بيكاسو الصوفية ابن عربي يرسم العرش والكرسي

[عبد المنعم فتحي]

لوحات بيكاسو الصوفية محي الدين ابن عربي

والتي رسم فيها : عرش الإستواء والكرسي والقدمان والماء الذي عليه العرش والهواءالذي يمسك الماء والظلمة .
وصورة العماء وما يحوي عليه إلى عرش الإستواء .
وصورة جهنم وأبوابها ومنازلها ودركاتها .
وصورة أرض المحشر وما يحوي عليه من الأعيان والمراتب وعرش الفصل والقضاء وحملته وصفوف الملائكة .
صور الفلك والكواكب وقباب السموات وما تستقر عليه وهو الأرض والأركان الثلاثة والعمد التي يمسك الله بها القبة والمعدن والنبات والحيوان والإنسان .
صورة الفلك الأطلس والجنات وسطح فلك الكواكب وشجرة طوبى.


الله المستعان
http://www11.0zz0.com/2009/11/10/20/304885135.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www11.0zz0.com/2009/11/10/19/513979413.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www14.0zz0.com/2009/11/10/19/125517105.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www14.0zz0.com/2009/11/10/20/738491238.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www14.0zz0.com/2009/11/10/20/196280369.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www13.0zz0.com/2009/11/10/20/889399698.jpg (http://www.0zz0.com)


http://www14.0zz0.com/2009/11/10/20/358382951.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www14.0zz0.com/2009/11/12/16/322969234.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www.hdrmut.net/ufiles/1091858650.jpg

ووثائق أخرى كثيرة سنوردها من خلال هذا البوست

[moh_alnour]

سُئل الإمام مالك ( رحمه الله ) و غيره من السلف عن قوله ( الرحمن على العرش أستوى )
فقالوا ( الإستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به واجب و السؤال عنه بِدعة )

[سيد البلد]

نفعنا الله بك , ونفعك بعلمك , وايده بعملك
ووفقك غلى ما فيه خيرك , وبلغك مقصدك
وايدك ونصرك ,,,

[محب]

الاخ عبد المنعم فتحي
سؤال بسيط . انت بتجيب الحاجات دي من وين
(( المسلم من سلم المسلمون من لسانة ويده ))


دمت لنا

[mutasim]

سلامى للجميع وخاص للاخ فتحى

اشوفك نازل فى الصوفية نزول تقيل ده حسب مزهبك ولك الحق فى التعبير حسب ما تعتقد .
توجد ممارسات خاطئة كثيرة الان من بعض الجهله والدجالين باسم الصوفيه
فيجب ان نعرف ماهيه الصوفيه فى الاول والاهم من هذا ان نعرف ان الاديان جميعها هى ايمان بالغيبيات والروحانيات والا تصبح نظرية اجتماعية مادية بحته

فى العصور الاسطى فى اروبا اجتهد اليهود ضد المسيحيه لتخريبها ولجعل المسيحيين يحبوا اليهود بدل الكراهية اللى كانت موجوده وخاصة عند الكاثوليك والارثزوكس الكنايس التى بها بابا وبها قديسيون ويومنون بالغيبيات والمعجزات للقديسين واستغلوا حكاية صكوك الغفران وعملوا الثورة ضدهم وقادها قسيس من اصل يهودى وانشاء الكنيسة البروتستينية وهو مارتن لوثر كنج مش الزنجى الامريكى ولغوا تبعيتهم للبابا ورفضوا القديسين ورفضوا الايمان بالمعجزات والمهم انهم اضافو ليها ان على البروتستانت ارجاع اليهود الى ارض الميعاد ولما يرجعوا جميعا سوف ياتى المسيح ويتحول اليهود الى المسيحيه البروتستانتيه فبركه جميله وهذا ما حصل الدول البرتستينيه هى من تحارب لاسرلئيل الا وهى بريطانيا وامريكا وبعض الدول الاربيه .

