تأمل حسى [الأرشيف] - منتديات ودمدني

لواء

01-07-2006, 07:57 AM

أبو الزيك

01-07-2006, 11:53 PM

الأخ لواء : تسلسل رائع وفكره غاية الجمال يقف الانسان فيها عاجزاً عن التعبير غير أن يقول عمل مبدع فمزيداً من التواصل والابداعات

lamis

02-07-2006, 01:11 AM

مفردات جميله يا اخي
Nice

لواء

08-07-2006, 10:56 AM

الاخ الجميل / ابو الزيك

حينما تبدأ الفكرة بالتجمُلّ فى مُدن روعة القصيد ،، فأنها تتملص من اشياءها ( الغيريه ) قطعة ً قطعه ،،ومن جمال التواصل ان يخلق كلمه ، تصنع الإلهام فى اؤلئيك الذين تعذبت دواخلهم ، من فكرة الإحتراق فى ( موقد ) الجمال العلوى الاعلى ،، الروح دائماً ماتركن الى العذوبة فى الركن القصىّ من عوالم البوح المطلق ،، مابين هذا وذاك ،، تتقلب إحداثيات حواسنا القصوى وهى ترصد افعال البنيه الحركيه فى اعمالها الفكريه ،، فوحدة الكون تحتم علينا وفى ( حتميه ) علميه ،، مسايرة المعنى الدلالى لمفهوم التذوق الحرفى الذى يوغل فى تحسّس مواده الفطريه ، ومحاولة تهذيبها وإخراجها فى نص ٍ ، يكون اكثر قرباً الى العُمق .
ادبيات الفكرة جاءت وهى تفضح اللغة ، وهى تحاول مداعبة الممكن من ( حواسها ) الظاهرة فى بناء الكلمه ،، تحاول ان تنهك قدر المستطاع الياف عصب ( المخيخ ) الحسّى ، وتستفزه ليجلب من بحر اللغة متخيراً المدخل الصعب اليها ،،، عموماً يا ( سيدى ) ابو الزيك ،،تبقى الفكرة طريحة لفراش المغزى ، تتمنع تارة ً ،، وتارة ً تُفصح ،،، ويبقى الذى يضيع منها اكثر مما فى محصلتها ،، لك الشكر ايها السيد الجميل لهذا التذوق المضغم ،، لك الروعة حتى مصاف الكلم ،،، ودمت

لواء

08-07-2006, 11:08 AM

الانيقه الرقيقه الاخت / lamis

معمودية النار فى مملكة اللهب الحرفى ،، احرقت كل الفواصل فى العباره ،، واوقدت
من زيت الفكرة نارها فى ( مجوسية ) الحرف الصنمى ،، فالبعض يؤمن بالحرف إلها ً ،،
يعطيه جلّ الممكن من صلوات التقديس فى قبلته الحرفية التى يُصلى عليها ،، والبعض ،،
آمن بالحرف بيتاً يشير الى ذات المعنى ،، فجعل الحرف قبلتهُ التى يتوجه اليها فى عبادته
المعنى ،، وهذا القسم الآخير ،، هو الذى يكتوى( بوجع) ، بوقع خطى الحرف المُترفه
على بساط الكلام ،، لك الشكر ايتها الرائعه على توقيعك الجميل هنا ،، ودمت

راشد خضر

18-07-2006, 09:23 AM

كاظم

19-07-2006, 02:31 PM

صديقي الاول .. لواء .. سلامات يا انسان .. وحزمة من المواعيد المؤجلة احاول كسر عنفوانها بلقاء يصدق ..
هههههههههههههههههههه .. هذه النظرة من هذا العلو الشاهق لا ينظرها الا فنان .. هذا العلو الشاهق الذي نظرت منه في حده الادنى سيدخلك في دوامة ( انتبه .. لا تستخدم هذا التعبير .. انتبه .. هذه المفردة غير مهذبة .. انتبه .. مجتمعنا غير متعود على هذا المصطلح .. انتبه .. انتبه .. حتى تجد نفسك (واقف انتباه) وجميع من حولك (صفا واسترح) يتناقشون في كيفية صعودك الى ذاك الهناك البعيد) ..
انا نفسي ومنذ (ألست بربكم ) وعلى ما يبدو كنت اتلصص النظرات الي شبر ما .. تقف فيه روح ما .. طاويا في سريرتي متابعة هذه الرحلة التي ستطول الى ان (نستوي بشرا) لأقصها على تلك الروح التي ستكون حينها كاملة الاكتساء (لحما وعظما) ولها شفتان جميلتان تهدلهما وتعض عليهما كما يوجب الموقف .. الموقف الذي يقبل فقط (القسمة علي اتنين) ..
شكرا لواء على تذكيري بالذي نسيت من تفاصيل هذا السفر البرزخي المهيب ..
ملحوظة :
انا ( فهمت المغزى بتقبل)
كن بخير يا صديق

نور العيون

20-07-2006, 11:51 PM

كاظم

21-07-2006, 01:37 AM

الهيين .. نسبة الى (اله) .. (يائين).. الياء الاولى للنسب والثانية للجمع اذا نطقت دونما اظهار للفتحة وللتثنية اذا تم نطق الفتحة واضحا ..
الهين .. مثنى اله ..(ياء واحدة)..

مش قلت ليك ؟

راشد خضر

21-07-2006, 09:08 AM

ما إختلفنا يا كاظم ، السؤال هل هناك إلاهين ؟ أم أنت تقصد معنى آخر لا نعرفهُ نحن ؟

لواء

21-07-2006, 11:21 AM

الأخ / لواء الفكرة رائعة ولكن زيادة الأحاسيس الملهبة جعلتك تخرج عن المألوف ، أو قل عن المعقول .
1- فإجابتك لها ( كإلاهين ] لم تـُوفق في التعبير.
2-و كنا نشعر منذ ( الست بربكم ؟ هذه العبارة لم أجد لها معنى . أم بها خطأ إملائي ؟
3- وآخيراً : القصيدة كان يجب قبل النشر حذف بعض العبارات التي لم يعتاد عليها مجتمعنا السوداني المحافظ]

أرجوا أن يتسع صدرك للنقد دون زعل . مع ملاحظة أنه رأيي الشخصيسيدى المُبجل / راشد خضر

هههههههههههههههههه اعجبنى نقدك يا رائع ،، وبالتأكيد لا يوجد زعل بيننا ،، فقط دعنى اوضح لك بعض التفاصيل ،
انا اعنى الذى ذهبت اليه فى نقدك ،، فليست الإلوهيه هنا ( والتى اقصدها ) نتيجة كفر او إدعاء للإلوهيه من منطق الخلق ،، وانما جأءت هنا كصياغه تعكس مبدأ الخلق الراقى لهذا الإنسان ، والذى قال فيه الحق جلّ وعلا ( انى جاعلٌ فى الارض خليفه )،، السؤال هو اى خليفه ؟ ولمن ؟ ومن يخلف ؟ ،، ولا اعتقد ( خليفه للملائكه !!!) لانه لو كان كذلك لِما اُمر الملائكه بالسجود له ،، من حيث ان الخليفه هو اقل شأناّ ومكانة ً من المُستخلِفْ ( الذى خلّفه ) ،، ثم ان كلمة الإستخلاف إختلف حولها المفسرون فى ظاهرية الخلافه او باطنها ،، ومن ثمّ بيقينى انه توجد اشياء لا نستطيع فهمها او الولوج الى عُمقها الا روحانياً ، والروح لا تُفصح بلغة الخطاب ،،ودعنى اتناول نقدك بالتفصيل سيدى :

1- فإجابتك لها ( كإلاهين ] لم تـُوفق في التعبير
قال الله عز وجلّ فى سورة البقره مخاطبا ً بنى اسرائيل ( كونوا ربانيين) وكذلك إختلف المفسرين فى معنى الربوبيه ،، هل هى إطلاق ( معنوى ) ام إطلاق ( حرفى ) ،، وقد ذُكرت كلمة الربوبيه (22) مرة فى القرآن من ( رب الناس ) و ( ربالعالمين ) وووووو الخ .....
وتحدث سيدى محى الدين بن عربى فى كتابه ( الفتوحات المكيه ) عن الإنسان الإلهى فى تحققه بالاسماء الألهيه المزكوره فى القرآن وهى ( اسماء الله الحسنى ) ومجموع هذه الاسماء فى كل الكتب هى ( 1000 ) اسم ،، ثلاثمائه فى الزبور وثلاثمائه فى التوراة وثلاثمائه فى الانجيل ثم ( 99 ) فى الاسلام ،، وواحد فى علم الغيب إستأثر به الحق عزّ وجلّ
به فى غيبه ،،جلّ المراد ان سيدى ( محى الدين بن عربى ) تحدث فى كتابه من منطلق الحديث ( ان لله تسعاً وتسعون اسماً من حفظها دخل الجنه ) إختلفت الصيغ التى جاء بها الحديث ،، وقال ان ( حفظها ) تعنى هنا تخلّق بها ،، فليس المقصود من الحفظ هنا حفظها فى العقل عن ظهر قلب ، وإلا كانت حجة للكافر يوم القيامه وهو حديث اليهودى الذى قال بأنه يحفظ اسماء الله الحسنى ،،يستوجب التخلّق هنا ( ذكر ) الاسم حتى يتطبع العبد بصفات الاسم ،، فاذا تخلّق العبد بهذه الاسماء ومواطنها كمثل الاسم ( الرحمن ) فمن خصائص هذا الاسم تعليم الخصائص الباطنية للقرآن وهو مزكور فى سورة الرحمن ( الرحمن علّم القرآن (1) خلق الإنسان (2) علمه البيان ) فهذه الآيه تُعطى خصائص هذا الاسم ،، فاذا ما تدرج الإنسان فى مراتب ذكره وسيره الى الله بهذا الاسم ،، إكتسب الدلالات اللفظيه والحقيّه لبواطن المعانى القرآنيه ،، وهكذا دواليك يا ( سيدى ) كل اسم من اسماء الله الحسنى له وظائفه وحقائقه وحقياته ،، ويسير الانسان حتى يصل الى الاسم ( الله ) ،، فاذا ما وصل فى مراتب سيره الى التخلق بصفات هذا الإسم كان إنساناً ( إلهياً ) متحققاً بخصائص الاسم
وليس الإلهى يُقصد به ( الخالق ) والعياذ بالله ،، فلأجل هذا قال الرسول (ص) فى الحديث ( خلق الله آدم على صورته ) وهذا يعنى صورة الاسم وليس الذات ( جلّ وعلا الله عن ذلك علواً كبيرا ) ولذلك فى سورة البقره يقول المولى عز وجلّ (وعلّم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكه فقال انبئونى ياسماء هولاء ان كنتم صادقين) الى ان يصل الى قوله ( قال ياآدم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم قال ألم اقل لكم انى اعلم غيب السموات والارض ) وقد ذكر سيدى ( محى الدين بن عربى ) فى كتابه ان سيدنا آدم انبأ رؤساء الملائكه الاربعه وهم ( جبريل واسرافيل وميكائيل وعزرائيل ) بانوار الاسماء التى خُلقوا منها مثلاً ( انت يا حبريل مخلوق من نور الاسمين ( العليم والامين ) ومهمتك تبليغ الوحى وستنزل على ابنى الرسول فلان وفلان وهكذا ( وانت يا يا ميكائيل مخلوق من نور الاسم الرازق ) ومهمتك تقسيم الارزاق على الخلائق) وهكذا استمر ابونا آدم ينبئهم بالاسماء التى خُلقوا منها حتى اقرّ الملائكه بذلك وبعد الإقرار جاء الامر الإلهى( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا ) من مبدأ ان ابونا وسيدنا آدم خُلق وهو جامعٌ لكل صفات الاسماء ( لا المعانى ) فهناك فرقا ً بين جمع الصفة والمعنى ،،، فكان سيدنا آدم هو اول ( قبلة ) للسجود منذ خلق الله الارض ،، ولا اريد ان ادخل الى معنى القبلة والسجود ومبدأ الاولويه والآخريه فهو حديث طويل ويصعب شرحه هنا فى هذه العجاله ،،فمن ثمّ وكما يقول سيدى ( محى الدين بن العربى ) ان الإنسان خُلق إلهياً ويكون كذلك حين يولد وهو طفلاً ،، فينكشف له الحجاب ويشاهد عالم الملكوت من الملائكه والجنان ،بفعل ان نور الاسم ( الله ) مطبوع عليه ،، فلذلك ان خطابى لانثى القصيده(كإلهين ام بشريين ) من هذا المبدأ ،، وانا آثرت هنا يا سيدى الإختصار قدر الإمكان فى توضيح رؤيتى ،، ولا اريد ان اخوض فى البِنى ( اللغويه ) من توضيح العباره والفاظ المتعدى وصياغات التحسين والمحسنات البديعيه ،، وجملة القول اننى لم ارد قولاً ( يكفر ) وانما اردت معنا ً ابعد من الحرف ، واقرب من الإشارة الى مواطن ( الإلوهيه ) التى عنّ بها خاطرك سيدى ،،، فلك العُتبى حتى ترضى ان كنت سبباً لإثارة هذه التساؤلات بعقلك سيدى .

2-و كنا نشعر منذ ( الست بربكم ؟ هذه العبارة لم أجد لها معنى . أم بها خطأ إملائي ؟
هههههههههههههههه ليس فيها يا ( سيدى ) راشد اى خطأ إملائ ( واشكر لك تهذيبك الجمّ فى بحثك لى عن الاعذار ) وانما جاء انه فى عالم الازل ان اول كلمة قالها المولى عز وجل بعد ان خلق الارواح فى عالمها الاول المُعرّف ب
( عالم الارواح ) انه قال ( الست بربكم ؟ ) فقالت الارواح ( بلى ) ،، فاخذ الله عهداً من ارواح كل الخلائق انه من جاء منهم كافراً به ادخله يوم القيامة النار وكتب هذا العهد على ( رقّ منشور ) وجئ بالحجر الاسعد وقال له المولى عز وجلّ ( افتح فاك ) فالغمه هذا ( الرقّ المنشور ) وقال له ( اشهد لمن استقبلك منهم يوم القيامه ) وهذى هى حقيقة الحج والعُمره فى إستقبالنا من ناحية هذا الحجر فى الكعبه ،، لانه سيشهد لنا بذلك يا ( سيدى ) ومن هذا المعنى جاء قولى ( حينما قال المولى عز وجل الست بربكم ) بحكم انا وانت وكل الخلائق كنا موجودين بارواحنا فى ( عالم الارواح )

3- وآخيراً : القصيدة كان يجب قبل النشر حذف بعض العبارات التي لم يعتاد عليها مجتمعنا السوداني المحافظ]
انا لم اجئ بما يخدش الحياء يا ( سيدى ) !!!!،،، فالادب عامة يخضع للازواق ،،، عبارتك هذه تجعلنى وكأنى اشعر بأنى اتيت بالموبقات عشراً وليس سبعه ههههههههههه ،،، كنا نحضر فى المدارس ( الإبتدائيه ) و ( المتوسطه ) مادة العلوم وشرح الاجهزه التناسليه للنوعين!!! وكنا نندهش اكثر من المباشرة التى يتحدث بها المُعلم حينما كان يتحدث عن التناسل !!! ومن سخريات الاقدار اننى عملت بالتدريس ولمدة عامين مدرساً لمادة العلوم بمدرسة بنات !!! هل تعلم يا سيدى ان عُقدة التعليم عندنا ،، اننا نحشر بأرؤسنا فى الرمال !!! لماذا هذه التعميه يا ( سيدى ) والتى تُمارس من ارقى الموسسات فى سوداننا وهى وزارة التربيه والتعليم ؟ لماذا وكل عام نحن نخرّج من جامعاتنا طلاباً يخجلون عن الحديث فى اشياء هى من خواص الحقائق ؟ لماذا حينما يسألنا اطفالنا عن كيفية مجئيهم لهذا العالم نتمنى ان تُخسف بنا الارض ؟لماذا ولماذ ولماذا ،،، مسألة الادب يا سيدى لا تخضع لهذه الاشياء من العُقد ،،، فانا من اسرة والحمد لله ،، بل على العكس ،، انا من اسرة محافظه ورب هذه الاسره هو امام مسجد وداعيه الى الله ،،، يدعو الى الله على مستوى العالم يسافر ويجاهد ويوماً نراه وايام كنا لا نراه ،، اذا ً لماذا تطالبنى بان احذف اشياء انا اشعر بها ؟ مسأءلة التقييد فى النِص هذه مسأءلة يتحدث عنها الادباء منذ مئة وخمسون عاماً ، وكنت احسب بانها انتهت ؟ اشكرك يا ( سيدى ) على رأيك هذا ،، ولكننى لا استطيع ان احذف عباراتى ،، ولماذا افعل ذلك ؟ قلت قصائدى المباشره هذه على مستوى الإعلام المريئ والمسموع ،، وناقشت نقاداً فى نصوصى تلك ،، ولم اجد إستنكاراً واحدا يا ( سيدى ) الرائع !!! نحن تربينا على قبول الراى والراى الآخر ،،، لك ان تقول ما تحب ( وفق المحافظه على المظهر العام والسلوك ) ،، ولنا فى ان نقبل او نرفض فـ ( إختلاف الراى لا يُفسد للود قضيه ) ومجدداً لك العذر ان لم تُرضيك القصيده ،، ولكنى لا استطيع ان اقطع وعدا ً بان اكتب كل ما يرضى الناس فـ ( ارضاء جميع الناس والاذواق ليس اصعب منه )

أرجوا أن يتسع صدرك للنقد دون زعل . مع ملاحظة أنه رأيي الشخصي
سيدى الجميل المهذب / راشد
اشكر لك هذا الحضور المميز الذى اسعدنى بكل الصدق ،، فانت ادليت برأيك ( ولك الحق المطلق ) ومن ( حقك علىّ ) ان اقبل بهذا الرأى بصدر رحب ،،، وصدقنى يا ( سيدى ) انا لا ابحث عن عبارات الإطراء ولا هى ترضينى ،، بقدرما ابحث
عن فكرتى ورؤيت الآخرين لها ومجددا ً لك العُتبى حتى ترضى ( ولسوف ترضى ) يا جميل ،،،، سيدى الرقيق اولاً وثانياً والى ما لآخره ،،، افقط ،،، اتمنى ان يدوم التواصل بيننا ولك الشكر

لواء

21-07-2006, 11:55 AM

سيدى الرائع فى مصاف اللغه/ كاظم

يا زول معذبنى بسُكاتك
بين حزمة الضوء المضروب توقع ،،
وبين مواعيد تفتش ...
فى وجودك وإنفلاتك،،
وانا كنت يوم جيتك وشائل
جوه حضنى الغيم مقسّم
يسعى نحوك فى حضورك..
وفى غيابك نحو ذاتك ،،
وبرضه شائل قيمه واحده!!
فى التناسب وفى الجدل
فى التميُز يا مؤرق ،،
كنت شايفك بحلاوتك
فى حروفك وفى كلامك
فى إنقسامك وإستلامك
جرح بنزف جوه منى
نحو ذاتك بصفاتك،،
وبرضه عائش شان افتش
ليك فى الزمن البيحلم بنقاوتك
وبرضه عائش يا حلم

كاظم بلون ( الورد ) من نرجس الحرف ،،، لابد من ان نلقى و ( نتقبل ) ونحن ننظر بعين الرضا
الى كل اؤلئيك المدهشون فى حياتنا من امثالك يا جميل وامثال ( راشد ونور العيون )
ولا بد من ان نُجابه بالرأى والرأى الآخر ،، وحين يكون ذلك ،، يكون علينا لزاماً ،، ان نحنى
ارؤسنا إحتراما ً و إجلالا ً لأؤلئيك الين يختلفون معنا فى الفهم والذوق ،، ونتعاهد على الا ــ
يكون بيننا سوى المرّ ،،حُلوا ً ،، فليس ثمة شئ يجمعنا الا التواصل ،،،،
ومن اجل ذلك يا جميل ،، ارسلت لك بريدى الإلكترونى فى الخاص ،، ولا عليك ساكتبه لك
الآن سيدى ( كاظم ) ،،، فقط اعمل إضافه وبسرررررررعه ،، مشتاق ليك بالجد يا رهيف
هسه خليتنى اكتب ليك قصيده هههههههههههه شفته كيف يا جميل ،، بالجد انت تستحق
مُعلّقه يا كاظم ،،، ياللا لحدى ما نتقابل على الماسنجر بوضح ليك الحاصل ،،،،،
liwa2100@hotmail.com

لواء

21-07-2006, 12:14 PM

التسلسل رائع يا أخ لواءلكنه في الحقيقه خارج عن الشيء المألوف و غير مقبول في المنتدى و لكن ارجو الا يزعجك ردي خاصه كالهين ، انا لا أقلل من شان ولكن لابد أن يكون هناك بعض التحفظ لآن الافراط في المشاعر قد يؤدي الى ما يحمد عقباه و دمت و شكرا على كتابتك ولكن في المره القادمه أن يكون ببعض التحفظ .

مع تحياتي ..

الرقيقه / نور العيون
اشكر لكِ هذا الحضور المزهل ( الحمدلله النقد جابك لينا هنا ) هههههههههههههه
الحديث ايتها الشيّقه عن ( المألوف ) وغير ( المألوف ) يطول ويطول ،، فبالتأكيد
يوجد هنالك فهما ً مختلف بيننا فى المألوف وضده ومدى تناولنا لهذا الفهم ،،
طبعاً انت ِ ما ازعجتينى ،، لكن بالجد اسعدتينى يا رقيقه ،،، لكن تبقى هنالك ــ
اشياء يجب ان تُوضح ،، انا لم اسئ لهذا المنبر ،، بل على العكس ،،، دائماً ما ــ
يكون حضورى هنا فى هدووووء وكذلك خروجى ،،، هذه القصيده نشرتها فى
كذا منتدى ،، وفى طريقها للنشر بالصحف ،، لم اجد هذه الضجه ،،فانا بحمد الله
يا نور العيون ،، احاول جاهدا ً وقدر الإمكان ،، ان اكون خارج الدائره التى لا تؤدى
الى شئ ،،، الإفراط فى المشاعر الذى تحدثتى عنه يا شيقتى الرائعه ،، يكون
فى قصيده ،،، ولاعطيك القليل من الفكره عن القصيده ،،، هذه القصيده تخاطب
عامة ( الامومه ) ،، فليس من المعقول ان يكون الشاعر سائلاً حيوياً ويخاطب انثاه
اذ انه هنا تنعدم الصلة ، والتوازان ،، وهى اشياء مطلوبه ولو على جملة القصيدة
والشعر ،،، المهم يا جميله ،، ان كنتى ترينى اسأت الي مشاعرك بشكل مباشر
او غير مباشر ،، فأننى اسوق اسفى وإعتذارى،، كما لا استطيع ان اعطيك وعداً
فى قولك ( المرة القادمه ) ،،، رغم اننى لم افهم ماذا تقصدين بهذه الجُمله ؟ الا
اننى لا استطيع ان اروض قصائدى رائعتى ،، ولكِ الشكر على هذا الحضور الزاهى
الذى عبّق هذا البوست يا لطيفه ،،، لكِ الود اولاً وآخيراً ،، تقبلى إحترامى

لواء

21-07-2006, 12:43 PM

الهيين .. نسبة الى (اله) .. (يائين).. الياء الاولى للنسب والثانية للجمع اذا نطقت دونما اظهار للفتحة وللتثنية اذا تم نطق الفتحة واضحا ..
الهين .. مثنى اله ..(ياء واحدة)..

مش قلت ليك ؟الرهيف / كاظم
دااااااائماً ما اشعر بأنه هنالك بيننا ثمّة تقارب واشباه
فى الرؤية والفهم والذوق ،،،
بقودنى هذا الى فلسفة المثل والمثيل ،،، فاشعر بانك
مثيل الروح لى ،، او ،،، انا مثيل روحك يا مثيل
عموما ً فى إنتظارك ( كاظم ) وكلى شوق

لواء

21-07-2006, 12:51 PM

ما إختلفنا يا كاظم ، السؤال هل هناك إلاهين ؟ أم أنت تقصد معنى آخر لا نعرفهُ نحن ؟إلهييييييييييين ما ( إلاهين ) ،،، انا اقصد معنى الحديث القدسى (ما زال عبدى يتقرب الىّ بالنوافل حتى احبه ، فاذا احببته كنت وكنت وكنت الخ ) برأيك يا راشد لما الإنسان ربنا يكون للعبد ( العين البينظر بيها ،،، واليد البيبطش بيها ،،، والخطوه البيمشى بيها ) ده يكون شنو ؟ يعنى لاى مرحله حصّل الإنسان ده ؟ وهو بيشوف كل حاجه بنور الله !!!! مش ببقه عبد إلهى ،،، لانو النسبة حصلت بإنتساب الحواس الى ذات الصفات وليس ( المعانى ) يا ابو الرشد ،،، ده كان القصد واتمنى انو المسأله تكون وضحت يا سيدى

كاظم

21-07-2006, 04:24 PM

راشد .. سلامات يا زول ..
اصلا انا ما كتبت حاجة عشان اكون قاصد حاجة .. كل العملتو انو حاولت اوضح انو لواء ما كتب الهين (اله + اله) في اي جزء من القصيدة دي وحاولت بس اقول انو الزول ده كتب (الهيين) بيائين واحدة للنسب والتانية للجمع او التثنية بالرجوع الى كيفية نطقها .. يعني يا راشد انا ما قاصد اي حاجة ..مجرد محاولة للتوضيح بناءا على فهمي الخاص
شكرا يا راشد وكن دائما بخير

نور العيون

21-07-2006, 10:32 PM

الرقيقه / نور العيون
اشكر لكِ هذا الحضور المزهل ( الحمدلله النقد جابك لينا هنا ) هههههههههههههه
الحديث ايتها الشيّقه عن ( المألوف ) وغير ( المألوف ) يطول ويطول ،، فبالتأكيد
يوجد هنالك فهما ً مختلف بيننا فى المألوف وضده ومدى تناولنا لهذا الفهم ،،
طبعاً انت ِ ما ازعجتينى ،، لكن بالجد اسعدتينى يا رقيقه ،،، لكن تبقى هنالك ــ
اشياء يجب ان تُوضح ،، انا لم اسئ لهذا المنبر ،، بل على العكس ،،، دائماً ما ــ
يكون حضورى هنا فى هدووووء وكذلك خروجى ،،، هذه القصيده نشرتها فى
كذا منتدى ،، وفى طريقها للنشر بالصحف ،، لم اجد هذه الضجه ،،فانا بحمد الله
يا نور العيون ،، احاول جاهدا ً وقدر الإمكان ،، ان اكون خارج الدائره التى لا تؤدى
الى شئ ،،، الإفراط فى المشاعر الذى تحدثتى عنه يا شيقتى الرائعه ،، يكون
فى قصيده ،،، ولاعطيك القليل من الفكره عن القصيده ،،، هذه القصيده تخاطب
عامة ( الامومه ) ،، فليس من المعقول ان يكون الشاعر سائلاً حيوياً ويخاطب انثاه
اذ انه هنا تنعدم الصلة ، والتوازان ،، وهى اشياء مطلوبه ولو على جملة القصيدة
والشعر ،،، المهم يا جميله ،، ان كنتى ترينى اسأت الي مشاعرك بشكل مباشر
او غير مباشر ،، فأننى اسوق اسفى وإعتذارى،، كما لا استطيع ان اعطيك وعداً
فى قولك ( المرة القادمه ) ،،، رغم اننى لم افهم ماذا تقصدين بهذه الجُمله ؟ الا
اننى لا استطيع ان اروض قصائدى رائعتى ،، ولكِ الشكر على هذا الحضور الزاهى
الذى عبّق هذا البوست يا لطيفه ،،، لكِ الود اولاً وآخيراً ،، تقبلى إحترامى

الأخ اواء الرائع و الجميل أنا لم اقصد ان اقلل من شأنك او اعرض على قصيدتك فهي رائعه و اعجبتني ولكن باب النقد مفتوح للجميع و كل شخص تختلف وجهات نظره ولولا اختلاف الآراء لبارت السلع كما يقال ولكن ما اقصده انه يوجد حدود و ضوابط و قوانين و يجب ان نكون خير قدوه وانا لا اقصد مره اخرى التقليل من شانك لكنها الغيره على المنتدى و ما اتطلع اليه ان يكون منتدانا خير مثال و خير قدوه لباقي المنتديات و انا ارجو ان ارى المزيد من قصائدك و يمكن ان يكون فيها من الحب و الوله و الهيام ولكن بتعبيرات صافيه و نقيه أو عن الوطن او عن الوضع الحالي في الأمه .

ولك كل ودي و تقديري و ارجو الآيكون نقدي لاذع و ارجو منك العتبه و لكننا تعودنا هنا على الصراحه و عدم الاساءه للآخرين و انا لا اسئ لك او لقصيدتك لكن فيها تعبيرات لم تعجبين ققد هي جميله لكن موقعها ليس هنا .
و دمت يا غالي و لك كل تقديري و اعجابي يا راقي ...
مع تحياتي ...

نور العيون ....

لواء

22-07-2006, 08:56 AM

العزيزه/ نور العيون

يا ستى قللى من شأنى ولا يهمك هههههههههه ،، إيه يعنى ،،، فى النهايه انا بيهمنى انك تستوعبى فكرتى يا غاليه يعنى ما اكتر ولا اقل يا نور العيون ........
ما رأيك يا ( راقيتى ) ان نتحدث قليلاً عن القصيدة الرمزيه ومدى تحوير نصوصها وإنقلاباتها ؟
القصيده الرمزيه على قدر فهمى المتواضع لها ،، هى مجموعه من الإشارات الرمزيه المضغمه ، تتناول نصوصها مساءلة معالجة إشكال شائك ( لا يمكن الإشاره اليه بالمباشره نتيجة وضع معين ) عن طريق مفردات اخرى تستعيرها وتستعين بها فى الإشارة الى هدفها .... إشكاليه النِص الرمزى ، انه يركب الصعب من العبارات ، لذلك غالباً ما يكون ( وفى معظم الاحيان ) نِصّاً مغضوباً عليه ، من بعض الافراد فى داخل المفرده المجتمعيه للغه ، ومن ثْمّ تكون هنالك صعوبة فى التعامل مع مفردات هذا النِصّ ، سواء ان كانت على مستوى اللفظ ( وما يشير اليه ) او الأداة الترويجيه لسلعة الحرف ، من حيث بيان العُقد التى تكمن فى داخل التراكيبيه المجتمعيه لوحدة القصيده ، تلاحظين ( آنستى / سيدتى ) ان هنالك تعويماً ومداراه فى داخل ( تأمل حسّى ) ، بمعنى انى حاولت قدر الإمكان التعامل مع إسلوب المبادره الغير متوقعه، وهى لحظه معينه حاولت فيها كشف عُقدة المفرده فى تعاملها مع المُحرّم والمحظور فى العقل المجتمعى وفق ضوابط معينه ، كذلك تلاحظين ( رائعتى ) ، اننى فى النِصّ لم ادعو الى فاحشة اصلاً ، وانما تكلمت عن حقائق علميه ثابته ، إرتكزت فيها لأن اجعل نفسى محوراً لهذه الحقيقه العلميه وبإثارة التسأءؤل فى العقل الحسّى المقابل والمجرّد للمنطق بكيفية ظهورى فى هذا الوجود ، اذا كان لابد من الإشاره قبل حالة الظهور هذه ، ان اشير الى ما قبل هذه اللحظه ، وهى كانت محاولة توصيل الشعور للقارئ بحالة تمييزيه فى الحسّ فكانت البدايه بـــ
( حاسس انى ساكن جوه سائل إسمو إلفه )وهى بيان لحالة القبل فى مرحلة ما قبل الظهور البايلوجى ،، ثم تدرجت القصيده وفق تسلسل تراكبى راعيت قدر الإمكان ان يكون المدخل الى النِصّ بصدمه اكبر ،،،، كذلك تلاحظين يا عزيزتى ( بعض العبارات العاميه مثل ( سرير ) وغيرها من العبارات العاميه ،، ولو ان سرير جاءات هنا لوحدها لما كان هنالك ضرورة للصياغه اصلاً ولكن لحوجه توصيل شعور حسّى استعنت بالإضافه فصارت ( فى سرير المعنى ) جملة تدلّ على موطن الحسيّه المعنوى ،، فقد ترأءى لى ان للمعانى ( سريراً ) تتكئ عليه وهى فى حالة بيات عاطفى ،، هنالك حالة وجد وتقلّب عاطفى فى النٍصّ ،، بمعنى ان القصيده فى حدّ زاتها تشير الى موطن اعلى من البايولوحيه،،، ولكن التصوير الحسّى فى داخل القصيده ،، يقوم تصوير بحالة خلاصيه فى إستعانته بألفاظ ،، لا اقول بأنها خارجه عن المألوف ،، بقدر ما اقول ان جُملة النِصّ يتعامل بجرأءه مطلوبه ، من حيث الرؤيه لحالة التسامى التى جأءت فيها القصيده ،،،
ههههههههههههههههههههه عموماً ولاول مره اقوم بمحاوله نقديه جاده فى توضيح بعض القصائد لى ،، والذى يستحق ان اذكره ان ما خفى اعظم فى داخل النِصّ ،،، اترك ذلك لحصافتك النقديه ورؤيتك الثاقبه فى فهم النصّ على حسب ذوقك ،، راجياً لا اضطر للتوضيح الذى يُفسد الحالة الرمزيه للعمل مجدداً ........
ما اود الإشاره اليه هنا ، ان حقّ النشر متاح للجميع يا نور القلوب دون الإساءه للآخرين ،، اذا كنتِ تشعرين ان النصّ جرح فيكِ شئياً ،،، فهو اعجب آخرين ،، وهنا يتأتى التمايز فى تذوق البعض والبعض ،، وهذا نتاج طبيعى يا (رائعتى ) ....فمثلاً
انتِ تزيلين بوستك الخاص بتوقيعك الخاص ،، هذا التوقيع اعجبك ،، وهو يحمل كل الاشياء الجميله فى رأيك الخاص ولكن من الممكن ان يوجد من لا يعجبه هذا التوقيع اليس كذلك ؟ ولكنه لا يستطيع ان يطلب منكِ ان تغييره وإلا اختلطت المسائل ،، وصار كلٌ منا يسعى لتجنيد الآخر من اجل زوقه ،،، طبعاً يا نور العيون انتِ ما قدمتى نقد حقيقى ، من ناحية فكريه ،، انتِ قدمتى نقد من ناحيه زوقيه ،،، اتفق معك ان الذوق هو مركبنا نحو النقد ،، ولكن ليس هو كل النقد
اما من ناحية الدين وهذه المسائل ،، فهى فى النهايه مسائل إعتباريه ،، تخضع لفهم كل منا وتطبيقه للدين حسب رؤيته وإعتقاده ،، لا اريد ان اقول لكِ اننى وبحمد الله وتوفيقه احفظ من القرآن عشره اجزاء ،، ولكن ماذا يفيد الحفظ دون فهمٍ او وعى ،،، لا اريد ان اخوض فى الحديث عن نفسى ،، ومرة اخرى اعتذر لسوء الفهم الذى نتج لديك ،، راجياً التواصل يا جميله

ابراهيم

23-07-2006, 01:29 AM

موسوعة انت ايها اللواء
تمنحنا وقفات للتأمل في زمان إنعدمت فيه المحطات التأملية إلا من العادي
اقف متأملاً في الفكرة وروعتها في الكلمة وعمقها والنكهة الصوفية التي تتخلل النص
وتلك التداعيات الحسية المفجعة اخى لواء
اتكيء معجباً على ناصية الحرف الجريء والبريء في آن ..
ولا اظني املك شراع الغوص في بحر كهذا
شكراً لمنحك لنا التأمل

راشد خضر

23-07-2006, 07:02 AM

يا سيدي يا لواء .. بأيِّ صورةٍ من الصور لايجوذ تشبيه البشر ، حتى مجرد صفات اللّه عزًَّ وجل . وكل وما تحدث عنه اللّه عنى بهِ أول الخلق و المرسلين للأرض سيدنا آدم - فقط . وان لم يعصـِهِ ويستمع للشيطان لما أنزله من النعيم الى الشقاء ، أي من السماءِ الى الأرض . غير أنه تاب عليه ِ بعد ندمهِ واستغفاره ، فأنزله للأرض لفترةِ إختبار ٍ ( لا يعصه فيها ولا يتشبه بصفاتهِ ولا ألفاظهِ) يعبدهُ فقط !
وقوله : اني جاعلٌ في الأرض خليفة
يا سيدي : الأخاديد والصخور المنتشرة في الأرض تحدث عنها السلف الصالح وتناولها العلم الحديث ويدل ذلك علي وجود مخلوقات متوحشة وضخمة جداً جداً قبل البشر ( كالديناصورات ..الخ ) ولو أنزل الله البشر بوجودها لفتكت به . لذلك أرسل الله للأرض النيازك والصخور فهيأ الأرض لبني آدم فكانوا خلفاء لما قبلهم . ويخلف الإنسان نسله لإقامة العدل ونبذ الفساد في الأرض .

