الرفاعيون ركيزة أساسية في بناء السودان الجديد

[عبدالرحمن الحلاوي]

مقدمة :
لا يخفى على المتابع العادي الوضع المعقد والمضطرب الذي يعيشه الوطن السودان وهو يمر بمرحلة مخاض نحو تحولات هيكلية كبرى قد تعصف بالكثير من قواعد سادت النشاط السياسي منذ الاستقلال وتمتد لتشمل مختلف مظاهر الحياة الأخرى.
تتمثل أبرز صور هذا الوضع في الإستقطابات الحادة المتعددة عرقية وجهوية وأيدلوجية إضافة للتداخلات الخارجية التي لا تخطئها العين مع ضعف شديد للنظام الحاكم.ونذر تشتت وانقسامات تعصف وتهدد وجوده كدولة واحدة.
هذا الوضع يدعو أهل وسط السودان القاعدة الكبيرة والعريضة المهمشة والمبعدة عن مراكز التأثير واتخاذ القرار منذ سقوط المملكة السنارية على يد محمد على باشا وحتى الآن الى أخذ زمام المبادرة والتطلع لدورهم الواجب والفاعل في توجيه الأحداث.

شيء من التاريخ:

أفرزت هجرات المسلمين المتتالية الى السودان تجمعات سكانية متنامية بتقسيمات قبلية صرفة و متداخلة مع بعضها البعض أحيانا فكان قيام مملكة سنار (السلطنة الزرقاء / الفونج) تتويجاً لهذه الهجرات المتعاقبة ونتيجة الاستيطان والتزاوج بين أهل البلد الأصليين والقبائل العربية الوافدة.
إن كان لتجمع الفونج بأعلى النيل الأزرق الفضل في تأسيس أول لبنة لمملكة سنار فقد كان لمجموع قبائل رفاعة في السودان الوسيط شرف المساهمة الفاعلة والشراكة المؤثرة في تأسيس هذا الكيان الذي يعتبر بحق نواة الدولة السودانية التي تضمهم اليوم مع سائر المجموعات السكانية الأخرى. ظل هذا الدور في قيادة العمل السياسي موزعاً بين هاتين المجموعتين في إدارة دفة الحكم في المملكة السنارية تبسط السلطة فيه على ما تحت يدها من أقاليم ويمتد هذا التأثير لما جاورها من ممالك ومشيخات مثلت لها قطب الرحى الذي تدور حوله دوران الكواكب حول شمسها.
مثل دخول جيوش محمد على باشا نهاية هذه الدولة ونهاية سيطرة المجموعات السكانية التي حكمتها ردحاً من الزمان على الشأن السياسي فى المملكة وفيما تلاها من السودان الحالي وانزوت الى الهامش وحلت محلها عناصر جديدة تمثلت فى الحكام الجدد من أتراك ومصريين ومن تبعهم وسار فى فلكهم من قبائل آنذاك.
تلي ذلك انقطاع سيطرة هذه المجموعات الجديدة على ما بدأ يتكون من دولة جديدة بقيام الدولة المهدية وتوزعت السلطة بين مجموعات شتى كل حسب إسهامه فى تعضيد ثورة المهدي فكان لمجموعة قبائل رفاعة دورها وحظها من ذلك.
ما لبثت أن عادت الكرة فى السيطرة للحكام الجدد (البريطانيون وشركاؤهم المصريين) ومن خلفهم حلفاء الدولة التركية السالفة بانهيار الدولة المهدية.هؤلاء الحلفاء هم المتنفذون والمسيطرون الحقيقيين على شأن الدولة السودانية الحالية (عبر سلطة الجيش السوداني ) الذي عنى به البريطانيون وباختيار منتسبيه مستبعدين أعدائهم والمخالفين لهم من قبائل ومنها المجموعة الرفاعية.

الصورة الماثلة اليوم:

إن الناظر اليوم الى المسرح السياسي السوداني يلحظ أربعة قوى، ثلاثة منها ظلت تحكم وتتبادل السلطة بينها والرابعة (غير متجانسة) فى الظل لا اثر لها. والقوى الثلاث تتمثل فى بيتي أبناء المهدي وأبناء الميرغني أو ما يشاراليه في الأدب السياسي بالطائفية أما الطرف الثالث القوى فهو المؤسسة العسكرية متمثلة فى الجيش وقوى الأمن الأخرى والقوة الرابعة ما تبقى من أهل السودان موزعين على انتماءات شتى حزبية أو ايديلوجية (إسلاميون، يساريون...الخ) وجهوية عرقية أحيانا (أهل الجنوب، أهل الغرب، أهل جبال النوبة، أهل الشرق) تبقت مجموعة أهل وسط السودان ضمن المجموعة الرابعة موزعة فى انتمائها بين الطوائف السابقة لا تجمعها أصرة موحدة.
لقد آن لهذه المجموعة أن تجد لنفسها دوراً فى إدارة أمر السودان أو على الأقل فى تدبر أمر نفسها حماية لبقائها ولمستقبل الأجيال القادمة. والكل تحزب لعرق أوجهة وسحب التشتت والتمزق تلوح فى سماء هذا الجسم الكبير المسمى السودان.
بعض من الشعر :

قال شاعر رفاعة

من عتمور أبحمد لود أبروف
نحنا الطردنا سباعا

عارفانا الأسود بنقدل معاها رفاعا

ناقتنا أم عُرٌف ما فيش ودمقنع ( اللص) باعا

عبدالقادر ودحبوبة، ودجميل، ود التاي، ود أبجن
من كرمك يابوس لقيسان هيلنا نحنا رفاعا

وأنشد ود الرضي شاعر العسيلات المشهور فيهم هذه الأبيات:

نحنا أولاد عسيل الخاتي الذبابة عسلنا
السم شِربنا والدابي في عُبتنا (طرف التوب)

وفاطنا الزهرا حبوبتنا

يوم دقو النحاس الليلة يوم حوبتنا

نحنا الصالحين شربوا عقاب كوبتنا ( إناء الشرب)

ما أن يذكر اسم مملكة سنار أو الفونج حتى يتداعى للأذهان أسم رجل فذ من رجالاتها المؤسسين، ذاك هو الشيخ عبد الله القرين المسمى في التاريخ بعبد الله جماع من فخذ العبدلاب وهو بطن من عرب القواسمة من قبيلة رفاعة صاحبة المناقب والفضل في تأسيس تلك المملكة فقد استعان عبدالله بجمع من عرب رفاعة القاطنين على طول النيل الأزرق حينها، حتى سُمي بالبحر الرفاعي، في القضاء متحالفاً مع ملوك الفونج جنوباً على مملكة علوة المسيحية وتخريب عاصمتها سوبا عام 1504م.

من خلال قراءات متعددة وجدت من يشير للمجموعة الرفاعية ونسبتها لقبيلة جهينة العربية، والثابت عندنا بالنسب الموثق " الناس مصدقون في أنسابهم "، يمكن الرجوع لتفاصيل ذلك بالأنساب الموجودة بالموقع أوغيره، رجوع المجموعة الرفاعية للعترة الشريفة ، نعم هنالك في الجزيرة العربية رفاعة جهينة ويوجد أيضاً رفاعة الأشراف وكلهم متجاور في غرب المملكة العربية السعودية موطناً بمناطق ينبع البحر والنخل والعيص وغيرها شمال غرب المدينة المنورة حتى ساحل البحر الأحمر.

عند صدور كتاب شجرة نسب الحلاوين عام 1965م، تسأل البعض عن صدق النسب للعترة الشريفة وقام ذات الإشكال حول الرجوع الى رفاعة الأشراف أم رفاعة جهينة، سألت من شيخ من شيوخ الحلاوين الموثوقين عن ذلك، فأجاب بصحة النسب للعترة الشريفة وأكد أن السيد رافع الكبيربن السيد الحسين مسمى لجده من أمه وهو رافع الجهني ومن هنا كان الأشتباه بين القبيلتين.

هذا استطراد خارج النص كما يقولون.
بعض أبيات من الشعر من طرف الأخ أحمد عبد الملك ( الرفاعي الأصيل) ريثما أعود بتفاصيل عن رفاعة الكبرى رحلتها ومواطنها بالسودان الوسيط ..

نحنا رفاعة نحنا قلوبنا للزول الضعيف بتراعي

نحنا المابنخاف غير الكريم الراعي

بهدي سلامي لكل القبيلتو رفاعي

بهديكم سلامي بالجملة والقطاعي

...
ويضيف


نحنا رفاعة وارثين الكرم حافظين عهودو تمام

نحن صغيرنا في العز والكرم قدام

الخاوانا يبشر بالسعادة دوام

والعادنا غرقان في بحر مابقطعو العوام
مزيد من الإضاءة على رفاعة ..

قبيلة رفاعة صاحبة الإسم والتي أشار اليها عون الشريف بطن من جهينة ويُرجِع لها بعض المصادر مجموعة قبائل رفاعة بالسودان الوسيط (أي مجموعة قبائلنا كما نسميها).