ولما نجحت الفكرة وعرف اليهود والنصارى ذلك وعرفوا ان الاسلام قوى بالروحانيات وانتشر بها فى كل رقاع الارض جاءت فكرة الوهابيه طبخت فى العراق اولا .
ومهد الطريق بازاحت تركيا اولا بواسطة لورانس العرب والقبائل العربيه ومعروف الحصل شنو وبعدها تحرك جون فندلى مع مجموعته من الكويت ومعروف بقية القصة وكانت الامور صعبه جدا فى الاول لكن حصل تنازل كبير الان والهدف جعل الدين خاوى روحيا ليحصل الشك والتحول والتجربه موجوده ولكن لم ينجحوا لان حصل تنازل ومافى داعى لزكر هذه الاشياء
اما بالنسبة للكتب ارجو ان تقراء كتاب الكون لمؤلفه بن باز طبعا ما حاتجده الان زكر فيه ان الاض مبسوطة والسماء معلقه بها النجوم بواسطة سلاسل وكثير من الاشياء رغم ان القران اثبت كروية الارض واثبت ان الكواكب والنجوم تسبح غى الفضاء .

الصوفيه حسب اعتقادى هى الجهاد الاكبر الجهاد ضد الشهوات والترقى بالنفس والتواضع والزهد والاكثار من النوافل ارجو قراءة كتاب احياء علوم الدين للامام الغزالى والكتاب غير ممنوع بالسعوديه
وزكر الامامين ابت تيميه ومحمد بن عبد الوهاب انه يوجد اولياء ولهم كرامات ؟؟؟

المشكله نحن السودانيين متشددين اكثر من اصحاب الدعوة ودائما فى سبب لدخول اى شخص هذا المزهب والسبب شخصى لظروف مره بيها
كفايه كدا

[حاتم مرزوق]

سلامى للجميع وخاص للاخ فتحى

اشوفك نازل فى الصوفية نزول تقيل ده حسب مزهبك ولك الحق فى التعبير حسب ما تعتقد .
توجد ممارسات خاطئة كثيرة الان من بعض الجهله والدجالين باسم الصوفيه
فيجب ان نعرف ماهيه الصوفيه فى الاول والاهم من هذا ان نعرف ان الاديان جميعها هى ايمان بالغيبيات والروحانيات والا تصبح نظرية اجتماعية مادية بحته

فى العصور الاسطى فى اروبا اجتهد اليهود ضد المسيحيه لتخريبها ولجعل المسيحيين يحبوا اليهود بدل الكراهية اللى كانت موجوده وخاصة عند الكاثوليك والارثزوكس الكنايس التى بها بابا وبها قديسيون ويومنون بالغيبيات والمعجزات للقديسين واستغلوا حكاية صكوك الغفران وعملوا الثورة ضدهم وقادها قسيس من اصل يهودى وانشاء الكنيسة البروتستينية وهو مارتن لوثر كنج مش الزنجى الامريكى ولغوا تبعيتهم للبابا ورفضوا القديسين ورفضوا الايمان بالمعجزات والمهم انهم اضافو ليها ان على البروتستانت ارجاع اليهود الى ارض الميعاد ولما يرجعوا جميعا سوف ياتى المسيح ويتحول اليهود الى المسيحيه البروتستانتيه فبركه جميله وهذا ما حصل الدول البرتستينيه هى من تحارب لاسرلئيل الا وهى بريطانيا وامريكا وبعض الدول الاربيه .

ولما نجحت الفكرة وعرف اليهود والنصارى ذلك وعرفوا ان الاسلام قوى بالروحانيات وانتشر بها فى كل رقاع الارض جاءت فكرة الوهابيه طبخت فى العراق اولا .
ومهد الطريق بازاحت تركيا اولا بواسطة لورانس العرب والقبائل العربيه ومعروف الحصل شنو وبعدها تحرك جون فندلى مع مجموعته من الكويت ومعروف بقية القصة وكانت الامور صعبه جدا فى الاول لكن حصل تنازل كبير الان والهدف جعل الدين خاوى روحيا ليحصل الشك والتحول والتجربه موجوده ولكن لم ينجحوا لان حصل تنازل ومافى داعى لزكر هذه الاشياء
اما بالنسبة للكتب ارجو ان تقراء كتاب الكون لمؤلفه بن باز طبعا ما حاتجده الان زكر فيه ان الاض مبسوطة والسماء معلقه بها النجوم بواسطة سلاسل وكثير من الاشياء رغم ان القران اثبت كروية الارض واثبت ان الكواكب والنجوم تسبح غى الفضاء .