مخاطبا ً بنى اسرائيل ( كونوا ربانيين) وكذلك إختلف المفسرين فى معنى الربوبيه ،،
عندنا في السودان البُسطاء بقولوا لك : فلان دا زول اللّه ( ويُعنى به تابعٌ ومطيع للّه عزّ وجل ) وربانيين هي نفس المعنى ، فالمسألة لاتحتاج لمثل هذا الجدل والإختلاف الذي يؤدي الى التحليق خارج سرب الطاعة والعبادة.،

فكان سيدنا آدم هو اول ( قبلة ) للسجود منذ خلق الله الارض ،، ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا )
السجود هنا لا يُقصد به العبادة ولا ( كقبله ) إنما عُني به تأدباً وإجلالاً وتقديراً لإنجاز الخالق وأيضاً طاعة ً لأمرة .

ويسير الانسان حتى يصل الى الاسم ( الله ) ،، فاذا ما وصل فى مراتب سيره الى التخلق بصفات هذا الإسم كان إنساناً ( إلهياً ) متحققاً بخصائص الاسم
يسير حتي يصل إلى رضاء اللّه وليس الى اسمه ،، فالإنسان جسدٌ بالي وروحٌ تُـحاسب ، ومهما وصل لدرجاتِ تقربه من اللّه لا يعني أن نسميه ( إلاهي ) وهذه الأفكار والإختلاف في تفسير كلام اللّه ، أدت الي إعتقاد الطائفة المسيحية بما يسمى ( بالثالوث ) أي ( الإبن والأب و الروح القدس )

إشكاليه النِص الرمزى ، انه يركب الصعب من العبارات ، لذلك غالباً ما يكون ( وفى معظم الاحيان ) نِصّاً مغضوباً عليه
لطالما شهدت بأن النص لديه إشكالية ويركب الصعب من العبارات ونصاً مغضوبٌ عليهِ . وأنت تخاطب كل الأطياف وكل المعقول ( الواسعة والضيغة ) فلما لا تتبنى لفظاً غير مغضوبٌ عليه يفهمهُ الجميع دون لبس ؟

انتِ تزيلين بوستك الخاص بتوقيعك الخاص ،، هذا التوقيع اعجبك ،، وهو يحمل كل الاشياء الجميله فى رأيك الخاص ولكن من الممكن ان يوجد من لا يعجبه هذا التوقيع اليس كذلك ؟
لا يمكن مقارنة مجرد توقيع خاص بها أي ( نور ) بمقال يخص ويهم الجميع فالكاتب الناجح كتاباته ليس لإرضاء ذاتهِ بل أطراء الآخرين والأتيان بما يفيدهم وليس ما يكون مسرحاً للجدال في الثوابت .

،،، طبعاً يا نور العيون انتِ ما قدمتى نقد حقيقى ، من ناحية فكريه ،، انتِ قدمتى نقد من ناحيه زوقيه ،،،
بالعكس يا أخي : لواء نقدها يدلّ علي إنحدارها من أسرة محافظة ، فلا للتحرر المبالغ فيهِ بإسم حرية التعبير ، أما بخصوص الفكر فلسنا بحاجةً الي مفكرين جدد مثل سيدك ( محي الدين بن العربي )
فحسبنا من أئمة المسلمين ( مالك -الشافعي -الحنبلي -..الخ ) وتفاسيرهم للمصحف والحديث .

اما من ناحية الدين وهذه المسائل ،، فهى فى النهايه مسائل إعتباريه ،،تخضع لفهم كل منا وتطبيقه للدين حسب رؤيته وإعتقاده ،،
لا لا يا سيدي ليست إعتبارية بل إلزامية الإنتماء والفعل . ولا تخدع لفرد بل للإجماع المسلمين . ( مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا إشتكى منه عضوء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمي ) فليس لدينا خلاف حول الثوابت . يعني ما عندنا حاجة إسمها ( حرين في إعتقادنا ) فهذا في الغرب . فنحن متحدون ومتفقون .
أجدد الدعوة الي سعة الصدر . . ولابد أن يستفيد أحدنا من الآخر . !
ولي عـودة

كاظم

23-07-2006, 05:36 PM

الاخ راشد ..
ما اجمله من حديث يا رجل .. وما أعمقه من نقد هذا الذي تقدمه ..
راشد .. لواء .. زينتما هذا المنبر بهذه اللغة الرفيعة
كونا بتمام العافية

لواء

25-07-2006, 08:36 AM

سيّد الحضور الذى يُفرح / ابراهيم

ولو تدرى ، كيف يُفرحنى حضورك سيدى ،، هذا التوقيع الذى بصمته هنا ،،
بطعم اللذيذ من قطعة روحك يا فتى ، لهو كل بعض المُفرح عندى ، من طين
( اللّبِنْ ) من روعة الممكن ،،،
سيدى :
إشتهاء الروح الى ظلّ ، يُريح فيها هذا التعب ، والذى عرّضته لها ، بمثابة ،،
ظل ٍ ظليل من جنّات ( وردك ) يا فتى ، تتكئ به طويييييييلا ً ليسعدها المقيل
على واحة حضورك الزاهيه ،،،،
جميلى ( ابراهيم ) ،،،
اشكر لك هذا الحضور الانيق ، والذى اخبر بنداوة روحك ، وطِيبْ نفسك الساميه
وكلى فرحة بهذا الحضور الانيق ،،،لك الشكر سيدى المدهش

لواء

25-07-2006, 11:16 AM

سيدى الجميل / راشد خضر

اراك يا سيدى ( عصىّ الدمع ) ،، تتقلّب فيما بين ما يجوز وما لا يحوز ، كأن الفتوى الا تكون إلا حينما تقول ،، وكأنى بك يا سيدى ستقيم حدّا ً من حدود الله ، بعد ان تُكفّرنى!!!
(ما يجوز ) هذه،، لها فى الفقّه باب كامل ( سيدى ) ، هلا عدناه معا ً ليشفى بعض ما بنا من ظمأ ، لا احسبنى سلمان رشدى آخرا ً يا سيدى !!، إلا اذا كنت تحسب ذلك !!! كما لا احسبك ( آيات الله ) ولا اعتقد بذلك ،، كل مافى الامر ان المعنى ، صادف منك هوى ً، فانبريت مُرددا ً فى حديث ، ثم تمضى عائدا ً لتعيده ، فقه الكلام
فى الدين لم يجئ عن ( الحيض والنُفاس ) فقط ، ولكن عملا ً بقاعدة ( سدّ الزرائع ) ( قاعده فقهيه ) ،، ساكتفى ببعض الردود ، ولا اقول بأننى اريد ان اقارعك الحُجّه ، لأن هذا الكلام يُقال حينما يُبنى القول على ادلّه تفنّد الموانع الشرعيه والشرطيه ، وانا لا ارى بقولك نصّاً او آيه ، فيما عدا ما جُدت به علينا من حديث الحبيب المصطفى عليه صلوات الله وسلامه اجمعين . ( لنبدأ )

يا سيدي يا لواء .. بأيِّ صورةٍ من الصور لايجوذ تشبيه البشر ، حتى مجرد صفات اللّه عزًَّ وجل . وكل وما تحدث عنه اللّه عنى بهِ أول الخلق و المرسلين للأرض سيدنا آدم - فقط . وان لم يعصـِهِ ويستمع للشيطان لما أنزله من النعيم الى الشقاء ، أي من السماءِ الى الأرض . غير أنه تاب عليه ِ بعد ندمهِ واستغفاره ، فأنزله للأرض لفترةِ إختبار ٍ ( لا يعصه فيها ولا يتشبه بصفاتهِ ولا ألفاظهِ) يعبدهُ فقط !

وانا اقول لك يا سيدى ، ماذا تعرف عن الاسماء والصفات ؟!! ،، ثم ماهى ( صفات المعانى ) ؟؟!! ثمّ ماهو التعلّق والمتعلّقات بهذه الصفات ؟ ان اجبت على هذه الاسئله ( وانا على يقين بأنك سوف تجيب ) سوف تستوعب ما اردت ان اقوله واشير اليه ، فقط هذا من باب الإختصار فى بيان حقائق واشياء عن الدين هى من الاحق معرفتها والتسليم بها ، اما عن معصية سيدنا آدم لله عزوجل ّفالسؤال هو : لو لم يأكل سيدنا آدم من الشجره ، هل كان الله سيتركه بالجنه ؟؟ وانت اجبت ، وليتك لم تجيب فانت قلت :وان لم يعصـِهِ ويستمع للشيطان لما أنزله من النعيم الى الشقاء ، أي من السماءِ الى الأرض ،، لقد إفتريت يا سيدى على الله سبحانه وتعالى فى القول ، هل كان اكل سيدنا آدم من الشجره مفاجأءه لله عز وجل !!! ( والعياذ بالله ) بمعنى ان الله كان لا يدرى يدرى بأن ابونا آدم سيأكل من الشجره !! ( جل ّ الله عن ذلك علوا ً كبيرا ) فقولك يحمل ذلك المعنى ، الا ان كنت تقصد معنا ً آخرا ً انا لم ادركه يا سيدى،، فقد خلق الله اللوح والقلم وقال له اكتب ، من قبل ان يخلق آدم ، وارى الله آدم زريته من صلبه من قبل ان يأكل من الشجره ، اذا ً يبقى ذلك الذى حدث ، ما هو الا سبب لجريان علم الله بقدرته فى تسبيب الاسباب التى يُبنى عليها القدر ، ولتقريب المعلومه لنضرب مثلا ً :
نحن نعرف ان زيدا ً من الناس خرج من منزله ، وفى اثناء عبوره للشارع العام صدمته سياره فمات ، هل لو ان زيدا ً من الناس هذا لم يخرج من منزله ، كان لن يموت ؟؟ ده يموت ويشبع موت يا راشد

وقوله : اني جاعلٌ في الأرض خليفة
يا سيدي : الأخاديد والصخور المنتشرة في الأرض تحدث عنها السلف الصالح وتناولها العلم الحديث ويدل ذلك علي وجود مخلوقات متوحشة وضخمة جداً جداً قبل البشر ( كالديناصورات ..الخ ) ولو أنزل الله البشر بوجودها لفتكت به . لذلك أرسل الله للأرض النيازك والصخور فهيأ الأرض لبني آدم فكانوا خلفاء لما قبلهم . ويخلف الإنسان نسله لإقامة العدل ونبذ الفساد في الأرض

ههههههههههههه معقول يا راشد ( الديناصورات ) !!!!!! يعنى بقدرة ربنا ما كان ممكن الديناصورات دى تخاوينا كده ونبقى سمن على عسل مثلا ً ،،وممكن كده نركب على ظهرها وربنا يهيأها لطاعتنا ذى ما ييسر لينا الدواب ، انا فى رأى الموضوع اكبر من كده ، ما الملائكه يا راشد قالوا لربنا ( اتجعل فيها من يسفك الدماء ) !! يعنى كان فى غيرنا من الخلائق بخلاف الديناصورات دى ، والغيرنا ده سفك الدماء ، وربنا عاقبهم بإنقراضهم ، يعنى ارسل عليهم سيدنا جبريل وسيدنا عزرائيل بالعذاب عليهم ، هم كانوا قبائل من الجن ما ارسل عليهم نيازك ولا حاجه ، ده كلام جرائد ساى ذى ما بيقولوا .

عندنا في السودان البُسطاء بقولوا لك : فلان دا زول اللّه ( ويُعنى به تابعٌ ومطيع للّه عزّ وجل ) وربانيين هي نفس المعنى ، فالمسألة لاتحتاج لمثل هذا الجدل والإختلاف الذي يؤدي الى التحليق خارج سرب الطاعة والعبادة.،

يا راشد ادينى حقائق وآيات ، عندنا فى السودان ده ما بينفع ، يعنى ارجع لتفسير القشيرى والحاجات دى ، طبعا ً هو ما تفسير واحد دى تفاسير يا راشد ،، وشوف البطمئن ليهو قلبك وتعال ، وانا عندى تفسيرى المطمئن ليهو ،، انواع الربوبيه ذى ما قلت ليك كتيره فى القرآن وكذلك انواع العباده البتتكلم عنها انت دى يا راشد فى ( العباده ) وفى ( العبوديه ) وفى ( العبوده ) اها انت بتتكلم عن ياتو واحده فيهم؟ اما الجدل انت البديتو يا راشد ، انا ما ذنبى لو انت ما قادر تفهمنى ، ههههههههههههههه بعدين سرب الطاعه ده يعنى انت ضامن انك ماشى عليهو ؟ ما الاُمه دى سيدنا النبى قال حتتفرق لـ 73 طائفه .

لطالما شهدت بأن النص لديه إشكالية ويركب الصعب من العبارات ونصاً مغضوبٌ عليهِ . وأنت تخاطب كل الأطياف وكل المعقول ( الواسعة والضيغة ) فلما لا تتبنى لفظاً غير مغضوبٌ عليه يفهمهُ الجميع دون لبس ؟

يا سيدى ما بالك !!!! اراكم دائما ً ما تطلبوا منى ان اغيّر اسلوبى !!!! من اين تجئ بهذه الجراءه يا سيدى !!! ههههههههه
لا تُشعرنى بانك خافضه ( قابله ) تحمل هنا مقصّ رقابتها لتمارس عملية ختان آثمة على بنات افكارى ،، بالله عليك يا سيدى اتركهن كما هنّ ،، اترك كتاباتى كما هى ، فليس ثمة رغيب يُملى على الذى يجب ان يكون ،، اقبل او ارفض ،، هذا من حقك ،، فقط لا تُملى ، ودعنا نتفق على ذلك ، فليس لى ثمة ذنب فى قصور العقول او نضجها ،

لا يمكن مقارنة مجرد توقيع خاص بها أي ( نور ) بمقال يخص ويهم الجميع فالكاتب الناجح كتاباته ليس لإرضاء ذاتهِ بل أطراء الآخرين والأتيان بما يفيدهم وليس ما يكون مسرحاً للجدال في الثوابت

رحم الله استازى ومعلمى ( الزبير تميم الدار ) فقد كان يقول لى يا لواء فهم السؤال نصف الإجابه ،، يا سيدى استحلفك بالله ان تستوعب قولى اولاً ثم ترد !!!! يا سيدى انا ضربت مثلا ً ،،، فقط مثل يا سيدى !!! ماذا سولت لك نفسك !!!؟ او الي اين تريد ان تقود الحديث ،، انا لا يهمنى توقيعا ً او حتى غير توقيع، كل الذى يهمنى ان يكون هنالك نضجا ً فى النقاش وإستيعاب للطرح الذى اطرحه !!!! ثم بالك يا سيدى راشد !!!!! اراك تبعد بعيدا ً عن مسار النقاش لاثارة اشياء تعشعش بعقلك !!! ليكن ذاك الذى بعقلك وان لم يكن !!!! يا صديقى ان كنت تفقه قولى فدع عنك التعامى ....

4بالعكس يا أخي : لواء نقدها يدلّ علي إنحدارها من أسرة محافظة ، فلا للتحرر المبالغ فيهِ بإسم حرية التعبير ، أما بخصوص الفكر فلسنا بحاجةً الي مفكرين جدد مثل سيدك ( محي الدين بن العربي )
فحسبنا من أئمة المسلمين ( مالك -الشافعي -الحنبلي -..الخ ) وتفاسيرهم للمصحف والحديث .

وهل انا قلت بانها من اسره غير محافظه يا راشد ؟؟؟ الى اين تريد ان تصل بنا يا فتى !!! يا سيدى انا احترم ( نور العيون ) كأخت وزميله فى داخل المنتدى ،،، بالله عليك ان كان لك شئ فى نفس يعقوب ، فاطرحها على مرأى من الاعضاء هنا ،،، الآن اراك يا راشد تريد ان تخوض بنا طريقا ً زلقاً ،، ولكن يا سيدى ما هكذا يكون الراى ولا الإختلاف
اما عن هولاء الائمّه الذين ذكرتهم فانا اقول لك ماذا قرات لهم يا راشد ؟، وبماذا استفدت من القراءاه لهم ؟، ناهيك ان اسألك عن سيدى ( محى الدين بن عربى )!!! فانا اعلم جيّد العلم بأنك لم تقرأ له شئياً، من قولك مُفكر ، فبن العربى ليس مفكراً يا سيدى واظنك خلطت ما بين بن العربى وابن رشد ، صُفّ رالاوراق بيدك جيداً يا راشد ثم تكلم

السجود هنا لا يُقصد به العبادة ولا ( كقبله ) إنما عُني به تأدباً وإجلالاً وتقديراً لإنجاز الخالق وأيضاً طاعة ً لأمرة

وللمره الثانيه ان تتكلم دون ادلّه ، التحليل هنا لا يُجدى يا سيدى ،،، قل لى مرتكزا ً على راى احد الائمه الذين تعترف بهم يا سيدى ،، خفت ورب البيت ان تقول لى مرة ثانيه عندنا فى السودان بقولوا !!!!!!!!!!
وهل هذا التأدب يكون بالسجود لغير لله !!!! لماذا لا يسجدون لله وهم فى حضرته !!!! ان كانوا يريدون ان يقدروا الله ، فلم يسجد الملائكه من تلقاء انفسهم يا سيدى ولكن من قول الحق سبحانه وتعالى ( قلنا اسجدوا ) ،،، ولاشرح لك الامر بقليل من الرويّه ،، وهو كذلك ( كان السجود مُطلقاً لله ، وكان سيدنا آدم قبلتهم لله عز وجل ّ ) كما تكون الكعبة المكرمه قبلتنا فى سجودنا لله ، فيكون المعنى اننا نسجد لله الحق بالإستعانه لقبلته التى ارتضاها ، لانها موطن تجلى الافعال ، والبيت المعمور موطن تجلى الاسماء يا سيدى ،،، هكذا يا سيدى يستقيم القول بان سيدنا آدم هو اول قبلةٌ للسُجاد

يسير حتي يصل إلى رضاء اللّه وليس الى اسمه ،، فالإنسان جسدٌ بالي وروحٌ تُـحاسب ، ومهما وصل لدرجاتِ تقربه من اللّه لا يعني أن نسميه ( إلاهي ) وهذه الأفكار والإختلاف في تفسير كلام اللّه ، أدت الي إعتقاد الطائفة المسيحية بما يسمى ( بالثالوث ) أي ( الإبن والأب و الروح القدس )

هل تدرى يا سيدى ان الانجيل كله محرّفه به جمله او جملتين فقط ،،، وهى التى تتحدث عن بعث سيدنا محمد ،، وفى مسأءلة الإعتقاد هذا ، ارجع لقرأءة تأريخ الانجيل وتحريفه يا سيدى ، ليعتقد المسيحيون ما يعتقده ، فهم فى نهاية الامر سيلقون الله كما سنلقاه نحن ، ولكل حساب ،، اما تفسير كلام الله فلا انا ولا انت نستطيع التفسير يا سيدى ولكن نستطيع ان نأخذ ممن يفسرون ، الم يقل الله عز وجل ( الرحمن فاسال عنه خبيرا ) فمن الخبير ؟ بالتأكيد ليس انا ولا انت

[PHP]لا لا يا سيدي ليست إعتبارية بل إلزامية الإنتماء والفعل . ولا تخدع لفرد بل للإجماع المسلمين . ( مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا إشتكى منه عضوء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمي ] فليس لدينا خلاف حول الثوابت . يعني ما عندنا حاجة إسمها ( حرين في إعتقادنا ) فهذا في الغرب . فنحن متحدون ومتفقون .
أجدد الدعوة الي سعة الصدر . . ولابد أن يستفيد أحدنا من الآخر . [/PH

فيما يبدو لى يا سيدى راشد وكما اسلفت ، انك لا تستوعب قولى اولا ً ثم ترد، ان لم اتكلم عن نصوص قرآنيه فى حديثى حتى تقول لى ثوابت و إلزاميات !!! انا تكلمت عن مسائل فقهيه فى ردى على ( نور العيون ) حينما قالت لى ( هذه الكتابه ليس مكانها هنا !!! على ما اذكر ) وانا بدورى اسألك طالما انت تقوم بالرد هنا ، اين بإعتقادك انشر قصائدى ؟ قولكم هذا يعطينى إحساسا ً ابعد مما تتوقعون ،،، الام تريد ان تصل بى يا سيدى !!!! الى اسلمة المعرفه مثلاً واسلمة التاريخ !!!! الى قاعد فكريه رجعيه هى فى مدى فهمها وتطبيقها لقالب الدين !!!! والدين منها براء !!!!! الى تقييد النصوص كما قُيدت من قبل ،،، الى حجر الآراء وتكميم الافواه
ان كان هذا ما تقصده فلن تلقاه منى ،،،،، يا سيدى تتحدثون عن الدين كما لو انه انزل عليكم والدين براء من كل هذه الترهات والافكار القديمه الباليه ،،،،
وآخيرا ً سيدى راشد ، لك كل الإحترام يا جميل ، وثق باننا نختلف هنا ،، ولكن لك بالقلب المكان المتسع ،،، لك الشكر وانتظر عودتك بفارغ الصبر

Jamal Elmahi

25-07-2006, 01:35 PM

الاخ الحبيب لواء
تحسرت علي أنني لم الحظ هذا البوست الجميل الرائع قبل اليوم...
أهنئك أخي علي هذا التمكّن والتفرّد والتميّز...أعجبتني القصيده بل أدهشتني وألجمتني ودشدشتني ودندشتني ومن ثمّ أنعشتني ....
المناظره بينك واخونا راشد في منتهي الروعه...وطبعا أنتا سرحته بينا وحلّقته بينا في عليائك ..فمرات ألقي نفسي معاك ومرات أكون مسطّح وضارب الهمبريب ...
شيشك علينا أأأبوي قلل لينا الجرعات عشان ما نشرق ونروح فيها...

مشاققه...

ننتظر جديدك والجديد شديد...شفته الجديد جاب ليك الهبايب والكتّاحه كيف؟!لكن سلاسة اسلوبك ولطفك قلب الكتاحه لي همبريب ودعاش....

ود الماحي

راشد خضر

25-07-2006, 05:03 PM

اراك يا سيدى ( عصىّ الدمع ) ،، تتقلّب فيما بين ما يجوز وما لا يحوز ، كأن الفتوى الا تكون إلا حينما تقول ،،
يا لواء ( جعلك اللّه لواءً للحق ) هههههه ، لم أتحدث من منطلق ( المـُفتيين ) فاللفظة ليست حكراً عليهم . فعِلم الفتوى بحرٌ لاغرار له إنما أنا رجلٌ بسيط ٌ مطلعٌ علي القرآن وأحفظ ما تيسر منهُ والآية: ( ومن يفعل مثقال ذرةٍ خيرا يره ومن يفعل مثقال ذرةٍ شرا يره ) والحديث ( الحلال بينٌ والحرامُ بينٌ وبينهما أمور أمورٌ متشابهات فمن....) جعلتاني أتوجس خيفةً لمجرد ( كلمة ) تكون موضع جدل وخلاف بين المسلمين .

هل كان اكل سيدنا آدم من الشجره مفاجأءه لله عز وجل !!! ( والعياذ بالله ) بمعنى ان الله كان لا يدرى يدرى بأن ابونا آدم سيأكل من الشجره !!
أدرجت لفظات كـ ( لا تستوعبني ، وليس لى ثمة ذنب فى قصور العقول او نضجها )، حقيقة دخلت لملفك الشخصي لأعرف من يتحدث
وللأسف لم أجد سوي عبارة ( غير معروف ) وأراك ترد على سؤالي بسؤال ( تفسير الماء بعد الجهد بالماء ) فلذلك دعني أجاريك فأورد الأية :
( فعصى آدم ربه فغوى ) والآية ( وقلنا يا آدم أُسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونان من الظالمين (35) فأذلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيهِ وقلنا إهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقرٌ ومتاعٌ الى حين (36) *البقرة *
أنا لم أقل أن اللّه لا يدر ولكن يا لواء إذا أتى الإنسان بفاحشة لا يعاقب لمجرد أنه تعذر بقوله ( اللّه كاتب لي كدا سلفاً ؟) أما بخصوص الشيخ العربي : ملقب "بحكيم مرسية" (الأندلس ) ولد بها ودفن بالشام ، متصوف ،كتاباته جميعها بين ( الناسوت والاهوت ) وقد نبذ العقل وقال عنه غير قادر علي فهم الوجود مع ملاحظة أنه تركيبة الخالق ومن كتبه ( المعرفة ) ، ـ حينما يتبنى كل هذة الأفطار ويصبح من مُريديه ( لواء ) ( لا أقول لك لايجوذ ) ههه :p ههه بل لاجاز لنا تشبيههِ بالمفتي والمفكر ؟
معذرة يا أخي نسبة لضيق الوقت حيث أن الساعة الآن 5 صباحا. وأود أن أرد بروية لذلك لي عودة لبقية سردك فجر الغد وحتي اللقاء
أهدي لك جزء منسوخ من محاضرة الشيخ / محمد الشنقيطي : ـ
أولاً: اعلموا أن كثرة الخوض والتعمق في البحث في آيات الصفات وكثرة الأسئلة في ذلك الموضوع من البدع التي يكرهها السلف، اعلموا أن مبحث آيات الصفات دل القرآن العظيم أنه يتركز على ثلاثة أسس من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان على الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح، ومن أخل بواحد من تلك الأسس الثلاثة فقد ضل وكل هذه الأسس الثلاثة يدل عليها القرآن العظيم:
1- أحد هذه الأسس الثلاثة هو تنزيه الله جل وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته شيئاً من صفات المخلوقين وهذا الأصل يدل عليه قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}، {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ}.
2- الثاني: من هذه الأسس: هو الإيمان بما وصف الله به نفسه لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله {أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ}, والإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يوصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال في حقه: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى, إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}، فيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وينزه ربه جل وعلا عن أن تشبه صفته صفة الخلق وحيث أخل بأحد هذين الأصلين وقع في هوة الضلال لأن من تنطع بين يدي رب السموات والأرض وتجرأ على الله بهذه الجرأة العظيمة ونفى عن ربه وصفاً أثبته لنفسه فهذا مجنون فالله جل وعلا يثبت لنفسه صفات كمال وجلال فكيف يليق لمسكين جاهل أن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك ويلزمه من النقص كذا وكذا فأنا أأوله وألغيه وآتي ببدله من تلقاء نفسي من غير استناد إلى كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم ومن ظن أن صفة خالق السموات والأرض تشبه شيئاً من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل ملحد ضال ومن آمن بصفات ربه جل وعلا منزهاً ربه عن تشبيه صفاته بصفات الخلق فهو مؤمن منزه سالم من ورطة التشبيه والتعطيل وهذا التحقيق هو مضمون: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} فهذه الآية فيها تعليم عظيم يحل جميع الإشكالات ويجيب عن جميع الأسئلة حول الموضوع. ذلك لأن الله قال: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} بعد قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. ومعلوم أن السمع والبصر من حيث هما سمع وبصر يتصف بهما جميع الحيوانات فكأن الله يشير للخلق ألاّ ينفوا عنه صفة سمعه وبصره بادعاء أن الحوادث تسمع وتبصر وأن ذلك تشبّه بل عليهم أن يثبتوا له صفة سمعه وبصره على أساس ليس كمثله شيء. فالله جل وعلا له صفات لائقة بكماله وجلاله والمخلوقات لهم صفات مناسبة لحالهم وكل هذا حق ثابت لا شك فيه

إلاّ أن صفة رب السموات والأرض أعلا وأكمل من أن تشبه صفات المخلوقين،

راشد خضر

29-07-2006, 05:51 PM

وانا اقول لك يا سيدى ، ماذا تعرف عن الاسماء والصفات ؟!! ،، ثم ماهى ( صفات المعانى ) ؟؟!!
لو كنت تدري أني أعرف لما سألت . ومع ذلك لك الإجابة أخي لواء : الأسماء والصفات في الإسلام 99 وفي المسيحية 5 وفي اليهودية 6 .أما عن صفات المعاني فالصفاتية تقول : صفات الله هي غير ذاته ,مما يقود إلى القول بقديمين. فجاءت المعتزلة تقول : صفات الله هي عين ذاته مما يقود إلى التعطيل في الله. وقامت الأشعرية تقول بمنزلة بين المنزلتين : الصفات في الله ليست هي عين الذات ,ولا هي غيرها ,إنما هي في منزلة بين المنزلتين . وكيف يكون ذلك؟ هذا سر الله في ذاته. وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً - ( الإسراء ).

يا راشد ادينى حقائق وآيات ، عندنا فى السودان ده ما بينفع ، يعنى ارجع لتفسير القشيرى والحاجات دى ، وشوف البطمئن ليهو قلبك وتعال ، وانا عندى تفسيرى المطمئن ليهو ،، انواع الربوبيه ذى ما قلت ليك كتيره فى القرآن وكذلك انواع العباده البتتكلم عنها انت دى يا راشد فى ( العباده ) وفى ( العبوديه ) وفى ( العبوده ) اها انت بتتكلم عن ياتو واحده فيهم؟ اما الجدل انت البديتو يا راشد ، انا ما ذنبى لو انت ما قادر تفهمنى ، ههههههههههههههه بعدين سرب الطاعه ده يعنى انت ضامن انك ماشى عليهو ؟ ما الاُمه دى سيدنا النبى قال حتتفرق لـ 73 طائفه .
من أين اتى أهلنا بالسودان بمثل هذه العبارات ؟ إنهم ربانيون فطرةً وميراثا ، وما تفهمني غلط فأنا أتحدث برأيي ( الشخصي ) كما تحدثت عن نور برأي ( شخصي ) دون التعرض لرأيك ، فربما توافقني في رأئي تجاه نور ( فلم هذه الهواجس يا أخي ) فنحن أكبر من ذلك ، وجعلنا اللّه أخوه أحباء دوماً .
في حديثي عن الخلق قبل الإنسان ذكرت جزء وليس الكل فقلت مثال ( الديناصورات . . .الخ ) فلا اجادلك في حقيقة يعرفها حتي الصغار
﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ *﴾ سورة الحجر، الآيتان:27-26
وهذه القبلية معناها الفترة الزمنية التي عمر وسكن فيها الجن الكوكب الأرض قبل الإنسان .
أما بخصوص لفظة ربانيين أجل لم آتيك بحقائق ولكن ضربت لك مثلا : ( أهلناء البسطاء ) وذلك دلالة علي يسر التفسير الذي لا يحتاج لجدال ودلائل . . الخ ) ومع ذلك أورد لك .
جزء من محاضرة فضيلة الدكتور : محمد راتب النابلسي ( تحريف النص )
شدة نسبة الإنسان إلى ربه يعبر عنها بكلمة رباني ، [قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ] . (سورة الكهف : من الآية 110) النبي عليه الصلاة والسلام على جلال قدره كان ربانياً ، والزجاج النظيف ربما لا تراه ، ترى ما خلفه دائماً ، فحوادثهُ كثيرة فأحدهم يخترقه برأسه ، فإذا كان الزجاج صافيًا جداً يشف عما وراءه. فمن هو الرباني ؟ لا يشف عن ذاته ، بل يشف عن ربه في كل حركاته ، وسكناته ، وأقواله ، وأفعاله ، وعمله ، ولهوه ، ومرحه ، ومع أهله ، ومع ، إخوانه ، وفي نزهة ، وفي كل مقام يتحدث عن ربه ، وقد قال عليه الصلاة والسلام :
[COLOR=Sienna] ( من أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق ) . (تفسير الجلالين)
[SIZE=4](يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ). (سورة الأحزاب : الآية 4]
الرباني يشف عن حقيقة الدين ، يشف عن كمال الله ، وكمال رسول الله ، لا يلفتك إلى نفسه ، يقول : أنا ضجرت من هذه الكلمة ، أنا وأعوذ بالله من كلمة أنا ، ويتكلم عن نفسه ، كل حديثه عن نفسه مفتخراً معظماً ، وكلما قال أنا يضيف أربع كلمات بعدها ! أعوذ بالله من كلمة أنا ، ويمدح نفسه ، الأضواء لا يسلطها على ذاته لكن يتحدث عن ربه ، ما ذكرني عبدي في نفسه إلا ذكرته في ملائكتي ، وما ذكرني في ملأ من خلقي إلا ذكرته في ملأ خير منهم ، وهذا معنى قوله تعالى :
(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) . (سورة البقرة : من الآية 152)
مستحيل وألف ألف مستحيل أن يؤتي الله أحداً الكتاب ، والحكمة ، والنبوة ، فقول هذا الإنسان للناس : كونوا عباداً لي من دون الله . فهو يقول : كونوا ربانيين .
المؤمن رباني في كل حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله وفي كل أوقاته مع الله ، ينطق بالله ، يستعين بالله ، يفوض أمره إلى الله ، راض بقضاء الله وحكمه ، يسعى لخدمة عباد الله ، يسعى لنشر الحق ، لمسح الآلام عن البؤساء والفقراء ، المؤمن رباني ، وبالمقابل يوجد فلان شيطاني ، فهناك رباني ، وشيطاني ، وشهواني ، كلمة شهواني تعني شدة اتصافه بالشهوة ، كلمة رحماني شدة اتصافه بالرحمة ، كلمة رباني شدة محبته لربه .
المدارسة أن نقرأ النص معاً ، ونتعاون على فهمه ، واستنباط الأحكام منه ، فهناك أشخاص يؤلهون بعضهم بعضاً ، يقول لك : أنا لم أقل : إنه إله ، نعلم ذلك ، لم تقل إنه إله ، ولكنك عاملته كإله ، أخذت أمره ، ولم تعرضه على الشرع ، نفذته من دون أن تتأكد من صواب هذا الأمر ، إنك تعبد هذا الإنسان من دون الله ، حينما تتخذ إنساناً إلهاً أو رباً لا يعني أن تقول : إنه إله ، أو رب ، ولكن تتعامل معه وكأنه إله لا يخطئ ، وأمره لا تفكر فيه أبداً

اميمه عشريه

30-07-2006, 08:11 AM

راشد خضر

30-07-2006, 01:01 PM

.. تاملت بكل حرص ما كتب لواء وما قيل في حق ما كتب .. بغض النظر عن ما هو رأي الشخصي ..
العزيزة / أميمة عشرية ، أسألك بحق وأمانه ، الدلو برأيك بحكم أنك أحد قياديي هذا المنتدي ، والدعوة موجهة لكل الأعضاء ، فأنه ليس صراعاً بيني وبين الأخ لواء . وما تمنيت أن يأخذ هذا الحيِّز من الجدال ، فنقدي كان في نقطتين فقط ولكنه يأخذنا لطريقٍ ذلقٍ علي حد قوله . ( اللّه يديه العافية ) .ههه :p هههه

لواء

31-07-2006, 06:17 AM

سيدى وريف الظل ّ / jamal Elmahi

من جمال الصُدفه وروعتها ، ان يكون المتحدث على مُسمى الصفة من الجمال ،،،
فروعة الإبداع الخلقى التى جاءات باروع التراكيب من وزن الرؤيه ، تُعطى أرجا ً وبُعدا ً فى فقه التذوق ، فكليّة الجمال ان يكون بعضه من صنع البشر .
ويا ( سيدى ) الرائع هنا تتضح الرؤيه ، بعد الإحتراق طويييييييلا ً بانوارها الحارقة ، كما البريق الذى يتورد تيها ً فى الذهب ، ومن خُلاصة الفكرة وعموميتها ، ان تُوقد لها كل الشموع ، وتُسرج لها القناديل ، وتُضرب اليها اكباد الشوق من عنت التلقى حين اللقاء ....
افرحتنى ،، اسعدتنى ،،، اسكرتنى حتى الثمالة يا فتى ، بهذا الحضور الذى عبق المكان وزانه من فرط الحُسن عقدا ً من زهر السرخس من عصر ٍ فيكتورى ....
وانظر اليك ، وكلى اعين ٌ تنظر اليك من ثقب الود والإحترام والتقدير ، على هذا الذى جئته من المعانى التى انا دونها حين النظر الى عظمة من نخاطبهم فى رقّة العلائق التى نشأت قوية كما هذا الصرح .....
جميل الحرف سيدى الانيق :
لك الشكر ،،، لك الصلاه ،،، لك القيام ،،، لك الجلوس ،،،، لك السلام ،،،، على هذا التوقيع الذى اثلج صدرى ،، وكن دائما ً معى ، لاتكئ عاى جميا حضورك يا فتى