واسم رفاعة اسم علم تكرر وروده عند العرب عبر التاريخ فمثلاً :

- رفاعة بطن من زيد بن حزام بن جذام من قحطان
- رفاعة قبيلة من سليم بن منصور من قيس عيلان من عدنان
- رفاعة بطن من عامر بن صعصعة من عدنان
- رفاعة بطن من نهد من قحطان
- الرفاعي انتساباً للسيد أحمد الرفاعي الصوفي المشهور بمصر

القائمة تطول وهم بهذه المسميات موجودون في جميع دول العالم الإسلامي ومنها السودان، مصر، المغرب، الإمارات ، الكويت، ليبيا ..

المعلومات أعلاه منقولة من موقع جهينة بالشبكة المعلوماتية ..

نعود للسادةالأشراف آل بيت النبوة الكريم فأقول إن الإسم رفاعة لدى قبائل السودان يرجع للسيد رافع بن السيد عامر كما ورد بالنسب المثبت لدينا تماماً كالعادة التي جرت عليها العرب. إن إدعاء الرفاعيون بالسودان الإنتساب للأرومة الشريفة تسنده حجج كثيرة أولها أن من عادة العرب الراسخة الإهتمام بالنسب وتدوينه وهذه الصلة جاءت الينا متسلسلة كابر عن كابر لا نشك فيها ( الناس مصدقون في أنسابهم .. حديث شريف).
ثانيها ثبوت مصاهرة أهل بيت الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم ) سيدنا علي بن أبي طالب وأبناؤه لرفاعة المنتمية لقبيلة جهينة بالمنطقة الغربية للمملكة العربية السعودية (منطقة ينبع) وتجد حتى اليوم كثير من أسر الأشراف بهذه المنطقة فالإرتباط بين آل بيت النبوة ورفاعة جهينة قديم، فهم خوؤلتهم وتجد شبيه ذلك فيما ورد بالأنساب لدى السادة العركيين والعبدلاب وغيرهم من رفاعة السودان حيث ذكروا أن السيد عامر والد السيد رافع بعد نزوحه من موطنه بالجزيرة العربية استقر به المقام وأخوه السيد عمران بصعيد مصر وهنالك تزوج فاطمة بنت عبد الله الجهني ومنها جاء رافع الجد الأكبر الذي تنتسب اليه مجموعة قبائل رفاعة بالسودان وهؤلاء مايعرف برفاعة الأشراف وقد كانوا في معية أخوالهم من رفاعة جهينة آبان نزوحهم للسودان من مصر، وجهينة ببطونها المختلفة تمثل الثقل الأكبر للقبائل العربية التي توطنت بالديار السودانية منذ عهود طويلة وعل ذلك ماسبب التداخل والتشابه.

تسلسل النسب الذي أورده عون الشريف بكتابه منقول بالمسطرة من كتاب نسب الحلاوين ( راجعه بموقع الحلاويين) فلا أدري لماذا قرر بأن رفاعة المعنية بالسودان من جهينة دون ذكر التفاصيل .. رحمه الله ..
الراجح من الرويات بطرفي عن السادة الرفاعيين الأشراف هي في نزوح السيدان عامر وأخوه عمران أبناء السيد الحسين من الحجاز الى صعيد مصر حيث استقربهما المقام بناحية دراو شمال مدينة أسوان.

هنالك تجاوروا وبطون كثيرة من جهينة العربية وقد تزوج السيد عامر فاطمة بنت عبد الله الجهني وأنجب منها أولاده رافع وأحمد وحمد الاغليط.

أقام السيدان عامر وعمران بدراو حتى وفاتها وبها دفنا ولهما قبة ومزار معروف هناك حتى الآن.

أبناء السيد عامر بن السيد الحسين هم رافع جد الرفاعيين وحمد الاغيلط جد الغلاطين بالدندر والمفازة وأحمد الأدهم الذي أنجب تسعة أولاد هم :
1- محمد أبو لحية جد اللحويين بمنطقة البطانة ريفي تمبول .
2- عامر جد العوامرة ريفي الربع ومن أشهرهم آل الشيخ الصابونابي جنوب سنجة .
3- زمل جد الزملات ومن أشهرهم سكان ود الأمين ريفي المحيريبا .
4- زميل جد الزميلاب ريفي أروما بمحافظة كسلا .
5- زبيل جد الزبيلات بالغرب .
6- عريق جد العريقات بالغرب .
7- الأجل جد الاجلة بالغرب .
8- قريب جد الغربان .
9- مزن جد المزنين .

أما السيد رافع بن السيد عامر فقد أنجب ثلاثة أولاد وهم :
حمد، محمد وأحمد ولم يتركا ذرية.

أما السيد رافع بن السيد عامر فقد أنجب ثلاثة أولاد وهم :
حمد، محمد وأحمد ولم يتركا ذرية.
بعد وفاة والده وعمه نزح السيد رافع واولاده واخوانه ومعهم عربان جهينة وهم رعاة ماشية من بلدة دراو من حتى وصلوا العتمور بشمال السودان ونزلوا به وهناك توفي زعيم القبيلة الوافدة السيد رافع أبوحمد ودفن بالموقع المسمى ابوحمد واليه ينسب تسمية العتمور " الصحراء بين مصر والسودان " واصل ابنه حمد واولاده العشربن واهله الذين جاءوا في الرحلة سيرهم حتى وصلوا اواسط السودان وسكن بعضهم على ضفاف النيل الازرق وفي رواية تخلف حلو بن حمد بن رافع من هذه الرحلة التي يقودها والده حمد ونزل غابة ام سوتيب وسكنها وهي التي تقع الان بين قنب وابوفروع (شمال الحصاحيصا على ضفاف النيل الازرق) وحلو هذا من ضمن العشرين ولدا الذين جاءوا في هذه الرحلة من صعيد مصر مع والدهم المذكور وفي رواية اما السيد هلال أخو حلو الأصغر تخلف ايضا من هذه الرحلة ونزل في المنطقة التي توجد بها مدينة الهلالية اليوم وسكنها اما اخوهم علي أبشقر (نسبة لشقرة فرسه) من ضمن العشرين ولدا ايضا تخلف ونزل في المنطقة التي توجد بها قرية البشاقرة الشرقية وقبره ظاهر بالبشاقرة الشرقية كذلك كان ضمن العشرين ولد الحسن المعارك المنسوبة اليه العركيين وباقي القوم وصلوا مكان يقرب من سنار وهذه الرواية ذكرها التيجاني عامر في كتابه فرسان ودراويش اما اولاد عبد الله الجهني ويمثلون جهينة منهم من هاجر الى غرب السودان وصاروا رعاة ماشية وهم الاجداد الذين تنتسب اليهم القبائل الحالية 1/الدار حامد (وتشمل البزعة والمصابيح والنواهيه) 2/الرواشدة 3/ المسيرية 4/ الرزيقات 5/ التعايشة 6/ الهبانية ومنهم من هاجر الى منطقة اخرى هم الاجداد الذين الذين تنتسب اليهم قبيلتي الضباينة والمعاشرة بالبطانة . وكان دخولهم في القرن الخامس عشر الميلادي اي مايقارب الف واربعمائة وثلاثون (1430م).

توزع أبناء السيد رافع على امتداد حوض النيل الأزرق وبطن الجزيرة، الأرض الواقعة بين النيلين الأبيض و الأزرق والذي اشتهر قديماً باسم البحر الرفاعي كما ذكر في غير مكان بالموقع.
سأتبع ماورد بكتيب شجرة نسب الحلاوين في التوزيع الجغرافي للمجموعات الرفاعية بالسودان الوسيط مركز تواجدهم وموطنهم منذ دخولهم السودان.المناطق المذكورة تمثل مراكز الثقل للمجموعات الرفاعية و ليست حصراً عليها مع مراعاة التداخل القبلي رغم غلبة الرفاعيين في المناطق المسماة.

العبدلاب : يتركز تواجدهم من قري شمالاً وحلفاية الملوك والهلالية

البشاقرة : الشمال الأقصى للجزيرة، ريفي المعيلق ومركزهم قرية البشاقرة.

العسيلات : جنوب الخرطوم شرق وغرب النيل الأزرق من حواضرهم السديرات الشرقية والغربية.

أولاد حجاج : حلة ودجميل بريفي المعيلق .

الفراجين : قراهم بريفي المعيلق .

الزنافلة : ريفي المعيلق وأشهرهم بقرية كلكول.

الشبيلاب : ريقي المعيلق والمحيريبا أشهرهم عائلة الفكي الأمين بابي عشر وأبي فروع.

الطوال : ريفي المعيلق أشهرهم عائلة جبارة بأبي عشر.

الهلالية : ريفي الشكرية أم حواضرهم مدينة الهلالية.

العوامرة : بريفي المعيلق والمحيريبا

الحلاوين : ريفي المحيريبا

العركيين : ريفي الشكرية والمدينة عرب.

المعاضيد : ريفي الشكرية مركزهم بالطلحة.