الصوفيه حسب اعتقادى هى الجهاد الاكبر الجهاد ضد الشهوات والترقى بالنفس والتواضع والزهد والاكثار من النوافل ارجو قراءة كتاب احياء علوم الدين للامام الغزالى والكتاب غير ممنوع بالسعوديه
وزكر الامامين ابت تيميه ومحمد بن عبد الوهاب انه يوجد اولياء ولهم كرامات ؟؟؟

المشكله نحن السودانيين متشددين اكثر من اصحاب الدعوة ودائما فى سبب لدخول اى شخص هذا المزهب والسبب شخصى لظروف مره بيها
كفايه كدا


الأخ معتصم

أُعجبت بطرحك كالعادة،

ولكنني رغم ذلك اختلف مع بعض ما ذكرت من نقاط، فالصوفية لهم مراجع يؤمنون بها مثل ابن عربي والحلاج والجيلي والبسطامي وخلافهم من شيوخ الصوفية الذين شطحوا شطحات كبيرة وغير مألوفة لقلوب المسلمين بل منفرة ولا اريد ان اتحدث خارج اطار البوست فآخذ الأمثلة الواردة في كتاب الفتوحات المكية لمحي الدين بن عربي وهو يجسم ويصور ويرسم احداث يوهم بها القارئ انه رأي بأم عينيه تلك المشاهد الغائبة عن المسلمين والتي أعدها الله للناس يوم القيامة ، وقد ورد في كتاب الله الكثير عن اوصاف يوم القيامة والجنة والنار الخ . ومن ذلك:

وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ

( سورة الزمر 73 )

أبواب الجنةثمانيةقيل أن أسماؤها

- باب محمد..صلى الله عليه وسلم وهو باب التوبة

- باب الصلاة..

- باب الصوم.. وهو باب الريان

- باب الزكاة..

باب الصدقة..

- باب الحج والعمرة..

- باب الجهاد..

- باب الصلة..


ـ سدرة المنتهى

وهى شجرة عظيمة تحت عرش الرحمن ويخرج من أصلها أربعة أنهار ويغشاها نور الله والعديد من الملائكة وهى مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام ومعه أطفال المؤمنين الذين ماتوا وهم صغار يرعاهم كأب لهم جميعا وأوراقها تحمل علم الخلائق وما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وفى الجنة أشجار من جميع ألوان الفواكه المعروفة في الدنيا ليس منها إلا الأسماء أما الجوهر فهو ما لا يعلمه إلا الله

(( وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))

سورة البقرة 25



وقد ذكر من ثمار الجنة

التين العنب الرمان البلح السدر

وجميع ما خلق الله تبارك وتعالى لأهل الدنيا من ثمار

صفة أهل الجنة

الرجــــال

يبعث الله الرجال من أهل الجنة على صورة أبيهم آدم جردا مردا مكحلين في الثالثة والثلاثين من العمر على مسحة وصورة يوسف وقلب أيوب ولسان محمد عليه الصلاة والسلام

وقد أنعم الله عليهم بتمام الكمال والجمال والشباب لا يموتون ولا ينامون

النســــاء

ونساء الجنة صنفان

الحور العين

الحور العين : وهن خلق مخلوقات لأهل الجنة وصفهن الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز بأنهن

كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ

سورة الرحمن 58

كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ

سورة الواقعة 23

كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ

سورة الصافات 29

وهن نساء نضرات جميلات ناعمات لو أن واحدة منهن اطلعت على أهل الأرض لأضاءت الدنيا وما عليها وللمؤمن منهن ما لا يعد ولا يحصى

قال عليه الصلاة والسلام إن السحابة لتمر بأهل الجنة فيسألونها أن تمطرهم كواعب أترابا فتمطرهم ما يشاءون من الحور العين

نساء الدنيا المؤمنات

اللاتي يدخلهن الله الجنة برحمته

وهؤلاء هن ملكات الجنة وهن اشرف وأفضل وأكمل وأجمل من الحور العين

وفى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمه رضي الله عنها أن فضل نساء الدنيا على الحور العين كفضل ظاهر الثوب على بطانته وقد أعد الله لهن قصورا ونعيما ممدودا أعطاهن الله شبابا دائما وجمالا لم تره عين من قبل