لواء

31-07-2006, 07:52 AM

الاخ الحبيب / راشد

انا يا سيدى لا اشكو من علّة عضويه ( ضعف ) !!! فى تعاملى مع الحرف ، احاول دائما ً ان ا ُحسن المداعبة الحرفيه !! حتى يتمّ الإشباع وتكون مناغاة المعنى بكل اللذه ، ومن ثْم ّ يقع عندى الكلم فى مواقعه الصحيحه بلا فهم ٍ خاطئ او رياء فى المفهوم !!!
الس}ال الاهمّ يا سيدى ، فى داخل هذا النِصّ ( تأمل حسّى ) ، هل جاء كاتبه باشياء هى غير موجوده ( بدعه ) ؟!!! ممارسات لا تمت الى ارض الواقع بصله ؟!!! احاسيس ومشاعر هى غير موجوده حين الاوضاع ( البايلوجيه ) ؟!!!ومسمى البايلوجيه اتى هنا على مستوى فهمك وإستيعابك للنِصّ فقط من ناحية ( الشهوه ) والتى تفضلت بذكرها انت يا سيدى !!!!!
وثقّ يا سيدى ، انه لم يكن الشيطان ثالثنا ( انا والقصيده ) حينما كنا فى خلوتنا معا ً ،، ووحدنا !! ـــ فليس الشيطان ثالثا ً لكل رجل ووانثى يختليان ببعضهم بعضا ً ، إلا ان ارادا ذلك !!!!
إشكالية الافكار التكفيريه انها تُولد هكذا !!!بالتعامى عن الابعاد الحقيقيه المُراده فى النِصّ ، ثم الفهم الخاطئ للإستيعاب !! ثم محاولة التغيير ( كما طلبت منى تغيير خط سيرى فى الكتابه )ثُم الخروج عن السرب ، ومحاولة التغيير بالقوه ( كالتفجيرات مثلا ً ) ( واعيذك بالله من هذا !!! ) ففى احدث دراسه لمعهد البحوث العربيه ، جاء فيها ان الإرهاب ينشأ اولاً من عُقدة الفهم الخاطئ لمسائل الدين الإعتباريه ، ثم يتجه الى فهم النصوص الشرعيه على هوى تلك المجموعه التى يُفرّخ فيها هذا الفكر ، ويبدأ اولا ً بهذا حرام !!! وهذا ممنوع شرعا ً ،،، وذلك لا يجوز ،، من غير بينه او موانع وادلّه شرعيه ، لذلك يكون الإنسان الذى يتبنى هذا الفكر ، عاجزا ً عن مقارعة النصوص ، نصا ً بنِصّ ،، ويكتفى بترديد عبارات ببغاويه ، دون ان يعيها كــ ( الكاسيت ) واذا سألته عن هذا الذى يردده فلن يعى فى النصّ الا على قدر ما ( يفُك خطا ً ) ،،، والتفجير لا يكون بالمواد المتفجره ( T.....N...T ) وغيرها !!! ولكن يا سيدى يكون فى أشكاله الرجعيه الكثيره ، كإثارة البلبله ،، والفتن ،، ويكون بمثابة ( حمّالة حطب ) لا يكتفى بممارسة التعمية وحده على الاشياء ، وانما يحاول جرّ المزيد نحو هاوية افكاره المضلّله والمنحرفه ،، فارباب هذا الفكر لا يرون سوى الضيّق من المنعطفات فى تحريف النِصوص وتأويلها ، والنظر الى قواعد المحظور فيما فوق ( الفخذ ) من الملبوس ،، وكاسيات عاريات لا يدخلن الجنه !!!! ويتحدثون عن الخلوة متى تحل ّ ومتى تحرم !!!!! ينشغلون بالدونيات من الاشياء وهنالك ( لبنان يحترق ) فلا يهم ،،، فقط الذى يهم على مستوى افكارهم ( فقه الحيض والنفاس ) كما تفضل بالوصف احد العلماء ...انت يا سيدى ( راشد ) تخاف ان يختلف على ( كلمه ) هنا المسلمين !!!!!!!!!! يا رجل اتقى الله !!!! لم يبقى للمسلمون سوى ان يختلفوا على كلمه !!!! واية كلمه !!!!! الا يرى المسلمين ما يحدث حولهم !!! الا يرون لبنان !!!! الا يرون الدين يتعفر تحت اقدام الصهاينه !!!!!!! مرحى لليهود وآن لهم ان يفرحوا !!!! فلقد فرّخت افكارهم التى نادوا بها فى مؤتمراتهم بأن ( اشغلوا المسلمين بالدونيات فى دينهم يكن لكم الفوز ) !!!!!! ويؤسفنى ان اقول لك يا سيدى ،، ان منطلق عُقدة الفهم الخاطئ لمفهوم الادب ورسالته التى تنتهجها هنا ، ماهى الا صورة اخرى لاشكال الرجعيه ،، فقد آن للادب ان يؤدى رسالته بلا تعمية او تذويق للحقائق العلميه وثباتها ولو على مستوى قصيده ودونما خوف ٍ وحجر ٍ او إرهاب .
كنت اخاطبك بكل الود وفائق الإحترام و ( لا زلت ) سيدى ،، حتى تحدثت عن سيدى محى الدين بن العربى بكل التهكم !!! تقول لى سيدك !!!!!! وانا اخاطبك انت يا سيدى بـ ( سيدى )!!!
وانت لك رأى واراء فيما اكتب هنا !!!نتيجة فهم ٍ خاطئ فما بالك حينما اقول سيدى الشيخ محى الدين بن عربى !!!! افتستنكر ذلك !!!!!! وانت لم تستنكره على نفسك !!!! نحن امة ٌ يا سيدى لها فضل التبجيل والتقدير بمثل افضال علمائها عليها ،، فتجلّهم وتقدرهم على قدر ما قدموا من مفاهيم صحيحه لهذا الدين ، الذى حدث حوله اللغط والهرج والمرج من ادعياء العلم والمعرفه وحسبى الله على هذا الذى جئته يا سيدى.
فحسبك يا سيدى ان لم تستطيع التعامل مع النِصّ هنا ،، ان تتناول وجبات من المنشطات الادبيه والفكريه فى مفهوم الادب ورسالته ،،، حتى يتثنى لك القيام بواجباتك الوظيفيه الكامله فى إستيعاب المراد من الإشاره ، ومن ثْم ّ تتم العملية فى هدووووووء ، ويكتمل الإشباع ( المعنوى )لعُقدة الفهم الخاطئ التى تنتهجها هذه ، واقترح بان تكون هذه الوجبات الكثير من ( الفياجرا ) الإطلاعيه على النصوص والبحوث ، وكذلك الإطلاع على المدارس النقديه الحديثه ،، وحبذا لو عرجت قليلا ً على كتاب ( الهيولى ) او ( الهيوليه ) طبعتان واسمان لكتاب ٍ واحد ،،، ثم قراءة كتب الساده المتحققين من اعلام الصوفيه ، وفى هذه الكتب ارجو ان تبحث عن معانى الربوبيه ومعنوياتها وهى كثيره ،، ثم اقسام الإلهيات من حيث النسبة والإنتساب وانواعها ....

فكل إلهىٍّ له من إرادة ٍ **** يدين بدين المحسنين بصدره
فنطق الهىّ عن اللهو مبعد ** وصمت الهى ّ عن اللغو قل به
وعين الهى لدى الله نورها ** وبيت الهىّ اذا شئت طُفْ به
وحُسن الهىّ عن الوصف فى غنى وان سعيد المنحتين يفز به
وكل الهى اذا اختار اذعنت ** جميع ملوك الخافقين لرأيه

لو كنت تدري أني أعرف لما سألت . ومع ذلك لك الإجابة أخي لواء : الأسماء والصفات في الإسلام 99 وفي المسيحية 5 وفي اليهودية 6
يا راشد اسماء الله القديمه والحديثه بحسب حركة نسخ الاديان وجميعها الف ( 1000) اسم يا سيدى تفصيلها كالاتى :
ثلثمائه ( 300 ) فى الزبور و ثلاثمائه (300 ) فى التوراة و ثلثمائه (300 ) فى الانجيل و تسع وتسعون (99 ) فى الاسلام
وواحد فى علم الغيب عند الله سبحانه وتعالى ،، فيكون المجموع الف اسم يا سيدى ،،، وانت ذكرت كتابين هما الانجيل والتوراة واهملت الزبور ،،، ولو ذكرته ايضا ً لاخطأت الاجابه يا سيدى .....
اما بخصوص الذى اوردته فى ردودك من محاضرات علماء احسبهم اجلاء ولا اذكّى على الله احدا ً ،، هم قالوا واجتهدوا !! فما هو قولك يا سيدى ؟ !!!! لا تكتفى بترديد النصوص كما ( الكاسيت ) ،، ولكن هنا اعطنى رؤيتك ومدى إستيعابك لهذه النصوص ، فانا لا اريد شرائط كاسيت ، فانا اونت فى المملكه وانت تعلم بأنها تُطبع وتوزع مجانا ً ،، وجزاهم الله على هذا ،،، ولكن ما احوجنا الى فهم ما نسمع لا ان نكتفى بترديده فقط !!!! وعموما ً يا سيدى لك فرصة ٌ اخرى ( من دون الإستعانة بصديق طبعا ً ) ههههههههههههه وانا على يقين من سعة صدرك ،،، بالمناسبه سؤال على الماشى كده يا راشد :
كنت متوقع تلقى الملف بتاعى مكتوب فيهو شنو يعنى؟LOR=Red]برناردشو[/COLOR] مثلا ً ،،، ولا فريد عصره ؟
انا يا سيدى رجل ٌ بسيط ، اكثر مما تتوقع ،،، وكما اخبرتك قبلا ً ،، لا اسعى للظهور ، ولو كنت اريد ذلك لكان تمسحت كما يتسمح غيرى بالشخصيات الرنانه ،، ولكنت اليوم انت تصفق كما يصفق المصفقون فى الليالى الشعريه ودونما يعوا ماذا اراد الشاعر بقوله .........!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!
مرة اخرى لك الشكر يا سيدى على حضورك هنا ، شاكرا ً سعة صدرك نحوى ،،، اترقب حضورك يا سيدى

لواء

31-07-2006, 08:25 AM

يقول الله عز وجل :
( والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرؤء ولا يحل ّ لهن ان يكتمن ما خلق الله فى ارحامهن )
صدق الله العظيم
ويقول :
( فان طلقها فلا تحل ّ له من بعد حتى تنكح زوجا ً غيره )
صدق الله العظيم
ويقول :
(فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهّرن ّ فاذا تطهّرن ّ فاتوهنّ من حيث امركم الله )
صدق الله العظيم
ويقول عز من قائل :
( نساؤكم حرثٌ لكم فاتو حرثكم انّى شئتم )
صدق الله العظيم
ويقول :
( اُحِل ّ لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هُنّ لباس ٌ لكم وانتم لباس ٌ لهن )
صدق الله العظيم
ويقول :
( ولا تباشروهن ّ وانتم عاكفون فى المساجد )
صدق الله العظيم
ويقول :
( وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلّقت الابواب وقالت هيت لك )
صدق الله العظيم
وقال على لسان العزيز :
( ما خطبكنّ اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء قالت إمراءة العزيز الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه ) الى آخر الآيات من الآيه 51 وحتى الآيه 53 ( وما ابرئ نفسى ان النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى ان ربى غفور رحيم )
صدق الله العظيم
ويقول الله عز وجل ّ :
( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نُطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقه
فخلقنا العلقة مضغه ، فخلقنا المضغة عظاما ً فكسونا العظام لحما ً ثم انشأناه خلقا ً ، فتبارك الله احسن الخالقين )
صدق الله العظيم
اوردت هذه الآيات سيدى ( راشد ) لاننا سنتحدث فى المرة القادمه عن ( الخطاب الحسِّى فى القرآن الكريم ) وحوجة المباشره وضرورياتها ، وماهية التركيبه اللفظيه فى داخل اللغه وهذا يُحتم علينا بالدخول الى علم الالسن واللغات ، والبحث فى الصحاح عن اصول الكلمه وعموميتها والإستعانه بكتب المحدثين فى التأريخ العربى ، ومدى تداول اللفظه التى تعتبرها خادشة للحياء فى يومياتهم اللُغويه ، وعلى ارقى المستويات فى داخل المفرده ،،، وهذا يستلزم بعض الجرأءه يا سيدى ،، فهل انت مهيأ لذلك ؟

لواء

31-07-2006, 08:44 AM

جلست اتابع واتأمل هذا (( التأمل الحسي ))الذي نشر شراعه هنا لواء .. تعودنا منه كل جديد واشياء لم يسبقه عليه احد واشرعه لسفن لم ترتد عوالمها كل السفن .. تاملت بكل حرص ما كتب لواء وما قيل في حق ما كتب .. بغض النظر عن ما هو رأي الشخصي في مقاله اعجبني جدا روح النقد الذي بعث حيا هنا في هذا البوست المتميز حقا .. دعوني اتابع معكم هذا السجال الجميل .. وشكرا لكم جميعا وشكرا لواء يا صاحب التميز ..سيدتى الراقيه / اميمه عشريه

عُصار الفكرة ، ان تُهجن فى داخل المرائ الحسيّه ، كما الخلق حين البدايه ،، وادبيات الروعة ان تكون فى الفهم السلس لمحتوى الاشياء ومدلولاتها، ولو تقمصت فى عقول العامه بالمحظور من المعنى .....
فاشياء اللغة عند بحرها الواسع ،، تتسع بقدر ما اتسعت مداركنا نحو دلالة اللفظ من المعنى ،، وبلا مراسم جنائزيه ، دعينا نوقد شموعنا ، من اجل الصلاة فى محراب الادب ، ولندعوا الله ان يحفظه كما جاء اولا ً ،، ادبا ً نقيا ً مباشرا ً يمارس حقوقه فى الطرح ، من غير وصاية ٍ او تجنى ،، فليس الادب سوى مراءة تعكس حياتنا اليوميه ، وليس الكتاب سوى شخص تطوع بأن يُسجّل لنا يومياتنا على إضبارة الحياة ، بلا رياء ٍ او مداراه او حتى نفاق يكتنف عبارته حينما يصوغها الينا ،،،، ولنباشر افعالنا الادبيه ، بكل الإلفه والموده ، فليس ثمة رغيب سوى الله ،
ومن مبدأ القصيدة العلميه ، يتجه العالم اليوم نحو خلق وحدة تراكبيه وعضويه ، نحو مفهوم الادب ورسالته عبر إيصال الافكار الاخرى ، دونما حجر ٍ على المفهوم او تجنى ٍ على المراد من الإشاره ، ويحاول جاهدا ً ان ينتشل من قاعه ( الادبى ) تلك العقول التى تتخوف من طرق ابواب المحظور فى مفاهيم العُقد المجتمعيه ، والتى لا تخاف حينما تكون بينها وبين نفسها ،، من مبدأ عُقدة ( التوحد ) الادبى ، والذى كانت من تباشيره ان إنغلاق عالمنا نحو ذاته ، وقام بعزل نفسه بنفسه ، نتيجة تلك الفكار القمعيه ، التى تأخذ الدين سوطا ً يفرقع على ظهور المبدعين ،،،،،
جميلتى الاريبه :
اشكر لك ِ هذا الحضور الجميل الذى اسعدنى بكل الصدق بعد غيبة طويله ، افتقدتك فيها ( عزيزتى ) ، كل التهانى من القلب وللقلب رسول ، بعودتك هنا ،، وكل الامنيات بان يجعل الله كل حياتك بهجة وروعه ،،، ودمت ِ

راشد خضر

31-07-2006, 04:06 PM

كنت متوقع تلقى الملف بتاعى مكتوب فيهو شنو يعنى؟LOR=Red]برناردشو[/COLOR] مثلا ً ،،، ولا فريد عصره ؟
نحن يا سيدي ليس من نسئ الفهم كما تتهم ولكن بردودك المتسرعة هذه تعتقد سوء النية تجاهك ! ! أنا لست ساخراً وما توقعت أن أجدهُ المعلومات البسيطة عن شخص يكتب أفكارهِ للعامة دون أن يعرفوا من ؟ ليس إلا وربما أردتُ دعوتك بحكم أنك حسبما أعتقد (بجده ).

هم قالوا واجتهدوا !! فما هو قولك يا سيدى ؟ !!!! لا تكتفى بترديد النصوص
أخي لواء سبق وقلت لك من أكون ، وأوضحت لك أنني مُطلع ، فدع أنت كل المجتهدين والعلماء وهات بالجديد حسب مفهومك للأدب ففي هذا الزمان لن تألو جهدا لوجود مريدين .

واقترح بان تكون هذه الوجبات الكثير من ( الفياجرا ) الإطلاعيه على النصوص والبحوث ،
اللّه اللّه تفجيرات وإرهاب وفياجرا . يا لواء ياخوي شكلك كدا حا تخرج من الخط ومن النص وأنا أعلم تماماً أنه بطريقتك في الحوار دي
لن تعترف بالخطأ الذي تسببهُ النصوص الفكرية المتحرره ، أما عن البحوث والمدارس النقدية فكل من درس مجرد الثانوية إطلع عليها ولكن من وضها ؟؟ اليس بشرٌ . .؟؟ أم نقلدهم كما ( الشمبانزي ) بل أن نزد بعباراتٍ ننسبها لهم فندخل عبارات مثل (. . . .) بإسم حرية الرأي والفكر ؟

اوردت هذه الآيات سيدى ( راشد ) لاننا سنتحدث فى المرة القادمه عن ( الخطاب الحسِّى فى القرآن الكريم )
وهذا يستلزم بعض الجرأءه يا سيدى ،، فهل انت مهيأ لذلك ؟
ههه :p هه خليك في جانب واحد ياخوي يا قرآن ويا نصوص أدبية متحررة . إجابتي لا أعدك بذلك ولكن سوف أطلع علي ما تأتي به وخلي الباقي حسب الظرف . وذلك لاني لا أحب الجدل الذي لايوصل الي نتيجة ونسبه لطبيعة عملي (دوامين ) أسواق . وأظن أنك لا ترضى الا بما ىتعتقد ! وخوفاً من إن تشبهنا بما هو أقبح . فالببغاء جميل رغم ( استخدامة المجازي ) ههه :p هههه . وسعدت بالحوار معك رغم أنه لم يقتنع أيٌ منا بوجة نظر الآخر .
و آخيرا لا زلنا في إنتظار آراء بقية الأعضاء لا سيما الأخ ابو بكر

راشد خضر

31-07-2006, 04:08 PM

كنت متوقع تلقى الملف بتاعى مكتوب فيهو شنو يعنى؟LOR=Red]برناردشو[/COLOR] مثلا ً ،،، ولا فريد عصره ؟
نحن يا سيدي ليس من نسئ الفهم كما تتهم ولكن بردودك المتسرعة هذه تعتقد سوء النية تجاهك ! ! أنا لست ساخراً وما توقعت أن أجدهُ المعلومات البسيطة عن شخص يكتب أفكارهِ للعامة دون أن يعرفوا من ؟ ليس إلا وربما أردتُ دعوتك بحكم أنك حسبما أعتقد (بجده ).

هم قالوا واجتهدوا !! فما هو قولك يا سيدى ؟ !!!! لا تكتفى بترديد النصوص
أخي لواء سبق وقلت لك من أكون ، وأوضحت لك أنني مُطلع ، فدع أنت كل المجتهدين والعلماء وهات بالجديد حسب مفهومك للأدب ففي هذا الزمان لن تألو جهدا لوجود مريدين .

واقترح بان تكون هذه الوجبات الكثير من ( الفياجرا ) الإطلاعيه على النصوص والبحوث ،
اللّه اللّه تفجيرات وإرهاب وفياجرا . يا لواء ياخوي شكلك كدا حا تخرج من الخط ومن النص وأنا أعلم تماماً أنه بطريقتك في الحوار دي
لن تعترف بالخطأ الذي تسببهُ النصوص الفكرية المتحرره ، أما عن البحوث والمدارس النقدية فكل من درس مجرد الثانوية إطلع عليها ولكن من وضها ؟؟ اليس بشرٌ . .؟؟ أم نقلدهم كما ( الشمبانزي ) بل أن نزد بعباراتٍ ننسبها لهم فندخل عبارات مثل (. . . .) بإسم حرية الرأي والفكر ؟

اوردت هذه الآيات سيدى ( راشد ) لاننا سنتحدث فى المرة القادمه عن ( الخطاب الحسِّى فى القرآن الكريم )
وهذا يستلزم بعض الجرأءه يا سيدى ،، فهل انت مهيأ لذلك ؟
ههه :p هه خليك في جانب واحد ياخوي يا قرآن ويا نصوص أدبية متحررة . إجابتي لا أعدك بذلك ولكن سوف أطلع علي ما تأتي به وخلي الباقي حسب الظرف . وذلك لاني لا أحب الجدل الذي لايوصل الي نتيجة ونسبه لطبيعة عملي (دوامين ) أسواق . وأظن أنك لا ترضى الا بما ىتعتقد ! وخوفاً من إن تشبهنا بما هو أقبح . فالببغاء جميل رغم ( استخدامة المجازي ) ههه :p هههه . وسعدت بالحوار معك رغم أنه لم يقتنع أيٌ منا بوجة نظر الآخر .
والي اللقاء ! عند ما هو أجمل من النصوص المتحرره

و آخيرا لا زلنا في إنتظار آراء بقية الأعضاء لا سيما الأخ ابو بكر

راشد خضر

31-07-2006, 04:09 PM

كنت متوقع تلقى الملف بتاعى مكتوب فيهو شنو يعنى؟LOR=Red]برناردشو[/COLOR] مثلا ً ،،، ولا فريد عصره ؟
نحن يا سيدي ليس من نسئ الفهم كما تتهم ولكن بردودك المتسرعة هذه تعتقد سوء النية تجاهك ! ! أنا لست ساخراً وما توقعت أن أجدهُ المعلومات البسيطة عن شخص يكتب أفكارهِ للعامة دون أن يعرفوا من ؟ ليس إلا وربما أردتُ دعوتك بحكم أنك حسبما أعتقد (بجده ).

هم قالوا واجتهدوا !! فما هو قولك يا سيدى ؟ !!!! لا تكتفى بترديد النصوص
أخي لواء سبق وقلت لك من أكون ، وأوضحت لك أنني مُطلع ، فدع أنت كل المجتهدين والعلماء وهات بالجديد حسب مفهومك للأدب ففي هذا الزمان لن تألو جهدا لوجود مريدين .

واقترح بان تكون هذه الوجبات الكثير من ( الفياجرا ) الإطلاعيه على النصوص والبحوث ،
اللّه اللّه تفجيرات وإرهاب وفياجرا . يا لواء ياخوي شكلك كدا حا تخرج من الخط ومن النص وأنا أعلم تماماً أنه بطريقتك في الحوار دي
لن تعترف بالخطأ الذي تسببهُ النصوص الفكرية المتحرره ، أما عن البحوث والمدارس النقدية فكل من درس مجرد الثانوية إطلع عليها ولكن من وضها ؟؟ اليس بشرٌ . .؟؟ أم نقلدهم كما ( الشمبانزي ) بل أن نزد بعباراتٍ ننسبها لهم فندخل عبارات مثل (. . . .) بإسم حرية الرأي والفكر ؟

اوردت هذه الآيات سيدى ( راشد ) لاننا سنتحدث فى المرة القادمه عن ( الخطاب الحسِّى فى القرآن الكريم )
وهذا يستلزم بعض الجرأءه يا سيدى ،، فهل انت مهيأ لذلك ؟
ههه :p هه خليك في جانب واحد ياخوي يا قرآن ويا نصوص أدبية متحررة . إجابتي لا أعدك بذلك ولكن سوف أطلع علي ما تأتي به وخلي الباقي حسب الظرف . وذلك لاني لا أحب الجدل الذي لايوصل الي نتيجة ونسبه لطبيعة عملي (دوامين ) أسواق . وأظن أنك لا ترضى الا بما ىتعتقد ! وخوفاً من إن تشبهنا بما هو أقبح . فالببغاء جميل رغم ( استخدامة المجازي ) ههه :p هههه . وسعدت بالحوار معك رغم أنه لم يقتنع أيٌ منا بوجة نظر الآخر .
والي اللقاء ! عند ما هو أجمل من النصوص المتحرره

و آخيرا لا زلنا في إنتظار آراء بقية الأعضاء لا سيما الأخ ابو بكر

لواء

02-08-2006, 07:21 AM

عزيزى سيدى / راشد

أدرجت لفظات كـ ( لا تستوعبني ، وليس لى ثمة ذنب فى قصور العقول او نضجها )، حقيقة دخلت لملفك الشخصي لأعرف من يتحدث
وللأسف لم أجد سوي عبارة ( غير معروف )

ثم جاء منك سيدى راشد بعد ذلك ...... هذا !!!!!!!!!!

نحن يا سيدي ليس من نسئ الفهم كما تتهم ولكن بردودك المتسرعة هذه تعتقد سوء النية تجاهك ! ! أنا لست ساخراً وما توقعت أن أجدهُ المعلومات البسيطة عن شخص يكتب أفكارهِ للعامة دون أن يعرفوا من ؟ ليس إلا وربما أردتُ دعوتك بحكم أنك حسبما أعتقد (بجده ).

من تحسبنى حتى لا افقه قولك سيدى ؟!!! انا لست عسلا ً !!!! حتى انك لست سُما ً !!!! لنندس بعضنا بعضا ً هنا ... فأنت تُكثر من ( الدسم ) هنا إلا قليلا ً!! ،،، غير الا لبنا ً لندخل بين دوانيقه يا رجل ،،، فانا لا يهمنى فى قليل او كثير فى إسأتك الفهم او احسانه فكل ابن آدم خطاء يا رجل ولكن ليس فى فهم جملة اوردتها واضحة بهذا الشكل !! فلست متسرعا ً سيدى لك العُتبى ولى الصبر على هذا المُضحك المُبكى .... فليس ثمة سوء نية ٍ او حُسنها انا اخاف عليها منك ... او سخرية ٍ انا لا اجيدها !!!! وليس مكانها هنا .... فقد كل الذى اتمناه ان تفهم فكرتى اولا ً وتعرفها ، ومن ثْمّ تعرفنى سيدى ... فنحن لم تجمعنا هنا سوى الفكرة اولا ً وآخيرا ً ... وهى التى تُشكل علاقتنا بعضنا البعض ..... اما ان شئت دعوتى ... فلك فضل السبق فى هذا ... وبالتأكيد انت افضل منى فى هذه النقطه لو صادفت حُسن النية التى تحدثت عنها ... غير ان دعوتى ليس من الملف الشخصى سيدى !!!!! ربما تكون عن طريق وسائل اخرى !!!! انت ادرى منى بها ... ولكن بالتأكيد ليس من الملف الشخصى سيدى ...... !!!!!!!! وبرغم ذلك تجدنى افهمك خطأ !!!!! من يدرى ؟ ربما ولعله يكون ذلك !!

أخي لواء سبق وقلت لك من أكون ، وأوضحت لك أنني مُطلع ، فدع أنت كل المجتهدين والعلماء وهات بالجديد حسب مفهومك للأدب ففي هذا الزمان لن تألو جهدا لوجود مريدين .

انا احترمك سيدى ككائن بشرى ... راقى .... مهذب ..... مبدع اولا ً قبل ان تكون ما تكون !! فارقى انواع الخلائق رقة ً وطبع هم البشر .... وكرجل ٌ لك فكر وفكره .. دعتك الظهور هنا .... ومع ذلك ... لك كل الإحترام والتوقير وكن كما شئت
فليس ثمة مريدين هنا .... ولكن يوجد ثمة من يعى رسالة الإنسانيه .. ويتصف بصفاتها .. ويعى مفهوم الادب ورسالته فى خلق اواصر وعلائق اقوى بين الامميات على صعيد الكلمة والرأى ... فالادب يفعل ما تعجز السياسة ان تفعله ... كما وانه يوجد هولاء القديسين ... فكذلك يوجد غيرهم من ذوى الافكار الطُحلبيه المتقوقعه على ذاتها
وهى فى مرحلة بيات شتوى .. الى ان تلقى صيفا ً لها .....

اللّه اللّه تفجيرات وإرهاب وفياجرا . يا لواء ياخوي شكلك كدا حا تخرج من الخط ومن النص وأنا أعلم تماماً أنه بطريقتك في الحوار دي
لن تعترف بالخطأ الذي تسببهُ النصوص الفكرية المتحرره ، أما عن البحوث والمدارس النقدية فكل من درس مجرد الثانوية إطلع عليها ولكن من وضها ؟؟ اليس بشرٌ . .؟؟ أم نقلدهم كما ( الشمبانزي ) بل أن نزد بعباراتٍ ننسبها لهم فندخل عبارات مثل (. . . .) بإسم حرية الرأي والفكر ؟

ان كنت لا تدرى!!!! فدعنى اخبرك سيدى !!! فهكذا وبكل الصدق بداية منشأ تلك الافكار ..... ومن جملة الكلام ونسبته فى اللغه فانا بالتأكيد لا اقصد بكلمة ( فياجرأ ) سياره !!!!! ولكنى اقصد التقويه فى مسائل الادب والنقد وتهذيب ادوات الفكره ... من هذا المبدأ سيدى ليس غيره ... فليس ثمة إشكال يوجد فى تحدثى اليك سهلا ً ممتنعا ً .. على حسب المفرده العصريه ومعاصرتها لفكرتى .... تحدثت عن طريقتى فى الحوار سيدى !!! فماذا كنت تتوقع !!!!! ان القاك بالورد والرياحين وانت تتحدث عن فكرة لم تستوعبها بعد !!!!! ان اصفق لك هنا ... وانت لا تُحسن النقد حينما تتكلم عن انثاى (قصائدى ) وكأنهن فتيات ليل ٍ يحتطبن قوامهن على قارعة الطريق !!!! مبدأ من يكتب يا سيدى ان يدافع حتى الرمق عن افكاره ... فانا لا تجئنى الفكرة عن فراغ .. ولا اكتبها بعنصر الدهشه !!!! ثم تقول لى لن تعترف !!!!! اعترف بماذا يا رجل !!!!! اعترف بأنك لم تستوعب فكرتى الا من زوايا الفحولة الذى هو متخم ٌ بها عقلك يا رجل !!! ام بماذا ترانى اعترف!!
اما عن المدارس الثانويه التى ذكرتها فهى فترة نعتز بها فى دواخلنا ... واقول لك وبكل الصدق يا سيدى ، اننى لم انتظر حتى اصل الى المدارس الثانويه حتى اطلع عليها .... لإيمانى بان الادب مطلقا ً ومجردا ً عن المناهج الاكاديميه ،، فما المناهج الاكاديميه الا وسيلة ترقى الذوق وتهذب الفكره ... ولكن التفرد فى علم الدراسات البشريه .. ان تُبدع اكثر مما تلقيت اكاديميا ً ... فمن هنا يمكن ان يكون الإنسان ناجحا ً ... ولو ان الإبداع الذى كان منطلقه الإبداع الإكاديمى .. لما تطور العقل البشرى وتقدم .. ولا كتفى بالدراسات الاكاديميه المتلقاة جيلا ً بعد جيل ... والذين وضعوا هذه المناهج من المفكرين الذين يرسمون خارطة القواعد التربويه السليمه ... ولو كنا مثلهم سيدى راشد لما كنا انا وانت هنا نسجل اسماءانا بشرف على كتاب طبقات فحول المغتربين !!!! فاحسن القول سيدى تُصب ْ ..... عبارات مثل ماذا يا راشد ؟!!!! انا اتمنى ان تزكرها .... فلا حياء فى العلم ... فلقد كانت السيده عائشه تفتئ فى مسائل الدين على الصحابه .... وفى ادق خصوصياتهم ... اذكر مثلا ً سودانيا ً هنا يقول ( البخجل من بت عمو ) وانت تدرى ما تبقى من المثل !!!!

ههه :p هه خليك في جانب واحد ياخوي يا قرآن ويا نصوص أدبية متحررة . إجابتي لا أعدك بذلك ولكن سوف أطلع علي ما تأتي به وخلي الباقي حسب الظرف . وذلك لاني لا أحب الجدل الذي لايوصل الي نتيجة ونسبه لطبيعة عملي (دوامين ) أسواق . وأظن أنك لا ترضى الا بما ىتعتقد ! وخوفاً من إن تشبهنا بما هو أقبح . فالببغاء جميل رغم ( استخدامة المجازي ) ههه :p هههه . وسعدت بالحوار معك رغم أنه لم يقتنع أيٌ منا بوجة نظر الآخر .
والي اللقاء ! عند ما هو أجمل من النصوص المتحرره

اليس يا سيدى كان مدخلك للنقد هنا ادبيات المجتمع السودانى !!!!!! وآخيراً : القصيدة كان يجب قبل النشر حذف بعض العبارات التي لم يعتاد عليها مجتمعنا السوداني المحافظ. الم تكن هذه العباره لك ؟!!!
الم تقل ذلك !!!! فمن اين اتى هذا المجتمع معتقداته ؟!!! اليس القرأن مرجعا ً لنا فى داخل هذا المجتمع ..... ثم ماهو التحرر
بنظرك ؟!!! التحرر من ماذا ؟!!!! من عُقد عشعشت فى داخل مجتمعاتنا !!!!! ذكرت ورب البيت جدتى حينما كانت هنالك ندوة توعويه عن الختان فى مدرسة الحى ّ ... سألتنى بكل البرأءه ( هسه يا ولدى الختان ده قاصدين بيو شنو ؟!!! ) وحينما اخبرتها عن المعنى بالعاميه قالت ( هسه دى ما قلّت ادب ؟ يجيبوا الرجال اتكلموا لينا عن الحاجات دى !!! ) يا سيدى .. نحن جيل ٌ آخر .... قبل التحدى وعاشه بكل ابعاده .... قبل فلسفة المباشره وآمن بها .. فلا خير يا سيدى فى التعميه عند هذه المسائل ... وان كان التحرر فى مفهومك يعدل هذا ..... فالأكن كذلك بنظرك !!! وان لم يكن ... فلا يهم نظرك عندى فى قليل ٌ او كثير ..... وان كان سته على سته!!!! .... ان وُجدت موازين بهذه النسبه !!!! اما ان كنت ترى ان هنالك جدلا ً سيدى ... فانى اعذرك تمام العذر .... قلبى معك دائما ً سيدى فى مسأءلة الدوامين هذه سائلا ً الله ان يرزقك من رزقه حلالا ً طيبا ً .... وطبعا ً سيدى انا لا ارضى إلا بما اعتقد !!!!ولو كنت اشعر بان هنالك نسبة خطأ واحد فى الميه .. فيما اعتقد لما اعتقدت ما اعتقدته ... الى ان يثبت العكس يكون حينها الرجوع الى الحق فضيله ... فقم بإثبات ذلك !!! انا لم اشبهك قُبحا ً سيدى !!!!! ليتك تدرى ان القُبح هو نوع ٌ آخرا ً من الجمال ... ولولا معايير القُبح لما اتضحت فى اعيننا نِسب ْ الجمال !!!!! وسعدت انا اكثر ..... برغم انك كنت جائرا ً فى احكامك ... غير انها لا تهمنى فى قليل ٍ او كثير كما اسلفت ...... لك الشكر اولا ً وآخيراً سيدى الرائع على هذه اللحظات التى عكست لكل منا مفاهيم الآخر عن الادب وفكرة رسالته ... الى اللقاء مرتين سيدى .... مرةلانك كنت هنا !!!! ومرة اترقب وجودك هنا .... وثق يا سيدى ... اننى سوف ادافع عن فكرتى ... مهما كانت الظروف .... ومهما كانت صفة المتكلم ... تدرى لماذا ؟ لانها فكرتى يا رجل ..... وبدون فكرتى انا لا اساوى شئيا ً سيدى .... كن بخير

راشد خضر

02-08-2006, 01:46 PM

انك كنت جائرا ً فى احكامك ... غير انها لا تهمنى فى قليل ٍ او كثير كما اسلفت ......

اننى سوف ادافع عن فكرتى ... مهما كانت الظروف .... ومهما كانت صفة المتكلم ...
أخي لواء ربي يدفع عن طريقك الجائرين أمثالي ، وأدري تماماً أنها لا تهمك لسبب بسيط هو لأني لا أمثل شئ في حياتك . كما أنه لايضيرني شئ منك . فدافع عن فكرتك وتأكد أن كنت صائباً فإن اللّه ناصرك .

أُجدد . . أدام اللّه الوُّد

لواء

04-08-2006, 09:02 AM

سيدى الجميل / راشد خضر

لك صادق الود وعاطر التحايا يا شقيق
كن على يقين ٍ يا سيدى ... بأن الروعة تكون حينما نختلف هنا ونحن نتبادل كؤس النُبل
والإخاء .... وكن على ثقه .... بأننى اجثو امامك وكلى إحتراما ً لشخصك المتميز .. فليس
ثمّة شئ بالقلب ... إلا ودا ً ورقة وتفرد نحوك يا جميل .....
انا لم اقل بأنك لا تُمثّل شئيا ً فى حياتى !! بل انت تُمثّل الكثير والاكثر لى .. ولآخرون معى
هنا يؤمنون بوحدة القلب الواحد فى هذا المنتدى ... وعذرا ً يا سيدى النبيل ... ان جاءك ــ
او تولّد لك من قولى ذلك ... فكل مافى الامر اننى قلت : بأنه لا تهمنى نظرتك الادبيه لى
فى داخل هذه القصيده ...اما انت .. فى حدّ ذاتك .... تهمنى وتهمّ الكثيرين هنا كما اسلفت من مبدأ
الشفافيه .. ونظرتنا جميعا ً بعضنا البعض ... القائمة على اساس الإحترام والتوقير ... لك مرة اخرى ... صادق
المشاعر .... وصدقنى يا جميلى ..... اننى احفظ لك الكثير من الود بداخلى ...
كن بخير ٍ سيدى المُبجل

راشد خضر

05-08-2006, 05:24 PM

أشكرك . . لواء . . وستجدني أبادلك نفس الشعور ، وُداً واحتراما . وصافية لبن .