القواسمة : ريفي الحوش جنوب مدني وشرق النيل الأزرق.

الشبارقة : جنوب مدني وشرق النيل الأزرق.

العقليين : لم أجد تحديد لمواقعهم بالكتيب.

الظماليط : جنوب الجزيرة بود المطوري غرب جبل مويه.

الكماتير : ريفي سنجة.

حسن وحسين احفادهما : الروصيرص وابورماد وهم عائلة مالك ابوروف.
رفاعة والدولة السنارية .. موعد مع التاريخ :

لانكاد نسمع حديث عن دولة سنار أومملكة الفونج حتى يتبادر للذهن اسم سطر حضوره بأحرف من نور في بناء هذا الصرح الإسلامي العظيم، الذي مثل نواة مانتعارف على تسميته اليوم بالسودان الذي نتفيأ ظلاله كدولة تجمعنا وتعطينا معنى وجودنا، عبد الله جماع، وتفسير هذه التسمية بسبب قيامه بجمع القبائل " العربية " متحالفاً مع الفونج في اسقط مملكة علوة المسيحية وحاضرتها سوبا " عجوبة الخربت سوبا" لقيام هذه الدولة أو المملكة.

فمن هو عبد جماع وماهي القبائل العربية التي جمعها تحت امرته لهذا الفعل العظيم ؟

من هم العبدلاب نسبة " لعبد الله جماع " وماعلاقتهم بمجموعة قبائل رفاعة بالسودان ؟

قول في نسب العبدلاب :

كثر الحديث من جهات مختلفة عن نسبة العبدلاب لهذه القبيلة العربية بالسودان أو تلك لما مثله هذا الإسم في تاريخ بناء مملكة سنارمن دور حاسم وفي استمراريتها وبقائها حتى انهيارها تحت ضربات جيوش محمد علي باشا.

الرواية الواردة في النسب تضع عبد الله القرين " جماع " ضمن العشرين ولداً من اولاد حمد بن رافع. ورواية أخرى مختلفة، عن بعض مشايخ العبدلاب، رواية مكتوبة في نسخة نسب العبدلاب بالعيلفون مع العم السيد النور العبدلابي، تقول هذه الرواية عن نسب العبدلاب أن جدهم محمد الباقر بن علي تزوج حسنة بنت عبدالله القرين بن حمد بن رافع وانجب منها عبدالله جماع جد العبدلاب فنسبهم حسب هذه الرواية يرتبط بالعترة الشريفة من جهة أخرى وهذا هو النسب المذكور نبدأه بجد العبدلاب وهو السيد عبدالله جماع بن السيد محمد الباقر بن السيد علي جبل بن السيد عبد الله بن بركات بن قاسم بن راتب بن شهوان بن صبيح بن ثعلب بن ذاكر بن سراج بن جاد النصر بن قيس بن نافع بن قايد بن عمر بن عمران بن عمران بن علي بن الحسين بن ابراهيم بن السيد علي التقي بن السيد الإمام محمد المهدي بن السيد حسن العسكري بن السيد الإمام علي الهادي بن السيد محمد الجواد بن الإمام علي الرضا وهو الجد الذي يجتمع فيه نسب والد عبدالله جماع مع نسب والدته . فالرفاعيون بحسب هذه الرواية خؤولة للعبدلاب أو أبناء عمومة حسب رواية النسب السابقة.
دخول العرب للسودان ثابت متواتر قبل الإسلام والعلائق التجارية الوثيقة بين طرفي بحر القلزم " البحر الأحمر" كما عرفه العرب قديماً يكاد يكون من المسلمات.

كان فتح مصر على يد المسلمين علامة فارقة في هذه العلاقة حيث فتح الباب واسعاً لتنامي هذذه العلاقة وتطورها بزيادة تدفق العرب بكافة قبائلهم وأهمها التي كانت تقطن الساحل الغربي لجزيرة العرب من قبائل جهينة، وفزارة، وبلي.

دام التواصل وتطور على المستوى التجاري والإجتماعي فقد حدث التداخل بالمصاهرة بين القادمين وأهل البلاد الأصليين من النوبة والبجة وغيرهم، ونشأ نتيجة هذا التواصل جيل جديد هجين، وبدأت ملامح ثقافة مختلفة في الظهور و الإنتشار مع تزايد أثر الدين الإسلامي في هذه المناطق التي شملت شمال ووسط وغرب السودان الحالي.

أوردت هذه المقدمة لتأكيد أن قيام الدويلات الإسلامية شمال السودان بطول النيل وغربه وفي وسطه جاء تتويجا لهذه السنون المتطاولة منذ القرن الهجري الأول بداية دخول المسلمين وفتحهم للإقليم المصري شمالاً. لقد كان ظهور وقيام دولة الفونج أو سنار نتيجة طبيعية ومتوقعة تم وضع لبنتها الأخيرة فقط باسقاط مملكة علوة المسيحية وتخريب عاصمتها سوبا ولم يكن بدايتها كما هو راسخ في الأذهان.

اذن تواجد قبائل رفاعة بمنطقة وسط السودان بامتدادتها بالجزيرة وحول النيل الأزرق ومصاهرتها للسكان الأصليين من النوبة والعنج وانتشار الدين الاسلامي والثقافة العربية لساناً وعادات أمر تم ببطء على فترات متطاولة.

كان الأمير عبد الله القرين جد العبدلاب قائداً فذاً وزعيماً على عربان القواسمة أحد فخوذ المجموعة الرفاعية. كان كان فارساً وقائد الخيل وصاحب تدبير الحرب.كانت التركيبة الإجتماعية قد تغيرت كثيراً وأصبح التغيير السياسي أمراً لازماً فلم تبقى الا العاصمة سوبا مركزاً ورمزاً لمملكة علوة المسيحية .اجتمع لواء بطون رفاعة تحت إمرة القائد عبد الله القرين فالتقوا مع العنج والنوبة في حرب ضروس دامت أياماً تم لهم فيها النصر على خصومهم، فأصبحت علوه خراباً بلقع وقتل ملكها عفايق وهرب البطريك ديرين ببقية الجيش، ولكن ظلت العاصمة سوبا على عمارها وحالها ولم تمس كنائسها بسوء.

أعاد البطريرك ديرين تنظيم صفوفه بعد مدة ورجع لتعمير سوبا مرة ثانية. فجمع له الأمير عبد الله مرة أخرى أبناء عمومته من بطون رفاعة واتصل بالملك عمارة دنقس بمنطقة جنوب النيل الأزرق طالباً المدد والعون على التخلص النهائي من سلطة علوة بسوبا على عهد تم توقيعه بينهما بتقاسم إدارة شئون الدولة التي ستقام، فسار الجيش المشترك الى سوبا والتقى بالبطريرك وجيشه وانتصروا عليه وقتل البطريرك وتم خراب سوبا المؤبد وهو الخراب الثاني بعد الأول.
الكاتب : المهندس مامون محمد الطيب
المصدر :www.arrufaiyeen.com/fourm

[عبدالرحمن الحلاوي]

تكملة :
هكذا ظهرت المملكة السنارية النواة الصلبة الأولى لسودان اليوم وكان الرفاعيون فيها بناة ومؤسسين وشركاء أفذاذ.
عرضت لتأريخ الرفاعيين وعملهم في بناء وتأسيس الدولة السنارية وأدوارهم اللاحقة في استمرارها حتى قدوم جيوش محمد على باشا، التي انهت وجودها وأنهت معه دورهم في ادارة الشأن السياسي بماتم تكوينه وعرف بالسودان لاحقاً.

استمرت مشاركاتهم بصفة مختلفة خلال الثورة المهدية بمشاركة بطون منهم أشهرهم الحلاوين المحضن الأول للمهدية.

بدخول الجيوش البريطانية والمصرية الغازية واحتلالها للسودان تلاشى كل أثرلهم في الشأن العام للدولة عدا ما جرى من تبني الإدارة الأهلية كرديف للإدارة الرسمية في الحكم.

أين هم الآن بعد مضي خمسة عقود أو تزيد من خروج الغزاة ونيل الإستقلال .. كم مهمل .. متفرق كأن لم تكن لهم صولة وجولة في وطن هم حداته وبناته الأوائل. هل تبقى لهم من دور وقد اشتعل السودان من أطرافه وكثرت فتنه بما يهدد وجوده ووجودهم خاصة.

لقد ناديت في بداية هذا الموضوع بضرورة جمع شتيت أهل السودان الوسيط وأخص منهم الرفاعيون فهم الأقرب لحمة والأسهل لإجابة داعي النفرة للوحدة حول واجب المحافظة على ما بنى أسلافهم قديماً، وبتحقق هذا التوحد يكون من الأسهل لم شمل البقية من قبائل وعناصر سكانية مختلفة بهذه المنطقة من السودان الأقرب فالأقرب حتى تتكامل القوة التي يمكنها الفعل والتأثير حماية ومحافظة على الوطن كما بدأوا بنائه أولاً.