الغلمان

وهم خلق من خلق الجنة وهم خدم الجنة الصغار يطوفون على أهل الجنة بالطعام والشراب وقائمين على خدمتهم وهم من تمام النعيم لأهل الجنة فرؤيتهم وحدها دون خدمتهم من المسرة

(( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُورا" ))

سورة الإنسان 19

المولودون في الجنة

وهذه رحمة لمن حرم الإنجاب في الدنيا وإذا أشتهى أحد من أهل الجنة الولد أعطاه الله برحمته كما يشاء

(( لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ))

سورة الزمر : 34

برغم هذه الأوصاف الدقيقة ابت نفس ابن عربي الا وان يرسم ذلك وكأنه قد رأي بأم عينيه بل أضاف الكثير علي ما ورد عن القرآن والسنة وهنا تكمن المشكله وهي ان الصوفية كأنهم يجدون فيما ذكر في الكتاب والسنة غير كافِ وتعودوا ان يضيفوا من عند انفسهم أشياء كثيرة وهذا ما يدخل الشك في نفوس المسلمين فعندما يسأل النبي صلي الله عليه وسلم عن الجنة ويقول فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فأنه بذلك يقطع الطريق امام البشر بأمكانياتهم المحدودة ولا ينتهوا بل يسرفوا في وضع مستحدثات كثيرة لا دليل لها والخلاف بين الصوفية ومن يسلكون نهجهم وبقية المسلمين ان الصوفية لا دليل لهم يؤيد محدثاتهم لذلك يكون موضع شك وريبة اما الملتزمون بما ورد في الكتاب والسنة.

وعندما ذكرت ان الصوفية هي الجهاد الأكبر و ترقية النفس فذلك يدخل في باب مشادة الدين و ما شاد الدين رجلا الا غلبه ، و زعم الصوفية اشياء كثيرة يتباهون بها ومن ذلك علم الخاصة الذي يعلمونه هم دون غيرهم حتي الأنبياء .

اكتفي بهذا القدر

ونسأل الله ان يجعل فيما كتبت ايدينا خيرا وبركة.

[عبد المنعم فتحي]

سُئل الإمام مالك ( رحمه الله ) و غيره من السلف عن قوله ( الرحمن على العرش أستوى )
فقالوا ( الإستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به واجب و السؤال عنه بِدعة )


الأخ محمد النور
شكراً جزيلاً لمرورك
ليت القوم إكتفوا بكلام الإمام مالك
فهؤلاء هم العلماء الحقيقيون

[عبد المنعم فتحي]

سلامى للجميع وخاص للاخ فتحى

اشوفك نازل فى الصوفية نزول تقيل ده حسب مزهبك ولك الحق فى التعبير حسب ما تعتقد .
توجد ممارسات خاطئة كثيرة الان من بعض الجهله والدجالين باسم الصوفيه
فيجب ان نعرف ماهيه الصوفيه فى الاول والاهم من هذا ان نعرف ان الاديان جميعها هى ايمان بالغيبيات والروحانيات والا تصبح نظرية اجتماعية مادية بحته

فى العصور الاسطى فى اروبا اجتهد اليهود ضد المسيحيه لتخريبها ولجعل المسيحيين يحبوا اليهود بدل الكراهية اللى كانت موجوده وخاصة عند الكاثوليك والارثزوكس الكنايس التى بها بابا وبها قديسيون ويومنون بالغيبيات والمعجزات للقديسين واستغلوا حكاية صكوك الغفران وعملوا الثورة ضدهم وقادها قسيس من اصل يهودى وانشاء الكنيسة البروتستينية وهو مارتن لوثر كنج مش الزنجى الامريكى ولغوا تبعيتهم للبابا ورفضوا القديسين ورفضوا الايمان بالمعجزات والمهم انهم اضافو ليها ان على البروتستانت ارجاع اليهود الى ارض الميعاد ولما يرجعوا جميعا سوف ياتى المسيح ويتحول اليهود الى المسيحيه البروتستانتيه فبركه جميله وهذا ما حصل الدول البرتستينيه هى من تحارب لاسرلئيل الا وهى بريطانيا وامريكا وبعض الدول الاربيه .