محمد حسين (المميز)

05-08-2006, 11:44 PM

ايه ده ياسعــــــــــادة
اللـــــــــواء !!
,,,,,,,,

أبوبكرحامد

06-08-2006, 01:18 AM

الأجلاّء ... لواء ... راشد
أسعدتنى مساجلاتكم التى تميزت بالموضوعية وتقبل الرأى الآخر بكل أريحية ، الأمر الذى نفتقده على كافة الأصعدة سواء السياسية أو الفكرية أو حتى الإجتماعية ، لاستحكام نظرية المع والضد على رؤانا لمختلف القضايا ، مما يترتب عليه إقصاء الآخر دون تكبد عناء الإصغاء لأسانيده وحججه .
ظللت أتابع مساجلاتكم التى أضافت لى الكثير ، مع احتفاظى برؤيتى وقراءتى للنص والتى سأوردها لاحقاً إن عنَّ لى صلاحيتها للنشر ، وحتى ذلك الحين لكما منى التجلة والتقدير.
خارج النص : نحمد لمساجلاتك أخى راشد مع ما أضافته لنا ، إبقاؤك للواء حاضراً طوال الفترة الماضية ، فهو مع تميزه يبخل علينا بالإطلالة ، ربما لمشغوليات ، وربما لأسباب أخرى نرجو زوالها لنضمن تواجده الفاعل بالمنتدى

لواء

06-08-2006, 07:08 AM

ما ضرنى ... يا سيدى
لو اننى ... اعطيك قلبى مرقدا ً ...
ما علّنى ....
ان يكن بك غضب عليّا فخلنى ....
اعطيك روحى مسجدا ً ....
يا سيدى ....
لك كل اشياء الوجد بوحا ً فى الشعر ..
لك بعضى ... او كلى انا ...
لك ما تشتهى فيك المعانى ...
لك نبضى ... لك حسّيا ان بدأ ...
لك قولى صافيا ً .... كل المدى

حبيبى وسيدى / راشد ( الجميل )

لا يكفيك قولى ... نثرا ً كان او شعر ...... انا على يقين ٍ .... بتلك الروعة التى تحتويك .... اهديك بكل النُبل ْ ... كل الورود

لواء

06-08-2006, 07:16 AM

ايه ده ياسعــــــــــادة
اللـــــــــواء !!
,,،،،،،

الجميل الانيق سيدى / المميز

لربما يتلبسنا سيدى الجميل ( جبريل ) المعانى يوما ً .... فلا ندرى قولا ً سوى ... زملونى ... زملونى !!!!
اتيت هنا متزملا ً بك انا سيدى ..... برد المعانى قارس .... ايها المميز المتميز .... زملنى بمعناك السامى
لك الشكر على هذا الوقوف على اعتاب قبرى ..... كن دائما ً معى ... ثم كن بالف خير

لواء

06-08-2006, 07:34 AM

بؤرة الإحترام والتوقير وسيدى / ابو بكر حامد

لو تدرى ... كم فرح ٌ انا بهذا القدوم الميمون .... بهذا الذى عطّر صفحة كلامى القا ً وسحرا
فهكذا تكون الروعة يا سيدى .... فنحن لا نختلف إلا لنلتقى ... فغاية القصد واحده .. . غير
ان الطريق اليها قد يختلف .... حقيقة ً......هذا النقاش افادنى انا اولا ً وقبل ان يفيد الآخرين
اشكر للاخ / راشد شجاعته فى القول .... واجد له عذرا ً بعد نفسى .... لربما نحن لم نستوعب
بعضنا جيدا ً ..... غير انه كان له مكان فى القلب ... ككل اعضاء هذه المؤسسة الثقافيه الرائعه
واقول لك ... اهلا ً فسيحا ً سيدى ابوبكر حامد ..... نتقبل رأيك بكل الإعجاب والتقدير ومن قبل
ان تكتبه ..... فنحن نقوم بوظائفنا العضويه هنا بكل النُبل الذى نستقيه وناخذه عنكم ... فلولا
انكم وضعتم لَبِناتْ العلائق هنا هكذا ... لِما كانت كذلك .... كما اننى يا سيدى الرائع لا ابخل
على مدينتى التى اعطت واندت بدواخلى كل الاشياء ... ولكنها ( مستميحا ً العذر ) بعض تقلبات
هذا الإغتراب المقيت الذى نعيشه .... فلكم العذر جميعا ً والعتبى حتى ترضوا عنى ... فانا من
غيركم ابقى يتيما ً ........... لك كل آلاء الشكر على هذا المرور الحاتمى ... والقول الذى لا استحقه
والذى يعكس لى طِيب معشرك الذكى ... اترقب حضورك عندى دائما ً ... كن بالف الف خير

محمد حسين (المميز)

07-08-2006, 12:23 AM

لك خـــــــــالص ودّي وتقديري
يا سعــــــــــــــادة
اللـــــــــــــواء
,,,,,,

ابراهيم

07-08-2006, 01:05 AM

ود بدر

07-08-2006, 08:40 AM

admin

08-08-2006, 02:06 AM

الأخ / لواء الفكرة رائعة ولكن زيادة الأحاسيس الملهبة جعلتك تخرج عن المألوف ، أو قل عن المعقول .
1- فإجابتك لها ( كإلاهين ) لم تـُوفق في التعبير.
2- و كنا نشعر منذ ( الست بربكم ؟ ) هذه العبارة لم أجد لها معنى . أم بها خطأ إملائي ؟
3- وآخيراً : القصيدة كان يجب قبل النشر حذف بعض العبارات التي لم يعتاد عليها مجتمعنا السوداني المحافظ.

أرجوا أن يتسع صدرك للنقد دون زعل . مع ملاحظة أنه رأيي الشخصي !

انا اتفق مع الاخ/ راشد فيما ذكر .. مع عشقي لكتابات الاخ لواء .. الا انني متحفظ جدا فيما اعتقد انه يجب ان ينشر للجميع .. فهذه المساحة متاحة للجميع بمختلف الاعمار ولا اعتقد انه من المناسب عرض بعض العبارات والجمل التي يستحي اللسان من التطرق اليها احيانا

Bushra Elfaki

08-08-2006, 05:04 PM

admin

08-08-2006, 09:54 PM

الاخ العزيز بشرى الفكي
لا اعتقد ان لمسمي ادمن او للصفة التي احملها دور في النقاش الدائر الان .. وماذا سيفيد ان غيرت الاسم او حتى الصفة اذا ما كان النقاش اصلا في حدود النص محل النقاش ليس الا.. كل الشوق لمعرفة رايك في هذا النص .. في انتظار حروفك ياعزيزي

Bushra Elfaki

10-08-2006, 06:25 AM

[
QUOTE=admin]الاخ العزيز بشرى الفكي
لا اعتقد ان لمسمي ادمن او للصفة التي احملها دور في النقاش الدائر الان .. وماذا سيفيد ان غيرت الاسم او حتى الصفة اذا ما كان النقاش اصلا في حدود النص محل النقاش ليس الا.. كل الشوق لمعرفة رايك في هذا النص .. في انتظار حروفك ياعزيزي[/QUOTE]

بهي الطلعة الادمن
لا أرغب حقيقة الخروج من النص بمناقشة مسألة اعتبرتها بديهية لا تستوجب الوقوف عندها، وحقيقة الامر انني رأيت ان انبهك ظانا وربنا يحفظنا من سوء الظن انك سهيت وكتبت بصفتك كأدمن لطرح رؤيتك الخاصة، والسهو وارد وقد حدث ان دخلت انا شخصيا بحساب سيدة قبل ان تسجل خروجها، ولكن الدهشة انك لم تكن ساهيا وفي بعض السهو رحمة. يا بهي التقاسيم والملامح هنالك فرق كبير ان تكتب بصفتك او ان تكتب باي اسم اخر، لأن صفتك تخول لك الكثير مما تراه صائبا اما الاسم الاخر تقف حدوده عند طرح الراي ومناقشة الرأي الآخر. ولو تمعنت في رأيك الشخصي الذي قمت بأنزاله في الموضوع المطروح متأكد ستفهمني، أما اذا اردت مني ايضاحا اكبر فدعنا نفتح له بوست منفصل لأن هذا البوست حمل اكثر ما يحتمل.
اما رأيي في النص سوف أقوم بكتابته بتروي أكثر لأني اراه من العمق بحيث يستحق الدراسة.
للواء وراشد وجميع المتداخلين التحية
ولك أخي الأدمن صادق الحب وتعظيم سلام

تعريجة بي زاوية كدة:
انت عارفني عكليتة ونقاق خاصة في مسائل الحريات انا الموضوع اختصرتو من غير تنظير كتير لكن لو فتحتو تاني الله يحلك :D :D :D

admin

10-08-2006, 08:56 AM

بهي الطلعة الادمن
لا أرغب حقيقة الخروج من النص بمناقشة مسألة اعتبرتها بديهية لا تستوجب الوقوف عندها، وحقيقة الامر انني رأيت ان انبهك ظانا وربنا يحفظنا من سوء الظن انك سهيت وكتبت بصفتك كأدمن لطرح رؤيتك الخاصة، والسهو وارد وقد حدث ان دخلت انا شخصيا بحساب سيدة قبل ان تسجل خروجها، ولكن الدهشة انك لم تكن ساهيا وفي بعض السهو رحمة. يا بهي التقاسيم والملامح هنالك فرق كبير ان تكتب بصفتك او ان تكتب باي اسم اخر، لأن صفتك تخول لك الكثير مما تراه صائبا اما الاسم الاخر تقف حدوده عند طرح الراي ومناقشة الرأي الآخر. ولو تمعنت في رأيك الشخصي الذي قمت بأنزاله في الموضوع المطروح متأكد ستفهمني، أما اذا اردت مني ايضاحا اكبر فدعنا نفتح له بوست منفصل لأن هذا البوست حمل اكثر ما يحتمل.
اما رأيي في النص سوف أقوم بكتابته بتروي أكثر لأني اراه من العمق بحيث يستحق الدراسة.
للواء وراشد وجميع المتداخلين التحية
ولك أخي الأدمن صادق الحب وتعظيم سلام

تعريجة بي زاوية كدة:
انت عارفني عكليتة ونقاق خاصة في مسائل الحريات انا الموضوع اختصرتو من غير تنظير كتير لكن لو فتحتو تاني الله يحلك :D :D :D
عزيزي بشرى
ليس لدي اي اسم اخر اشارك به في هذا المنتدي .. لذا فلا مجال لدي للسهو .. فقوانين المنتدي تمنع مشاركة اي شخص باكثر من اسم .. لذا فلدي مسمي واحد .. فاما ان اصمت واقوم باعبائي الفنية والادارية في هذا المنتدي .. او ان تعتبروني فردا منكم مثلي ومثل الاخرين له حرية التعبير عن ما يقرا ويرى.
وصدقني مسمي ادمن لم اختره ولا يمثل اي شئ بالنسبة لي سوى انه كان اجباريا عند اعداد هذا المنتدي اول مرة.
اتفق معك في ان نجعل للحوار حول هذه النقطة مكان اخر او موضوع اخر .. واسمحو لي ان احاوركم في النص سبب المشاركة.

لواء

10-08-2006, 09:16 AM

سيدى الرائع / المميز

اشكر لك ... وكلى شكر على عودتك هنا ثانيا ً ... راجيا ً انا القاك عندى دائما ً يا شفيف ... لك كل عطر الكلام كن بخير سيدى

لواء

10-08-2006, 09:30 AM

لولا تنوع الافكار وانشطارها لما فقهنا شيء ، فالاختلاف بعلم تغذية والاتفاق بالمجاملات السطحية تقليد .. فالاشياء لا تتطور إلا بنقائضها ، لأنه وبالاختلاف يتقرر اي راى صواب وايهما غير ذلك وفي الآخر خروجنا برؤية نافذة نستقر عليها .]قرأت للكاتب العراق والاعلامي المخضرم حميد المطبعي مقالاً بعنوان (بحرية المخالفة نكتسب حقائق جديدة)..كانت متابعتي لما بينكما العزيزين الى نفسي لواء وراشد .. اترك من خلفى الاشياء ويدفعني الظمأ لمطالعة هذا السجال الفكري المتطور والمتسامي والودي والحيوي لابعد الحدود .. فكان الحوار بقدر هامتكما فاكتسبنا حقائق جديدة باختلافكما الحبيبين راشد ولواء لكما مودتي
قديري وفائق احترامي مسبقا

سيدى الوديع / ابراهيم

لولا إختلاف الاراء لبارت السلع ... حديثك الرائع الجميل والمبنى على ا ُسس فرضيات علميه .. يعطينى
بُعدا ً مهذبا ً عنك .... وهو يتعمق جيدا ً عن حقيقة المخالفات الادبيه ، وتسليط مزيدا ً من الضوء عليها
.... فالمخالفات احيانا ً تكون فى داخل الطرح فى المحظور من المعنى فى عقول بعض الناس ، ولكن
لو دخلنا من مدخل العلوم الإجتماعيه .. فاننا نجد ان المحظور هنا ( المجتمع ) .. يكون مباحا ً هناك ..
( المجتمعات الاخرى ) فى داخل النصوص الادبيه .. فإختلاف المجتمعيات
البشريه .. اعطى بُعدا ً آخرا ً لمفهوم التعايش السلمى بين الحضارات .. وفق الطرق اليومى على اساس
دراسة المحظور فى داخل هذه المجتمعات .. ومن ثْم ّ جاءت الحاجه ، الى ايجاد قوانين إجتماعيه تدعم
تلك النصوص ، ومحاولة الخروج بها من عنق الزجاجه ......
على العموم كان مدهشا ً صياغتك لتلك الرؤيه .. والاجمل دائما ً يا سيدى ابراهيم . هو حضورك عندى
والذى يمتعنى بحق ٍ وحقيقه ... كن طيبا ً يا رائعى ... لك كل القُبلات فى ورد الكلام

لواء

10-08-2006, 09:45 AM

العزيز / لواء

لله در هذا القلم اليافع الذي يجبرني كل ما أقرأءه أن أتأمل في صمت روعة هذه ألأحرف في تراصها وإسلوب صياغتها الذي يسحر العقل ويفتن الفؤاد.

فقط دعنى اتوقف هنا ....

عندما كنت صغيرا ً كنت كثير الإنضمام الى صدر مدينتى ... وكاننى كنت على موعد بفراقها لحين من الدهر ثم التقيك .... هنا لأضم حرفك الى حقيقتى .. واتوكأ كعادى على نبرات ذلك الصوت الاتى من خلف غياهب الوعد الهارب ... وليخبئ عندك كل اسرار الكلام .... واضم كل اشتياقاتى لك بين رموشى وانسان عيني ... وها قد أضحي العمر يسرى بنا كما الليل يداعب أمشاج خيالاتنا ....

لك كل الشكر أخي لواء وأنت تمتع ناظرنا وتضع لنا الحد الأدنى الذي يجب أن نكون عليه إذا كتبنا أو حتى أردنا فقط القراءة.
سيدى الحبيب / ود بدر

لك كل الشوق فى مسام الكلام .. وكل الورود التى تختبئ على صدر الحروف ....
فليس من السهل على الإنسان ان يبنى جسورا ً من التواصل الودود بين كل تلك
الاشكال الملائكية فى دنيا المعنى .... فكل الرصيد الذى املكه هنا ... هو حبكم
الذى يكتنف قلبى ودواخلى .... وثق يا سيدى .. اننى اكتب ما اشعر به ، تجاهك
وتجاه كل الرائعون هنا .... فليس شئ اعمق بالقلب من جذوركم التى ا ُوصلت بتربة
المعنى فى دواخله ....
استلمت بكل الفرح .. كلماتك الرقيقه ... والتى عكست مدى ذلك الؤلؤ الذى
يسكن بحارك يا فتى .... روعة ً ... والقا ً .... ورقه ....فجوهر الحقيقة هنا .. ان نصحح
بعضنا بعضا ً ... من فرط قلوبنا التى تهفو تجاه الآخر ... لك كل الشكر حقا ً .. على لفت
انظارى تجاه الاخطاء الإملائيه ... بكل التهذيب والذوق العالى يا فتى ... وبكل الاريحيه
وطيب القول من حياء اللغه .... اقدر هذا فيك .. واحفظه لك .. ودا ً وإلفه .....
لا اعدمنى الله إياك وامثالك من البشر الملاكى .... ربما هى اللهفة التى تدفعنى تجاهكم
الى تناسى الاحرف ومواقعها على لوحة المفاتيح ... ولكن لا عذر لى ... لكم جميعا ً العُتبى
حتى ترضوا ... اترقب حضورك عندى بكل اللهفه ..... ايها الفتى الرائع السامى ....

لواء

10-08-2006, 10:24 AM

انا اتفق مع الاخ/ راشد فيما ذكر .. مع عشقي لكتابات الاخ لواء .. الا انني متحفظ جدا فيما اعتقد انه يجب ان ينشر للجميع .. فهذه المساحة متاحة للجميع بمختلف الاعمار ولا اعتقد انه من المناسب عرض بعض العبارات والجمل التي يستحي اللسان من التطرق اليها احيانا

سيدى الموقر / Admin

وانا اتقبل رأيك بكل الطِيب من القول .... وانتظر رأيك ... وكلى شوق ... وسبق ان اخبرت اخى وحبيبى راشد
باننى سوف ارد على كل رأى اراه بعين عقلى غير منطقى ، مهما كانت صفة المتكلم
دون خوف او وجل .... لإيمانى المُطلق ، بحرية الراى هنا ... والنقاش السهل الممتع والمفيد دون تجن ٍ من احد على الهدف
وعلى وحدة الموضوع فى داخل ( تأمل حسّى ) ... وثق يا سيدى .. اننى سوف ارد عليك فى حدود المنطق من النقد المُضاد لرؤيتك .. ومهما كانت الطُرق التى سنوصل اليها آخرا ً .... فمبدأ الذى يكتب ان يدافع حتى الرمق الآخير عن فكرته ..... وانا اعتبر القصيده عندى هى من ضمن تراثى المتواضع من الاعمال التى تزينونها بردودكم المختلفه ، سواء
ان كان هذا الرد بالقبول او الرفض .. لإيمانى المطلق بتبادل الادوار الجوهريه لحركة المجتمع هنا ... رأى الاخ الجميل /بشرى الفكى .. هو رأيى ّ ايضا ً ولو لم يزكره بشرى كنت ساذكره انا لك ....
سيدى
رأيك الذى صغته هنا .... هل هو رأى ادارى ؟ ام هو راى شخصى ؟ فصفة المتحدث حينما تزيّل بتوقيع اسم (Admin )
فهو فى القوانين البرتوكوليه هو رأى ادارى ( فى كل الاحوال سوف اقوم بالرد عليك سيدى) ولكننى ارغب فى التوضيح منك اكثر ..... فالرد على رأى شخصى من عضو ما.. هو رد يعكس مدى فهم وتذوق هذا العضو لنِص ٍ ما ....... وهو يختلف عن الرد على صفة متحدث باسم [admin اقصد المسمى الوظيفى لا الشخصى هنافهذه الصفه حينما يكون الحديث باسمها فانها تعكس سياسة كامله وممنهجه فى داخل اى منبر ، مهما كانت صفة هذا المنبر ، من حيث انه يتحدث باسم الجميع ، بغض النظر عن مهام الدعم الفنى الذى يقوم به هنا . لذلك اطلب التوضيح فقط .، على اساس ان كان رأيك شخصيا ً هنا ، فأنى اطلب منك فقط ان تورد اسمك الحقيقى ، حتى يتثنى لى ان اخاطبك به [/COLOR] .... على ان تبقى صفة الدخول باسم ( admin ) فلا غبار عليك سيدى فى ذلك ..... هذا ما قصده الاخ/ بشرى الفكى ... وهو من ابسط اولويات السير على سلم الهرم الوظيفى فى داخل اى منتدى ... واعتقد يا سيدى كذلك ان هذا من باب المحافظه على قوالب العمل العام والنقابى المعروف فى المنتديات .....
كلى شوق لك سيدى ... وفرح ٌ بهذا القدوم .... فهو سوف يفتح آفاقا ً ارحب ورؤى سوف تفيدنا جميعا ً باذن الله .. واحترم إتفاقك مع الاخ /راشد فى رأيه ، على ان يكون مدعّما ً بالادله فى مجال مدخلك لنقدك ، فابواب النقد مفتوحة ومشرعه ... ومن اى باب ٍ دخلت مرحبا ً بك ... ولا مانع لدى من فتح موضوع جديد .... طبعا ً قولك فهذه المساحة متاحة للجميع بمختلف الاعمار ولا اعتقد انه من المناسب عرض بعض العبارات والجمل التي يستحي اللسان من التطرق اليها احيانا لم استوعبه جيدا ً فلك العذر ... لذلك اطلب :
1/ توضيح الفئات العُمريه التى تدخل المنتدى
2/شروط ومقومات الإلتزام للدخول لهذا المنتدى
3/ رأيك الشخصى فى تلك الفئات العُمريه القاصره لو وُجدت فى داخل المنتدى برأيك هل ستلتزم بالشروط الادبيه والاخلاقيه والفنيه فى داخل المنتدى ؟
4/ ان تورد الجُمل التى يستحى منها اللسان فى داخل (تأمل حسى)كما تفضلت بذكرها على عبارتك فى ردك ...
ثم آخيرا ً لك الشكر سيدى الرائع على هذا الظهور الذى كنت اتوقعه ، واشتاق له .... كن بخير سيدى الجميل

لواء

10-08-2006, 10:51 AM

I think it is good to discuss thoughts and ideas here because this is a free discussion area.
My concern please admin if you want to put your opinion use your real name without using your authority as an admin.
That will let participants to feel free to express their own
I will be back when I fix my Arabic Keyboard
My regards to all participants in particulary Rashid and Liwaa
سيدى المُترع بالروعه / بشرى الفكى

اشكر لك تلك المبادئ الجميله التى صغتها هنا ، والتى تعكس مدى الإدراك الثرّ الذى تتمتع به
لمعانى الرؤية ، ودعمها نظريا ً بالحقوق والواجبات التعبيريه والمتاحة للجميع ، ولك انت ايضا ً
كل المساحات الحرة بداخلى فتجول بها كما شئت ، فنحن نملك ، ونُملّك كل الحقائق بيضاء
كيوم جاءت ، ثم لك الشكر على هذا الحضور الحاتمى ،
اترقب حضورك ..... كن بخير ٍ سيدى الحبيب اينما كنت ، وكيفما كنت ، على رحب المقام بداخلى
وطِيب ْ الكلام فى حنايا المسام القاك وعدى

admin

10-08-2006, 03:43 PM

سيدى الموقر / Admin

وانا اتقبل رأيك بكل الطِيب من القول .... وانتظر رأيك ... وكلى شوق ... وسبق ان اخبرت اخى وحبيبى راشد
باننى سوف ارد على كل رأى اراه بعين عقلى غير منطقى ، مهما كانت صفة المتكلم
دون خوف او وجل .... لإيمانى المُطلق ، بحرية الراى هنا ... والنقاش السهل الممتع والمفيد دون تجن ٍ من احد على الهدف
وعلى وحدة الموضوع فى داخل ( تأمل حسّى ) ... وثق يا سيدى .. اننى سوف ارد عليك فى حدود المنطق من النقد المُضاد لرؤيتك .. ومهما كانت الطُرق التى سنوصل اليها آخرا ً .... فمبدأ الذى يكتب ان يدافع حتى الرمق الآخير عن فكرته ..... وانا اعتبر القصيده عندى هى من ضمن تراثى المتواضع من الاعمال التى تزينونها بردودكم المختلفه ، سواء
ان كان هذا الرد بالقبول او الرفض .. لإيمانى المطلق بتبادل الادوار الجوهريه لحركة المجتمع هنا ... رأى الاخ الجميل /بشرى الفكى .. هو رأيى ّ ايضا ً ولو لم يزكره بشرى كنت ساذكره انا لك ....
سيدى
رأيك الذى صغته هنا .... هل هو رأى ادارى ؟ ام هو راى شخصى ؟ فصفة المتحدث حينما تزيّل بتوقيع اسم (Admin )
فهو فى القوانين البرتوكوليه هو رأى ادارى ( فى كل الاحوال سوف اقوم بالرد عليك سيدى) ولكننى ارغب فى التوضيح منك اكثر ..... فالرد على رأى شخصى من عضو ما.. هو رد يعكس مدى فهم وتذوق هذا العضو لنِص ٍ ما ....... وهو يختلف عن الرد على صفة متحدث باسم [admin اقصد المسمى الوظيفى لا الشخصى هنافهذه الصفه حينما يكون الحديث باسمها فانها تعكس سياسة كامله وممنهجه فى داخل اى منبر ، مهما كانت صفة هذا المنبر ، من حيث انه يتحدث باسم الجميع ، بغض النظر عن مهام الدعم الفنى الذى يقوم به هنا . لذلك اطلب التوضيح فقط .، على اساس ان كان رأيك شخصيا ً هنا ، فأنى اطلب منك فقط ان تورد اسمك الحقيقى ، حتى يتثنى لى ان اخاطبك به [/COLOR] .... على ان تبقى صفة الدخول باسم ( admin ) فلا غبار عليك سيدى فى ذلك ..... هذا ما قصده الاخ/ بشرى الفكى ... وهو من ابسط اولويات السير على سلم الهرم الوظيفى فى داخل اى منتدى ... واعتقد يا سيدى كذلك ان هذا من باب المحافظه على قوالب العمل العام والنقابى المعروف فى المنتديات .....
كلى شوق لك سيدى ... وفرح ٌ بهذا القدوم .... فهو سوف يفتح آفاقا ً ارحب ورؤى سوف تفيدنا جميعا ً باذن الله .. واحترم إتفاقك مع الاخ /راشد فى رأيه ، على ان يكون مدعّما ً بالادله فى مجال مدخلك لنقدك ، فابواب النقد مفتوحة ومشرعه ... ومن اى باب ٍ دخلت مرحبا ً بك ... ولا مانع لدى من فتح موضوع جديد .... طبعا ً قولك فهذه المساحة متاحة للجميع بمختلف الاعمار ولا اعتقد انه من المناسب عرض بعض العبارات والجمل التي يستحي اللسان من التطرق اليها احيانا لم استوعبه جيدا ً فلك العذر ... لذلك اطلب :
1/ توضيح الفئات العُمريه التى تدخل المنتدى
2/شروط ومقومات الإلتزام للدخول لهذا المنتدى
3/ رأيك الشخصى فى تلك الفئات العُمريه القاصره لو وُجدت فى داخل المنتدى برأيك هل ستلتزم بالشروط الادبيه والاخلاقيه والفنيه فى داخل المنتدى ؟
4/ ان تورد الجُمل التى يستحى منها اللسان فى داخل (تأمل حسى)كما تفضلت بذكرها على عبارتك فى ردك ...
ثم آخيرا ً لك الشكر سيدى الرائع على هذا الظهور الذى كنت اتوقعه ، واشتاق له .... كن بخير سيدى الجميل

اخي العزيز لواء
اشكرك اولا على كلماتك الجميلة وعبارتك الترحيبية الحلوة
ساخاطبك بلواء وخاطبني بادمن ووجهة نظري تمثلني انا فقط ولا تمثل شخصا اخر ولنجعل الحديث حول المسميات والشخصيات الاعتبارية والحقيقية في مكان اخر ارجو ان يمن علينا الاخ/بشرى الفكي به.. ولنركز معا حول النص
بالنسبة لاسئلتك فاجاباتها كلاتي حسب ترتيبها:
1- كل الفئات العمرية القادرة على استعمال الانترنت
2- تجد شروط الاشتراك بالمنتدي عند القيام بالتسجيل اول مرة .. الا انه لاتوجد شروط للقراءة في المنتدي فكل من يستطيع الدخول للمنتدي يحق له ان يقرأ
3- برأي اننا يجب ان نحافظ على ما نكتبه حتى يتناسب مع اغلب الفئات العمرية وان لاتسبب كلماتنا اي اذى نفسي او معنوي للقارئ .. واعتبر خدش الحياء هو نوع من الاذى
4- الجمل والكلمات معروفة في القصيدة محل النقاش ولا تحتاج لاعادة ادراجها .. خصوصا وانك اعترفت في اكثر من مكان بتحررها وحسيتها

فلا حياء فى العلم ... فلقد كانت السيده عائشه تفتئ فى مسائل الدين على الصحابه .... وفى ادق خصوصياتهم ... اذكر مثلا ً سودانيا ً هنا يقول ( البخجل من بت عمو ) وانت تدرى ما تبقى من المثل !!!!
ساخذ جملتك هذه في المشاركة رقم 37 في هذا الموضوع كمدخل لي .. فلاحياء في العلم .. ولا هنا تفيد الاستثناء .. واعني بذلك ان الحياء مطلوب في كافة نواحي الحياة .. وقيل (ان لم تستح فافعل ما تشاء) .. وانت تستح حقيقة فلم تستطيع اكمال المثل اخر الجملة حياءاً .. وانت تقرا كلماتي هذه تعلم انك لست احراً في ماتكتب وتنشر .. لا اقيدك انا بل انت تقيد نفسك .. المجتمع يقيدك .. العادات والتقاليد والدين والادب والفكر والتربية كلها تقيدك .. وهذه القيود هي التي اخرجت لنا حلو الكلام وعطر الحديث الذى استمتعنا به في هذا السجال.. لذا فنحن مسؤلين على ما نكتب .. وكل من كتب هو مسؤول عن كل من قرأ .. فنبحث عن الكلمات حتى نوصل الفكرة للقاري .. وعدم وصول الفكرة للقارئ ليست مسؤلية القارئ فحسب بل ايضا مسؤلية الكاتب.. لذا تختلف احادثينا وخطابتنا على اختلاف المتلقى .. فان كان صغيرا خاطبته بطريقه غير طريقة مخاطبة من هو اكبر .. وان كان لايفهم العربية خاطبته بلغة اخرى .. فالكلمات التي تختارها لمخاطبة الباكستاني تختلف عن مخاطبة سعودي او سوداني .. وهكذا .. وهنالك اتفاق عالمي على الاضرار الممكنة الحصول اذا شاهد طفل افلاما او اعلاما مخصص للكبار .. لذا تجد دائما تحذيرات تتعلق بالفئات العمرية .. والدليل على ذلك جرب وادخل الى اي موقع اباحي سيحذرك بان المواد المخصصة هنا لمن هم اكبر من 18 عاما .. ويختلف حد المسموح به لكل فئة من مكان لاخر .. فمثلا فى السعودية حتى الاكبر من 18 عاما غير مسموح لهم بمشاهدة المواقع الاباحية .. حتى في التعليم يتم تدريس هذه الاشياء بعد وصول سن عمرية محددة.. فالقصيدة محل النقاش وان تحدثت عن شئ معروف ومعلوم لدينا .. وتفاصيل علمية كما ذكرت.. لكنا وصفت ممارسات بطريقة تخدش حياء الكثيرين لانها لاتتناسب مع كل الاعمار ..فاذا اتفقنا على ان القصيدة محل النقاش لاتناسب كل الفئات العمرية نكون اتفقنا على عدم صحة نشرها .. اما اذا لم تتفق معي في ذلك فسنعود لاثبات ذلك.. وارجو ان تجيب على اسئلتي التالية في ردك القادم:
1- بماذا ستجيب تفصيلا اذا سالك ابنك ذو الستة سنوات عن انه كيف جاء الى هذه الدنيا؟ ولماذا تعتقد ان الناس يخافون من الاجابة على مثل هذه الاسئلة؟
2- ماهو الضرر الذي تتوقع حصوله اذا ادمن ابنك او ابنتك اللذان لم يبلغا الخامسة عشر بعد مشاهدة الافلام الاباحية؟
3- انت تعلم ان الناس يكبوا على وجوهيهم يوم القيامة جزاء السنتهم (اي اقوالهم) فهل في وجهة نظرك ان الدين (الاسلام) يفرض علينا قيودا اضافية حول ما نكتب او مانتحدث عنه؟ وكيف هي اجابتك مع الاخذ في الاعتبار نوعية المتلقى؟
4- هل تعتقد انه من الصحي والمفيد ان يتم فتح باب الحرية على مصرعية في هذا المنتدي وان لا تكون هنالك رقابة على اي قول او عمل؟ اذا اجبت بلا ارجو الاجابة على الملحق التالي : هنالك الكثير من الاعمال الكبيرة والمشهورة ابتدا من الف ليلة وليلة وحتى اللبن المسكوب تحتوي على الكثير من العبارات الخادشة للحياء هل تؤيد نشرها هنا؟

راشد خضر

10-08-2006, 05:35 PM

.. وعدم وصول الفكرة للقارئ ليست مسؤلية القارئ فحسب بل ايضا مسؤلية الكاتب.. لذا تختلف احادثينا وخطابتنا على اختلاف المتلقى .. فان كان صغيرا خاطبته بطريقه غير طريقة مخاطبة من هو اكبر .. وان كان لايفهم العربية خاطبته بلغة اخرى ..
ذكرني هذا الإقتباس جملة قالها لواء وهي ( ليس لي ذنب في قصر العقول ) حقيقة كل لفظة كتبها الأخ لواء أدرك ما يعنيه فلا أجهل إستخدام المعاني ومترادفاتها ، والتورية والمجاز والكناية ولكن عنيتُ تنوُّع القراء
فمثلا : قال لي لواء ( لا تُشعرنى بانك خافضه ( قابله ) تحمل هنا مقصّ رقابتها لتمارس عملية ختان آثمة على بنات افكارى ،، فحبذا إن قال لي على سبيل المثال لا الحصر ( لاتشعرني كمن يصب زيتاً بنهر يراعي ليقتل به أسماك أفكاري ) فوقعها على أذن القارئ أطيب وأنقي من ( القابلة والختان ) واللّه ايه رايك عمو لواء . فاللغة موسيقى ولحن إن لم نحسن إختيارةُ فسدت الأغنية أو القصيدة .

و يا شباب أنا لم أتوقف عن السجال مع أخي لواء إلا عندما لم أجد سوي عبارات الإطراء والمجاملات دون تعقيب
لا بأس من ذلك ولكن حبذا أن نسلك نهج ( النقد ) وهو إظهار المحاسن والمساوي معاً فليس من شئ مكمل ، وأعتقد أن لواء لا يخالفني في ذلك ، فأنا يسعدني جداً من يمدح كتاباتي ولكن يزيدني سعادةً من يصحح أو يخالف ، فبهذا النهج تتكشف لي سوأة ما آتي به ، والذي في حد ذاته ملك للجميع طالما طرحته عليهم . فازدادُ من التجاربِ صلابةً تقيني ضربات شمس القراء اللافحة .

وأنا هنا معكم لواء أرتقب سجالكم الرائع أنت والأخ آدمين .

لواء

11-08-2006, 06:15 AM

الجميل /بشرى الفكى
الزميل/ ابوبكر ( ادمن )

جاء من الاخ الحبيب بشرى ما يلى:

أما اذا اردت مني ايضاحا اكبر فدعنا نفتح له بوست منفصل لأن هذا البوست حمل اكثر ما يحتمل.

ثم جاء من الاخ / ابوبكر :

اتفق معك في ان نجعل للحوار حول هذه النقطة مكان اخر او موضوع اخر .. واسمحو لي ان احاوركم في النص سبب المشاركة

فقط هناك تنبيه بسيط جدا ً اردت ان اورده هنا ، فانا اعتقد انه من الحق الوجاهى الادبى لهذا النِص ّ ( تأمل حسّى ) ، ان يكون النقد الذى يدور حوله هنا ، وليس فى مكان آخر ، هذا يجنبنا سادتى عنت البدايه والرجوع الى المربع الاول ، بمعنى اننا لا نشارك وحدنا
فسيكون هنالك آخرون من الزملاء الذين لم يطلعوا على مجريات هذا النقاش الذى اعتبره للآن يجاهد ان يكون هادفا ً، ومن حقهم ان تكون لديهم الخلفيه الكامله بالإطلاع على الردود من هذا المبدأ مشفوعا ً بمبدأ آخر ، وهو اى محاوله عوده للمربع الاول مرفوضه من قبلى ، بمعنى اننى ساواصل من النقطه التى انتهيت فيها ، ومن حق كل من يحاول ممارسة النقد ، ان يقوم بنقد ردودى على الاخ / راشد ، لا ان يقوم بتكرارها هنا ، مالم يكن له رأى مدعوما ً بالادله والبراهين سواء ان كانت دينيه او ادبيه ، فلنتفق احبتى على ممارسة النقد هنا ، فى هذا البوست ، الا اذا كان هنالك نقاشا ً آخرا ً فى اتجاه آخر غير ( تأمل حسّى ) ، واعتذر للاخ الحبيب / بشرى فهنالك يا سيدى ( بوستات ) تجاوزت العشر صفحات ، ونحن ما زلنا فى الصفحه الثالثه ، فعذرا ً جميلا ً سيدى /بشرى ، واقدر لك تلك النظره البعيده والعميقه فى آن ٍ واحد .....
ولكم الشكر اولا ً وآخرا ً

راشد خضر

11-08-2006, 08:56 AM

عزاً أحبتي تنويه صغير ! الإيضاح الأكبر الذي يقصده الأخ بُشرى ، هو رأيه في ( آدمن الإداري ) و (آدمن العضو ) حتى لا يأخذ النقاش في التأمل الحسي منحاً آخر ، يصرف الآخرين عن لب الموضوع . فلا ضير في ذلك .
أما بخصوص أخذ أكثر من حيّزه ، فنراها واحةً للبعض ومن لا يروق له ذلك فالمواضيعُ كُـثرُ . فكما قال الأخ لواء لسسسسأ في الصفحة 3 وفي إنتظار أكبر قدر ممكن من الآراء . ونجاح هذا البوست ينجم عن المشاركات والمداخلات وعدد صفحاتهِ ، ليس الموضوع فقط .