إن التجربة الصغيرة التي تمت على مستوى منطقة الحلاوين قابلة للتطوير لتحقيق الهدف أعلاه نستصحب في قادم الأيام النجاحات والإخفاقات في التجربة نحو بناء الكتلة الجديدة والتي نأمل منها أن تلعب دور التوازن الفاعل ضمن القوى الصاعدة في السودان نحو بناء سودان جديد جدير بكل أبنائها دون تغول من جهة أوفئات بعينها على ادارتها وتطوره.
ماسبق كان محاولة للبحث عن بعض حقائق التاريخ، والتي لعبت السياسة دوراً كبيراً في تغيبها أو طمسها، خاصة وقد ندرت المصادر المدونة لهذا التاريخ الا من قليل يصعب الوصول اليه في اصداراته الأم " المخطوطات " مع ندرة في تحقيق هذا القليل، فجل ما لدينا يعتمد على التناقل الشفهي للمعلومة وما قد يجره ذلك من تغيير وتعديل حسب الناقل.

غالب التاريخ المكتوب والمتوفر لدى العامة كتبه الرحالة الغربيين الذين زاروا المنطقة خلال فترات متفاوتة وخلال فترة تكون الدولة السنارية عدا القليل المتناثر بكتب الرحالة المسلمين.

وكما قيل التاريخ يكتبه المنتصرون.

أنظروا الى المواد التي تدرس في تأريخ السودان الحديث، كم من المعلومات توفرت لدى المتلقي العادي عن رجل كعبد الله جماع أحد مؤسسي الدولة السنارية وفرعها المتطاول، أو خلفه الشيخ عجيب المانجلك وتاريخ باهر من هذه الأسر الكريمة في التأسيس لكلمة الإسلام وثقافته ومجده بالسودان..؟

حقيت الاسم يا السالم الارباب
دوبا حليل ابوى للعلوم دراس
خراره العبوس دار الكمال ونقاض
دوب ياحليل ابوى للعلوم دراس
تبكيك الجوامع اللنبنت ضانقيل
لى قراية العلم وكلمة التهليل
دوبا حليل ابوى للعلوم دراس
بتصادم المغارة خيولن يجن بالليل
ياود نيل البحور الجدك المانجيل
تبكيك العيون بى أغزر الدماع
الأربع قبل ازرق طويل الباع
دوبا حليل ابوى للعلوم دراس


هذا تاريخ يحتاج رجال ذوي عزم خالص لإستخلاصه وبثه بين الناس ليعلموا مجاهدات أسلافهم في بناء ما نتفيأ ظلاله من نعم وخير، وليعلموا الواجب عليهم تجاه المحافظة على الكنز الذي بذلت من أجله النفوس الغالية والمهج.وهو دعوة للوعي بالذات ومايترتب عليه من النهوض بعبء البناء اليوم، لا للخمول، والإسترخاء وتسليم الأمر للعاطلين عن المواهب، يقودوننا خبطة عشواء حتى فسد أمر الدولة وصارت الى التحلل والضياع.

إن السودان يحتاج اليوم أكثر من ذي قبل أن ننهض جميعاً لنصرته ونجدته ومسح مسغبته وقد تكالبت عليه الخطوب وأحدقت به النوائب.

للفائدة:
صاحب قيام مملكة سنار وصول أول الفاتحين الأسبان لما سمي بالأراضي الجديدة " الأمريكتين " فانظروا للفرق بين الحالين الآن بعد انصرام مايزيد على خمسة قرون لتعلموا كم كان كبيراً الإخفاق والفشل كم هو ضخم .. فهل من مُتَدارَك ؟؟
اذن فالرفاعة ببطونها المجد في التاريخ والسهم المعلى في البناء وهي الآن أشتات غير بينة وتوابع متفرقة ضعيفة الأثر .. فهل تقف عند هذا الحد .. وهل تقبل مثل هذه الحالة التي لاتشبه هذا الإرث العريق..؟؟

والسودان يعيش أيام ولحظات التحول الكبرى، وجب أن يكون الأباء المؤسسون حاضرون بثقلهم يخطون المسيرة لقادم الأيام في لحظات المخاض الصعبة ..

لن يستطيع أي فرع من المجموعة منفرداً أن يتولى هذا الشأن بمعزلٍ عن بقية العقد من رفاعة الكبرى بفروعها وامتداتها الكثيرة .. فليكن الهدف الأولي تجميع وتوحيد هذه الأشتات تحت لواء يمكنها من الفعل الحقيقي المؤثر على مجريات الأمور في ادارة الشأن العام بالسودان وأن تصنع الأحداث تحت بصرهم وعلى أعينهم.

أقول إن الإرادة لدى الرواد في كل عمل موجودة، وهنالك أعمال باشرها نفر كريم يعون مخاطر ما نمر به في السودان، وقد شمروا عن ساعد الجد لبداية هذا المشروع الكبير والبناء الضخم الذي نحسبه عند اكتماله أن يكون مرساة لإضطراب السفينة أن تميد حد الإنقلاب.وأن يكون صماماً لسودان موحد ومستقر ينعم فيه الجميع بحقهم غير منقوص.
كلمة أخيرة :-
أدعو من هنا كل من اطلع على ما كتبت في هذا الموضوع وهو مؤمن بالفكرة، كوسيلة ضرورية فرضتها ظروف الواقع الذي نعيشه في السودان، واستجابة لنداء الواجب تجاه الوطن وأهله جميعاً، أن يمد يده بسهم في انجاح هذا المشروع.

وأقدم بعض المقترحات التي أراها مهمة للمساعدة في انجاز المهمة.

- قيام كل فرع ببناء تنظيم يناسب حالته من حيث الموقع الجغرافي ومستوى التواصل.
- انتخاب ممثلين من كل فرع، يمثلون جمعية عمومية للمجموعة منها يتم اختيار القيادات التي تتولى وضع الرؤيا الإستراتيجية للعمل على المستوى السياسي.

هنالك مجالات متعددة تنتظر المختارين للقيام بها، منها على سبيل المثال لا الحصر:

تحديد دور الممثلين داخل التظيمات والأحزاب السياسية الحالية، هل لهم أدوار مؤثرة أم لا والكيفية التي يجب طرقها لفعل ذلك.

تنسيق المواقف، باختلاف التوجهات، داخل المجموعة حيال القضايا المصيرية للوطن.

العمل على تثبيت الحقوق في معادلة قسمة السلطة والثروة التي كثر الحديث عنها والزام من نادوا بها بالبيان العملي عليها.

[عبدالرحمن الحلاوي]

رفعناه للإطلاع وإبداء الرأي

[حاتم مرزوق]

عبدالرحمن الحلاوي

دعنا اولا نرحب بك في موقع مدينة ومدني عضوا فاعلا ثم نشكرك علي هذه المساهمة المليئة بالتاريخ والجذور والتأصيل و في تقديري ان اهم ماورد في هذه المشاركة، الجزئية التي تحدثت عن التاريخ الراهن للمنطقة والذي وجدت فيه كل مناطق السودان حظها في الثروة والسلطة وان منطقتنا الأصيلة الضاربه في عمق التاريخ لم تجد لها موطئ قدم في هذا الخضم المزدحم بالنعرات والتكتلات القبلية والسياسية.
ونحن نستشرف الأنتخابات القادمة مشتتون لا نحرك ساكنا.
في هذا الوقت نبه هذا المقال الذي اوردته الي ضرورة الترابط بعد ان اعطي خلفية واسعة عن جذور هذه المنطقة والتطور الطبيعي الذي حدث فيها عبر السنين والتغييرات علي الخريطة السكانية لها..
تبقي ان ننطلق من هذا الأرث مستشرفين المستقبل ولتكون لنا كلمة لا بد ان نتحد جميعا ونحدد هل نقف لوحدنا ام ننضم الي تيارات آخري وكلا الحلين في غير صالحنا والذي يجب ان يحدث في تقديري هو ترجيح كفة الأحزاب الجنوبية علي حساب الحكومة التي تسببت في الأهمال الذي حدث لمنطقتنا وسيكون هذا هو الدرس المستقبلي المستفاد وذلك قطعا سيؤسس لمستقبل منطقتنا .