ولما نجحت الفكرة وعرف اليهود والنصارى ذلك وعرفوا ان الاسلام قوى بالروحانيات وانتشر بها فى كل رقاع الارض جاءت فكرة الوهابيه طبخت فى العراق اولا .
ومهد الطريق بازاحت تركيا اولا بواسطة لورانس العرب والقبائل العربيه ومعروف الحصل شنو وبعدها تحرك جون فندلى مع مجموعته من الكويت ومعروف بقية القصة وكانت الامور صعبه جدا فى الاول لكن حصل تنازل كبير الان والهدف جعل الدين خاوى روحيا ليحصل الشك والتحول والتجربه موجوده ولكن لم ينجحوا لان حصل تنازل ومافى داعى لزكر هذه الاشياء
اما بالنسبة للكتب ارجو ان تقراء كتاب الكون لمؤلفه بن باز طبعا ما حاتجده الان زكر فيه ان الاض مبسوطة والسماء معلقه بها النجوم بواسطة سلاسل وكثير من الاشياء رغم ان القران اثبت كروية الارض واثبت ان الكواكب والنجوم تسبح غى الفضاء .

الصوفيه حسب اعتقادى هى الجهاد الاكبر الجهاد ضد الشهوات والترقى بالنفس والتواضع والزهد والاكثار من النوافل ارجو قراءة كتاب احياء علوم الدين للامام الغزالى والكتاب غير ممنوع بالسعوديه
وزكر الامامين ابت تيميه ومحمد بن عبد الوهاب انه يوجد اولياء ولهم كرامات ؟؟؟

المشكله نحن السودانيين متشددين اكثر من اصحاب الدعوة ودائما فى سبب لدخول اى شخص هذا المزهب والسبب شخصى لظروف مره بيها
كفايه كدا



الأخ العزيز معتصم
نضّر الله وجهك
مشكلة السودانيين أن كل من يعترض أو ينتقد أو حتى يوضح ينعتونه بالوهابي
والسؤال : هل إنتقادي في محله أم لا ؟
هذه اللوحات التي جاءنا بها ابن عربي هل توافق عليها ، أعتقد أنك لن توافق
وأنا ليس عندي مذهب أدافع عنه لأني أحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه أن هذه الأمة ستفترق لثلاثٍ وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة
والله تعالى يقول : {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}
ويقول أيضاً : {مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}

فاطمئن يا أخي أنا لا أنتمي لا إلى فرقة ولا إلى طائفة
أما لماذا الصوفية ؟ لأني أعرف عن الصوفية أشياء لو عرفها الناس لأنفضوا من حولهم
والدين النصيحة

[عبد المنعم فتحي]

نفعنا الله بك , ونفعك بعلمك , وايده بعملك
ووفقك غلى ما فيه خيرك , وبلغك مقصدك
وايدك ونصرك ,,,

سيد البلد
نزلت سهلا وحللت أهلاً
أسال الله الذي لا إله غيره أن يجعلك من عباده المقربين

[عبد المنعم فتحي]

الاخ عبد المنعم فتحي
سؤال بسيط . انت بتجيب الحاجات دي من وين
(( المسلم من سلم المسلمون من لسانة ويده ))


دمت لنا


الأخ محب
أحبك الله
أما عن سؤالك
فأنا كنت يوماً منهم
و الطامات الكبرى لم تأت بعد

[المكاشفى]

كما قيل المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

ورد الله عليك مقتك
وليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذئ

والله يكفينا شرك يافتحى
ونحن فى هذا الصرح يعرفوننا اخواننا
بالاخلاق الحميده وقول الحق ولو على الرقاب
واخشى ان افقد مابنيته فى ثلاث سنوان بثلاث
دقائق فلذا اطرح مواضيعك بالاسلامى فالعام
منتدى لايخص الدين فى شئ ورجاءا رجاءا
الاسلامى اولى بها .... امشى لى ابو ماذن بى هناك
وانت تلقط فى كلام لا تعى مابواطنه تنقب فى اخطاء
فى نظرك وزى ماقلت انا المابفهمو مابجادل فيه

[عبد المنعم فتحي]