لواء

11-08-2006, 08:59 AM

العزيز / ابوبكر

سابدأ بالرد عليك من البند رقم (3) الذى اوردته ، فبسم الله ابدأ

برأي اننا يجب ان نحافظ على ما نكتبه حتى يتناسب مع اغلب الفئات العمرية وان لاتسبب كلماتنا اي اذى نفسي او معنوي للقارئ .. واعتبر خدش الحياء هو نوع من الاذى

انت ترى ذلك وفق المفاهيم التى تراها ، وانا لى رؤية اخرى عن مفهوم المحافظه ، والاجد برؤيتك هذه ان تُعرض على مؤتمر السياسه التعليميه فى السودان ، التى قررت دراسة ( سورة النساء ) فى المناهج الإبتدائيه ، ولكن ليس هنا على شبكات الانترنيت ، تلك الشبكه الشاسعة المساحة والمواعين ، اغرب مافى الامر ان نقدكم يتجه نحو مفهوم عقليه (زكوريه ، فحوليه نوعيه ) بمعنى انتم لا ترون بعقولكم فى داخل القصيده الا اجسادا ً عاريه ،وشهوات تتقاطر ، حتى لكأنى بأنكم تقرأون القصيده ، ثم تقومون بغُسل جنابه وانتم تشهقون .
يا سيدى إنتبه انت تقود منتدي ثقافى إجتماعى ادبى ، ولا تقود منتدى دينيا ً ( ايا ً كان الدين ) ولا اقصد به الدين الإسلامى وحده ، هذا المنتدى الثقافى الإجتماعى الادبى يضم كافة الاطياف والاجناس والثقافات والاعراق التى تجانست على مستوى مدينه واحده اولا ً ، ثم وطنا ً واحدا ً اكبر ، يضم كل الاديان والمعتقدات ، فنحن ما زال فى وطننا من يعبد الشمس والقمر والاوثان عامه ، واى محاوله من قِبلك ْ ، او من قِبل آخرون ، غير مدروسه او مقصوده ، فهى تقوم بتوجيه خط سير هذا المنتدى الى مناطق إقطاعيه وهمجيه ، فثقافة المحظور عندك هنا ، هى عند البعض الآخر غير كذلك ، والمشروط فى عقلك عند الآخر مباح ، اذكر هنا محاضرة ً لاحد الشيوخ فى منطقه سنار قبل ست او سبعه سنوات ، حينما قال هكذا وبصريح العباره ( اى واحد ما ابوه اتزوج بطريقة العقد والنكاح الإسلاميه هو ود حرام )وتناسى ذلك الشيخ ان السودان يحوى اكثر الثقافات عددا ً وعُده وعددا ً كذلك من الاديان لا بأس به ، حديثك عن المحافظه ومفاهيمها يجب ان يُغلّف برؤية اوسع وفهم ٍ ابعد ، وطرح ٍ مستنير ، فكلماتى هنا ليست ( ختانا ً ) حتى تسبب اذى نفسى ومعنوى ، إلا اذا كنت تتحدث من منطق بنود منظمة حقوق الإنسان ، فى مسأءلة الحقوق ( البايلوجيه ) للفرد فى داخل المنظومه الإجتماعيه الواحده ، واذا كان كذلك فهو ليس مكانها عندى هنا سيدى ...
مسأءلة إعتبارك خدش الحياء هو نوع ٌ من الاذى انا اتفق معك تماما ً فيه ، فهو مبدأ ليس بجديد ، ولكن خدش الحياء اين ؟وكيف ؟ ومتى ؟، افى داخل نِصّ يرمى بابعادا ً لها اكثر من مدلول !!! وعمقا ً إستراتيجى ادبى يتجه نحو توجيه الرؤيه الى التفكُر فى اصل البدايه من الوجود البشرى !!! الى اشياء انت تمارسها ليلا ً وتكفر بها نهارا ً !!!! وتخجل منها !! انا لم ارد فهما ً بايلوجيا ً فى داخل ( تأمل حسّى ) بقدر ما اردت فهما ً إنتقائيا ً جرئيا ً حقيقيا ً لمجريات الاحداث وبلوغ مراميها ،وان كان قد وصل إليك الفهم فى داخل هذا النِصّ بحسّا ً بايلوجيا ً ، فهو ذنبك وحدك وليس ذنبى وانصحك ان تترهب سيدى ، وألا ّ تعتزل النساء فى المحيض فقط ، بل أبد الدهر ( على حسب رؤيتك طبعا ً ) تزكرت القائمون على الامر فى السودان حينما ارسلوا للقاص والاديب العالمى الطيب صالح ان يعود للخرطوم حتى يقوموا بتكريمه ، فما كان منه الا ان رد عليهم فى اليوم الثانى بمقال عنوانه ( من هولاء ) وما كان من الرائد يونس فى اليوم الثانى وعلى برنامجه الصباحى الا ان يُعرّف الطيب صالح باديب الجنس الخليع، انظر يا سيدى!!! هكذا وبصريح العباره ، يصف رجلا ً تُرجمت اعماله فقط على مستوى روسيا وحدها بعدد يقدر بمليون نسخه نفدت كميتها فى ايام وليس شهور !!! مسأءلة الفهم و معالجة النصوص مسأءلة شائكه سواء ان كانت لاديب عالمى ، او لرجل ٍ مغمور ، فهو سيان ونتيجته واحده ، انصحك سيدى بالتعامل بحذر مع هذه المسائل
لا سيما رجل يحمل مسئوليات ملقاة على عاتقه بمستوى صرح ثقافى وادبى بهذا الحجم .

الجمل والكلمات معروفة في القصيدة محل النقاش ولا تحتاج لاعادة ادراجها .. خصوصا وانك اعترفت في اكثر من مكان بتحررها وحسيتها

يا سيدى انا لم اعترف بشئ !!! حاول البابا راشد ان يجلسنى على كرسى الإعتراف مع وعده لى بالمغفره ، فهو كان لا يحسن إلا ان يقول لى ما بين الكلمة والاخرى إعترف يا رجل !!!!! وانا كنت اسأله بماذا اعترف ؟ فانا لم اعترف إلا بعدم إدراك راشد لابعاد النِصّ او محاولة التعامى عنه لشئ فى نفس يعقوب، واذا شئتنى ان اعترف لك ايضا ً فلا بأس سيدى .
تحدثت عن حسّية القصيده فقط يا رجل اسمها ( تأمل حسسّسسسسسسى ) اذا ً هو تأمل ليس فى محتوى القاعده ولكن فى نتيجة تطبيق القاعده ، فانت ايضا ً نتيجة تطبيق تلك القواعد فهلا استوعبت قولى سيدى ؟!! اما عن التحرر فانا زكرت العباره التاليه: وان كان التحرر فى مفهومك يعدل هذا ..... فالأكن كذلك بنظرك !!! وان لم يكن ... تحدثت الى راشد سهلا ً ممتنعا ً واكرر قلت : فالأكن كذلك بنظرك !!! وان لم يكن يعنى جاء النسخ بكلمة وان لم يكنفلا تتهمنى يا سيدى باشياء لم تُحسن ان تعيها وتجهلها مركبا ً لك فى النقد ، فركوب الصعب ليس سهلا ً .
واقول لك مرة ً ثانيه ازكر الجُمل دون تعميه ، فأنت تعتقد بأنى زكرتها فى داخل النِصّ ، وانا لا اعتقد بذلك فيكون الفيصل ان تزكرها سيدى !!!!!

ساخذ جملتك هذه في المشاركة رقم 37 في هذا الموضوع كمدخل لي .. فلاحياء في العلم .. ولا هنا تفيد الاستثناء .. واعني بذلك ان الحياء مطلوب في كافة نواحي الحياة .. وقيل (ان لم تستح فافعل ما تشاء) .. وانت تستح حقيقة فلم تستطيع اكمال المثل اخر الجملة حياءاً .. وانت تقرا كلماتي هذه تعلم انك لست احراً في ماتكتب وتنشر .. لا اقيدك انا بل انت تقيد نفسك .. المجتمع يقيدك .. العادات والتقاليد والدين والادب والفكر والتربية كلها تقيدك .. وهذه القيود هي التي اخرجت لنا حلو الكلام وعطر الحديث الذى استمتعنا به في هذا السجال.. لذا فنحن مسؤلين على ما نكتب .. وكل من كتب هو مسؤول عن كل من قرأ .. فنبحث عن الكلمات حتى نوصل الفكرة للقاري .. وعدم وصول الفكرة للقارئ ليست مسؤلية القارئ فحسب بل ايضا مسؤلية الكاتب.. لذا تختلف احادثينا وخطابتنا على اختلاف المتلقى .. فان كان صغيرا خاطبته بطريقه غير طريقة مخاطبة من هو اكبر .. وان كان لايفهم العربية خاطبته بلغة اخرى .. فالكلمات التي تختارها لمخاطبة الباكستاني تختلف عن مخاطبة سعودي او سوداني

ههههههههههههه جميل ٌ جدا ً ان تُحلّلنى وتدخل الى عميق افكارى يا رجل !!! وتدّعى علىّ الإستحاء !!! استحى من ماذا ؟ !!! استحى من مثل يزكره الشعب السودانى كل يوم ٍ وكل صباح !!!! وكل ما بلغ باحدهم العنت من فهم الآخر ويريد ان يوصله القول دون تجميل للعبارات وتذويق لها يقول هذا المثل ،والمثل يا سيدى هو ( البخجل من بت عمو ما بجيب جنأ )!!!
!!!!!! انا زكرت كلمة بت عمو !!!! افأخجل من زكر الجنأ،، حسبى من القول اجمله نحوك يا فتى ، ولكن مرة ً اخرى اننى امارس فى ردودى اسلوبا ً احسبه غائبا ً عنك ، فقط رجاءا ً لا تطالبنى بتغيير إسلوبى مرة ً اخرى كما طلب راشد . ثم اننى اسألك ما هو مفهوم الحريه عندك ؟ والى اى مدى يذهب بك عقلك فى فهم هذا المحتوى ؟ واين هو نقدك ؟ اريد نقدا ً يا سيدى مُدعّما ً بالادله والبراهين ، مثال هذا :
انا ارفض الجُمله الفلانيه من مبدأ كذا ومرجعى فى هذا المبدأ النِصّ كذا وفى دراسة كذا جاء كذا .. لذلك انا اعتقد فى هذا المبدأ كذا ببساطه واقل ّ من تجشّم عناء الردود السهله والإنشطاريه ،،، اريد مباشرة فى النقد ، فهذا حينها يكون اسمه نقدا ً ، انت احيانا ً تنسى انك تمارس نقدا ً ، وتتزكر فقط بأنك تمارس سُلطات إداريه وتصوغ الاساس على هذا المنحى ، واقول لك وبكل الصدق ، اننا فى داخل السودان نعانى من قُصور المفاهيم الإداريه ومهامها وكيفية ممارسة ادبياتها . انا لا يُهمنى يا سيدى ومهما تكن ، وايا ً كنت ، مارس هنا اسلوب النقد العلمى من اى مدخل ..ومن اى باب وستجدنى معك ، فانا ارى ان هذا الحوار سوف يودى بنا الى فراغ كما كان بيننا انا وراشد . هنالك موضوع عن النقد اوردته الاخت الجميله / اميمه عن النقد ومفاهيمه ارجو ان نطلع عليه سوية حتى نهضم هذه المفاهيم ونتعامل بها ..
لذا فنحن مسؤلين على ما نكتب .. وكل من كتب هو مسؤول عن كل من قرأ .انا مسؤل مسئوليه مباشره عما اكتب ، وايا ً كانت المسئوليه ، ولن اغيّر خط سيرى فى الكتابة من اجل ان اشارك على منتدى ايا ً كان هذا المنتدى وايا ً كانت صفته ، لإيمانى المُطلق بان حدود مفاهيمى تتخطى حواجز المكان ، ولو بحثنا اكثر ستجد انك وكل معظم الشعب السودانى يستمعون لنصوص غنائيه تحتوى على الكثير من الحسيّه ، فلا انت ولا انا ولا غيرنا يستطيع ان يُغير مفاهيم الخارطه الادبيه لرؤيه معينه ، فهون عليك يا رجل فلم ازكر فى قصيدتى شئيا ً كـ(النبق...النبق...النبق ) او ( ابوا لى بيه ) من منا لم يرقص على انغام هذه الاغانى ، ولو على سبيل المجامله فى الاعراس ،انا اعتبره غناءا ً ركيكا ً ، ولكن هذه هى الحركية الطبيعيه لمستوى الفن الغنائ فى السودان فى الوقت الحاضر ، وهى موجه ركبها بعض الفنانين الكبار ، لإيمانهم بحتمية الظرف ، وانهم لا يستطيعون التغيير لان الظرف تتحكم فيه ابعادا ًسياسيه وإقتصاديه وإجتماعيه تخلق وتُركِبْ الذوق العام فى داخل المنظومه الإجتماعيه . وانا قصيدتى يا سيدتى ليست من جنس هذا النوع ولا ذلك الذوق اشكر لك رؤيتك التى اوردتها وربما المبنيه بعض الشئ على طـُـرقْ الإتصال البشرى والتوجه نحو الآخر ، برغم انها حملت ثقافة التواصل فى داخل السعوديه ، غير انك لم تنتبه الى ان هذه الثقافه ممارسه من طرف واحد ( صديق انا فى ممكن اجى ) من العناصر الوافده من العُمق الشرق اسيوى وغيره ، فانت لم ترى يوما ً واحد سعوديا ً يخاطب باكستانيا ً باللهجه الباكستانيه ، وهى ثقافة يمارسها العنصر الغير عربى نتيجة حوجته لذلك والظروف التى جاءت به الى المملكه ، وإلا فلا يمكنه ان يعمل او يعيش ، الآن انا اشعر بهذه الثقافه الممارسه من جانب تلك العناصر الغير عربيه ، واشعر باننى امارسها هنا معك ( صديق انا مافى يقصد جلجل هادا فى راس ، صديق انا فى قصد كلام كتير كتير ، انا صديق انت انا صديق ) من غير زعل .

اما اذا لم تتفق معي في ذلك فسنعود لاثبات ذلك..

وانا بانتظار أثباتك المبنى على فروض ادبيه او دينيه او حتى علميه فلسفيه ، ولنكن علميين اكثر فى ممارسة النقد .

وهنالك اتفاق عالمي على الاضرار الممكنة الحصول اذا شاهد طفل افلاما او اعلاما مخصص للكبار .. لذا تجد دائما تحذيرات تتعلق بالفئات العمرية .. والدليل على ذلك جرب وادخل الى اي موقع اباحي سيحذرك بان المواد المخصصة هنا لمن هم اكبر من 18 عاما .. ويختلف حد المسموح به لكل فئة من مكان لاخر .. فمثلا فى السعودية حتى الاكبر من 18 عاما غير مسموح لهم بمشاهدة المواقع الاباحية .. حتى في التعليم يتم تدريس هذه الاشياء بعد وصول سن عمرية محددة.. فالقصيدة محل النقاش وان تحدثت عن شئ معروف ومعلوم لدينا .. وتفاصيل علمية كما ذكرت.. لكنا وصفت ممارسات بطريقة تخدش حياء الكثيرين لانها لاتتناسب مع كل الاعمار ..فاذا اتفقنا على ان القصيدة محل النقاش لاتناسب كل الفئات العمرية نكون اتفقنا على عدم صحة نشرها .. اما اذا لم تتفق معي في ذلك فسنعود لاثبات ذلك.. وارجو ان تجيب على اسئلتي التالية في ردك القادم:

اراك سيدى توجهت الى المواقع الإباحيه ، ووووووو ،،، يا سيدى هذه القصيدة ليست مأخورا ً ولا ترفع على راس بيتٍ فيها راية حمراء !!!!!!! وانا لا اتفق معك فى مفهومك للقصيده ، وانتظر إثباتك المبنى على مراجع ادبيه ، دينيه او حتى فلسفيه علميه ولنكن علميين فى مارسة نقدنا ...

[QUOTE] وارجو ان تجيب على اسئلتي التالية في ردك القادم:
1- بماذا ستجيب تفصيلا اذا سالك ابنك ذو الستة سنوات عن انه كيف جاء الى هذه الدنيا؟ ولماذا تعتقد ان الناس يخافون من الاجابة على مثل هذه الاسئلة؟
2- ماهو الضرر الذي تتوقع حصوله اذا ادمن ابنك او ابنتك اللذان لم يبلغا الخامسة عشر بعد مشاهدة الافلام الاباحية؟
3- انت تعلم ان الناس يكبوا على وجوهيهم يوم القيامة جزاء السنتهم (اي اقوالهم) فهل في وجهة نظرك ان الدين (الاسلام) يفرض علينا قيودا اضافية حول ما نكتب او مانتحدث عنه؟ وكيف هي اجابتك مع الاخذ في الاعتبار نوعية المتلقى؟
4- هل تعتقد انه من الصحي والمفيد ان يتم فتح باب الحرية على مصرعية في هذا المنتدي وان لا تكون هنالك رقابة على اي قول او عمل؟ اذا اجبت بلا ارجو الاجابة على الملحق التالي : هنالك الكثير من الاعمال الكبيرة والمشهورة ابتدا من الف ليلة وليلة وحتى اللبن المسكوب تحتوي على الكثير من العبارات الخادشة للحياء هل تؤيد نشرها هنا؟[/QUOTE

انا اعلم جيّدا ً كيف ساجيب سيدى لاننى لا اتخوف من تلك الاسئله ، ولو كنت لا اعلم لما اوردت هذه العباره هنا ، واذا كنت تعتقد هنا بان ظنى ليس فى محله هنا وانت بالذات لا تتخوف فارنى كيف ستجيب ؟ انت تسأل اسئله بعيده وليست فى محلها سيدى ماهو الضرر الذي تتوقع حصوله اذا ادمن ابنك او ابنتك اللذان لم يبلغا الخامسة عشر بعد مشاهدة الافلام الاباحية؟؟؟؟!!! ما الذى جاء بالافلام الإباحيه هنا ؟ بالمناسبه وعلى كثرتها فانا لا اشاهدها ابدا ً ، تعلم لماذا ؟ لأنها حيوانيه ، بهيميه ، والعملية البايلوجيه عندى هى عمليه ساميه لا تكتمل إلا بإكتمال عناصر المؤالفه والتمازج الروحى ، وعلى هذا الاساس سوف اربى ابناءى مستقبلا ً، وسأ ُعمِّق فى دواخلهم الجذور الإنسانيه التى تتعامل مع الحقائق المجرده بالمزيد من الشفافيه المبنيه على القوالب الإرتكازيه للنشأه ، سؤالك هام جدا ً ويستحق بوست وبوستات ، ثقافة التربيه الوظيفيه فى داخل الطفل ، فالادب الوظيفى يا سيدى يحتاج الى مرونه فى التوعيه ، فكل الجوارح لها وظيفه ولها ادب ، كما وظيفة الوالد والوالده اضافة عناصر جديده صالحه تحفظ النوع البشرى وتُعمّق مفاهيم الإنسانيه الحقه ، كما قلت هذا الموضوع ساناقشه فى بوست آخر ولك فضل الإلهام .
انت تعلم ان الناس يكبوا على وجوهيهم يوم القيامة جزاء السنتهم (اي اقوالهم) فهل في وجهة نظرك ان الدين (الاسلام) يفرض علينا قيودا اضافية حول ما نكتب او مانتحدث عنه؟ وكيف هي اجابتك مع الاخذ في الاعتبار نوعية المتلقى؟ بالعكس الدين الإسلامى من ارقأ الاديان التى تعاملت مع البشر على اساس من الشفافيه والتواصل، فلا قيود يفرضها الدين الإسلامى المُطلق !!!! ولكن القيود نضعها نحن!!! ونمارسها نحن !!! على مستوى مفاهيمنا الضحله للدين ومن ثّمْ نُسلّم بان الدين هو الذى وضع هذه القيود ، والدين منها براء . اشكر لك هذا السؤال الذى سقانى عسلا ً لا ادرى ماذا يحتوى !!!!!!!!! يا رجل ما دخل الدين فى ( تأمل حسسسسى )؟؟؟ الا اذا كانت لك نصوص وادله فاوردها سيدى !!!!!
هل تعتقد انه من الصحي والمفيد ان يتم فتح باب الحرية على مصرعية في هذا المنتدي وان لا تكون هنالك رقابة على اي قول او عمل؟ اذا اجبت بلا ارجو الاجابة على الملحق التالي : هنالك الكثير من الاعمال الكبيرة والمشهورة ابتدا من الف ليلة وليلة وحتى اللبن المسكوب تحتوي على الكثير من العبارات الخادشة للحياء هل تؤيد نشرها هنا؟[/QUOTE
طبعا ً فى الشق ّ الاول ساجيب بلا !!!!!! وفى السؤال الثانى اؤيد ان تُنشر كل الاعمال التراثيه للادب العربى والعالمى !!!
مابالك يا رجل ؟!!! هل تعتقد ان كل الرواة الذين نقلوا الينا اخبار العرب البائده والسائده ، وان كل الذين جاءوا الينا بكل هذه المعرفه بالتواتر ، وكل دور لنشر العالميه والمحليه قليلين ادب، وانهم لا يفهمون وانك وحدك الذى يفهم !!!! وانت فقط الذى يمارس دور الرقابه الإجتماعيه ؟؟؟؟ وانهم ما كانوا ليجئيوا بتلك الاخبار عن المحدثين عن احوال العرب !!!!! يا سيدى هذا ارث ثقافى !! ما بالك ؟ ثم ما هى الحضارة فى فهمك ؟ اليست الحضاره هى التواتر والتناسل الادبى والمعرفى لكل العادات والممارسات التى كانت ؟ والتى تناقلتها وتوارثتها الاجيال جيلا ً بعد جيل ؟ ولماذا يتحدث الامريكى فى كل الاشياء إلا الحضارة فأنه حينما يصل اليها يسكت ؟!!!! اليس لأن الامريكى نتاج دولة لم يتعدى على تكوينها الا القليل !!!!!! يا سيدى انت تتحدث عن اشياء شائكه ، واذا كان هذا مفهمومك للادب ولتلك الكُتب ، وانت تحمل مسؤليات بهذا الحجم ، تحمل همّ التواصل الثقافى والادبى بهذا الفهم ؟ !!!! اذا كان ذلك كذلك فانا يا سيدى لا يسرنى بأن ابقى هنا كثيرا ً ، وحالما ينتهى هذا النقاش بيننا يوم او يومين شهر او سنه ، ساترك لك الجمل بما حمل ، واذا كان عكس ذلك سيدى ، فانا ايضا ً سيدى لا حوجة لى بمنادمة الادب من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعضه .
عموما ً سيدى لك الشكر على هذه المشاركه والمشاركات لاخرى ، وانتظر رأيك المبنى على الادلة والبراهين ، تقبل فائق إحترامى وتقديرى .... كن بخير

لواء

11-08-2006, 09:41 AM

الاخ / راشد

فمثلا : قال لي لواء ( لا تُشعرنى بانك خافضه ( قابله ) تحمل هنا مقصّ رقابتها لتمارس عملية ختان آثمة على بنات افكارى ،،فحبذا إن قال لي على سبيل المثال لا الحصر لاتشعرني كمن يصب زيتاً بنهر يراعي ليقتل به أسماك أفكاري فوقعها على أذن القارئ أطيب وأنقي من ( القابلة والختان ) واللّه ايه رايك عمو لواء . فاللغة موسيقى ولحن إن لم نحسن إختيارةُ فسدت الأغنية أو القصيدة .

ههههههههههههههه شنو يا راشد ، الايام دى السمك الميت فى لبنان هلوس بيك !!!!
فلم يكن حينها سمكا ً ميتا ً على نشرات الاخبار حتى ارد عليك بهذه العباره !!، ثم اننى اعتقد بانك لست اسرائيليا ً حتى تقتل السمك!! ، فانت يا سيدى تقتل نفسك بنفسك ، من جراء ذلك الكولسترول المُعلّب نتيجة تلك الدهون الرجعيه التى تنس بعقلك ، عموما ً انا حتى نسيت تلك العباره !!!!! لم ادرى بأنها تؤلمك الى هذا الحدّ ، فتقبل اسفى ان كان ذلك ، برغم اننى اخذت الخطاب الادبى فى مدخلك نحو النقد وهو ( الشهوه ) فى ردى اليك ، فلكل قول محل ، ولا اعتقد بأن هذه الجُمله التى اوردتها ليست عندك بمثابة ( محلك سر ّ ) ، ثم اى افكار تلك التى هى عندى لاُشبهها بالاسماك !!!
الاسماك ماتت فى لبنان من جراء سقوط القذائف على البحر ، وانا يا رجل افكارى لا تموت !!! اموت انا وتبقى فكرتى ، استشهد هنا بمقولة المفكر الاسلامى سيد قطب ( ان كلماتنا عرائس من الشمع ، حتى اذا ما متنا دبّت فيها الحياة ) فاسترجع يا رجل فلكل مقام ٍ مقال ، قلها لى انت وانا سوف اقبلها حينما امارس عليك نقدا ً غير مجدى . لا تتحسر يا رجل . فانا لم اقل لك شئيا ً بعد ... كن بخير

راشد خضر

11-08-2006, 10:31 AM

هل تدري يا لواء بمقولة ( إحذر ! فإن بداية السقوط إعتقادك بأنك الأفضل ) يعني ما حدش أدي . أما بخصوص السمك الذي تتحدث عنه فواللّه لم أسمع بع ولم أشاهده بالتلفاذ كما تعتقد . فلكن كما تعتقد أن من يخالفك الرأي ( قاصر عقل ) فأنت من تؤمن ببعضه وتكفر بالآخر ليس نحن ! فقد أوردتُ عبارة علي سبيل المثال لا الحصر ، فبدلا من تجاوب علي أيهما أطيب وأطهر على أذن القاري أراك تستمتع بالضرب علي السمك الميت ، والضرب على الميت حراااام . أما بخصوص التحسر بهذا بخيالك فقط .. فالحمد للّه أنا ما شهدته بحياتي الطويلة منحني درعاً صلباً ضد كل المفاجآت . فلا أتحسر علي شئ عابر ما دامت تلك النفس البشرية التي تكثر من تعظيمها فانية .

ونفسي التي تملكُ الأشياء ذاهبةٌ * * فكيف أبكي على شئً إذا ذهبا

إنتبه : إن لم تظهر تواضعاً وليناً في الحديث وتجلس في واطة اللّه دي ذي جلسة الشيخ عبد الرحيم البرعي في ( الراكوبه ) لن تجد من يستمع لك دعك من مؤيد . ( وإن كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك ) آية قرأنية

لواء

11-08-2006, 12:09 PM

العزيز / راشد

لنتأمل مسارك فى النقاش ، ولنضع النقاط فوق الحروف فقد اوردت :

ما إختلفنا يا كاظم ، السؤال هل هناك إلاهين ؟ أم أنت تقصد معنى آخر لا نعرفهُ نحن ؟

تتعامى عن الإجابات ، وتريد ان تقيم الدنيا ولا تُقعدها ، ونحن نتودد لك يا راشد ( إلهيين ) ما ( إلاهين ) (2) والفرق واضح وبيّنْ ، سيدى راشد وانت تُمعن وتصر ّ على الخلط !!!!!!!!

ثم تدّعى العلم والمعرفه ، وتقوم بإيراد حقائق خاطئه ، كأنك تحسب بأنك تتعامل مع اشخاص لم يعرفوا القراءة والإطلاع الى هنا ، وكان مقيت ٌ منك ذلك ، والاجدر ان تقول لا اعلم فمن قال لا اعلم فقد افتأ ، ولكن رغما ً عن ذلك تماديت وقلت :

لو كنت تدري أني أعرف لما سألت . ومع ذلك لك الإجابة أخي لواء : الأسماء والصفات في الإسلام 99 وفي المسيحية 5 وفي اليهودية 6

ما هذا يا راشد ؟ ماهذه التعميه التى تمارسها هنا على غير علم !!!! ثم قلت ايضا ً :

العزيزة / أميمة عشرية ، أسألك بحق وأمانه ، الدلو برأيك بحكم أنك أحد قياديي هذا المنتدي ، والدعوة موجهة لكل الأعضاء ، فأنه ليس صراعاً بيني وبين الأخ لواء . وما تمنيت أن يأخذ هذا الحيِّز من الجدال ، فنقدي كان في نقطتين فقط ولكنه يأخذنا لطريقٍ ذلقٍ علي حد قوله . ( اللّه يديه العافية ) .ههه هههه

تستصرخ كالغريق وتستحلف الاعضاء ان يؤيدوا قولك ، فانت من يطلب التأييد ولست انا سيدى ، وتمنق العبارات وتهذبها لشئ فى نفس يعقوبكما قلت لك قبلا ً ، وبالتأكيد هنالك شئ لك فى نفسك ، وربما خارج هذا المنتدى وفى منتدى آخر ، ولكننى يا سيدى انا كما انا ،، هنا او هناك فقط تعامل مع هذه المعلومه جيدا ً وارجو ان تعيها !!! الذين ايدونى لم يؤيدونى عن فراغ ، بل نتيجة وعى ٍ وادراك ٍ كامل وليس على مستوى علاقة شخصيه او سابق معرفه ،، ولعلمك اننى لم اضف حتى الآن من منتدى مدنى إلا فردا ً واحدا ً فقط ،،، إذا ً فلين المحاباه هنا ، وبالرغم من ذلك فاننى اشكر الذين قالوا لا هنا قبل الذين قالوا نعم ،، لان الذين قالوا لا لا ينتظرون شكرا ً هنا من احد على اساس انهم قالوا كلمتهم العُليا فى فى الادب من منطق تذوقهم لمفردات ونصوص هذه القصيده .

ثم تعرف جيدا ً كيف تدور حينما تكون الكرة خارج ملعبك ،، كيف ؟ هكذا

أخي لواء ربي يدفع عن طريقك الجائرين أمثالي ، وأدري تماماً أنها لا تهمك لسبب بسيط هو لأني لا أمثل شئ في حياتك . كما أنه لايضيرني شئ منك . فدافع عن فكرتك وتأكد أن كنت صائباً فإن اللّه ناصرك .

ثم تتوسل بكل المسكنه وانت تقول :

و آخيرا لا زلنا في إنتظار آراء بقية الأعضاء لا سيما الأخ ابو بكر

واجابك ابوبكر لِما تطلب ، فلك البُشرى

وذلك لاني لا أحب الجدل الذي لايوصل الي نتيجة ونسبه لطبيعة عملي (دوامين ) أسواق .

وتُحسِنْ الهروب جيدا ً ، حتى اننى اغبضك على هذه الاساليب الملتويه ، وليتنى لو كنت مثلك ، فقط يا ليتنى ، دوامين ؟!! حينما جئت الى هنا وانت تتشدق وتدعى المعرفه !!! الم يكن لك دوامين ؟!!! ام انك ارجأت مقارعة النصوص نصا ً بنص ّ وفضلت ان تتعاطاها بالوكاله ؟؟؟؟!!!!!!!!

انا اتفق مع الاخ/ راشد فيما ذكر .. مع عشقي لكتابات الاخ لواء .. الا انني متحفظ جدا فيما اعتقد انه يجب ان ينشر للجميع .. فهذه المساحة متاحة للجميع بمختلف الاعمار ولا اعتقد انه من المناسب عرض بعض العبارات والجمل التي يستحي اللسان من التطرق اليها احيانا

افرح يا رجل ، فكما كنت قبلا ً ، اليوم يتخذك رائعى ابوبكر مدخلا ً للنقد !!!!!!!!

ثم ظهرت من جديد ، ولها من دراما مسرحيه تلك !!!!!!!!!!!!!

ذكرني هذا الإقتباس جملة قالها لواء وهي ( ليس لي ذنب في قصر العقول ) حقيقة كل لفظة كتبها الأخ لواء أدرك ما يعنيه فلا أجهل إستخدام المعاني ومترادفاتها ، والتورية والمجاز والكناية ولكن عنيتُ تنوُّع القراء
فمثلا : قال لي لواء ( لا تُشعرنى بانك خافضه ( قابله ) تحمل هنا مقصّ رقابتها لتمارس عملية ختان آثمة على بنات افكارى ،، فحبذا إن قال لي على سبيل المثال لا الحصر ( لاتشعرني كمن يصب زيتاً بنهر يراعي ليقتل به أسماك أفكاري ) فوقعها على أذن القارئ أطيب وأنقي من ( القابلة والختان ) واللّه ايه رايك عمو لواء . فاللغة موسيقى ولحن إن لم نحسن إختيارةُ فسدت الأغنية أو القصيدة .

و يا شباب أنا لم أتوقف عن السجال مع أخي لواء إلا عندما لم أجد سوي عبارات الإطراء والمجاملات دون تعقيب
لا بأس من ذلك ولكن حبذا أن نسلك نهج ( النقد ) وهو إظهار المحاسن والمساوي معاً فليس من شئ مكمل ، وأعتقد أن لواء لا يخالفني في ذلك ، فأنا يسعدني جداً من يمدح كتاباتي ولكن يزيدني سعادةً من يصحح أو يخالف ، فبهذا النهج تتكشف لي سوأة ما آتي به ، والذي في حد ذاته ملك للجميع طالما طرحته عليهم . فازدادُ من التجاربِ صلابةً تقيني ضربات شمس القراء اللافحة .

وأنا هنا معكم لواء أرتقب سجالكم الرائع أنت والأخ آدمين .

ثم تفلسف وتوضح وانت ترقص فرحا ً ، وفاتك الا فرحا ً هنا ، فلا مجال لك سيدى ، فهو مجال من يحمل فكره ويؤمن مبدأ ... فاسترح قليلا ً يرحمك الله

عزاً أحبتي تنويه صغير ! الإيضاح الأكبر الذي يقصده الأخ بُشرى ، هو رأيه في ( آدمن الإداري ) و (آدمن العضو ) حتى لا يأخذ النقاش في التأمل الحسي منحاً آخر ، يصرف الآخرين عن لب الموضوع . فلا ضير في ذلك .
أما بخصوص أخذ أكثر من حيّزه ، فنراها واحةً للبعض ومن لا يروق له ذلك فالمواضيعُ كُـثرُ . فكما قال الأخ لواء لسسسسأ في الصفحة 3 وفي إنتظار أكبر قدر ممكن من الآراء . ونجاح هذا البوست ينجم عن المشاركات والمداخلات وعدد صفحاتهِ ، ليس الموضوع فقط .

انت تُزكّى النار جيدا ً سيدى راشد ، حتى ان ( حيىّ بن اخطب ) يحسدك على تلك الحيل التى تتمتع بها ،
عزيزى / راشد
هذه دراما صغيره مبسطه لِما جرى هنا ويجرى من قِبلك ، ودعنى ارد عليك ، اولا ً باول فانت تُحسِن ْ التخفى ، وفاتك اننى اول ما ادخل المنتدى ابحث عنك ، فألقاك موجودا ً ،، وماهى إلا ثلاث دقائق ، حتى القاك خارجا ً ،،، تتفرج من الخارج ، وما ان اخرج ،،، حتى القاك داخلا ً ،، اتعبتنى وانت تمارس معى لعبة توم وجيرى ... اصمد يا رجل !!!!!!!

هل تدري يا لواء بمقولةإحذر ! فإن بداية السقوط إعتقادك بأنك الأفضل يعني ما حدش أدي . أما بخصوص السمك الذي تتحدث عنه فواللّه لم أسمع بع ولم أشاهده بالتلفاذ كما تعتقد . فلكن كما تعتقد أن من يخالفك الرأي قاصر عقل فأنت من تؤمن ببعضه وتكفر بالآخر ليس نحن ! فقد أوردتُ عبارة علي سبيل المثال لا الحصر ، فبدلا من تجاوب علي أيهما أطيب وأطهر على أذن القاري أراك تستمتع بالضرب علي السمك الميت ، والضرب على الميت حراااام . أما بخصوص التحسر بهذا بخيالك فقط .. فالحمد للّه أنا ما شهدته بحياتي الطويلة منحني درعاً صلباً ضد كل المفاجآت . فلا أتحسر علي شئ عابر ما دامت تلك النفس البشرية التي تكثر من تعظيمها فانية .