[عبدالرحمن الحلاوي]

عبدالرحمن الحلاوي

دعنا اولا نرحب بك في موقع مدينة ومدني عضوا فاعلا ثم نشكرك علي هذه المساهمة المليئة بالتاريخ والجذور والتأصيل و في تقديري ان اهم ماورد في هذه المشاركة، الجزئية التي تحدثت عن التاريخ الراهن للمنطقة والذي وجدت فيه كل مناطق السودان حظها في الثروة والسلطة وان منطقتنا الأصيلة الضاربه في عمق التاريخ لم تجد لها موطئ قدم في هذا الخضم المزدحم بالنعرات والتكتلات القبلية والسياسية.
ونحن نستشرف الأنتخابات القادمة مشتتون لا نحرك ساكنا.
في هذا الوقت نبه هذا المقال الذي اوردته الي ضرورة الترابط بعد ان اعطي خلفية واسعة عن جذور هذه المنطقة والتطور الطبيعي الذي حدث فيها عبر السنين والتغييرات علي الخريطة السكانية لها..
تبقي ان ننطلق من هذا الأرث مستشرفين المستقبل ولتكون لنا كلمة لا بد ان نتحد جميعا ونحدد هل نقف لوحدنا ام ننضم الي تيارات آخري وكلا الحلين في غير صالحنا والذي يجب ان يحدث في تقديري هو ترجيح كفة الأحزاب الجنوبية علي حساب الحكومة التي تسببت في الأهمال الذي حدث لمنطقتنا وسيكون هذا هو الدرس المستقبلي المستفاد وذلك قطعا سيؤسس لمستقبل منطقتنا .
شكراً أخي حاتم مرزوق لقراء ة المقال كاملاً بإمكانك أن تدخل على الرابط :
www.arrufaiyeen.com
أو من خلال البحث في الشبكة العنكبية في google ستجد المزيد منه في موقع sudaneseonline.com وقد قمت بتناول مختلفة لتاريخ الرفاعيين وهم لهم قصب السبق في أرض السودان ، أول من نشر الدين وبنى المساجد وقد حكموا هذه البلاد أكثر من 300 سنة ، وموجودين اليوم في الجزيرة والخرطوم وسنار والنيل الأزرق والقضارف ، وقد انصهروا وامتزجوا مع كل المكون السوداني وبفوق عددهم ال16 مليون نسمة وفيهم العارف بالله والراعي والمهندس والدكتور والمزارع ، ومع ذلك يبقى للوحدة والتعارف والتواصل معنى آخر ونكهة خاصة ..تقبل تحياتي

[عبدالرحمن الحلاوي]

http://www.arroufaiyeen.com/fourm/index.php

[moh_alnour]

الأخ : عبد الرحمن الحلاوي
تشرفنا بأنضمامك لنا و نتمنى أن تطيب لك الإقامة بيننا لتفيد و تستفيد
كما نتمنى أن نراك حضور دائم لتعطر صفحات المنتدى بطيب مشاركاتك
العقليين : لم أجد تحديد لمواقعهم بالكتيب
يُقال بأن الشيخ ( محمد مدني دشين ) مؤسس مدينة ود مدني ينتمي إلى العقليين
وهم ينتمون إلى عُقيل بن أبي طالب و لا أدري مدى صِحة هذه المعلومة
و من المعلوم أن ود مدني السني جاء من صعيد مصر ربما من منطقة دراو أيضا ً ( إن لم تخني الذاكرة )
نشكر لك هذه الفذلكة التأريخية و لم أنتهي بعد من قراءة البوست كاملا ً و لي عودة

[سيد البلد]

العقليين : لم أجد تحديد لمواقعهم بالكتيب.



الأخ عبد الرحمن , لك اطيب التحايا , وحياك الله بين أهلك وعشيرتك في منتديات ودمدني ,,

أخي ذكرت أن العقليين هم احد بطون الرفاعيين " حسب ما اوردت " ولكن من خلال متابعاتي وقراءاتي فلي رؤيه أخرى , وأخالفك الرأي في حقيقة ما أشرت إليه .
والمشاركه التاليه " نقلاً عن موقع العقليين " توضح ما قصدت بيانه :



العقيليين بالسودان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإن صلة الرحم محبةٌ في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأجل ، مرضاة للرب
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :{ تعلموا أنسابكم تعرفوا بها أصولكم ، فتصلوا بها أرحامكم }
ومن كلام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : { أكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي به تطير ، فإنك بهم تصول ، وبهم تطول ، وهم العدة عند الشدة ، أكرم كريمهم ، وعد سقيمهم ، وأشركهم في أمورك ، ويسر عن معسرهم.
حدثنا الشيخ محمد احمد بن الحاج محمد بن الفقيه احمد بن الفقيه محمد الاغبش عن الشيخ محمد احمد بن الفقيه عبد الرحمن بن محمد الاغبش عن الشيخ ابراهيم المختار عن الشيخ حسن ابراهيم التلب انه قال:
دخل السيد احمد رياش السودان سنة 700 هـ وبرفقته زوجته بنت عمه وكان يعمل بالقضاء في بلاد الشام وتفرغ للدعوة ودخل السودان عن طريق مصر وطاب له المقام في ام درمان وتزوج من الاشراف بنت الشريف حمد بن علاطي وله من الابناء خمس اثنان من بنت عمه هما سبيع ومنيع وثلاث من الشريفية وهم جبرة ومختوم ورزيق.

وسوف نتعرف اليوم عن ابناء سبيع
سبيع :
انجب سبيع سعد وسعود ولسعد عشرون من الابناء ولسعود تسعة من الابناء وتنتشر ذرية ابناء سبيع في المنطقة من مقرن النيلين وحتى منطقة الكرمك على الحدود السودانية الحبشية
ذرية سعد : الدقيراب ، الجيرساب ، الكسواب ، والعجباب ، والعيشراب
ذرية سعود : هم اولاد ابراهيم العقلي ، الطاهياب ، والمرساب ، والحبراب ، والجبيراب ، والبادياب، واولاد محمد الفقيه احمد.
شجرة النسب:
سعد وسعود ابناء سبيع بن السيد احمد رياش بن محمد طريف بن احمد زهانة بن شبانه بن شبيب بن محمد بعتر بن بدر بن حنين بن نوح بن علي بن عبد الله بن عبد الله بن ابراهيم دخنة بن عبد الله بن الجموحية بن مسلم بن عبد الله الاحول بن محمد بن العقيل بن ابي طالب بن عبد المنطلب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم.

مناطق العقيليين بالسودان :
ما بين النيلين:
ود العقلي ، فتيح العقيليين ، ام عشر ، ام حراز ، غربية العقليين ، طبية الحسناب ، اللدية الشيخ حبيب الله ، سامية الوجيبة ، عسيلي ، الفتقوبا ، ود كردة ، طابت العقيليين ، سعادة العقيليين ، دقير ، ابو حبرة ، الرويانة ، ابو الكيلك ، الحلقي ، تنوب ، مدني السني ، الكريبة ، اللعوته (علي كيفيك) ، ضوء العقيليين، العمارة عبد الرحيم ، الفريجاب ، ابو عروف ابو كساوي ، ام كوراك ، ود البليله ، الشيخ موسى العقيليين ، ام جبيرة ، الواصلية ، سبعة ود اللبيح ، الهجاليج ريفي ربك ، الجزيرة أبا ، الشكري ، الدباسي ، النوراب ، الترو ، قرى رورو (تتكون من خمس قرى ثلاث منها رحل) .

غرب النيل الابيض :
القناعرة / رحل غرب النيل الابيض من منطقة ابو عنج الى بحر العرب وعددهم 28 مشيخه. (وكانوا يقطنوا منطقة خور ابو عنجه الحالي والمسمى باسمهم ) وكان ذلك قبل السلطنة الزرقاء .
منطقة شرق النيل:
ود الركين ، التنوبه ، الدومة ، العفايا ، القرية (1) الفاو ، القرية (4) الفاو ، القرية (15) الفاو ، القرية (30) الفاو ، البابنوسة شرق النيل الازرق ، الكراديس .

منطقة الدندر:
تنقسم الى عمودتين كبيرتين ومناطقها هي:
دار عقيل ، الجزائر العقيليين ، الحجيرات غرب سنجة وتضم مجمع لسبع قرى. ، ودعايس ، ابو تقية ، اللكندي ، الحجير أبودومة ، شرا شرا ، بنذقة ، حلة بلة ، حجير السيح ، حمدة ، جبل كردوس ، مناطق خور العقيليين الى حدود المنطقة المقفولة.

المصدر : http://al3agalein.hooxs.com/montada-f2/topic-t783.htm

[سيد البلد]

صورة توضيحية :



http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/NLK27614.jpg (http://www.arb-up.com/)

[عاطف عولي]

الأخ العزيز عبد الرحمن الحلاوي. الصحفي والأعلامي الجاد ذو الطرح المتميز.

طبعآ ما ذكرته ليس من قبيل الأطراء او التلميع ولكن نابع من معرفة وثيقة بمسيرة عطاءك الجاد والمتميز في مجالات متعدةة منها المساهمةفي نشر وترقية الوعي.