كما قيل المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

ورد الله عليك مقتك
وليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذئ

والله يكفينا شرك يافتحى
ونحن فى هذا الصرح يعرفوننا اخواننا
بالاخلاق الحميده وقول الحق ولو على الرقاب
واخشى ان افقد مابنيته فى ثلاث سنوان بثلاث
دقائق فلذا اطرح مواضيعك بالاسلامى فالعام
منتدى لايخص الدين فى شئ ورجاءا رجاءا
الاسلامى اولى بها .... امشى لى ابو ماذن بى هناك
وانت تلقط فى كلام لا تعى مابواطنه تنقب فى اخطاء
فى نظرك وزى ماقلت انا المابفهمو مابجادل فيه

قال تعالى : {خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَاهِلِينَ}

[صابر مدني]

[quote=عبد المنعم فتحي;438529]لوحات بيكاسو الصوفية محي الدين ابن عربي
[right]والتي رسم فيها : عرش الإستواء والكرسي والقدمان والماء الذي عليه العرش والهواءالذي يمسك الماء والظلمة .
وصورة العماء وما يحوي عليه إلى عرش الإستواء .

[size="6"]لقد تحدثنا مع السيد المشرف كثير جداً بخصوص هذه الهبالات والاشياء الفارغة التي تحشوا بها عقولكم وتبثوها من خلال هذا المنتدي مما افقد الحوار معناه واصبح كما يقولون من باب الهبل اذا ردينا عليكم في مثل هذه السخافات والاستفزازات البايخة جدا يااخي استحي وارجو من الاخ المشرف ان لا يسحب كلامي هذا

[عبد المنعم فتحي]

لقد تحدثنا مع السيد المشرف كثير جداً بخصوص هذه الهبالات والاشياء الفارغة التي تحشوا بها عقولكم وتبثوها من خلال هذا المنتدي مما افقد الحوار معناه واصبح كما يقولون من باب الهبل اذا ردينا عليكم في مثل هذه السخافات والاستفزازات البايخة جدا يااخي استحي وارجو من الاخ المشرف ان لا يسحب كلامي هذا


سمها ما شئت هبالات عباطات
لن ننحدر لهذا الأسلوب
ونحن سائرون على الدرب حتى نبين للناس الإنحرافات والطامات الموجودة في كتب الصوفية .
ونحن حتى الآن لم نقدم إلا القليل جداً من ما لدينا من وثائق وأدلة

[صابر مدني]

سلامى للجميع وخاص للاخ فتحى

اشوفك نازل فى الصوفية نزول تقيل ده حسب مزهبك ولك الحق فى التعبير حسب ما تعتقد .
توجد ممارسات خاطئة كثيرة الان من بعض الجهله والدجالين باسم الصوفيه
فيجب ان نعرف ماهيه الصوفيه فى الاول والاهم من هذا ان نعرف ان الاديان جميعها هى ايمان بالغيبيات والروحانيات والا تصبح نظرية اجتماعية مادية بحته

فى العصور الاسطى فى اروبا اجتهد اليهود ضد المسيحيه لتخريبها ولجعل المسيحيين يحبوا اليهود بدل الكراهية اللى كانت موجوده وخاصة عند الكاثوليك والارثزوكس الكنايس التى بها بابا وبها قديسيون ويومنون بالغيبيات والمعجزات للقديسين واستغلوا حكاية صكوك الغفران وعملوا الثورة ضدهم وقادها قسيس من اصل يهودى وانشاء الكنيسة البروتستينية وهو مارتن لوثر كنج مش الزنجى الامريكى ولغوا تبعيتهم للبابا ورفضوا القديسين ورفضوا الايمان بالمعجزات والمهم انهم اضافو ليها ان على البروتستانت ارجاع اليهود الى ارض الميعاد ولما يرجعوا جميعا سوف ياتى المسيح ويتحول اليهود الى المسيحيه البروتستانتيه فبركه جميله وهذا ما حصل الدول البرتستينيه هى من تحارب لاسرلئيل الا وهى بريطانيا وامريكا وبعض الدول الاربيه .