نتبه : إن لم تظهر تواضعاً وليناً في الحديث وتجلس في واطة اللّه دي ذي جلسة الشيخ عبد الرحيم البرعي في ( الراكوبه ) لن تجد من يستمع لك دعك من مؤيد . وإن كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك آية قرأنية

بداية السقوط هى لمن لا يعى قدر الآخرين حين يخاطبهم ، واليك مرجعا ً ردودى على باقى الاعضاء ، فى اعمالهم ، فانا رجل ٌ اعرف كيف اتعامل مع الآخرين ، واولهم انت يا راشد . اما لم تشاهد بالتلفاز او شاهدت فهى قضيه متروكه لتقييمى الشخصى كما انه لك تقييمك الشخصى ، وانت لم تستطيع ان تخالفنى الراى ولن تستطيع يا راشد ودعنى لاقولها لك وااااااضحة لا لبس فيها ... تدرى لماذا يا رجل ؟ لاننى رجل ٌ يتحدث من منطلق واهداف وفكره ، وانت رجل ٌ تتحدث من اجل الحديث فقط لا غير والحمد لله انت وحدك اوردت العباره التى هى بحقك فقلت أراك تستمتع بالضرب علي السمك الميت ، والضرب على الميت وهذه اول مره توردنى فيها حديثا ً صادقا ً عزيزى راشد . واحمد الله انك بت تؤمن بالشيوخ والطرق الصوفيه ، وانت تزكر سيدى عبد الرحيم البرعى طيب الله ثراه وامدنا من علومه ... اما التواضع الذى تحدثت عنه سيدى ، فانا اعرف اقدار الرجال والنساء هنا واقدرهم واُجلّهم وهم يعلمون ذلك .... انا قاعد فى الواطه يا راشد وعارف قيمتى ، انت اعرف قيمتك واقعد فى الواطه وما تتشابى يا راشد ، لقد اوردت آية كريمه ، هى مبدأئى فى الحياه ، كلمة حق ٍ تريد بها باطلا ً يا راشد ،، فانا لست فظّا ً الا على الذين يستحقون ذلك ،،، اليك مرجعا ً البوستات الماضيه ،، لم يبقى الا ان اجلسك على ارجلى وامسح على رأسك يا رجل !!!!!! ماذا دهاك !!!!! هل تريد ان تشربنى عسلا ً وتورد الاناء فارغا ً !!!! ام ماذا يا راشد ،،،، يكفى ذلك الحطب الذى تجمعه هنا لتوقد به نارا ً ،،، فهى لن تحرق إلا انت ... فكن واع ٍ يا رجل ..... ماذا تريد ؟ ان يتم إقصاءي من هنا تمارس تمارس غيّك وضلالك جيدا ً ،، اطمئن يا رجل ... انا لا انتظر إقصاءا ً من احد ... انا من سيُقصى نفسه ، فقط دع هذا النقاش ينتهى ، وسوف ترى .... فقط كن بعيدا ً ..... وكن مع مقطوعة الدوامين هذه .. فانت تُحسن العزف عليها وقت الحاجه ......!!

راشد خضر

11-08-2006, 04:01 PM

ثم تدّعى العلم والمعرفه ، وتقوم بإيراد حقائق خاطئه ،
مشكلتك أيها السيد لواء تأتي الجزئية من حديثي أو كما يقال ( كلمة حقٍ أُريد بها باطل ) فأقول لك ما أورتدتهُ أنا من أسماء وصفات للّهِ عزّ وجل ، ليس بالخطأ ولكن يمكنك أن تقول جزء أكبر من الصواب ، ( وفوق كل ذي علمٍ عليم ) فأرجع الى جُل ما قلتهُ أنا وأذكرك قلت :( أنا رجلٌ بسيط مُطلِع ) وبإسلوبك هذا أنت ما تدعي المعرفة لستُ أنا .

تستصرخ كالغريق وتستحلف الاعضاء ان يؤيدوا قولك ، فانت من يطلب التأييد ولست انا سيدى ، وتمنق العبارات وتهذبها لشئ فى نفس يعقوب
أراك تقفد السيطرة في الحديث ، لا تنزعج هكذا أخي لواء ، فأنا لم ولن أكون متملقاً فأرجع إالي ردودي لكل الأعضاء وأرجع لردودك أنت التي لطالما ذكرتني بالعصر العباسي حيث الوقوف علي عتبات الملوك ومدحهم . وحتي الذين قالوا مجرد أنهم سوف يدلون برأيهم ، رأيتك تغدق عليهم مدحاً وتعظيما علهم يتنزّلوا عليك برداً وسلاما .
لا تنزعج يا من تمتلك ( حسيٌ ) لا يروق غيرك إمتلاكهُ فأنت دسيت العبارات التالية كالسُمِ في أحشاء تلك اللغة العظيمة والتي نزل بها كلام اللّه ( القرآن ) وهي : ( اللى عربد ،، فى سرير ( المعنى ) منك كل حاجه ! / لحظة ( الشبق ) اللى ولّع / شهوه جاتِك / وكنته ( بعبُد ) لإلهك / بولوج حاجات تحدد ،،، و ( إنتصاب ) معنى التوالُفّ / ورعشة الكف البلامِس !!! ( نهدِ ) فكر ِك بالتحوّل ،/ فى رساله جاتِك شكل ( سائل ) / وفضّت ( بكارة ) الشوق المدينه ،،/ ) فهذا مهما سُمي في المدارس الفكرية فهو ( تلاعب وإحتيال لغوي ) يضرب بعرض الحائط كل المُثل السامية ،وسبق أن شهدت علي نفسك بأنه ( إسلوب مغضوب ٌ عليهِ ) مالك يا فتي ؟ ألم تجد في القرآن أو الطبيعة بما تحتويهِ من سماءٍ وجبال ٍ وبحار ٍ ، ما تمزج به تأملاتك الحسية ، ؟ أتنشرها علي الملأ وأمام كل الأسر ، ولا ترضي مِن مُن لا يروق له ذلك الأسلوب .
أطلب منك السماح للمشرفين بنقل هذا البوست للمنتدى ( العام ) هذا ليس مكانهُ . إلا وأن أردت تثقيفنا بتأملاتك ! وعندها ستري من الغريق ، فالأصدقاء الخمسة ليس مقياس بأنك مؤيُّد وليس أنا بغريق فأنا لستُ من فرض علي القراء عبارات إنتقدها حتي الآن أكثر من سته أشخاص .
ووسع صدرك عزيزي لواء فلا يسعدنا قولك ( سوف أترك الجمل بما حمل ) وما كان هدفنا . وبعدين إيه حكاية يعقوب دي القديتنا بيها شيل من رأسك مثل هذه الهواجس . ففي النهاية لو إتضح لك أن ( بتأملك ) أخطاء فأنت منتصر يا غالي فالذي يدور الآن إن جاز وسميناهُ صراعاً ليس من منتصر فيه . ففي النهاية يأخذ القراء ما صلح من الطرفين والباقي يذهب جُفاءُ .

وليتنى لو كنت مثلك ، فقط يا ليتنى ، دوامين ؟!! حينما جئت الى هنا وانت تتشدق وتدعى المعرفه !!!
مثل هذه الردود إن كنت تجيد أدب الحديث فقد وُضِعَ لها مكان إسمهُ ( الخاص ) ، وأن أرت التأكد من صحة حديثي فأرجع لمشاركاتي تجدها كلها بعد الساعة الثالثة والرابعة والخامسة صباحاً . المصيبة أن ما يخيلهُ لك عقلك من شكوك وظنون تصدقهُ والذي يري عبارات الإطراء والشعر الذي يخرج من فيك ، فهو الحكم في مُن مِنا متشدقٌ ومتملقٌ . أما بخصوص المعرفة يا أبو العِّريف فأجبت عنها بالسؤال السابق . و الوكالة التي تصورها لك تلك الهواجس ليس إلا لتعجبي أن هذا إسمهُ منتدى وليس ( إتجاة معاكس ) لفيصل القاسم
لذلك تعجبت من غياب بعض الأعضاء الذي أعتدتُ على وجودهم ومداخلاتهم الثرة وقلت مثال أبو بكر . فما ضَرُّك في ذلك ، فإن كنت علي حق لا تهمك دعوتي لأحد الأعضاء أو كلهم في شئ .
ثم تتفلسف وتوضح وانت ترقص فرحا ً ، وفاتك الا فرحا ً هنا ، فلا مجال لك سيدى ، فهو مجال من يحمل فكره ويؤمن مبدأ

فانت تُحسِن ْ التخفى ، وفاتك اننى اول ما ادخل المنتدى ابحث عنك ، فألقاك موجودا ً ،، وماهى إلا ثلاث دقائق ، حتى القاك خارجا ً ،،، تتفرج من الخارج ، وما ان اخرج ،،، حتى القاك داخلا ً ،، اتعبتنى وانت تمارس معى لعبة توم وجيرى
هههههه صراحة ً ( بعض ) ما تكتُبهُ يدل علي إدراك وفهم راقي ، غير أن مثل هذه الإساءات والظنون فلا تجلب لك سوي سخط القراء ، أخشى أن ينطبق عليك المثل ( الكبر بي جهلو وا شقاوة أهلو ) وأريحك من سوء الظن يا لواء أدخل النت لمدة 15 دقيقة قبل العشاء يعني بالمعرض أثناء الدوام لأري هل من جديد ، دون رد ودون تأني ، وذلك لأعرف عندما أخرج من العمل أي المواضيع أتصفح ُ عدا اليوم ! . وأقسمُ بالله أنهُ لمجرد التفكير لم أسأل نفسي من موجود بالمنتدي؟ يعني لا أتجسس كما تفعل . فأُجدد! دعك من سوء الظن الذي يضر بفؤادك ياأخي إن كانت كل كلمة أقولها تحسب سوءً َظن ٍ إساءة لك . فأنا أعلن إنسحابي علي الملأ فليس بيني وبينك ثأر شخصي . إنه الرأي الآخر الذي تفرضهُ على الآخرين وتضيقُ به ذرعا . أشكرك لواء أيها ( الحكام الجلاد ) فنظرية المؤامرة دي يقال أنها من أوصلت العالم الإسلامي إلي هذا الضعف والهوان . ما بالك يا رجل ؟ أتحسب أني بهذا الرُخص والفراغ كي أضيّع زمني ومالي وراحتي حتي الفجر في إشعال نار فتنة ،؟ وفي من ؟ في لواء الذي لم يمسني بسوء ؟.ولن يستطع ؟ لا ياسيدي لك عليّ أن أتنحى لم أنطق بنبت شفه ولكن لا تغضب مني كون أنني امتنعت دخول ( التطبيع ) لتأملك . والآن أدركت معنى تلك القصيدة التي أورتها بحقي .

وداعا ً لواء وكن بخير ( كما تقول ).

أبوبكرحامد

12-08-2006, 12:47 AM

انا لا انتظر إقصاءا ً من احد ... انا من سيُقصى نفسه ، فقط دع هذا النقاش ينتهى ، وسوف ترى .... ...!!
عزيزى لواء ... يحزننى ما آل إليه البوست من مناكفات تبعدنا عن جوهر التناول الواعى والعميق للنص ، أثمن لك موضوعيتك وتأدبك فى الردود ، وتعجبنى قدرتك الفائقة زوداً ودفاعاً عن ماتؤمن به من رؤى وأفكار ، غير أننى جد حزين لقرارك الإرتحال فور انتهاء المساجلات فى هذا البوست ، فياسيدى تلاقح الرؤى وتباينها هو خير معينًَ على ديمومة ونماء الفكرة ودونها الموات ، فرجائى أن ننتحى منحىً علمياً يأخذ بمعينات التقييم الأدبى للنص دون الإستسلام لرؤى انطباعية لاتسمن ولا تغنى من جوع .من المفارقات أن بين يدى الآن كتاب " رب الزمان " للدكتور سيد محمد القمنى ، وقد أفتى الأزهر الشريف بمصادرته ، فيما أصدر القضاء النزيه حكماً ببطلان قرار المصادرة ، وهى سانحة للتعرض بالدراسة والنقد لهذا الكتاب ، سأوردها فى موضع آخر إن كان فى العمر بقية

Bushra Elfaki

12-08-2006, 07:57 AM

فى اروع لقاء بيننا .... سألتنى !!! متى يبدأ الشعور فينا!!! اجبتها ( كإلهيين !!! ام بشريين ؟؟ ام كأى ٍ كنا !!! ) ضحكت طويلاً ،،، ثم بعد لأى وجهدٍ قالت وهى ممسكة ً ( شفتها السُفلى باسنان فكها العلوى بعد ان ارخت شفتها العليا على السفلى فى ود غريب وهى تمصمص فيهما ) ليكن اياً ما يكون ،،، قلت لها كإلهيين !! كنا نشعر منذ ( الست بربكم ؟ ) ،،، وقبل ان يقول الحق عز وجل ( انى جاعلٌ فى الارض خليفه ) وهو المُعرّف فى الزمن العلوى و(قبل الزمن الفلكى ) بعالم الارواح ،،، اما كبشريين كنـ ،،....،،، ) قاطعتنى وهى تقول ( فى اول صرخة للطفل بعد الميلاد يبدأ الشعور ) قلت لها بكل الود ،،،، لنحاول الا نثبت الزمن اذاً ،،، ولكنى احس بانى كنت اشعر!!! منذ ان كنت اسبح فى سائلاً حيوى اسمه الحيوان المنوى ( فى التعريف العلمى ) ،،، و ( روح القُدس فى الخلق ) فى التعريف الروحانى ،، سكتت ،،، وانا اتأمل فيها طويلاً بكل الاريحيه ،،، فى نفس اللحظه التى جاء فيها ميلاد ( تأمُل حسى ) ....

حاسس انى ساكن ،،،
جوه ( سائل ) إسمو إلفه !!!
وبرضه شاعر انى بسبح ..
فى مسامك ،،،
وكنته شاعر بالوزن الاخفّأ ،،،
كنته بسبح بين ( لزوجت ) حاجه تانيه ...
تبقه بتقلل ( دفع الموائع ) ....
وباقيه مرفأ .....
لما جِيتِك فى سرعة الضوء الموالف !!!
لحظة ( الطوف ) اللى عربد ،،
فى سرير ( المعنى ) منك كل حاجه !
لحظة ( الشبق ) اللى ولّع !!!
شهوه جاتِك حسبِ ظرفأ ....
وكان دخلتِك !!!!!
عبر بوابة الروعه المُكملّه بالتلاقُح ....
بين ( بويضه ) بتحسّس مداها !!!
شهقه كانت ( منّا ... فينى ) !!
شكل ( علقه ) وشكل ( نُطفه ) ...
و كنته عائش !!!
جوه جوفِك إحتوانى ،،،
( مُضغه ) بتوالفِك تغازل ،،،،
فيك مشاعر من مصبأ ،،،،
وكنته ساكن شكل ( جِينِك ) ،،،
بين أنِينِك فى ( التحمُلّ ) ....
وإكتوائِك حِملِ ( معنى ) ،،،
وكان الحرف ( دالّه ) على المحبه ،،،
كنته بتفكّر واساكن !!!
جوه جوفِك كنته ساكن !!
وكنته ( بعبُد ) لإلهك ،،،
فى قصور ( العقل ِ ) طفل ِ !!!
والفطره عِرفه !!!
كنته بتأمل واداعب ،،،،
فى ( مناغاتِك ) للتأووه ،،،
لإحتمالِك ( حِملِ ) عذب ،،،
فيكى لحظات الرغائب ،،،،
ويا موالفانى !!!!!
فى سكة الخلق البدايه ،،،
ويا اللى خالقانى بثقافتِك !!!
وكنته عارف إنى مِنك !!!
كنته طالع شكل شاعر فى النهايه !!!
أحدثته إتصالاتى الحفيّه ،،،
عبر شبكة ( حبل ِ سرى ) !!!
وتكنولوجيا الخلق اللى طالع ...
من جوووووه منك شكل ( آيه ) ،،،
ووصلة البثّ ( الإذاعى ) !!!
من عوالم الروح اللى تائهه ....
بين وسيلتِك وكل غايه !!
ويا وسائل الخلق البتبدع !!!
بولوج حاجات تحدد ،،،
و ( إنتصاب ) معنى التوالُفّ ،،،
فى علاقة ريده تجمع بالتلاطُفّ ،،،
لُطفِ منّكْ !!!!!
كان بوجِّه لُطف آخر !!!
وكان بوحِّد فى التفاكُر ،،،
لإلتقاء ( امشاج ) تحدد للعواطف ،،،
وآآآآهه منك شكل ( ورده ) !!!
ولذه منك فى التخاطُر والتظارُف ،،،،
وشوفى كيف ( المعنى ) بيحرقنى بتأمُمُمُل ،،..،، ــــ
من دورة الروح اللى باقيه ...
جايه منك بالتوغل ،،،
ورعشة الكف البلامِس !!!
( نهدِ ) فكر ِك بالتحوّل ،،،،
وضمّة الصدر المضمخ ،،،
فى إشتباك روح التبدّل ،،،
فى رساله جاتِك شكل ( سائل )
وكان بدايه !!!
لفهم قانون التحوّل ،،،
وكنته جيتِك !!!
فى الموعد المضروب توقُع !!
طفل ِ اول ،،،،
يا ( بِكْر ِ ) نامت فى محطة الألف البدايه ،،
وفضّت ( بكارة ) الشوق المدينه ،،،
فى ضمير مصدر ( مُوؤل ) ،،،
وشوفى كيف ؟؟؟
( المعنى ) بيحرقنى بتأمُمُمُل !!!
شوفى كيف الروعه كانت ،،،
لما جيتِك فى مخاضِك للعواطف !!
وكنته ( آخر ) وكنته ( اول )
وشوفى كيف المعنى حارق للتأمل ،،
شفتى كيف ؟؟!!
وأخخخخخخ ( طعنى ) الحرف !!!
فى راحت المعنى البيوطأ !!!
على وقّادة الجمر التمثُّل !!!
وشفتى كيف ؟؟!!!!!!!!!
( ههههههههههههههههه )
( ضحكة تعجّب بينى ــ بينك !!
إمكن لأنك فهمتى المغزى بتقبُّل )

30/6/2006
جده

عذرا فقد قمت بنقل النص الميلاد، وعلني اذا اسميته الميلاد لكفيت المسلمين شر القتال.
الحوار الدائر ما هو الا عنوان جديد لوجه قديم قدم التأريخ فقد ظل الدين والجنس والصراع الطبقي من الموضوعات المحرم التطرق لها لا من بعيد أو من قريب وقد أطلق عليها كاتب تونسي على ما أظن الثالوث المحرم في كتاب يحمل نفس العنوان قرأته قديما وضاع في غياهب النسيان و لكن ظلت افكاره متخذة ركنا قصيا في ذاكرة اصيبت بالخرف المبكر.
ولكني أستميحكم عذرا أن أبتعد قليلا من التعرض لما دار من حديث ليس ترفعا أو استصغارا لرؤية الذين نرجو أن يؤتو صحائفهم بيمناهم. ولكن لقناعة داخلية في ان اقحام الدين والاخلاق في مناقشة نص ادبي فيه كثير من الاجحاف على النص الادبي كما فيه في الجانب الاخر كثير من الاجحاف على الدين والمنظومة الاخلاقية التي يبنيها هذا اولا. ثانيا لأنني اعتقد ان هذا النص تبرز فيه الأنا العابدة المتأملة في الملكوت بصورة لا يخطئها بصير ولكنها تختفي في دثار الحب وهو درجة اعلى من الايمان والخوف حيث تتماهى الانا العبد في هوى المعبود فيصبح الميلاد فكرة اكثر منها فعل بيولوجي حسي وهذا ما يدعوني لأعادة التسمية للميلاد. ويؤيد ما ذهبت اليه ما اتاه الشاعر من انه لا يمكن تحديد ميعاد بداية الشعور فينا ثم نسفه لفكرة عدم القدرة على التحديد باحساس ينتابه انه بدأ يشعر مذ كان سائلا
المسألة جميعا فكرة واحساس ليست كما ظهرت شبقا والتقاء
السائل يعبر على حسب ما اعتقد عن فعل التماهي وذلك للقدرة التي يمكن ان يتشكل فيها الشاعر دون ان يعيقه جسده وهو يعبر عن نفسية الشاعر الجانحة للتصوف المتماهية في الحب للمعبود الذي شكلها في الانا الشاعر بشحمه ولحمه وهنا يصبح منطق الاشياء التسليم و الخنوع لا خوفا بل حبا وولها.
هذا النفس المتدين الصوفي لمسته من القراءة الأولى للنص الذي ظللت اطالعه لأكثر من مرة ومع انني لست بناقد فقد هممت بأن اكتب انطباعاتي كمتزوق وهنا أشكر الاخ راشد الذي حفز فينا روح طرح ارائنا حتى وان كانت فطيرة ولكنها تعبر عن طعم ما هضمنا وسأعود مرة اخرى لهذه النزعة المتصوفة في نهاية تناولي للقصيدة ولكن دعونا نلج لما اثار حواسي داخل هذا التأمل للميلاد:

تأريخ كتابة القصيدة ومكان كتابتها
الموسيقي سلما وهارموني امتلاك الناصية الحرفية في توليد النغمة من الكلمات
ثنائية الوجود وتوحده وتضاده
عين الفنان التي تلتقط المشهد وتصوره في لوحة بيانية بليغة
الحسي واللا حسي وارتباطهم بنفسية الشاعر
هذه هي الاشياء التي اثارت حواسي سأوردها واحدة واحدة مبينا طعمها لونها صوتها رائحتها ونعومة ملمسها وقد نختلف و لكن نتفق اننا اثيرت حواسنا وتولد لدينا احساس غير محايد تجاه هذا الميلاد و في ذلك أهنئك اخي لوأ فقد نجحت فأنت فعلا فنان

Bushra Elfaki

12-08-2006, 08:16 AM

ما يخص انسحاب لواء من المنتدى اقول ان فعل الانسحاب لا يشبه البتة النص المكتوب في الدلالات
فلكل مدلول ولكني اميل لأن يدلني النص تحريكا للمشاعر وتثبيتا للمواقف لا يدلني الانسحاب كتعبير احتجاجي
لا أدري ان كان هنالك شيئا مخفيا عنا ولكن ما نراه من اختلاف شئ طبيعي واذا كان هنالك اي شئ يمنعك من توضيح وجهة نظرك الرجاء توضيحه لنا
ومحزن ان يقرر الاخ راشد بنفس الطريقة الدرامية انسحابه من النقاش

تعريجة بي زاوية حرة:
ان كان هنالك ما يدعو الانسحاب اقنعونا وستجدونا اول المنسحبين

تعريجة بي زاوية اكثر حرية:

الادمن يا عزيزي لواء اعرفه جيدا وأثق انه يعتنق الديمقراطية فكرا ومنهاجا ولا يستجيب الا لمن يرد الغوث بحق

تعريجة بي زاوية حرة جنس حرارة:

هو في ايه؟

Bushra Elfaki

12-08-2006, 08:20 AM

هوي انا بعرج وبجي راجع اوعى تمشو ارجوني

اميمه عشريه

12-08-2006, 09:29 AM

وصلنا الان الي نقطه التنوير التي ظللت اهابها طيلة امتداد هذا النقاش كنت احدث نفسي تارة بأن النهايه ستكون حتما بقوة تلك البداية وموضوعيتها ووعيها . .. ورفضت تماما ما كان يدور في عقلي في الجانب المظلم منه ظللت اتواري منه واقول نعم نحن سودانيون ولكن لا لا لن نقلب الطاولة فوق رؤوس نقاشاتنا ولن نضيع هذه الفتوحات العظيمه بان نسرق الغنيمه بشكل هزلي ساذج وضحل .. تعالت وتيره الحديث ولكنه احتقظ بخط واعي .. فلماذا انحرف اذا !!!؟؟؟ ولماذا تركتم الحبل على الغارب ؟؟؟؟وجعلتم القطيع دون الراعي .. بقدر ما استمتعنا بكل ما قيل من نقد ورأي ورأي معاكس بكل الاريحيه والجمال الادبي والفني بقدر ما ضاعت كل هذه المكتسبات ...!! دلفت الان هذا البوست فقط لأبكي على اطلاله .......وارجو من فيه ان يتداركو ما حدث وان يحكموا ذائقتهم الفنيه وحسهم الادبي الرفيع ومعرفتهم بأدبيات الحديث لكي يرتقوا هذه الثوب القشيب ويعيدوا حياكه ما تم اتلافه بقصد او بدون قصد...!! ليصبح كما كان قبل وقت قصير تحفة ادبية نفخر بها في قسمنا الثقافي ونباهي بها وبفصحائها وفطاحلتها وبكل الادباء الذي تداخلوا وزينوا المقال بنقد ادبي جميل وفهم متزن دون المساس بأبعد من هذا النص الذي يتراءي امامنا .. فعفوكم لواء وراشد عفوكم وحنانيكم رفقا بنا وبالنقد الادبي هذا الفن الذي يصنع من ا لمقال تحفة ادبية راقيه ...عودوا كما بدأتموه ارجوكم ... :confused: :confused:

راشد خضر

12-08-2006, 04:11 PM

قال بشرى الفكي :
وهنا أشكر الاخ راشد الذي حفز فينا روح طرح ارائنا حتى وان كانت فطيرة
ما كنا نفتقدهُ أخي بشرى ، تنوع الآراء والنقد الهادف والتحليل ، ومشكور على هذا الأفق الواسع والذي أدركهُ ، غير أن نقدي كان في نقاط محدده في ( التأمُل ) ولست ضد الفكره في حد ذاتها . ( وما تطولوا الغيبه ... )

ما يخص انسحاب لواء من المنتدى اقول ان فعل الانسحاب لا يشبه البتة النص المكتوب في الدلالات
ومحزن ان يقرر الاخ راشد بنفس الطريقة الدرامية انسحابه من النقاش

وقالت أميمة عشريه :دلفت الان هذا البوست فقط لأبكي على اطلاله .......وارجو من فيه ان يتداركو ما حدث
فعفوكم لواء وراشد عفوكم وحنانيكم رفقا بنا وبالنقد الادبي هذا الفن الذي يصنع من ا لمقال تحفة ادبية راقيه ...عودوا كما بدأتموه ارجوكم ...
( ولا هطلتْ عليّ ولا بأرضي سحائبُ ليس تنتظمُ البلادا ) لم كل هذا الحَزَن ! فإن لم يعم الفرح الجميع هنا . . فلا خير فيهِ فنحنُ يا إخوتي شعبٌ يختلف عن سائر الشعوب ، نتعاركُ ليلا ونشربُ سوياً ( شاي الصباح ) والغضب عارضٌ لحظي ، وبحمد اللّه نمتلك عقولاً تمكننا من تجاوز سُفاهِ الإمور ( أقصد أنا ولواء ) وأطمئنكم أن اليوم تم إتصالٌ بيني وبينه تعالت فيه الضحكات بين الطرفين وقد قلت للواء هكذا النفس البشرية تنفعل بأبسط ردة فعل لحظة الرد ولكن سرعان مايهدأ روعها . ووجدتهُ يوافقني الرأي ومتداركا لكل ما ذكرتم . وقد تبادلنا أرقام هواتفنا أظن أني سألتقي به غداً بدار ( ناصر الباشا ) حيث دعوة العشاء . فاطمئنوا أحبتي أبو بكر / بشرى / أميمة نحـن بخيـــــر فلا تحذنوا .

admin

13-08-2006, 12:26 AM

اغرب مافى الامر ان نقدكم يتجه نحو مفهوم عقليه (زكوريه ، فحوليه نوعيه ) بمعنى انتم لا ترون بعقولكم فى داخل القصيده الا اجسادا ً عاريه ،وشهوات تتقاطر ، حتى لكأنى بأنكم تقرأون القصيده ، ثم تقومون بغُسل جنابه وانتم تشهقون
وانصحك ان تترهب سيدى ، وألا ّ تعتزل النساء فى المحيض فقط ، بل أبد الدهر ( على حسب رؤيتك طبعا ً )
واشعر باننى امارسها هنا معك ( صديق انا مافى يقصد جلجل هادا فى راس ، صديق انا فى قصد كلام كتير كتير ، انا صديق انت انا صديق ) من غير زعل .كلماتك هذه جرحتني .. ارجو ان لاتكون دماء جروحي ضاعت هباء

اخي العزيز لواء
امثلتي التي ذكرتها فقط لتوضيح الصورة ليس اكثر .. فشتان ما بين قصيدتك والمواقع الاباحية .. جمال القصيدة وحسن حبكتها ودقة ميزانها وسبق فكرتها ونيرته اعترف به.. كما اعترفت سابقا بعشقى لكتاباتك .. وانا هنا لا احاول ان انقص من موهبتك او من جمال قصيدتك.
ما اقوله ببساطه راي حول مايصح نشره في منبر تدخله مختلف فئات الاسرة .. وهذا الراي يمثلني انا فقط .. اداريا القسم الثقافي من المنتدي به مشرفين مسؤلين عنه اعلم مني بكثير وادري بما يجب نشره او لايستحق نشره.

اذا كان ذلك كذلك فانا يا سيدى لا يسرنى بأن ابقى هنا كثيرا ً ، وحالما ينتهى هذا النقاش بيننا يوم او يومين شهر او سنه ، ساترك لك الجمل بما حمل ، واذا كان عكس ذلك سيدى ، فانا ايضا ً سيدى لا حوجة لى بمنادمة الادب من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعضه .انت جزء من حمل هذا الجمل .. فان ذهبت فحتما ستاخذ معك من هذا الحمل .. وماتاخذه كثير علينا فليس من العدالة ان تاخذه .. اذهب ان شئت ولكن اترك لنا لواءنا الذي نحب.. والود بيننا محفوظ ان شاءالله

محمد الطيب

13-08-2006, 01:49 AM

سيدي أمير الحرف والألق / لواء الفن والأدب..................
كلما أقرأ كلماتك المؤثرة والجذابة أجدني أغوص في جدلية الحرف والكلم....فأزيد في التمادي في السكر ببحر كلماتك المليئة باالغرابة والسحر..........
أحضر دواتي وقلمي راجيا أن أكون عندك تلميذا ودارسا..........

لك ودي

سوباوي

13-08-2006, 04:24 AM

وأنا تأملت النص عزيزي لواء بكل أريحية .. وفهمت أيضاً مغزاك بتقبل .. أي إيمان عميق هذا

الذي قادك للغوص في وعي ما قبل التكوين عند الخروج الأول .. قال المناوي: "إن للإنسان

ولادتين أحدهما الخروج من الصلب والترائب إلى مستودع الأرحام وهو في الرحم في قرار مكين

إلى قدر معلوم, وله في سلوكه إلى الكمال منازل وأطوارا من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها حتى

يخرج من مضيق الرحم إلى فضاء العالم .

ما أجملك لواء .. وأنت توائم ما بين الحقائق العلمية والأسلوب الأدبي ثم تجعلني أعيد البصر لكرات

عديدة لأتطلع إلى دواخلك واجداً براحات لخيال وثير يتأرجح ما بين التعمق الديني وأريحية الحس

الصوفي ..

وقبل الإندغام في هذا النص العزيز لواء دعني أحي كل المتداخلين على وعد أن أعود إلى النص

بذائقة أدبية فقط من حيث البناء واللفظ والموسيقى .. الخ ، بعد أن أفرغ هذا الذي تدفق إلى

الذات من سرير المعنى إن جاز التعبير أو سريرة المعنى وما أكتنف النفس من تفكر وتدبر لبداية

الخلق والتكوين .. ومعذرة إن قصر الفهم عن بعض أو كل الأشياء ...

حاسس انى ساكن ،،،
جوه ( سائل ) إسمو إلفه !!!
وبرضه شاعر انى بسبح ..
فى مسامك ،،،
وكنته شاعر بالوزن الاخفّأ ،،،
كنته بسبح بين ( لزوجت ) حاجه تانيه ...
تبقه بتقلل ( دفع الموائع ) ....
وباقيه مرفأ .....

وهنا تنفتح في الذات نافذة نحو بداية التكوين لتشاهد " النقلة الأبعد الممتدة في مرأى العين إلى

العدم حيث لم يبلغ الإنسان حتى أن يكون مجرد ماءً وهنا لواء أغوص عميقاً لأجد بداخلك رسوخ

إيمان غريب وتسليم بإجابة نابعة عن نفس مفطورة على عقيدتها لسؤال مهم من المولى عز وجل عن

نقطة البداية لكيفية الخليقة في سؤاله المبني للمجهول أي حث الإنسان لينظر إلى أصل تكوينه مما

خلق وذلك في سورة الطارق الآيات من (5 – 10) لنجد أننا "أمام عجيبة بيانية بهرت الأساطين

بسمو أغراضها وصدق دلالتها وفصاحة تركيبها وإحكام نظمها وحسن إيقاعها لا يملك من يعاين

مشاهدها سوى العجب, وبديهي أن يَحار الفطاحل في دلالاتها العلمية حتى يُعاينوا كيفياتها, ومع

ذلك فصَّل القرآن ما أجمل فيَسَّر إدراكها, تأمل قول العلي القدير: ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ. خُلِقَ

مِن مّآءٍ دَافِقٍ. يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ. إِنّهُ عَلَىَ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ. يَوْمَ تُبْلَىَ السّرَآئِرُ. فَمَا لَهُ مِن

قُوّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ﴾ الطارق 5-10, تركيب عجيب فريد كأنه "سمط اللآليء"؛ مشرق مثل حبات

عقد الجواهر النفيس, دعنا إذاً نتأمله عن قرب مستأنسين بجهود أجيال مختلفي المشارب, ونعمل

بالقواعد مع الحقائق في تمييز المختلط وتحرير الدلالة, والقاعدة لتحقيق الغاية في الفهم يوجزها لك

فقهاء البيان العالمون بأساليب القرآن وتميز تركيبه بكلمة واحدة هي: السياق, فينبغي الانتباه لأن

الصورة ليست كظاهر اللفظ, والألفاظ كالأمثال مستمدة من بيئة التنزيل لكنها مميزة الدلالة

تخصصها قرائن السياق, وكل التركيب بمفرداته وأساليبه وإيقاعه متآزر متساوق متناسق الوجهة بلا

اختلاف؛ في سياق موحد الاتجاه لا يناقض الحقائق, والحقيقة العلمية إذا استوثقت أنها كذلك

وبلغت اليقين فهي شهادة الواقع ومفتاح الحل أو الترجيح لأن كلام الخالق لا يعارض فعله."

وهنا عزيزي لواء .. دليل القرآن على بالغ الاقتدار, يقول العلي القدير: ﴿وَيَقُولُ الإِنْسَانُ أَإِذَا مَا

مِتّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً. أَوَلاَ يَذْكُرُ إلإِنْسَانُ أَنّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً﴾ مريم 66و67, وهو

مثل قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَىَ عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مّنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مّذْكُوراً. إِنّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ

مِن نّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ الإنسان 1و2, فقبل أن يصبح إنساناً كان كنطفة من ماء منها كان بَدء خلقه,

وقبلها في جيل أسبق لم يكن شيئاً بينما الماء في مرأى العين شيء, ولا يليق مع تلك النقلة الهائلة مما

يماثل نطفة ماء إلى إنسان والتي استوعبت قصة خلق إنسان من الجنسين إلا أن يكون ما يسبقها

نقلة مماثلة تنقله إلى ما قبل خلقه لتستوعب قصة خلق جيل يسبقه من الجنسين, وحينذاك لم يكن له

في مرأى العين وجود يذكر إلا تقديره كذرية لاحقة, وبهذا الامتداد يحكي فعل (يخرج) قصة خلق

جيل وجيل يسبقه من جيل أسبق فتتجلى غاية الاقتدار, والعدول إلى المضارع يجعل المشهد نموذجاًً

للبدء والإعادة يشمل كل الأجيال من الجنسين, ولكن مع التوهم بعود ضمير (يخرج) إلى الماء

يضعف أداء الغرض, أنت إذاً أمام وصفٍ لتاريخ ضارب في القدم مر فيه الإنسان بمرحلتين أشبه ما

يكونا بالولادة, انتهت الأولى به وكذلك الثانية, فقل لي أيها الشقي لواء بأي مكر جميل سربت إلى

نفسك بداية الشعور وأنت سابح جوه سائل وهنا تعجبني المفاجأة الأدبية وأتذوق طعم حبكتها

حينما يتبادر لذهني معنى لزج أدلجتني لواء لاستيعابه وفقاً لإيحائك المستنفر للحقائق العلمية بمخيلتي

ثم تفاجئني بأن السائل اسمه إلفة .. ولا زلت أنت تسبح ولا زلت أنا أتأدلج وفق ذاكرتي العلمية

لتصور لي المشهد بأنك سابح داخل صفن أو بويضة ثم تعاود مفاجئتي بأنك سابح في مساماها

أيها البهي في سماء إبداعك من أين لي بذائقة تتسع لما دلقت يداك ... وما عبأته في مواعين الحرف

من معنى ..

سوباوي

13-08-2006, 04:26 AM

لما جِيتِك فى سرعة الضوء الموالف !!!
لحظة ( الطوف ) اللى عربد ،،
فى سرير ( المعنى ) منك كل حاجه !
لحظة ( الشبق ) اللى ولّع !!!
شهوه جاتِك حسبِ ظرفأ ....
وكان دخلتِك !!!!!
عبر بوابة الروعه المُكملّه بالتلاقُح ....