عزيزي الأستاذ حلاوي. حقيقي أتحفتنا بهذه العجالة التي اضافة الينا الكثير من المعرفة الجادة بالتكوينات التي يحتويها السودان المتنوع الثقافات والسحنات واللغات واللهجات والمعتقدات. السودان الوطن الواحد ما قد كان وما سيكون اليوم نهلنا من المعين عن الرفاعيين والي المزيد.
عزيزي حلاوي عندما قلت عجالة لم اقصد التقليل من قيمة الطرح ولكن لمعرفتي بك ومعرفة أن سحارتك مليئة باتحف والدرر والجواهر ونحن طماعين في المزيد وبنعتبر الموضوع الاولي دي عبارة عن المقبلات التي تفتح الشهية للبقية الاتية باذن الله.
وليت عزيزي حلاوي ان يكتب لنا الجميع حتي لو يكتب كل واحد معلومة ولو واحدة عن قبيلته او اي قبيلة اخري حتي نعرف اكبر قدر متاح عن قبائلنا.
ادامك الله نورك في منتدانا لينير لنا مساحات الظلام القسري والطوعي.
ودمت زخرآ لنا

مشاققة: هناك من يتحسس عندما يتحدث بعضنا عن القبائل وهذا البوست شاهد علي ما قصدته ورمية اليه ونفس الرد ذكرته في مكان اخر

[سيد البلد]

يُقال بأن الشيخ ( محمد مدني دشين ) مؤسس مدينة ود مدني ينتمي إلى العقليين
وهم ينتمون غلى عُقيل بن أبي طالب و لا أدري مدى صِحة هذه المعلومة



المعلومه صحيحه وموثقه في أكثر من كتاب وبواسطة أكثر من باحث
ومتخصص في علوم الأنساب , وتأريخ القبائل السودانيه
كما أنها موجوده بدار الوثائق السودانيه ..




و من المعلوم أن ود مدني جاء من صعيد مصر ربما من منطقة دراو أيضا ً ( إن لم تخني الذاكرة )

نشكر لك هذه الفذلكة التأريخية و لم أنتهي بعد من قراءة البوست كاملا ً و لي عودة



الأخ محمد , أود أن اصحح ما علق بذاكرتك بخصوص ان الشيخ محمد مدني السني جاء مهاجراً من منطقة " دراو " بصعيد مصر ..

نقلاً لما كتبه عمنا " 114 " على صفحات المنتدى :


تاريخ ود مدني بلسان حفيد ود مدني

--------------------------------------------------------------------------------

في أغسطس 2004 وخلال إجازتي السنوية في ربوع ود مدني بحثت عن تاريخ المدينة، وعن جذورها وأصولها، فقادني البحث والتساؤل الى من لديه التاريخ موثقاً، فكانت الثمرة هذا اللقاء مع حفيد الشيخ محمد مدني السني، وخليفته الحالي، وناظر وقفه، الشيخ الفاضل المهندس محمد عبد الله محمد الأمين الشيخ محمد مدني السني، وكان اللقاء بمنزله العامر بحي المدنيين خلف الجامع العتيق بو دمدني، وقد بدأ بنبذة موجزة عن الشيخ محمد مدني السني مؤسس المدينة،
نشأته وميلاده:
أصول والدته: هي مكة بنت الهميم الشيخ ود عبد الصادق، وقيل أنه سماها بإسم أمه مكة بنت الشريف أبو دنانه، وهي أخت لستة بنات، وهن بنات الشريف أبو دنانه، وقد ولدن رجالاً كانوا ملء السمع والبصر، وهن أمونة وقد ولدت الشيخ محمد سوار الذهب، وحليمة وهي ولدت الشيخ عبد الله ود الأغبش، وأوديّه وقد ولدت الشيخ عمر ود بلال، وعائشة وهي ولدت الشيخ عجيب المانجلك، وسارة وهي ولدت الشريف راجل نقاوه، وفاطمة الملقبة بصلحه وهي ولدت الشيخ إدريس ود الأرباب، ومكة وهي ولدت الشيخ محمد مدني السني، ونلاحظ أن هؤلاء الرجال الأعلام أبناء خالات.
وقد ولد الشيخ محمد مدني السني في بيت جده لأمه الشيخ الهميم ود عبد الصادق (وقد أشتق لقب "الهميم" من همته في خدمة شيخه وفي العبادة). وبعد ولادة الشيخ محمد مدني السني بزمن يسير رحل والده مدني ود دشين إلى منطقة تسمى "الداخلة" وهي تقع جنوب سنجة طالباً للعلم، وترك إبنه في حضانة جده الهميم، وبعد وفاة مدني والد الشيخ محمد مدني في تلك المنطقة أتى الشيخ دشين (جده لأبيه) من أربجي إلى منطقة المندرة والمفازة- والتي ولد بها الشيخ محمد مدني- وآثر أن يأخذ حفيده من أجداده لأمه الى منطقة أربجي المعروفة، حيث قام بتربيته وكفالته وتعليمه كل علوم الدين من قرآن وفقه وسيرة وتوحيد حتى نبغ فيها، وبعد أن كبر وقويت شكيمته واشتد عوده عاوده الحنين الى أجداده حيث مسقط رأسه، ففكر في الرجوع جنوباً إلى دار أجداده، وتخمرت الفكرة وأصبحت قراراً، وشد الرحال.......

ونواصل.....

المصدر : http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=9793

[سيد البلد]

مواصلة :


نسبه:

يرجع نسب الشيخ محمد مدني عن طريق أبيه الى عقيل بن أبي طالب، وعن طريق أمه مكة فهو ينتهي الى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهو:

الشيخ محمد بن الفقيه مدني بن الفقيه دشين الملقب بقاضي العدالة، بن أحمد بن نصر بن إبراهيم بن سلام بن رقم بن علي بن الحاج محمد الملقب بالبصلابي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن جعفر بن محمد بن أحمد بن اسحق بن حسن بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.

وهذا النسب موثق أباً عن جد حتى وصل الى آخر خليفة، وقد يظن البعض أن لقب "السني" أصلاً في النسب، ولكن هو لقب له قصة سنتطرق لذكرها لاحقاً.

أبناؤه وخلفاؤه:

كان للشيخ محمد مدني أربعة أبناء هم مدني الملقب بوزن الألف، وعبد الحفيظ وهو جد الكناناب والذي يقطن أغلبهم بقرية الكريبة التي أسسها الشيخ الورع أحمد ود كنان حفيد الشيخ محمد مدني السني، ومن أبنائه أبو القاسم وهو جد المسمين بأولاد القبتين، حيث يوجد أغلب نسلهم في أبي حراز، بذلك جمعوا بين قبتي الشيخ دفع الله والشيخ محمد مدني السني، ومن هنا أتى الاسم "أولاد القبتين"، ومن أبنائه دشين وهو جد الدشيناب، وهم مستقرون بمدني حيث يعرف حيهم بحي الدشيناب.

أما الخلافة- ولحكمة يعلمها الله- فقد تسلسلت في سلالة إبنه مدني وزن الألف، وخلف مدني إبنه المكي، وكان للمكي أخ يسمى الشكاك وأبنائه الشكاكره كما ذكرهم الأشهاد، وقد خلف المكي إبنه مدني الملقب بثور الفجة - كما وجدت في الأشهاد وأحسبها نور الفجة فهي أبلغ أن يسمى بها أحد أحفاد ذلك الجد الورع- وقد خلف الشيخ مدني تور الفجة إبنه دفع الله الملقب بقراش الحصى، ويقال أن الحصى كان يساعده في قيام الليل، لذلك لقب به، وكان هذا الجد له علاقة وطيدة مع ملوك الفونج في زمانه، وقد كانوا يبادلونه الهدايا، وهنالك من المواثيق ما يثبت ذلك

[العاقب مصباح]

بارك الله فيك اخى عبد الرحمن الحلاوى
الاحظ ان قبائل الوسط بصورة عامة قد ذهدت فى السلطة طوعا ولم يعد احساس القيادة يؤرقها
اقول هذا الحديث لا اقصد به قبائل الرفاعيين لوحدهم بل كل القبائل السودانية التى آثرت الجلوس فى الوسط
لا ادرى اهو اتباع لخير الامور اوسطها ام ان الوسطية اقرب ما تكون الى السالبية فى قولها وفعلها
قبائل الوسط لم تحكم السودان او لم تنل حظا لتحكمه منذ عهد عبد الله جماع...
ولا ادرى لماذا تطبعت بتلك الخاصية المؤلمة لها ونتج عنها تخلفها عن التنمية فى سالف العهود والازمان...
والسلبية التى تتميز بها اراها تنتج من تفرق بطونها بين قبائل عدة وبين مواطن كثيرة...فإنسان الوسط نراه يحمل هم السودان وليس هم الوسط....وبعضهم آثر الذوبان فى محيطات اخرى ربما تغليبا لمصلحة ذاتية او شخصية...
لا اعفى من السلبية القبائل الاخرى الموجوده فى الوسط مثل الكواهلة والشكرية والبطاحين وسائر القبائل التى تنتمى الى ما بين النيلين....
اذا هى مرحلة صعبة جدا تنتظرها ولكن بدون ان نتحيز لقبيلة ...يمكننا ان نتحيز لمنطقة.....حين نرى التنمية فى ربوع الجزيرة فذلك يعنى استفادة الرفاعى والكاهلى والشكرى والبطحانى....
اما ان يكون هنالك تمييز للدور بحصره فى نطاق قبلى بحت فذلك لن ينتج شيئا مما نطمح له من تنمية....
لن نستفيد لتفرق تلك القبائل بين مناطق كثيرة فى الجزيرة والوطن الكبير...
ولا اتمنى ان نرى المصالح تُنفذ على نحو قبائلى.... رغم ان هذا المنطق هو السائد الان فى بعض المرات...
هذا مع احترامى

[عاطف عولي]

الأخ : عبد الرحمن الحلاوي
تشرفنا بأنضمامك لنا و نتمنى أن تطيب لك الإقامة بيننا لتفيد و تستفيد
كما نتمنى أن نراك حضور دائم لتعطر صفحات المنتدى بطيب مشاركاتك
العقليين : لم أجد تحديد لمواقعهم بالكتيب
يُقال بأن الشيخ ( محمد مدني دشين ) مؤسس مدينة ود مدني ينتمي إلى العقليين
وهم ينتمون إلى عُقيل بن أبي طالب و لا أدري مدى صِحة هذه المعلومة
و من المعلوم أن ود مدني السني جاء من صعيد مصر ربما من منطقة دراو أيضا ً ( إن لم تخني الذاكرة )
نشكر لك هذه الفذلكة التأريخية و لم أنتهي بعد من قراءة البوست كاملا ً و لي عودة

اليك من البعض يا ود الجاك.