ولما نجحت الفكرة وعرف اليهود والنصارى ذلك وعرفوا ان الاسلام قوى بالروحانيات وانتشر بها فى كل رقاع الارض جاءت فكرة الوهابيه طبخت فى العراق اولا .
ومهد الطريق بازاحت تركيا اولا بواسطة لورانس العرب والقبائل العربيه ومعروف الحصل شنو وبعدها تحرك جون فندلى مع مجموعته من الكويت ومعروف بقية القصة وكانت الامور صعبه جدا فى الاول لكن حصل تنازل كبير الان والهدف جعل الدين خاوى روحيا ليحصل الشك والتحول والتجربه موجوده ولكن لم ينجحوا لان حصل تنازل ومافى داعى لزكر هذه الاشياء
اما بالنسبة للكتب ارجو ان تقراء كتاب الكون لمؤلفه بن باز طبعا ما حاتجده الان زكر فيه ان الاض مبسوطة والسماء معلقه بها النجوم بواسطة سلاسل وكثير من الاشياء رغم ان القران اثبت كروية الارض واثبت ان الكواكب والنجوم تسبح غى الفضاء .

الصوفيه حسب اعتقادى هى الجهاد الاكبر الجهاد ضد الشهوات والترقى بالنفس والتواضع والزهد والاكثار من النوافل ارجو قراءة كتاب احياء علوم الدين للامام الغزالى والكتاب غير ممنوع بالسعوديه
وزكر الامامين ابت تيميه ومحمد بن عبد الوهاب انه يوجد اولياء ولهم كرامات ؟؟؟

المشكله نحن السودانيين متشددين اكثر من اصحاب الدعوة ودائما فى سبب لدخول اى شخص هذا المزهب والسبب شخصى لظروف مره بيها
كفايه كدا
[[size="5"]size="5"][color="green"]من آداب الصوفية ان تتاسي بالنبي صل الله عليه وسلم ومنها احتمال الاذي مهما كبر ومهما كثر ويعتبر الشيخ نفسه ليس علي شئ اذا لم يناله مثل هذا الاذي من الجهلاء ادعياء العلم وما اذيت هذه الامة الا من الجهلاء الذين يتسرعون في الحكم علي الاشياء من غير فهم وهذا التيم حقيقةً علي رأسه ابو جهل انظر الي هذا السيل المنظم علي اهلنا ومشائخنا (والله نحن ظفر الشيخ البرعي )الذي كفرروه لانه قال .
بوريك طبك احسن في من عاداك اومن يحبك .اذكر الهك( يوت)وقالوا البرعي كافر لانه عنده اله اسمه يوت.هل هناك جهل اكثر من هذا و هذه فتنه ليس لها من دون الله كاشفه ولعن الله من ايقظ الفتن وعندما يذكر احد المشاركين البرعي وبناء المساجد يحاول ان يقلل من هذه الوظيفة ولايدري انها اكبر شهاده من الله للبرعي بأنه ولي.](انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر...) واعظم ولاية ان يشهد الله لك بالايمان
ملحوظة:يوت معناها بلهجة اهلنا في كردفان [COLOR="DarkRed"]دوماً[

[صابر مدني]

كما قيل المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

ورد الله عليك مقتك
وليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذئ

والله يكفينا شرك يافتحى
ونحن فى هذا الصرح يعرفوننا اخواننا
بالاخلاق الحميده وقول الحق ولو على الرقاب
واخشى ان افقد مابنيته فى ثلاث سنوان بثلاث
دقائق فلذا اطرح مواضيعك بالاسلامى فالعام
منتدى لايخص الدين فى شئ ورجاءا رجاءا
الاسلامى اولى بها .... امشى لى ابو ماذن بى هناك
وانت تلقط فى كلام لا تعى مابواطنه تنقب فى اخطاء
فى نظرك وزى ماقلت انا المابفهمو مابجادل فيه
الله يعظم اجرك يا حبيب الكل الناس ديل عفنوا البوستات دي بي ريحة لم الناس الميتين

[حاتم مرزوق]

لقد تحدثنا مع السيد المشرف كثير جداً بخصوص هذه الهبالات والاشياء الفارغة التي تحشوا بها عقولكم وتبثوها من خلال هذا المنتدي مما افقد الحوار معناه واصبح كما يقولون من باب الهبل اذا ردينا عليكم في مثل هذه السخافات والاستفزازات البايخة جدا يااخي استحي وارجو من الاخ المشرف ان لا يسحب كلامي هذا