يا صديقي أي جن هذا الذي يعتريك .. وأن تفتش ذاكرتي وفي رهق ماتع تراوق البصيرة

فينا .. فأمامي الآن ما تنافر من الأقطاب وما تجاذب لاختلاف موجبها وسالبها وهنا

يستفيض الخاطر بفطرة إيمانية عالية وفي غبطة شفيفة لتداركه لمخرج المتاهة الذي يقود إلى

عميق الإيمان والذي مفتاحه خلق الذكرى والأنثى, وفي كليهما تنشأ بالفعل أعضاء إنتاج

الذرية في لحظة تلاقح للمشاعر وترجمة لإحساس العاطفة بالفعل المستباح ولحظة جماع عالية

الإلفة والتوحد .. و"في سرير المعنى منك كل حاجة" وهذه يا عزيزي بوابة واسعة تقودنا نحو

سرائر المعنى فلا حولة لي بالولوج في شرحها ولا ناصر .

أين تريد الوصول بي صديقي .. لواء، لن أضيف وبالذهن حوار كثيف وإلا سألج بي وبك

إلى عوالم حري بي أن أتزود بوافر ثقافة وأدب لها ولكن عموماً كل منها بالنسبة لي أمتع من

الآخر ..

بين ( بويضه ) بتحسّس مداها !!!
شهقه كانت ( منّا ... فينى ) !!
شكل ( علقه ) وشكل ( نُطفه ) ...
و كنته عائش !!!
جوه جوفِك إحتوانى ،،،
( مُضغه ) بتوالفِك تغازل ،،،،
فيك مشاعر من مصبأ ،،،،
وكنته ساكن شكل ( جِينِك ) ،،،
بين أنِينِك فى ( التحمُلّ ) ....
وإكتوائِك حِملِ ( معنى ) ،،،
وكان الحرف ( دالّه ) على المحبه ،،،

وهنا يعجبني هذا التمازج ما بين الحقائق العلمية والإعجاز القرآني وهي

تقدم في طبق أدبي فاخر الحبكة محدق بمذاق معنىً جميل .. أيها اللواء رفقاًً

وأنا الآن في حضرة قوله سبحانه تعالى ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ. خُلِقَ مِن

مّآءٍ دَافِقٍ. يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾, وقوله ﴿يَأَيّهَا النّاسُ إِن كُنتُمْ

فِي رَيْبٍ مّنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْنَاكُمْ مّن تُرَابٍ ثُمّ مِن نّطْفَةٍ ثُمّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمّ مِن

مّضْغَةٍ مّخَلّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلّقَةٍ لّنُبَيّنَ لَكُمْ وَنُقِرّ فِي الأرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىَ أَجَلٍ

مّسَمّى ثُمّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمّ لِتَبْلُغُوَاْ أَشُدّكُمْ وَمِنكُمْ مّن يُتَوَفّىَ وَمِنكُمْ مّن

يُرَدّ إِلَىَ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً﴾ الحج 5, وقال ﴿وَفِي

الأرْضِ آيَاتٌ لّلْمُوقِنِينَ. وَفِيَ أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ﴾ الذاريات 20و21,

وهذا في القرآن كثير لمن تدبره وعقله وهو شاهد منك عليك فمن أين

للطبيعة.. هذا الخلق والإتقان والإبداع ..

سوباوي

13-08-2006, 04:28 AM

كنته بتفكّر واساكن !!!
جوه جوفِك كنته ساكن !!
وكنته ( بعبُد ) لإلهك ،،،
فى قصور ( العقل ِ ) طفل ِ !!!
والفطره عِرفه !!!
كنته بتأمل واداعب ،،،،
فى ( مناغاتِك ) للتأووه ،،،
لإحتمالِك ( حِملِ ) عذب ،،،
فيكى لحظات الرغائب ،،،،
ويا موالفانى !!!!!
فى سكة الخلق البدايه ،،،
ويا اللى خالقانى بثقافتِك !!!
وكنته عارف إنى مِنك !!!
كنته طالع شكل شاعر فى النهايه !!!
أحدثته إتصالاتى الحفيّه ،،،
عبر شبكة ( حبل ِ سرى ) !!!
وتكنولوجيا الخلق اللى طالع ...
من جوووووه منك شكل ( آيه ) ،،،
ووصلة البثّ ( الإذاعى ) !!!
من عوالم الروح اللى تائهه ....
بين وسيلتِك وكل غايه !!
ويا وسائل الخلق البتبدع !!!
بولوج حاجات تحدد ،،،
و ( إنتصاب ) معنى التوالُفّ ،،،
فى علاقة ريده تجمع بالتلاطُفّ ،،،
لُطفِ منّكْ !!!!!
كان بوجِّه لُطف آخر !!!
وكان بوحِّد فى التفاكُر ،،،
لإلتقاء ( امشاج ) تحدد للعواطف ،،،
وآآآآهه منك شكل ( ورده ) !!!
ولذه منك فى التخاطُر والتظارُف ،،،،
وشوفى كيف ( المعنى ) بيحرقنى بتأمُمُمُل ،،..،، ــــ
من دورة الروح اللى باقيه ...
جايه منك بالتوغل ،،،
ورعشة الكف البلامِس !!!
( نهدِ ) فكر ِك بالتحوّل ،،،،
وضمّة الصدر المضمخ ،،،
فى إشتباك روح التبدّل ،،،
فى رساله جاتِك شكل ( سائل )
وكان بدايه !!!
لفهم قانون التحوّل ،،،
وكنته جيتِك !!!
فى الموعد المضروب توقُع !!
طفل ِ اول ،،،،

وهنا عزيزي لواء .. وعلى نواصي هذا النص لا بد من إيراد بعض الحقائق

العلمية والمستشفة من القرآن وإن كان البوست أدبياً ولكن لتعم الفائدة

والتي سأتناولها من بحوث المؤتمر العالمي السابع للإعجاز في القرآن والسنة

بقليل من المعالجة :

استفادة القدامى والمعاصرون من معارف عصورهم في التفسير:

في اجتهادات متفاوتة الخطوات لمطابقة الدلالات العلمية العميقة الغور؛ قال

الشوكاني: "قيل إن ماء الرجل ينزل من الدماغ, ولا يخالف هذا ما في الآية

لأنه إذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والترائب, وقيل إن المعنى يخرج

من جميع أجزاء البدن, ولا يخالف هذا ما في الآية لأن نسبة خروجه إلى بين

الصلب والترائب باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي الصلب والترائب" ,

وقال السيوطي: "عن الأعمش قال يخلق العظام والعصب من ماء الرجل

ويخلق اللحم والدم من ماء المرأة" , وقال ابن كثير: "عن معمر بن أبي

حبيبة المدني أنه بلغه في قول الله عز وجل ﴿يخرج من بين الصلب

والترائب﴾ قال هو عصارة القلب من هناك يكون الولد" , وقال القاسمي:

"ومعنى الآية أن المني باعتبار أصله وهو الدم يخرج من شيء ممتد بين الصلب

أي فقرات الظهر في الرجل والترائب أي عظام صدره, وذلك الشيء الممتد

بينهما هو الأبهر (الأورطى) وهو أكبر شريان في الجسم يخرج من القلب

خلف الترائب ويمتد إلى آخر الصلب تقريبا, ومنه تخرج عدة شرايين

عظيمة, ومنها شريانان طويلان يخرجان منه بعد شرياني الكليتين, وينزلان

إلى أسفل البطن حتى يصلا إلى الخصيتين فيغذيانهما, ومن دمهما يتكون المني

في الخصيتين ويسميان شرياني الخصيتين أو الشريانين المنويين, فلذا قال تعالى

عن المني ﴿يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾ لأنه يخرج من مكان بينهما

وهو الأورطي أو الأبهر, وهذه الآية على هذا التفسير تعتبر من معجزات

القرآن العلمية" , وقال ابن عاشور: "الخروج مستعمل في ابتداء التنقل

من مكان إلى مكان.., والصلب العمود العظمي الكائن في وسط الظهر وهو

ذو الفقرات.., والترائب جمع تريبة.. تضاف إلى الرجل وإلى المرأة ولكن

أكثر وقوعها في كلامهم في أوصاف النساء.., وقوله ﴿يَخْرُجُ مِن بَيْنِ

الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾ الضمير عائد على ماء دافق وهو المتبادر.. أي يمر ذلك

الماء بعد أن يفرز من بين صلب الرجل وترائبه, وبهذا قال سفيان والحسن..

(ولكن المراد) أن أصل تكون ذلك الماء وتنقله من بين الصلب والترائب,

وليس المعنى أنه يمر بين الصلب والترائب إذ لا يتصور ممر بين الصلب

والترائب لأن الذي بينهما هو ما يحويه باطن الصدر والضلوع من قلب

ورئتين.., ولا شك أن النسل يتكون من الرجل والمرأة فيتكون من ماء

الرجل وهو سائل فيه أجسام صغيرة تسمى في الطب الحيوانات المنوية..

مقرها الأنثيان وهما الخصيتان.. ومن ماء هو للمرأة كالمني للرجل.. وهو

بويضات دقيقة.. يشتمل عليها مبيضان للمرأة وهما بمنزلة الأنثيين للرجل

فهما غدتان تكونان في جانبي رحم المرأة, (و) الحبل المنوي.. ينتهي إلى

الأنثيين وهما الغدتان اللذان تفرزان المني.., وهذا من الإعجاز العلمي في

القرآن الذي لم يكن علم به للذين نزل بينهم" , وقال سيد قطب: "فلينظر

الإنسان من أي شيء خلق وإلى أي شيء صار. . إنه خلق من ماء دافق

يخرج من بين الصلب والترائب، خلق من هذا الماء الذي يجتمع من صلب

الرجل وهو عظام ظهره الفقارية ومن ترائب المرأة وهي عظام صدرها..

ولقد كان هذا سرا مكنونا في علم الله لا يعلمه البشر حتى كان نصف القرن

الأخير حيث اطلع العلم الحديث على هذه الحقيقة بطريقته؛ وعرف أنه في عظام

الظهر الفقارية يتكون ماء الرجل، وفي عظام الصدر العلوية يتكون ماء المرأة

حيث يلتقيان في قرار مكين فينشأ منهما الإنسان! والمسافة الهائلة بين المنشأ

والمصير. . بين الماء الدافق الذي يخرج من بين الصلب والترائب وبين الإنسان

المدرك العاقل المعقد التركيب العضوي والعصبي والعقلي والنفسي. . هذه

المسافة الهائلة التي يعبرها الماء الدافق" .

وذكر الدكتور محمد وصفي في كتاب "القرآن والطب" أنه نقل ما كتبه في

مجلة "هدى الإسلام" عام 1354هـ (1936م) فقال: "الماء الدافق هو

السائل المنوي الذي يحتوي على الحيوانات المنوية الحية, وسمي دافقاً لأنه

يصب.. بوساطة الانقباضات الخاصة التي تدفع بها القناة الناقلة والحويصلة

المنوية هذا السائل.., وهو قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مّنِيّ يُمْنَىَ﴾ القيامة

37, ويقول القاموس المحيط دفقه ويدفقه صبه, وهذا ما يجعل الماء الدافق

خاصاً بالذكر وحده دون الأنثى, إذ ليس للمرأة ماء يصب ويتدفق بشدة

كماء الرجل, بل إن ماء المرأة إفراز يسيل لمجرد تليين الجهاز التناسلي

وترطيبه, مثل سيلان اللعاب والعرق, وبذلك يكون قوله تعالى ﴿يَخْرُجُ مِن

بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾ أي يخرج من بين صلب الرجل وترائبه ولا دخل

هنا لصلب المرأة وترائبها مطلقاً.., والصلب هو السلسلة الفقرية..

والترائب هي عظام الصدر.., (و) النطفة.. تتكون حقيقةً في القناة المنوية في

الأنثيين (الخصيتين) ولا تتكون في الصلب ولا تتكون كذلك من الترائب,

فقوله تعالى ﴿يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾ ليس معناه أنه يخرج منهما

ولكن معناه أنه يخرج بينهما, أي يخرج من مكان يقع بينهما, وهذا من

عظيم أسرار الإسلام في الطب.., (و) في الذكر والأنثى.. مكان الغدة

التناسلية يكون في أول الأمر في الفراغ البطني.. (و) يقع تماماً بين الصلب

والترائب.., فالآية الكريمة ترشدنا بذلك إلى أصل تكوين الغدة التناسلية في

الإنسان وتدلنا على مكان وجودها الأولي فيه.. (و) يخرج باعتبار نشأته

الأولى وأصل وجوده في الجنين" .

وقال المراغي (تُوفِّي عام 1371هـ - 1952م): "﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ

خُلِقَ﴾ أي فلينظر بعقله وليتدبر في مبدأ خلقه ليتضح له قدرة واهبه وأنه..

على إعادته أقدر.. ﴿خُلِقَ مِن مّآءٍ دَافِقٍ. يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ

وَالتّرَآئِبِ﴾.. حقائق علمية تأخر العلم بها والكشف عن معرفتها وإثباتها

ثلاثة عشر قرنا, بيان هذا أن صلب الإنسان هو عموده الفقري (سلسلة

ظهره) وترائبه هي عظام صدره.. وإذا رجعنا إلى علم الأجنة وجدنا في منشأ

خصية الرجل ومبيض المرأة ما يفسر لنا هذه الآيات التي حيرت الألباب..

فكل من الخصية والمبيض في بدء تكوينهما يجاور الكلى ويقع بين الصلب

والترائب, أي ما بين منتصف العمود الفقري تقريبا ومقابل أسفل

الضلوع.., فإذا كانت الخصية والمبيض في نشأتهما وفي إمدادهما بالدم

الشرياني وفي ضبط شئونهما بالأعصاب قد اعتمدتا في ذلك كله على مكان

في الجسم يقع بين الصلب والترائب فقد استبان صدق ما نطق به القرآن

الكريم وجاء به رب العالمين ولم يكشفه العلم إلا حديثا بعد ثلاثة عشر قرنا

من نزول ذلك الكتاب, هذا وكل من الخصية والمبيض بعد كمال نموه يأخذ

في الهبوط إلى مكانه المعروف فتهبط الخصية حتى تأخذ مكانها في الصفن

ويهبط المبيض حتى يأخذ مكانه في الحوض بجوار بوق الرحم, وقد يحدث في

بعض الأحيان ألا تتم عملية الهبوط هذه فتقف الخصية في طريقها ولا تنزل

إلى الصفن فتحتاج إلى عملية جراحية.., وإذا هدي الفكر إلى كل هذا في

مبدأ خلق الإنسان سهل أن نصدق بما جاء به الشرع وهو البعث في اليوم

الآخر.. ﴿إِنّهُ عَلَىَ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾, أي إن الذي قدر على خلق الإنسان

ابتداءً.. قادر أن يرده حيا بعد أن يموت" .

ويقول الدكتور محمد علي البار في كتاب "خلق الإنسان بين الطب

والقرآن": "لنبق قليلا مع الآية الكريمة التي تتحدث عن الماء الدافق الذي

يخرج من بين الصلب والترائب نتملى معانيها المعجزة الباهرة.. والآية

الكريمة تحثنا على النظر في الإنسان الذي خلق من هذا الماء الدافق الذي

يخرج من بين الصلب والترائب, وسبب تدفقه.. هو تقلصات جدار

الحويصلة المنوية والقناة القاذفة للمني.. تقول الآية الكريمة أن الماء الدافق

يخرج من بين الصلب والترائب, ونحن قد قلنا أن هذا الماء (المني) إنما يتكون

في الخصية وملحقاتها, كما تتكون البويضة في المبيض لدى المرأة, فكيف

تتطابق الحقيقة العلمية مع الحقيقة القرآنية؟: إن الخصية والمبيض إنما يتكونان

من الحدبة التناسلية بين صلب الجنين وترائبه, والصلب هو العمود الفقري

والترائب هي الأضلاع, وتتكون الخصية والمبيض في هذه المنطقة بالضبط أي

بين الصلب والترائب, ثم تنزل الخصية تدريجيا حتى تصل إلى كيس الصفن

(خارج تجويف البطن) في أواخر الشهر السابع من الحمل بينما ينزل المبيض

إلى حوض المرأة.., ومع هذا فإن تغذية الخصية والمبيض بالدماء والأعصاب

واللمف تبقى من حيث أصلها أي من بين الصلب والترائب, فشريان

الخصية أو المبيض يأتي من الشريان الأبهر (الأورطي البطني) من بين الصلب

والترائب, كما أن وريد الخصية يصب في نفس المنطقة أي بين الصلب

والترائب, كما أن الأعصاب المغذية للخصية أو للمبيض تأتي من المجموعة

العصبية الموجودة تحت المعدة من بين الصلب والترائب, وكذلك الأوعية

اللمفاوية تصب في نفس المنطقة أي بين الصلب والترائب,

فهل يبقى بعد كل هذا شك أن الخصية أو المبيض إنما تأخذ تغذيتها ودماءها

وأعصابها من بين الصلب والترائب؟, فالحيوانات المنوية لدى الرجل أو

البويضة لدى المرأة إنما تستقي مواد تكوينها من بين الصلب والترائب, كما

أن منشأها ومبدأها هو من بين الصلب والترائب, والآية الكريمة إعجاز

كامل حيث تقول: ﴿مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾, ولم تقل من الصلب

والترائب, فكلمة ﴿بَيْنِ﴾ ليست بلاغية فحسب وإنما تعطي الدقة العلمية

المتناهية.., والعلم الحديث يقرر أن الماء الذي لا يقذف ولا يندفع وإنما

يسيل.. إنما هو إفرازات المهبل وغدد بارثولين المتصلة به وأن هذه الإفرازات

ليس لها دخل في تكوين الجنين وإنما وظيفتها ترطيب المهبل.. ولكن العلم

الحديث يكشف شيئا مذهلا؛ أن الحيوانات المنوية يحملها ماء دافق هو ماء

المني, كذلك البويضة في المبيض تكون في حويصلة جراف محاطة بالماء فإذا

انفجرت الحويصلة تدفق الماء.. وتلقفت أهداب البوق البويضة لتدخلها إلى

قناة الرحم حيث تلتقي بالحيوان المنوي لتكون النطفة الأمشاج.. هذا الماء

يحمل البويضة تماما كما يحمل ماء الرجل الحيوانات المنوية, كلاهما يتدفق,

وكلاهما يخرج من بين الصلب والترائب: من الغدة التناسلية؛ الخصية أو

المبيض.. وتتضح مرة أخرى معاني الآية الكريمة في إعجازها العلمي الرائع:

ماء دافق من الخصية يحمل الحيوانات المنوية, وماء دافق من حويصلة جراف

بالمبيض يحمل البويضة" .

وإن كنت أنا في لجنة هذا المؤتمر عزيزي لواء كنت سأقدم هذا النص من ضمن أوراق المؤتمر لتفك كل شفراته الأدبية

وتفتح أبوابه العلمية أمام العلماء وتناقش ما أرتكز عليه من أراضية دينية من وجهة نظر الفقهاء ورجال الدين ..

المراجع : فتح القدير ج: 5 ص: 420.
الدر المنثور ج: 8 ص: 476.
تفسير ابن كثير ج: 4 ص: 499.
محاسن التأويل للقاسمي ج10ص120.
تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور, ج30ص261.
الظلال ص3878.
القرآن والطب, ط1, 1416هـ (1995م), ص57.
تفسير المراغي ج10ص112.
خلق الإنسان بين الطب والقرآن, ط5, 1984, ص114-124,
(الطبعة الأولى عام: 1400هـ - 1980م

سوباوي

13-08-2006, 10:23 PM

العميق لواء .. معذرة لهذا الخروج من فحوى النص للتوغل في الحقائق العلمية .. ولكن حقاً النص

مدعاة للتأمل والتدبر فمعذرة مرة أخرى إن غادرت روح النص ..

يا ( بِكْر ِ ) نامت فى محطة الألف البدايه ،،
وفضّت ( بكارة ) الشوق المدينه ،،،
فى ضمير مصدر ( مُوؤل ) ،،،
وشوفى كيف ؟؟؟
( المعنى ) بيحرقنى بتأمُمُمُل !!!
شوفى كيف الروعه كانت ،،،
لما جيتِك فى مخاضِك للعواطف !!
وكنته ( آخر ) وكنته ( اول )
وشوفى كيف المعنى حارق للتأمل ،،
شفتى كيف ؟؟!!
وأخخخخخخ ( طعنى ) الحرف !!!
فى راحت المعنى البيوطأ !!!
على وقّادة الجمر التمثُّل !!!
وشفتى كيف ؟؟!!!!!!!!!
( ههههههههههههههههه )
( ضحكة تعجّب بينى ــ بينك !!
إمكن لأنك فهمتى المغزى بتقبُّل )

يا عزيزي لواء .. ما أجملك وما أجمل هذا الثبات .. أنه الشوق حين يستبيح عواطفنا تجاه الراقي

من الذوات .. القلب معبد عشق .. والشوق رسول للحب .. أنه خاطر المدينة .. يأتلق ببريق من

نهفو للوصول إلى نقاء دواخلهم .. أنه تأويل لطيف يا صديقي!! هل لي أن أقف في ذات زاوية

المصدر لأرى ما تراه .. لا درب الآن لك سوى هذا التأمل فيغرقك سنا المعنى وأنت تهوى التوغل

.. هكذا هو المعنى حينما يفيض من مواعين حروفه .. لا بد لها أن تضحك يا عزيزي ولا بد

لضحكتها أن تعجبنا طالما فهمت المعنى بتقبل ..

Bushra Elfaki

13-08-2006, 11:46 PM

وحدة المكان والزمان (الزمكان) تأريخ كتابة النص و مكانه:[u]
بادئ ذي بدء ان تفكيك مفاصل الرمز في النص الادبي من قبل كاتبه فيه تجني كبير على النص ، ان قراءة اي عمل فني ليست عملية فيزيائية بحتة تلعب فيها عدسات العيون وانكسارات الضؤ الدور الحاسم بل هو عملية تذوق واحساس تلعب فيه العواطف الدور الاكبر وبذلك يصبح التيرمومتر الوحيد لقياس مدى ما في حنايا النص من فنون هو مقدرة النص على ملامسة وجدانيات اكبر عدد من المتلقين ، فيكون النص للحبيبة تاره وللوطن تارة وللتعبد تارة اخرى ، ولاختلاف الاذواق التي ترتبط ارتباطا وثيقا بالحالة النفسية للمتلقي في لحظة قراءته للنص ، يجد النص القبول لدى البعض لدرجة الاحتفاء ، كما في الجانب الاخر يجد النفور لدى اخرين لدرجة التقزز ، وفي الحالتين الكاتب غير مسئول عن الحلة النفسية للمتلقي ولكنه مسئول عن الحالة النفسية التي اعتملته حين ولادة النص . فبعض النصوص تولد ولادة طبيعية والبعض الاخر يحتاج الى عملية قيصرية ، وبعضها يولد مكتملا والبعض يولد ناقصا أو لربما شائهاوكل ذلك مرتبط بالكاتب وحالته عند هذه العملية .
الحالة النفسية للكاتب عند ميلاد النص مرتبطة بحالة ذاتية تتمثل في تجاربه وخبراته وهمومة كما ترتبط ايضا بحالة موضوعية وهي ما يحيط الشاعر مجتمعا كان او قضايا وفي كلا الحالتين تمثل وحدة الزمكان عنصرا اساسيا من عناصر ولادة النص .
وفي هذا التامل الميلادي ارى حضورا طاغيا للزمكان يبتدئ من اصرار الكاتب لكتابة تاريخ ومكان كتابة القصيدة كأنما اراد ان ينبهنا كقراء ان لا نفصل حالته الذاتية تلك من حالة اخرى موضوعية ترتبط مع الذاتي ارتباطا ذو علائق جدلية يرسم في تفاعلاته تلك بيانيا وجدان الشاعر والتقائه بوجدانيات المتلقين ، والمسافة بين هذين الاحداثين تمثل براحا نتجول بحرية داخله نعتبره الحبيبة او الوطن أو المعبود أو الام ولكنها عند الشاعر جميعا شيئا واحد هو الميلاد .
وان تسنى لي ان استبيح مكنون نفس الشاعر فاضحا ما يحس به في ذلك الاوان شرطا طبعيا ، سأستصحب الزمكان ليس لانه اصر عليّ ان انتبه له وحسب ، ولكن لان الميلاد عادة يتم في مكان ما وزمان ما محددين ولا يمكن التحايل عليهما .
اذا اعملنا الفكر لفهم كنه ارتباط المكان الذي هو ( جدة) بالنص ،نجد ان ما يعتمل في نفس الشاعر من غربة اثر تاثيرا كبيرا في الحنين الى الرحم الذي انجبه قد تكون الام أو الوطن فالامر سيان المهم هو الحنين الى الرجوع الى البدء اما ان يتجاوز هذا الحنين الى الرجوع الى بدء التكوين فهذه حالة نفسية ذاتية تحكمها المكونات الوجدانية للشاعر االتي تنم عن تدين وتصوف مما ادى بحنينه ان يقود الى تفكر بعمق في الذات الانا وارتباطها بالمعبود والتأوه اعجابا دون افصاح مباشر مفسد للنص ولكن بايماءات كتصنيفه ان الشعور يكون مختلفا ان كنا الهيين عنه ان كنا بشرين .ودون الولوج الى غياهب فلسفة التصوف اخاص ان ما يعانيه الشاعر من تغرب ولّد لديه احساس بالحنين للرجوع لشيئ ما يحتويه ، يشكله مذ كان سائلا . وترجم ذلك الاحساس لتأمل وتفكر لعبت فيه المكونات الوجدنية المرتبطة بالصوفية دورا كبيرا ليخرج الميلاد في ذلك النص .
أما الزمان فله دلالاته في نفس الشاعر الجانخة للتصوف ولا اظن ان تاريخ كتابة القصيدة يمكن ان يمر على متلقي سوداني دون ان يترك اثرا ، وبغض النظر من الاثر الذي اوجده في النفسي ، احاول الغوص بامان في نفسية الشاعر التي تتوق للميلاد ، ويا حبذا لو كان الميلاد فعلا ربانيا تتجلى فيه المعجزة الالهية في ابدع صورها . ويكون الخلاص على يد المخلّص الذي يقول للشيئ كن فيكون ، ويرتبط الزمان والمكان ببعضهما فالوجود في المكان المحدد وفي الزمان المحدد ليعاني الشاعر التغرب والحنين قد حدث بفعل محدد في زان محدد مشابه للزمان الذي ولد فيه النص ، وبذلك يصبح تفكيك النص دون افراغه من محتواه بفعل الفكفكة يحمل في بواطنه الكثير من الاشارات والدلالات التي اعمل فيها الشاعر مهارته في الحرفة ، حتى يتقي شر المباشرة التس تنأى عنها نفسه المتصوفة .
بقى لي ان اوضح ان الزمكان تؤثر على نفسية الشاعر بغض النظر عن ادراكه او وعيه بها ،وذا احد الاسرار التي تضفي على النص بهاؤه في اتحاد الزمان والمكان في تفسير النص تفسيرات مختلفة ترضي كل الاذواق ، وفيلك كمتلقي اقول لاخي لواء عشرة على عشرة .
سأعود مرة اخرى للموسيقى
بشرى

سوباوي

14-08-2006, 03:07 AM

الجميل .. ما قبل .. لواء .. وما بعد ..

لا زلت أهوم في حرم هذا النص وتحط ذائقتي مرفرفة على نواصيه .. سأقول كما قلت لك

مسبقاً .. يا بن الذين أحبهم إذ أهدوا الوجود مرهفاً مثلك .. والذي دس بين أناملك كل هذا

كل هذا الصفاء والبهاء والندى وزركش سماؤك بكل هذا البهاء والخريف والشذى .. أنني لثمل

بما جاشت رؤاك .. هذا التأمل الحسي يا عزيزي منبعه إيمان راسخ وحوار روحي عالي النقاء ..

سأعرج الآن على الحديث عن النص مصنفاً إياه تحت مظلة الشعر الحر أو شعر التفعيلة إن صاب

تصنفي وأنا هنا الآن فقط أكتب بذائقة المتلقي لا غير، ومرجع ذلك لأني غير ناقد ولكني

سأعمِل فيه بما توافر لذائقتي من أدوات على الفطرة وبعض ما كسبت من تجربة متواضعة ..

وهنا لا بد لي من وضع إضاءآت تطور الشعر الحر أو شعر التفعيلة

إذ لم تقف حركة التطور الموسيقية للقصيدة عند حدود التحرر الجزئي من قيود القافية بكل

بحورها وعروضها والتي تلزم الشاعر وهذا في اعتقادي الشخصي بأن تكون القصيدة بنفس وحد

مما يؤطرها داخل قالب ملزم لانفعال الشاعر وفق ما أختاره من بحور، وهذا الحديث يقودنا

لدراسة بحور وعروض الشعر على مختلف مناهجه ومدارسه بينما يظل فحواها ثابت، ومن أشهر

الذين وضعوا لهذه البحور قواعدها وأمثالها شهاب الدين وصفي الدين الحلي، وهذا الحديث عن

هذه الجانب سيقودنا إلى أبواب قد تخرج بنا من خط مسار التعليق على "تأمل حسي" ولكني

سأكتفي فقط بذكر الستة عشر بحر مع أمثالها وسنفرد لشرحها ودراستها والتداخل فيها بوست

آخر وهي :

[البحر أصل تفاعليه مرات تكرار الأصل مفتاح البحر
الطويل فعولن مفاعيلن 4 طويلٌ له دون البحور فضائلٌ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

المديد فاعلاتن فاعلن 4 لمديد الشعر عندي صفاتُ
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

البسيط مستفعلن فاعلن 4 إن البسيط لديه يبسط الأملُ
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

الوافر مفاعلتن 6 بحور الشعر وافرها جميل
مفاعلتن مفاعلتن فعولن

الكامل متفاعلن 6 كمل الجمال من البحور الكامل
متفاعلن متفاعلن متفاعلن

الهزج مفاعيلن 6 على الأهزاج تسهيل
مفاعيلن مفاعيلن

الرجز مستفعلن 6 في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهل
مستفعلن مستفعلن مستفعلن

الرمل فاعلاتن 6 رمل الأبحر ترويه الثقات
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

السريع مستفعلن مستفعلن مفعولات 2 بحرٌ سريع ماله ساحل
مستفعلن مستفعلن فاعلن

المنسرح مستفعلن مفعولات مستفعلن 2 منسرح فيه يضرب المثل
مستفعلن مفعولات مفتعلن

الخفيف فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن 2 يا خفيفاً خفّت به الحركات
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

المضارع مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن 2 تعدّ المضارعات
مفاعيلُ فاعلاتن

المقتضب مفعولات مستفعلن مستفعلن 2 اقتضب كما سألوا
مفعلات مفتعلن

المجتث مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن 2 أن جثت الحركات
مستفعلن فاعلاتن

المتقارب فعولن 8 عن المتقارب قال الخليل
فعولن فعولن فعولن فعول

المحدث
(ويسمى الخبب أو المتدارك) فعلن 8 حركات المحدث تنتقل
فعلن فعلن فعلن فعل[/COLOR]

ما وددت قوله أن حركة التطور في موسيقى وبناء النصوص ذهبت إلى بعد من ذلك ، فقد

ظهرت محاولة جديدة وجادة في ميدان التجديد الموسيقى للشعر عرفت " بالشعر الحر " .

وكانت هذه المحاولة أكثر نجاحا من سابقاتها كمحاولة الشعر المرسل ، أو نظام

المقطوعات، وهذا الذي يعطي الشعر حرية التنقل بين انفعالاته والتنقل في عوالمه

الروحية والإنعتاق والتحرر من توجيه ملكته على وتيرة واحدة، تجربة الشعر الحر

وقد تجاوزت حدود الإقليمية لتصبح نقلة فنية وحضارية عامة في الشعر ، ولم يمض

على ميلادها سنوات قلائل حتى شكل هذا اللون الجديد من الشعر مدرسة شعرية

جديدة حطمت كل القيود المفروضة على القصيدة العربية ، وانتقلت بها من حالة

الجمود والرتابة إلى حال أكثر حيوية وأرحب انطلاقا وهذه هي التي تعرف بمدرسة

الشعر الحر أو شعراء التفعيلة .

وبالعودة إلى النص "تأمل حسي" نجد أنه يصنف تحت قائمة الشعر الحر أو شعر

التفعيلة فالنص ملتزم في موسيقاه ليكون على وزن :

فاعلن فعولن فعل فاعل

فاعلن فعولن فعل فاعل

أما من ناحية الفكرة .. فالنص "تأمل حسي" فكرته واضحة وإن كان هناك بعض

اللبس الذي قد يحدث للقارئ للوهلة الأولى إن لم يقف فيما وضعه الشاعر بين

القوسين من مفردات كمثال : (حاسس انى ساكن ،،،جوه ( سائل

) إسمو إلفه وبرضه شاعر انى بسبح ..فى مسامك ،،،وكنته

شاعر بالوزن الاخفّأ ،،،كنته بسبح بين ( لزوجت ) حاجه تانيه

...تبقه بتقلل ( دفع الموائع ) ....وباقيه مرفأ .....لما جِيتِك فى

سرعة الضوء الموالف !!!لحظة ( الطوف ) اللى عربد ،،فى

سرير ( المعنى ) منك كل حاجه !

وكأنه يقول لك عليك بفرد سعة الذائقة لما بطن من المعنى لتتخطى به ظاهر الكلم

فتصبح هنا المهمة واقعة على عاتق القارئ لأنه ليس بالإمكان وضع راية على كل

قوس مكتوب عليها "أنتبه هدئ سرعة الذائقة يوجد نفق آخر للمعنى" . وإن فكرة

النص لجيدة عزيزي لواء .. إذ بدأتها باستجابة لأمر المولى على طريقتك الخاصة في

قوله تعالى "فلينظر الإنسان مما خلق" وهنا تتجلى الملكة والتعمق في بواطن المعنى

ودلالة المفردة .

معذرة لأن أخرج الآن لأعود عزيزي لواء ومعي بعض الملاحظات النقدية إن جاز

تسميتها حول النص والتي اعتبر أنها وهذا من وجهة نظري الشخصية تتمثل في

بعض العيوب اللغوية .

سوباوي

14-08-2006, 04:06 AM

وهنا الرحيب لواء أتناول النص وكما ذكرت لك من طعم ذائقة شخصية جداً وبعض الملاحظات

عليه .. وإن كانت في مجملها لغوية أو فيما يخص التركيب دون التعمق في التحليل النقدي والذي

لا قبل لي به ولا أمتلك ما يكفي من أدواته ..

حاسس انى ساكن ،،،

جوه ( سائل ) إسمو إلفه !!!

وبرضه شاعر انى بسبح ..

فى مسامك ،،،

وكنته شاعر بالوزن الاخفّأ ،،،

كنته بسبح بين ( لزوجت ) حاجه تانيه ...

تبقه بتقلل ( دفع الموائع ) ....

وباقيه مرفأ .....

أرى أن حرف السين متواجد في معظم المفردات ولا ضير في ذلك ولكن لو أن البداية كانت

حاسي بدلاً من حاسس لكان هناك تغيير للأفضل وسهولة الانتقال لما يليها من مفرده دون

الإحساس بالصفير عند نهاية المفردة .

وأيضاً وددت التنبيه لتردد مفردة "شاعر" مرتين في بيتين متواليين من النص "برضه شاعر أني بسبح"

و"وكنت شاعر بالوزن الأخف" ولو أنها كانت في الثانية "وكنت بشعر بالوزن الأخف" كما نجد

هذا التكرار غير المستحب قد تم تفاديها في الأبيات التي تليها في مفردة "تبقى" و"باقية" حيث أتت

" تبقه بتقلل ( دفع الموائع ) ....

وباقيه مرفأ ....."

فلو أنها كانت :

" تبقه بتقلل ( دفع الموائع ) ....

وتبقة مرفأ ....."

لكان هناك نشاز طفيف على الإيقاع وبرغم ذلك فهذه الملاحظات الخاصة لم تفسد علي متعة

تذوق النص .

للمعاني خاصية اللمس فهي تلامس الوجدان منا فهناك مفردات تتبسم وأنت تقرأها وبعضها

تتقلص عضلات الوجه حين قرأتها وهكذا وهنا عزيزي لواء بصراحة كده في مفردة كل قرأت

النص أجد أنها تحرقني جداً في باقي وجداني المهلهل ده .. وهي مفردة "أكتوائك" :

وكنته ساكن شكل ( جِينِك ) ،،،

بين أنِينِك فى ( التحمُلّ ) ....

وإكتوائِك حِملِ ( معنى ) ،،،

وكان الحرف ( دالّه ) على المحبه ،،،

فلو كانت "احتمالك حمل معنى" لكانت ألطف ولكانت أفضل في ضبط الإيقاع

وموسيقى البيت كأن تكون :

وكنته ساكن شكل ( جِينِك ) ،،،

بين أنِينِك فى ( التحمُلّ ) ....