العقيليون ( أحفاد عقيل بن أبى طالب)

1-قبيلة العليقات (العقيلات):
قبيلة في مصر والسودان مشهورة ببيع الجمال مقرها كروسكو وما حولها بصعيد مصر وشمال السودان معروفون بالعليقات اما هم فيسمون انفسهم العقيلات ، وسانقل لكم عن كتاب (هجرة القبائل العربية الى وادى النيل مصر والسودان ) لمؤلفه ضرار صالح ضرار الاتى: ( اول من ذهب الى مصر من ابناء عقيل بن ابى طالب هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابى طالب ، وكانت الهجرات الاولى للعقيليين قد استقرت فى سيناء ردحا من الزمن ثم هاجرت بطون منها الى القليوبية فى الديار المصرية وذلك فى القرن الثانى عشر الهجرى حوالى 1700 م وقد اشتغل العقيلات فى مصر فى تسيير القوافل وما بها من تجارة بين مصر والسودان ، وفى عهد محمد على باشا (1820 م ) ازدادت حدة التنافس بين العقيلات والعبابدة فى تسيير القوافل وحراستها نحو السودان ، ولما بدا الفتح التركى المصرى للسودان اشترك العقيلات فى اعداد جمال الحملة لفتح السودان كما كانوا ادلاء للحملة، وفى عام 1852 م بدات مصر فى عمل اول احصاء سكانى فخاف كثير من افراد القبائل العربية الذين راوا فى ذلك الاحصاء نذير شؤم لانه سيقدم ابنائهم للجندية وسيفرض عليهم انواع جديدة من الضرائب لذلك نزحت اعداد كبيرة اخرى من العقيلات نحو السودان وليبيا وقد كان شيخ القبيلة فى زمن محمد سعيد باشا حاكم مصر هو الشيخ محمد عمار ، وفى عام 1899 م حينما غزا الانجليز (باسم الحكومة المصرية) السودان اشترك نحو 176 جنديا من القبيلة فى جيش الحملة وكان زعيمهم حسن بك عمار الذى هاجر نهائيا الى السودان عام 1906 م واصبح احد اعيان السودان ونزح فرع منهم الى مدينة بورتسودان فى شرق السودان وهم معروفون اليوم بال عمار)

2-قبيلة العقليون :
قبيلة قائمة بذاتها ولا علاقة لها بالعقيلات غير الانتماء الى عقيل بن ابى طالب ، تسكن وسط السودان وهذا نسب احد جدودهم: مضوى بن ابراهيم بن محمد بن عبد مناف بن باهى بن بلول بن محمد عنق بن مسعود بن احمد السبيع بن رياش بن محمد طريف بن شبيب بن شبانة بن محمد بن بدر بن محمد بن حنين بن نوح بن محمد بن على بن عقيل بن ابى طالب ( معلوم ان النسب الى عقيل عن طريق ابنه محمد فقط ، فالنسب يحتاج الى دراسة )


3-المدنيين :
عشيرة قليلة العدد تسكن مدينة واد مدنى ينتمون ايضا الى عقيل بن ابى طالب

هل لسيدنا عقيل بن ابي طالب ولد اسمه حسن بن عقيل بن ابي طالب .. كما ذكرتم في نسب ود مدني ........ نود الايضاح اكثر لتعم الفائدة واماكن تواجدهم ومصدركم في ذلك وجزاكم الله خير حيث وجدت في المراجع مايلي .

أعقاب سيدنا عقيل بن أبى طالب رضي الله عنه .
رزق رضي الله عنه خمسة عشر من الذكور.. وهم ..

1- يزيد وبه يكنى . 2- سعيد . 3- أبي سعيد الأحول . 4- جعفر الأكبر . 5- عبد الله الأكبر . 6- عبد الله الأصغر .
7- علي الأكبر . 8- جعفر الأصغر . 9- عبد الرحمن . 10- مسلم . 11- علي الأصغر . 12- حمزة . 13- عيسى . 14- عثمان . 15- محمد .

ولسيدنا عقيل بن أبى طالب رضي الله عنه خمس من البنات هن :
1- أم هاني واسمها رمله . 2- زينب . 3- فاطمة . 4- زينب الصغرى . 5- أم لقمان .

------------------------.
نسب قريش .
المعارف .
جمهرة النسب .
تأريخ الطبري .
الطبقات الكبرى لابن سعد .
كتاب العقليون

وما ورد منقول عن ما كتب وللمزيد من بقية العضوية وهيا نشمر الساعد للبحث عن اصولنا وجذورنا

[moh_alnour]

شكرا ً محمد الحسن يعقوب ( سيد البلد ) حفيد ود مدني السني و سليل حي المدنيين العريق
على هذه الإضافة الثرة و القيمة من خلال أستاذنا عمر غلام ( 114 )
والشكر يمتد بذات الحرارة و الدفىء للسنير عاطف عولي و من قبل للأخ الحلاوي و كل من سطر حرف في هذا البوست
ودمتم لنا أخوة أعزاء نتقاسم معهم روعة الأحرف و الكلمات و المعلومات

[mustafa]

رفاعة الكبرى هى اللواء الذى لو انضوى تحت الجميع سيكون خريطة الطريق لأبناء الوسط

دمت اخى عبد الرحمن الحلاوى وانت دائما تسعى للوحدة ولم الشمل

[بت الشبارقه]

نحنا رفاعة وارثين الكرم حافظين عهودو تمام

نحن صغيرنا في العز والكرم قدام

الخاوانا يبشر بالسعادة دوام

والعادنا غرقان في بحر مابقطعو العوام

[عبدالرحمن الحلاوي]

الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ليس الموضوع نعرة قبلية أو تفكيك لنسيج ولحمة السودان الأوسط أو الشمالي ، وإنما الهدف هو التعريف والتعارف والتواصل والتعاون ، وليس مفاخرة أو اعتزازاً ، وستجدون مزيداً من التوضيح والمداخلات الثرة في هذا الرابط :
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=200&msg=1238521106

[عبدالرحمن الحلاوي]

نحنا رفاعة وارثين الكرم حافظين عهودو تمام

نحن صغيرنا في العز والكرم قدام

الخاوانا يبشر بالسعادة دوام

والعادنا غرقان في بحر مابقطعو العوام

بت الشبارقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أبدأ بمداخلتك وهي المداخلة الأحدث ، وأقول لك سلمت ووصلت ، وتحياتنا لأهلنا في الشبارقة ، العم الناظر عثمان يوسف جميل ، ناظر عموم الشبارقة ، والأخ طه بابكر جميل ، والدكتور محمد بابكر جميل ، ولنا أرحام في هذه المنطقة ممتدة وضاربة في التاريخ .

[عبدالرحمن الحلاوي]

رفاعة الكبرى هى اللواء الذى لو انضوى تحت الجميع سيكون خريطة الطريق لأبناء الوسط

دمت اخى عبد الرحمن الحلاوى وانت دائما تسعى للوحدة ولم الشمل

ابن العم مصطفى العامري
السلام عليكم ورحمة الله أينما حللتم بللتم وجملتم ..ولكم الود ومزيد من الحضور يضفي ألقاً .