واحتمالك حِملِ ( معنى ) ،،،

وكان الحرف ( دالّه ) على المحبه ،،،

مع ملاحظة أن تكرار كلمة احتمالك الثانية في " لإحتمالِك ( حِملِ ) عذب ،،،

فيكى لحظات الرغائب ،،،،" لا ضير فيها لأن تكرارها أتى بعد فاصل طويل بينها وبين سابقتها ..

فيأتي الإيقاع موزوناً في تبادل ضربات اللسان على التنقل بين حرف الحاء والميم واللام .. ومن

بعدها تصطلح السين والكاف مع الشين والكاف في "وكنته ساكن شكل جينك" .

وأخيراً صديقي لواء .. معذرة إن لم يجد لهذه النظرة التصحيحية .. ولكن لك أن تكتب ولي حق

التمتع بذائقتي الخاصة .. فالنص شامخ حقيقة يا عزيزي ولك أن تفخر به وأن نفخر به معك ..

فاذكر في نقاش لي مع أهل اللغة يقولون أنا هناك قصيدة تسمى بالقصيدة المتكلفة أي التي ويعنون

بها أن لا مجال لتغيير مفردة فيها أي بمعنى أن لا مكان لمفردة سوى التي وضعها الشاعر وعلى سبيل

أمثلتهم "المتنبي" و"البروف عبد الله الطيب" طيب الله ثراهما .. وهنا أقول أنا سوباوي برغم تجربتي

المتواضعة أن نص "تأمل حسي" لا مجال لطرح فكرته في قالب أدبي سوى هذا ..

سوباوي

14-08-2006, 04:37 AM

الراقي .. لواء .. لك سامق التحايا .. وللمتداخلين أجمل الود ومرحق

الأمنيات وصادق الاحترام فيما أثروا به هذا النص من حوار راقي كان

بمثابة ترمومتر لدواخلنا جميعاً ومرآة كنا في أشد الحوجة لها لعكس رؤانا

الخاصة حول ما يكتب بصفحات المنتدى .. ولكل من رأيه ووجهة نظره

الخاصة مما يتوجب على الآخر احترامها وتقبلها بإريحية تامة .. وقد لفت

نظري وجهات بعض النظر لبعض المتداخلين حول خدش النص "تأمل

حسي" للحياء العام أو التحدث عن بعض مفرداته أو معانيه الفاضحة أو فيما

شابه ذلك .. ولي وجهة نظري الخاصة حول هذه الآراء .. فإن مكنني الوقت

سأعود لطرحها ولكم جميعاً مني كل الود إلى حين عودة ..

لواء

14-08-2006, 09:14 AM

ثالوث الجمال
صاحبة القلم الرقيق الحاد الشفرات / اميمه عشريه
الرؤف بى وبامثالى من المُتعِبينْ / ابوبكر حامد
الصديق القديم الذى ارجو ان يكون/ بشرى الفكى(اخاف من كلمة يخلق من الشبه اربعين)

الذين احبهم من كل قلبى ،، واشعر تجاههم بما يعتمل الصدر من ود ٍ دافق وكل العذب
الجميل من المشاعر ،، لا شئ يعدل عندى ، سوى بناء العلائق الإجتماعيه التى تُبنى
على تقدير كل المساحات الداخليه للفرد فى داخل المنظومه الإجتماعيه الواحده ، فمابالكم
بارواح التقت هنا فى داخل هذا الجسمالثقافى الواحد والذى
تتفاعل اعضاءه تفاعلها فى داخل الجسد فى ميكانيكيه تخدم الرؤية العُليا لاهداف هذا
الصرح الشامل المتكامل .
فلكل شئ يُبنى اهداف مُعلنه واخرى غير ذلك ، الهدف المُعلن الذى كان هنا هو النقد
اما الاهداف الغير مُعلنه ، فهى كانت فى نهاية الامر إتفاقنا على البناء الإجتماعى فى
داخل هذه المنظومه الادبيه ، الثقافيه ، الفكريه الإجتماعيه ، بُعمق اتفاقنا على ضرورة
الفِعل الثقافى بكل ابعاده ، والقيام بحركيه تطبع بصماتها الادبيه ليس على خارطة مدنى
الجيولوجيه فحسب ، وانما تتخاطاها على المستوى الشمولى الجغرافى ، الاثنى ، الدينى
السياسى ، لوطن شاءت له العناية الإلهيه ان يضمنا ويحتوينا اسمه السودان ، ومن هذه
الوتيره ، وذلك النفسْ الواحد شهيقا ً وزفير ، وإيماننا بأننا نطرح انفسنا لا اقول بديلا ً
بقدرما اقول طليعة ونخبه للمثقفين ، تشد من عضدهم وتدعم مسيرتهم ، نحو إرساء قواعد
الإخاء والنُبل وإحتواء الآخر فى داخل الجسد الواحد .
الكثير من الاشياء هنا يجب ان تؤطر وتُخمّر فى داخل عقولنا ، نحو اهدافنا التى نرجوها
بالإلتقاء هنا ،، واقلّها إحترامنا لذاتنا قبل إحترامنا الآخرين ، والتى تعنى الكثير هنا ،،
هذه الاشياء ومنطلقاتها هى التى دعتكم للحضور هنا ،، والربت على اكتاف كل الذين اختلفوا
فى رؤيه ، وانتم تقولون بكل النُبل الفاضح هونوا عليكم ،، فما الفكرة إلا بداية لتوحيد
الرؤى . وعليه ، فاننى اشد ّ وبقوه على ايدى الذين اختلفوا معى ، مُعلنا ً وناشرا ً لهم الحب
من داخل قلب ينبض لهم بكل اشياء الروعه ..... جميعا ًو بلا إستثناء فاضح احبكم من هنا
وحتى اقدام العم الحنون صالح ابو شوارب الذى علمنا وحتى
الامس القريب عبر الاثير ، مبادئ التواصل الاجيالى ، فيما بيننا كشباب عليه ان يحمل راية
جيل ارسى دعائم الحب وعمّق آلاء الود بينه وبيننا ،، مرة اخرى ... احبكم جميعا ً
لكم الشكر ثالوث المحبة اعلاه

سوباوي

14-08-2006, 09:44 AM

ميلاد النص يمثل حالة التجلي النقي لإنفعالات تخص حدث تحريضي مس وتر ما من

أوتار الشاعر فيما يخص الحبيبة أو الوطن أو المولى عز وجل أو الغربة أو الكرم أو

التضحية أو أياً من الأوتار التي تسكن الإنسان الطبيعي والتي تختلف منه عند الشاعر

في رهافة الحس وخروج الإنفعال في ثوب هذه التحف الأنيقة .. أي أن هذه الحالة لا

تمثل بأي شكل من الأشكال سلوك الشاعر وليست بالضرورة أن تمثل بيئته ولكن لا بد

من وجود بعض إسقاطاته الخاصة عليها والتي لا فكاك لها من مشاعره والتي يسميها

البعض "نفس الشاعر" بمعنى أنه قد يقرأ على مسامعك نص فتنفعل به وأنت غير

مدرك لكاتبه ولكنك تجيب بأنه يحمل نفس الشاعر الفلاني .. فيبقى هنا أن هذا النفس

ما هو إلا إحساس يسقطه الشاعر بأدواته الخاصة ومن غير قصد على نصوصه

فيلامس في داخلك شيئ يلتقطه استشعارك الحسي فيترجم لديك في مدلول كلام لتقل

هذا النص يحمل "نفس" فلان .. ما أريد قوله أن للنصوص إيحاءات تستبطن من

معانيها وليس من المفردة في حد ذاتها وتمثل المفردة هنا اللغة . واللغة ليست مأوى

للرذيلة أو مأوى للفضيلة .. وإنما هي أداة تعبيرية تؤدلج المعنى وفقاً لاصطفافه وسط

مفردات أخرى تحمل معاني تشير إلى المقصود منه وهذا هو البناء الداخلي للمعاني

وما صاحبها من إيحاءات تقود المتلقي لما قصد توصيله إليه الشاعر أو الكاتب ..

وعودةً إلى النص "تأمل حسي" لا أتفق فيه مع من رأى أن به ما هو خادش للحياء

العام أو به ما يجرح المشاعر .. أو تفوح منه رائحة الجنس أو به ما به من فاضح

المعاني .. ولندلف إلى النص مرة أخرى ..

حاسس انى ساكن ،،،

جوه ( سائل ) إسمو إلفه !!!

وبرضه شاعر انى بسبح ..

فى مسامك ،،،

وكنته شاعر بالوزن الاخفّأ ،،،

كنته بسبح بين ( لزوجت ) حاجه تانيه
...
تبقه بتقلل ( دفع الموائع ) ....

هل المفردة "سائل" والمفردة "لزوجت" هن المفردات الافتتاحية لما يخدش الحياء

العام في النص .. فليشرح القارئ ما بطن من المعنى فالمفردة وحدها لا تأوي الرذيلة

أو الفضيلة والمعنى واضح هنا المتبادر للذهن هو "المني" وكما سبق وأن قلت أن

الشاعر أدلجنا وفقاً لذخيرتنا العلمية وأستنفر في ذهننا كل فصول كتب الأحياء التي

تخص هذا الجانب مدعمها بمفردات اللزوجة والموائع وهنا أنا أستحسن صنيع

الشاعر إن وضعها بين قوسين .. بمعنى أن "قف هناك معنى" .. وبالرجوع إلى أصل

المفردة ما الفاضح فيها ولم يخدش بها الشاعر أو أوحى بها إلى فاضح فعل هنا ..

فلنتمعن في كتاب الله تعالى كم مرة جاء ذكر هذا السائل بصريح المفردة "مني"
وبمفردة "ماء" في كثير من المواضع وجل شأنه سبحانه وتعالى يوضح لنا فيها خلق

الإنسان من غير تجريح وتعالى وسما جل شأنه عن مثل هذا المعنى .. وأنا هنا

وللتوضيح لا أقارن بين القرآن وبين النص ولكني أقارب شيء من الفهم في المقصود

بدلالة الكلام وبواطن المعنى .. ومن قوله تعالى :

﴿إِنّا خَلَقْنَاهُم مّمّا يَعْلَمُونَ﴾ المعارج 39, وقوله: ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ﴾, أو يصرح به

بلفظ (مني) كما في قوله: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مّا تُمْنُونَ. أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾ الواقعة

58و59, أو يصف تكوينه الفاعل حتى يصبح مشيجاً تشبيهاً بالقطيرة الضئيلة من الماء بلفظ

(نطفة) كما في قوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مّنِيّ يُمْنَىَ. ثُمّ كَانَ

عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّىَ﴾ القيامة 36-38, وقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنّا خَلَقْنَاهُ مِن نّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ

خَصِيمٌ مّبِينٌ﴾ يس 77, وقوله: ﴿خَلَقَ الإِنْسَانَ مِن نّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مّبِينٌ﴾ النحل 4,

وقوله: ﴿إِنّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نّطْفَةٍ أَمْشَاجًٍ﴾ الإنسان 2, أو يصفه تشبيها بلفظ (ماء), كما في

قوله: ﴿أَلَمْ نَخْلُقكّم مّن مّآءٍ مّهِينٍ. فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مّكِينٍ﴾ المرسلات 20و21, ومثله قوله

تعالى: ﴿وَاللّهُ خَلَقَ كُلّ دَآبّةٍ مّن مّآءٍ﴾ النور 45, وكما ترى يعبر القرآن بلا استثناء عن ابتداء

خلق الفرد من السائل المنوي لحين تكون النطفة الأمشاج بفعل (الخلق) وما بعده بفعل (الجعل),

وبالمثل يصف ابتداء الحياة من الطين بفعل (الخلق) ويعبر عما بعده كذلك بفعل (الجعل), كما

في قوله تعالى: ﴿الّذِيَ أَحْسَنَ كُلّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِن طِينٍ. ثُمّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ

مّن مّآءٍ مّهِينٍ﴾ السجدة 7و 8﴿أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مّنِيّ يُمْنَىَ﴾

القيامة 36و37

عودة للنص "تأمل حسي" لا أعتقد أن به من الحرج إن سأل أبنائنا أو سألت أحدى

بناتنا الصغيرات عن أي شيء فيه .. لأنه سيأتي هذا الصغير بعد قليل ليقل لك قرأنا في

القرآن اليوم آية من قوله تعالى ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ﴾, فهل في ذلك حرج .. بل هي

افتتاحية لترسيخ مفاهيم علمية بمنهج ديني عميق لتفتح في النفس الطفلة أو الكبرى آفاق نحو

رحاب أوسع لمفهوم الخلق والتكوين وبداية الخليقة ما بعد أبونا آدم .

للجميع الود أينما كانوا ولي عودة ..

لواء

14-08-2006, 10:18 AM

النصف الحلو فى حلاوة الروح:
سوباوىبشرى الفكى

اراقبكم وارغب فيكم غير راغب ،،،،،، لم يحن دور قولى بعد
فى موسوعتان وكتاب يمشى على الارض ،،
فضحتما كل اعماقى ،، وكشفتما معالمى للآخرين ،،،
واعلنتما وبقوه ،،،، ان النقد يبقى هو اساس العمل ،،
وهو الذى يوظّف ادواته لإخراج الفِعل المراد كما هو ...
ساداتى ،، بالفعل الجمتمانى القول حين قرأت بكل
الإعجاب ما كتبتماه ، ليس فى حق النصّ ، بقدر ماهو فى
حق الفكره ،،، منكم اتعلّم ... يامن احتويتم المسام
اقول .... إقرأونى وبقوه ،،،
هرش ُ لذيذ هذا الذى اشعر به ....
تحدثت جميلى بشرى عن الانا
فى داخل إضبارة هذا العمل ،، وانا بالامس القريب كنت
اتحدث عن فكرتى ومحتوى الأنا الاعلى وإستيعابه للأنا الادنى فى داخل كل اشياءئ .... كم انت مُترف اللفظ ،،،جميل القرأءة حبيبى بشرى
وانت يا سوباوى ،،، يا فريد ،، يا نديد ،،، ويا نديم
كم افتقدتك كثيرا ً كم انا .... اشتهيت تلك البراحات
التى تسكننى فيها ،،، وتلك اللوحات التى تهرش على مسام المعانى
فى داخلى بكل الخدر ، وتحُك ّ على جلد شعورى بلذيذ اللون من طاعم البُهار
عبر مذاق الظل ّ والضوء ،،، كم اشتهيتك يا فتى ،،،
عُد ّ الينا ،،، وسريعا ً ،،، فنحن نفتقد الضوء حينما تغمض
فانت العين فى رأس هذا الجسد ،،، قرأت هذا العمل من معظم الزوايا
وسلطت الضوء على ما اخفيته من معالم ،، الكثير من الاشياء انت لم تقلها
هنا ،، تشعر بها ،، وتحسّها ،، واعلم جيدا ً ،، انها بعض ما لديك من فريد
الفكره ،، قرأت من منطق الإعجاز فى الآيه ،،، قرأت من مبدأ الممكن واللاممكن
وشرّحت الفكرة بفلسفتك الشجيه المحببه الى نفسى ،، اظهرت واخفيت بكل الروعه
بينت المساوئ من وجهة التلقى ،، اطلقت المُقيّد فى العباره ،، وهندست
فى ابعاد اللوحه واضفت لها الكثير من الضوء لتتضح الصوره .....
ماذا اقول ؟ غير ان دورى لم يحن بعد فى القول نحوكم ،،،،
بالتأكيد لن اعود ،،، لأننى اقيم هنا ،،، اتناولكم خبزا ً داااااااافئ اداوى
به جوع الروح ،، واعالج به ما انجرح فى ( تأمل حسّى ) ،، وما انخدش
من كبرياء الألم فى جوف الكتابه ،،، حقا ً طببتما جُرح تأمل حسّى
وكنتما ضمادا ً ،، يشفى جروحا ً كانت اشبه بجسد ٍ مثخن ٍ بالجراح يتقلّب
على جبل ٍ من ملح ..... لكم الشكر على توضيح الرؤية والهدف
احبكم حتى مسام المعنى

لواء

14-08-2006, 11:38 AM

صديقى / حبيبى/ شقيقى / سيدى /محمد الطيب

تشتاقنى الكلمات الى عنصر المخالطة العجيب عبرك يا فتى
احمل عصاتى ( التى هى ليست بعصا موسى) فالقا ً بها
بحر الود حتى اعبر اليك .... اين انت يا رجل ؟
اشتاقك هنا ..... فأنت مترع َ بكل ما هو جميل ...
اريد ان اقرأ لك حتى يأخذنى الشهيق .... وحتى يكون
الهدوووووووء هو انسامى حينما اسمع لك ... صدقا ً اشتاقك يا جميل

بقعة ضوء
ـــــــــــــــــــــــ
اين تلك النصوص الرائعه التى اسمعتنى لها حين مجيئك هنا ؟
اين تلك الروعه سيدى ،،، تُرى هل ؟
انا على يقين ٍ بغير ذلك ..... اعلمنى برساله متى القاك يا فتى
كن بالف خير ...... تحياتى لكل جامعة الجزيره

راشد خضر

14-08-2006, 03:42 PM

قال بشرى الفكي : ـ

،نجد ان ما يعتمل في نفس الشاعر من غربة اثر تاثيرا كبيرا في الحنين الى الرحم الذي انجبه قد تكون الام أو الوطن فالامر سيان المهم هو الحنين الى الرجوع الى البدء اما ان يتجاوز هذا الحنين الى الرجوع الى بدء التكوين فهذه حالة نفسية ذاتية تحكمها المكونات الوجدانية للشاعر االتي تنم عن تدين وتصوف
فقال لواء : ـ

تحدثت جميلى بشرى عن الانا فى داخل إضبارة هذا العمل ،، وانا بالامس القريب كنت اتحدث عن فكرتى ومحتوى الأنا الاعلى وإستيعابه للأنا الادنى فى داخل كل اشيائي .... كم انت مُترف اللفظ ،،،جميل القراءة حبيبى بشرى
بالفِعل بُشرى هذا ما تحدث عنهُ لواء بالأمس حيث إجتماع الأعضاء بدار ناصر الباشا ، فالتحية لك بشري ، فقد ولجت لدواخل الفتي لواء وحللت بروحِهِ .
ففي نقاشي معهُ بالأمس أوضحت له أنه ليس لدي إشكالٌ في المعني ، غير أن إعتراضاتي كانت في نقطتي ( بعض اللفظات و التخلُق ) ومن حواره معي أدركتُ أنهُ صوفي حتي النخاع ، فالنقطة الآخيره بالنسبه له مبدأ وفكر يؤمن به . كما شهدنا له بتمكُنِهِ وسِعة أُفُقِهِ وبعدِهِ الثقافي .
بارك اللّه في الإخوة بشرى وسوباوي ولو أنهم تأخروا بعض الشئ . ونقل بذلك أن الفائدة الآن عمّت الجميع .

تشكراتي لكل المهتمين بأمر هذا البوست

سوباوي

15-08-2006, 01:20 AM

لحظة ( الشبق ) اللى ولّع !!!

شهوه جاتِك حسبِ ظرفأ ....

وكان دخلتِك !!!!!

عبر بوابة الروعه المُكملّه بالتلاقُح ....

بين ( بويضه ) بتحسّس مداها !!!

شهقه كانت ( منّا ... فينى ) !!

شكل ( علقه ) وشكل ( نُطفه ) ...

و كنته عائش !!!

جوه جوفِك إحتوانى ،،،

( مُضغه ) بتوالفِك تغازل ،،،،

أنه منظور "الأنا" يا عزيزي لواء وإحاطة الفعل بالظرف المؤاتي وإندلاع سنا

الشبق عبر بوابته المكملة بالتلاقح .. وهنا وقوف طويل للنظر إلى هذا الظرف

وأي حالة هذه التي جسدتها لعملية الاندماج وحدوث التلاقح .. ما أروع

تصويرك يا رجل والغوص في تصوير إندلاع شرارة الذات لزمن "الما قبل" وفي

حضور ذهني كامل لقدرة التحول وكأني أسمع في خلفية النص أو ما يسمى

بكسر الحاجز الثالث في لغة المسرح " صوت سبحنة جميل وتلاوة ندية لتلك

الآيات المعجزة في قوله تعالى :﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ. خُلِقَ مِن مّآءٍ دَافِقٍ.

يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾ .

وهل هنا من فعل فاضح أو خادش لحياء عام .. أو مفردة جارحة وإلا أن تكن

ذهنية المتلقي قد أصابها العطب عند جملة "الشبق اللي ولع" فيترأى في مخيلته

سرير وثير وروائح وبخور توحي بمقدمات جماع عنيف .. والتمس للمتلقي

العذر عزيزي لواء .. فلك طريقة إيحاء عميقة تستنفر بها المشاهد إلى ذهن

المتلقي ثم تأتي بالمفاجأة لتنقلنا لمقصد معنى عميق ..

من عوالم الروح اللى تائهه ....

بين وسيلتِك وكل غايه !!

ويا وسائل الخلق البتبدع !!!

بولوج حاجات تحدد ،،،

و ( إنتصاب ) معنى التوالُفّ ،،،

فى علاقة ريده تجمع بالتلاطُفّ ،،،

لُطفِ منّكْ !!!!!

هل من خدش لحياء عام هنا أو من مفردة نتوارى منها خجلاً .. أو تجرح

مشاعرنا أو مشاعر غيرنا . هل شرطية الولوج عند ارتباطها بوسائل الخلق

في إبداعها لا بد لها أن ترتبط بذهننا بفعل "ذكر وأنثى" بإيحائية غير المقبول

وفي قوله تعالى "حتى يلج الجمل في سم الخياط" هل كل ما يحمل فعل

الولوج هو فاضح .. أم مفردة "انتصاب" تحلق في ذهننا لخلق المعنى

المتبادر من وقائع النص "تأمل حسي" طالما أنه يتحدث عن الخلق والتلاقح

والبويضة والسائل فهل لابد أن تكون شرطية المعنى للانتصاب هي التي

نتحاشى قولها لفهمنا للمعنى الأول المتبادر وما المقصود بالانتصاب وما الذي

انتصب هنا .. أنه معنى التوالف فلتنصب فينا جميعاً أيها اللواء معنى

التآلف والمحبة والوئام والاختلاف الذي يعود بنا لنقطة تجعلنا أكثر اتساقاً

واكثر حميمية وأكثر انتماء تجاه بعضا البعض ..

ورعشة الكف البلامِس !!!

( نهدِ ) فكر ِك بالتحوّل ،،،،

وضمّة الصدر المضمخ ،،،

فى إشتباك روح التبدّل ،،،

شكراً .. لواء .. شكراً لك ملئ الخاطر .. وشكراً لهذا التأمل ..

بالمشهد كف ونهد وملامسة وصد وضمة فلا بد أن تكون بالأذن اصوات تأوه

وإحساس خدر وتنميل .. معذرة ليس هذا ما قصد إليه النص لا زلت أردد أن

اللغة لا تكون ماعون رذيلة أو ماعون فضيلة ولكن لاعتمال المعنى وإيحاء

المقصود إضاءة للاستيعاب نحو الصحيح من القصد .. والمقصود هنا هو

الملامسة الفكرية وتلاقي الأرواح في وفاق نقي .. أي حالة هذه لواء التي

كانت تعتريك وأنت تكتب مثل هذا الجنون ..

فإن كانت كلمة نهد تعتبر فاضحة فما أفضح قصور فهمنا .. بالله عليكم هذا

النهد والذي تحور بفعل الأمومة ليكون ثدي .. كم مرة طرق مسامعنا ونحن

في أعلى حالات الطرب ومن منا لم يرقص ويحترم الأستاذ/محمد وردي

وهو يتغنى بكلمات الشاعر إسماعيل حسن حين يشدي فيقول :

سيسبان عودك منظّم ..

شمعدان نفسك يا أم ختم

البرتكان "نهدك" مدردم .. القمربوبا ..

من منا لم يطرب لهذه الأغنية ونستمع إليها في الحفلات والمواصلات وفي

البيوت .. وهنا أعود لأقول أنها الحالة والحالة لا تمثل سلوك فنحنا هنا نكون

أمام حالة طرب عالية النقاء وكلمات شعر شفيف يسرب إليك نقاء فكرته ..

لتذوب كل شوائب الفهم المغلوط في سمو هذه الحالة .

ومن منا لم يدندن ويطرب أيما طرب عند سماعه "صدر المحافل" لتغرقنا في

عوالم "الحقيبة" التي لم يكن لنا فيها وافر حظ .. فأي روعة في هذا التشبيه :

النور الضي حليه رافل

في حق نهدك قلبو قافل ..

كالظبي في مقيلو غافل ..

تارة يميل والتانية جافل ..

يا الله .. الله .. الله .. قمة التصوير وقمة البلاغة أي غصن هذا وأي مداد من

عطر الذي خطت به هذه الأبيات ألم أقل لكم أن المفردة وحدها لا تحمل

بوصلة نحو رذيلتها أو فضيلتها .. هنا توجد مفردة "نهدك" ويعمق التصوير

في الذاكرة البصرية بإيحاء المعنى بأنه ليس المقصود أي "أي قلة أدب" هنا

وإنما هو فقط القليب وكأنه مغلق عليه حق فيتحور "النهد" في الذاكرة

البصرية لحق خشبي تزركشه الألوان الحمراء والصفراء ويفوح منه بخور

عاطفة قلب يتحرق بيناً .. وصينية بها الحناء والضريرة وما شابه والجو

احتفالي خصب ثم الخروج من القلب ومن الحق "النهد" ومن قمة هذه

الاحتفالية للانتقال بنا إلى من كان وراء فعل المحبوب البجفل ويميل .. هل

أعطانا المعنى هنا مجال لأن تكون مفردة "نهدك" فاضحة أو خادشة

شكراً .. أنيقاً لك .. لواء .. إذ جعلتنا نغوص نحو أعماقنا وذاكرتنا لنكتشف

أنه لا زال موجود بها الجميل المدخر ولم تصبنا هذه الغربة بالعطب الكامل

بعد ... وغصباً عني هنا أن أدخلكم في أجواء الموسيقى المدروسة للأستاذ/

محمد الأمين، وهو يشدو رائعته "بدور القلعة وجوهره" :

الصدير أعطافك فترّا ..

والنهيد باع فينا وأشترى ..

هنا لا تعليق فقط سأضغط على "زر" "البلي" وسأستمع لهذه الأغنية فأنا الآن

حالة أخرى لا تقبل سوى ما أنا فيه من طرب .

ولا بد لي هنا أن أعرج على الشاعر الجميل/محمد بادي هذا الرجل الذي لا

زالت تحمل كلمته ملامح فروسية عميقة بالله أن تتمطقوا معي ما قاله هذا

المرهف :

في البريد شان خاطر الحاجب المزين ..

وفي البريد شان خاطر النهد المحين ..

وفي البريد شان خاطر الخصر .. الشويييية .. تقول مديّن ...

وإتخيل لي كده يعني البكون دين الخصر ده ذاتو بخيل جداً يعني خصر ما

أظنوا يكون تامي هين .. بالله يا أعزائي هل قابلكم تشبيه بمثل هذا الاقتدار

لأن يكون "النهد محين" وهل من فاضح معنىً هنا .. أنها الحالة .. الحالة لا

سواها .. وليس السلوك ... الآن بحوزتي النص مكتوباً ومكتملاً سأقرأه وفقاً

لهذه العوالم التي أنا فيها الآن ..

لك مني الود أعمقه لواء .. فليلامس كفك "نهد" فكرها وملئ فكرها ..

ولتلامس روعة النص فينا ما شاء للروعة أن تحتمل ..

وإلى حين عودة ..

سوباوي

15-08-2006, 02:19 AM

الآن تتثاءب السماء في هدوء أنيق .. والوقت في حياد تام ما بين ارتحال

الشمس والزحف المغيبي الفاتر .. على المدى الممتد أقصى ما تراه عيون ..

الآن يتساقط رزاز ندى الرائعون في هذا البوست في إلفة تحسها في فرح

العصافير .. هديل الحمائم آوان عودتها للزغب الصغار ..

ونحن هنا لنختلف ونتفق ونأتلف في حميمة دافئة وانتماء عالي ..

السامق لواء : صاحب أجمل بوست وحد بيننا في صفاء أصيل .. والمتداخلين

أبو الزيك - لميس - راشد خضر الرجل الذي أثرى برؤاه العميقة هذا الحوار

لك مني كل احترام .

كاظم - نور العيون - إبراهيم - جمال

الماحي - أميمة عشرية – المميز- أبوبكر حامد - ود بدر - أدمين - بشرى

الفكي - محمد الطيب . وكل الأخوة الأفاضل والأخوات الفضليات بالمنتدى

أحملكم الآن نقشاً في الذات يأنقه حضوركم الدائم .. محظوظ أنا بكم إن

نشدتكم أناساً بعبق وطيب الأنبياء .. يختلج شجى المسافة وأنتم بين الأمنيات

.. فالرائعون هم ما بين العروق .. ما بين اللهاث .. والطريق .

ينبغي لي أن أقول أن حوجتنا للخلاف تحقق لنا أمنية الوصول .. فنحتاج لأن

يتزن بعضنا بالآخر .. هكذا هي البدايات التي تبدو مضادة تماماً للعلاقات

الحميمة والتي ستصبح إندغاماً لتفاصيل قادمة بيننا .. ومفتاح لاستحواذ

الذوات الراقية .. والإحساس المفرط بارتعاش المكان حين ينشر ملامح

الرؤيا في كل اختلافاتنا ..

هل لي أن التقيكم جمعاً وفرادى لأخصكم بهذياني المحموم تجاهكم .. وفي

الخاطر ضوء الأعين الوضاءة ينداح من سطح الرؤى متألقاً كسرب الحمائم

فارداً للأجنحة ومحلقاً .. في زرقة الأفق الصموت .. مرفرفاً .. متسابقاً ..

أمني مسمعيّ وباصرتي .. لو أن الأكف تصافحت . . لأحسست بالفصول

تمازجت والدفئ فيها رعشة البرد الحبيبة .. والغيوم تكاثفت .. والخصب فرح

الأرض تهتز إنشراحاً .. يا ليت هذا الدهر يجمعنا للحظات تمر تصدقاً ..

والتقيكم .. مررت حزيناً محاذاة الرائعين حين هيأني الوطن للرحيل .. ولم

أدري أن الكثيرين منهم لي وعد بلقاء معهم هنا.. فلنغني الآن جميعاً ..

الناس في بلدي .. يصنعون الحب .. كلامهم أنغام .. ولغوهم بسام .. حين

يتقابلون .. ينطقون بالسلام .. وعليكم السلام .. وعليكم السلام ..

وللجميع ودي واحترامي ..

أكثر من أن تسمى محبة ...

"سوباوي"

ابراهيم

15-08-2006, 03:31 AM

سأعيد ما قلته آنفاً
شكراً للتأمل
شكراً شكراً شكراً
كثيراً ، عميقاً ، (وما كفى)
فقد أخذ التأمل ابعاداً حسية أخرى وفرد مساحات للتفاعل الفكري والحسي بحيث جعلنا لا نغض الطرف عن المداخلات والاطراف المتفقة والمختلفة وحتى المحايدة .. لأنه "التأمل الحسي" أطروحة فلسفية نادرة
وتحليل معياري لمدي الوعي العلمي الفكري الاجتماعي الذي يتمتع مجتمعنا الصغير "منتدى ود مدني"
وتفجر منه حباً في حروف سوباوي التي تحرج القريحة فنقف صامتين في خجل ..
هذا البوست موسوعة.
ولا زلنا نمارس ليس الحسي فحسب وانما التأمل العقلي والفلسفي
لله دركم

أبو الزيك

15-08-2006, 05:04 AM

تابعت هذا البوست من أوله وكنت من أول المعلقين عليه , ولكم أعجبت بالحوار الدائر بين الأخوين لواء وراشد , ومداخلات سوباوي والزميل بشرى الفكي وبقية الأخوان , وإن كان النقاش قد احتدم في بعض الأحيان ولكن اختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية فلهم وليراعهم التحية بما قدموه لنا من نفحات استفدنا منها كثيراً ,فكانت الدافع لي أن أدلو بدلوي المتواضع في هذا الموضوع :

سطعت شمس الحداثة في الأدب وتوافقت مع ما يحمل عصرنا من عقد نفسية وقلق ذاتي من القديم الموروث , ومحاولة الثورة عليه , والتخلص منه , والبحث عن كل ما هو جديد يتوافق وروح عصر التطور العلمي والمادي والإنساني , ليواكب الأيدولوجيات الجديدة في مجتمعنا . وأحسب أن الأخ لواء في ملحمته هذه ( تأمل حسي) قد رسخ لنا هذا المفهوم , ووضع لنا ذلك في قالب جديد مقبول , ومن وجهة نظري أرى أن هذا النص لا يحمل في ثناياه ما هو فاضح أو غير مقبول , فهناك عبارات وكتابات لا يمكن لنا نقدها أو الحكم عليها بشكل جزئي ( حرفي ) , لأنها تعبر في ذاتها عن قيمة أدبية وأخلاقية واجتماعية وعلمية وليس المقصود منها المعني الحرفي وإنما تصب في إيصال رسالة معينة سامية في معناها ومحتواها واستدل علىذلك بكتابات الأستاذ الكبير / الطيب صالح على سبيل المثال .
عفواً سوف أعرج بعيداً عن الموضوع ( للمصلحة العامة ) لتناول مفهوم النقد .. فالنقد هو حالة تقويم .. حالة وزن بالقسطاس المستقيم ، وكلّما كنت دقيقاً في نقدك ، بلا انحياز ولا تعصب ولا إفراط ولا تجاوز فإن ذلك سيصل بنقدك بالرسالة التي ترمي إليها . ولذلك أجمع الإيجابي إلى السلبي وهذا الأسلوب هو من الأساليب المحبّبة في النقد ، حيث تبدأ بالإيجابي فتشيد به وتثمّنه ثمّ تنتهي إلى السلبي ، وبهذه الطريقة تكون قد جعلت من الإيجابيات مدخلاً سهلاً للنقد ، لأنّك بذلك تفتح مسامع القلب قبل الأذنين ليستمع الآخر إلى نقدك أو نصيحتك ..فإذا ما احترمت إيجابيات الشخص المنقود وحفظتها له ، ولم تنسفها أو تصادرها لمجرد خطأ أو سوء فهم ، فإنّك سوف تفتح أبواب الاستماع إلى ما تقول على مصراعيها ، وبذلك تكون قد حققت هدفك من النقد ، وهو إيصال رسالة للمنقود ليستفيد منها . حتى ولو كوّنت عن نص صورة سلبية فلا تتعجّل بالحكم عليه .. استمع إلى كاتبه أوّلاً .. أعطه فرصة كافية ليقول ما في نفسه ، واترك له فرصة الدفاع وتقديم الإفادة . قبل أن تمضي في نقدك الذي يترتب عليه الأثر ، احترم نوايا المنقود وحاسبه على الظاهر أي أن نحمل عمله أو قوله على محمل حسن الظن لا إساءة الظنّ المتعمّد ، وقد يكون له رأي أو مبرر غير الذي تراه .المهم أنت لست مسؤولاً عن دوافع المنقود ونواياه ، وإنّما مسؤول عن ظاهر عمله فقط .
لكلّ منّا تجاربه في نقد الآخرين ، أو نقد الآخرين له . وربّما أفادتك حصيلة تجاربك أن تبتعد عن أساليب النقد التي جرحتك أو عمقت جراحك القديمة ، أو سببت لك النفور والبرم ، وربّما زادت في إصرارك على الخطأ كردّ فعل عكسي .
وطالما إنّك كنت قد اكتويت بالنار فلا تكوِ بها غيرك .. حاول أن تضع نفسك في موضع الشخص المنقود ، و لتكن رسالتك النقدية واضحة ولا تجامل على حساب الخطأ ، فالعتاب الخجول الذي يتكلّم بابن عم الكلام ليس مجدياً دائماً ، وقد لا ينفع في إيصال رسالتك الناقدة .
إن من مقتضى العدل والإنصاف أن لا تكون ازدواجياً في نقدك فإذا انتقدت صديقاً في أمر ما ، وكنت سكتّ عن صديق آخر كان ينبغي أن تنقده للشيء ذاته ، فأنت ناقد ظالم أو منحاز بالنسبة للمنقود لأنّه يرى أنّك تكيل بمكيالين ، تنتقده إذا صدر الخطأ منه ، وعندما يصدر الخطأ نفسه من صديق آخر فإنّك تغضّ الطرف عنه محاباة أو مجاملة له .
قدِّم نقدك في تبيان الإيجابيات والسلبيات ، وركِّز على الجديد ، وعلى نقطة محدّدة بذاتها ، وفي كلّ الأحوال إن كان بإمكانك أن تقدم حلاًّ أو مقترحاً أو علاجاً فبادر ، وسيكون نقدك مقروناً بما يعين المنقود على التخلّص من سلبياته . النقد هدية فاعرف كيف تقدّمها بطريقة جميلة لتؤدي غرضها المطلوب . مع شكري للجميع

استعنت في هذا الموضوع ببعض المصادر الأدبية
منها النقد الأدبي نشأته واتجاهاته