[عبدالرحمن الحلاوي]

شكرا ً محمد الحسن يعقوب ( سيد البلد ) حفيد ود مدني السني و سليل حي المدنيين العريق
على هذه الإضافة الثرة و القيمة من خلال أستاذنا عمر غلام ( 114 )
والشكر يمتد بذات الحرارة و الدفىء للسنير عاطف عولي و من قبل للأخ الحلاوي و كل من سطر حرف في هذا البوست
ودمتم لنا أخوة أعزاء نتقاسم معهم روعة الأحرف و الكلمات و المعلومات


ود النور ابن العم
تحياتي ولي عودة بالتفصيل ، أرجو أن تقرأ من الرابط :
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=200&msg=1238521106
ستجد المزيد من التفاصيل .
تحياتي

[عبدالرحمن الحلاوي]

تبقي ان ننطلق من هذا الأرث مستشرفين المستقبل ولتكون لنا كلمة لا بد ان نتحد جميعا ونحدد هل نقف لوحدنا ام ننضم الي تيارات آخري وكلا الحلين في غير صالحنا والذي يجب ان يحدث في تقديري هو ترجيح كفة الأحزاب الجنوبية علي حساب الحكومة التي تسببت في الأهمال الذي حدث لمنطقتنا وسيكون هذا هو الدرس المستقبلي المستفاد وذلك قطعا سيؤسس لمستقبل منطقتنا .

محمد الحسن يعقوب

[عبدالرحمن الحلاوي]

لمزيد من القراءة أيضاً :
http://www.arroufaiyeen.com/fourm/viewtopic.php?f=3&t=23

[الجندي المجهول]

سلام اخوووي الحلاوي

النجيك من الاخر كدا
1/ اولاد المهدي ما بينفعوا معانا عديل كدا
2/ اولاد الميرغني ما بينفعوا معانا عديل كدا
3/ الكيزان هم زاتو ما بيدورو بعض وحرامية
4/ الباقي ياهو ماشي الحال مع بعض الهنات
5/ كدي النجرب الرفاعيون ديل على الاقل ناس دين جد جد مش تجارة زي ناس قريعتي راحت

بلا مرغنية بلا امة بلا كيزان بلا بطيخ (سرقة+تجارة باسم الدين) ليس الا والتارخ شاهد

[عبدالرحمن الحلاوي]

/
كدي النجرب الرفاعيون ديل على الاقل ناس دين جد جد مش تجارة زي ناس قريعتي راحت
الجندي المجهول .. ليس الرفاعيون تنظيماً سياسياً ، وإنما مجموعة لإثنية موجودة جمهور وأرض ، خلاوي قرآن وحلقات ذكر وعلماء ، وخيمة كبيرة وديوان ، منتشرين على امتداد النيل الأزرق حتى القضارف وأعالي النيل ، والنيل الأبيض وجنوب دارفور ( السودان معظمه ) .
نرحب بكم في خيمة الرفاعيين وحللتم أهلاً ونزلتم سهلاً .. الرابط في التوقيع

[عبدالرحمن الحلاوي]

فيلم وثائقى عن مشيخة رفاعة الهوى

على مر التاريخ


رفاعة الهوى الماضى التليد وآفاق المستقبل

A documentary film on Riffa Alhoi

Over the history

Riffa Alhoi , the great past and horizons of the future

تسجيل وأخراج
حسن مصطفى محمد الحاج

الأشراف العام

عثمان الحسن أبوروف

(سوف تتم ترجمة الفيلم إلى اللغة الأنجليزية
وينشر فى المنتديات السودانية والعربية
أضافة الى القنوات الفضائية السودانية والعربية
وينشر الفيلم على شكل أسطوانات مدمجة CDS

محاور الفيلم

 تاريخ دخول رفاعة إلى السودان ( فى القرن الثانى الهجرى )

 علاقتها بجهينة فى السعودية ( لقاء مع الشيخ عبد الكريم بن محمود آل خطيب ) مع الاشارة إلى مؤلفه عن رفاعة

 زيارة الرحالة الألمانى عالم التشريح هارتمان ولقائه مع الشيخ أدريس سليمان أبوروف فى سنار عام 1863 م ووصفه لحالة رفاعة الهوى ( عدد الجنود والوضع الأقتصادى والأجتماعى )

 لقاء مع الدكتور أبو صخر الهذلى شيخ مشايخ بنى هذيل فى (علاقة آل أبوروف مع السعودية وخاصة مع جهينه البحر

 رفاعة الهوى والثورة المهدية
 دور فاعة فى الساحة السودانية المعاصرة ( مساعدة الأمام الهادى إمداد السلاح إلى الجزيرة آبا )
 الوقف سدا منيعا فى وجه التمرد للتوسع شمالا أبان الحرب الأهلية عام 1983 م ولغاية توقيع السلام

 الأمير المهدى أبوروف وتحرير سنار ( لقاء مع أمام الأنصار وأساتذة التاريخ بالجامعات السودانية )

 الإشارة إلى أن قوات رفاعة الهوى بقيادة المرضى كانت فى طليعة الهجوم على أم درمان
 الشيخ مالك أبوروف والمهدى ( كتاب مكى شبيكة السودان عبر العصور )

 الشيخ مالك أبوروف وعلاقته (بحى أبوروف ( الذى كان عبارة عن مشرع لنوق الشيخ مالك عام وينزل فيه لدفع الطلبة لممتاز باشا حوالى عام 1840م وجزيرة مدنى وجزيرة الشيخ مالك على جسر النيل الأبيض وقوز أبوروف فى ولاية سنار ) لقاء خاص مع البروفيسور على شمو .

 لقاء مع البروفيسور عبد الغفار محمد أحمد ( الذى نال شهادتى الماجستير والدكتوارة من خلال بحثه المقدم فى عام 1970م عن رفاعة الهوى

 لقاء مع السيد/ محمد داؤود الخليفة
لقاء مع الدكتور/ مهدى إبراهيم محمد

 سلسة مشايخ رفاعة الهوى ( من لدن بشير أبوحاتم أبوروف ولغاية اليوم )

 معركة قوز الأهليلج فى عام 1887 وأسبابها

 لقاء مع عربان البادية الجنوبية والشمالية ( يتم أخذ صور حية عن البادية وساكينها وطبيعتها والماشية والجمال على الطبيعة

 لقاء مع وجهاء رفاعة الهوى وأعيانها

 علاقة رفاعة الهوى مع رفاعة الشرق ( لقاء مع دكتور منصور يوسف العجب )

 علاقة رفاعة الهوى مع الشكرية

 نماذج من التراث الرفاعى ( النحاس والعرضة والحكامات وصور عن الحياة البدوية و أشعار الدوبيت )

 تاريخ العمد والمشايخ ودورهم الإدارى و الاجتماعى

 نسب الرفاعيين ( رفاعة الهوى )

 علاقة رفاعة الهوى مع العركيين ( لقاء مع الشيخ محمد الشيخ الريح والشيخ عبد الله شيخ السجادة العركية بالسودان )

 علاقة رفاعة و القواسمة العبدلاب ( لقاء خاص مع البروفيسور الزبير بشير طه )

 تواصل رفاعة الهوى مع الرفاعيين فى السودان ( لقاءات مع وجهاء الرفاعيين )
 حسن الجوار مع قبائل الفونج لقاء مع المك يوسف عدلان

[بت الشبارقه]

في انتظار الجديد

[عبدالرحمن الحلاوي]

في انتظار الجديد
الجديد هو : وصول الدكتور محمد بابكر جميل من ألمانيا في زيارة إلى الأهل في الشبارقة في منتصف يوليو إن شاء الله .

[بت الشبارقه]

تسلم علي المعلومه الجديده بجد ربنا يوصلو بالسلامه ويرحمنا نحن من الغربه الدمار يرجعنا لي حضن الوطن بالسلامه.
سامعه انو في رابطه والا حاجه شبه كده قامت قريب باسم ابناء الرفاعيين(معليش للاخطاء النحويه)بتضم كل ابناء قبيله رفاعه وعلي راس المجموعه الوالي وعمنا عثمان يوسف امدالله في عمره

[عبدالرحمن الحلاوي]

تسلم علي المعلومه الجديده بجد ربنا يوصلو بالسلامه ويرحمنا نحن من الغربه الدمار يرجعنا لي حضن الوطن بالسلامه.
سامعه انو في رابطه والا حاجه شبه كده قامت قريب باسم ابناء الرفاعيين(معليش للاخطاء النحويه)بتضم كل ابناء قبيله رفاعه وعلي راس المجموعه الوالي وعمنا عثمان يوسف امدالله في عمره

اللهم رد كل غريب لوطنه سالماً غانما ً ، نعم توجد رابطة لقبائل الرفاعيين في الداخل وكذا في الخارج ..أطال الله عمر أخينا الناظر عثمان يوسف جميل ولآل جميل فائق الاحترام والتقدير ...الرابطة تضم ( الشبارقة ، القواسمة ، الضباينة ، العوامرة ، الحلاويين ، الكماتير ، رفاعة الشرق ( الحمدة ) ، رفاعة الهوي ، العسيلات ، الحجاجاب .........)

[عبدالرحمن الحلاوي]

http://www.sudaneseonline.com/ar2/publish/_21/Sudan_News_A2718.shtml

[عبدالرحمن الحلاوي]

تم تحديث وتطوير شبكة الرفاعيين حتى تواكب التطور التقني ، الشكر للأخ محمد أحمد بركات والأخ علي المك والمهندس مأمون محمد طيب والمهندس نزار نور الدين علقم وبقية الطاقم