ان كنت تريد السخافات فأقرأ هذا الكلام لشيخك محمد عثمان :-


يزعم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني أن السيد علي الميرغني قبض روح أحد مريديه وقد أعادها له هو وأحياه مرة أخرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم شاهداً وحاضراً للمشهد وذلك في كتابه "قبس من نور المبين" ص56 ، حيث يقول: "قمت بتعليم أحد المريدين في الطريقة الأوراد والإرشاد وبعثت به إلى بلدة ما يرشد وكان في هذه البلدة أبناء الطريقة الختمية فلم يعجب ذلك السيد علي الميرغني فقبض روحه فجاءني أحد الأخوان وقال لي أدركنا يا عم الشيخ فإن الرجل قبض روح أخينا فثرت ثورة شديدة وطرت أنا وعبده سبيكه بروحينا فوجدته ميتاً ومكفناً ينتظر الدفن ووجدت السيد علي واقفاً وممسكاً بروح المرشد فقلت له لماذا قبضت روح المرشد فقال أنا حر وهذا الملك ملكي أفعل فيه ما أشاء فقلت له لست حراً وأنا شريك لك في الملك قال لست شريكاً لي ، قلت أيفعل كل واحد منا ما يريد فعله ، قال نعم قلت له أتعي ما تقوله جيداً ، قال نعم أعيه جيداً فناديت سيدي إبراهيم ورفعت يدي لأضربه وأسلب ما عنده من ولاية وفي هذه اللحظة حضر مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتجفنا ارتجافاً شديداً وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أعاد الروح للمريد فأخذ يسير هنا وهناك ثم حدثت مشكلة وهي أن الروح ترتبط بالرزق وكان السيد علي قد شطب رزقه قبل قبض روحه وهو الآن فقير يعيش على أرزاق غيره وكثيراً ما يأتي إلي فأقول له اصبر الرجل قد شطب رزقك ) إلى هنا انتهى هذا السخف والاستخفاف بعقول الأمة وهذا الكذب والافتراء الذي لم يقل به حتى إبليس ..

[حاتم مرزوق]

الله يعظم اجرك يا حبيب الكل الناس ديل عفنوا البوستات دي بي ريحة لم الناس الميتين


اما ان تشارك بعلم او تغادر بحلم


تحرر ايها الرجل من قيود الجهل والتبعية ، الا تشعر بأنك مُسترق ؟

والله ليس في الدين ما أتيتم به من رقص وموسيقي و دجل وخرافات

اعلم ان الصوفية تخرج فكي بخرات وعروق وسحر وليس علماء .

[حاتم مرزوق]

كما قيل المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

ورد الله عليك مقتك
وليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذئ

والله يكفينا شرك يافتحى
ونحن فى هذا الصرح يعرفوننا اخواننا
بالاخلاق الحميده وقول الحق ولو على الرقاب
واخشى ان افقد مابنيته فى ثلاث سنوان بثلاث
دقائق فلذا اطرح مواضيعك بالاسلامى فالعام
منتدى لايخص الدين فى شئ ورجاءا رجاءا
الاسلامى اولى بها .... امشى لى ابو ماذن بى هناك
وانت تلقط فى كلام لا تعى مابواطنه تنقب فى اخطاء
فى نظرك وزى ماقلت انا المابفهمو مابجادل فيه



ليس فيما يقول طعن ولا لعن ! بل توعية وأرشاد نسأل الله ان يجعل ما يقوم به من عمل في سجلات حسناته.

ليس لك حق في ان تحدد له اين يكتب وماذا يكتب !! دع التسلط والتجبر والكبرياء، فأنتم احرار يا أخي فيما بينكم فليقبل مريديكم ايديكم وارجلكم ويتبركوا بالفضلات المنفصلة عن اجسادكم ولكن لا تفرضوا هذا علي الآخرين ، فضلا اوقفوا تسلطكم .

ان اردتم ان تحاوروا بالدليل والحجة فأهلا بكم وان لم تريدوا فأذهبوا واتركوا المجال ليستفيد غيركم.

[حاتم مرزوق]

الله يعظم اجرك يا حبيب الكل الناس ديل عفنوا البوستات دي بي ريحة لم الناس الميتين


الم يدعي الصوفية الأدب؟

فلماذا اذن انت هكذا؟

[حاتم مرزوق]

هذه اقوال شيخ المتصوفة ابا يزيد البسطامي :


وان اراد الأخوة المتصوفة ان يردوا عليها اما بالدليل او التفسير فاليفعلوا والا فعليهم ان يغادروا المكان فهذا المكان للحوار بالحجة وليس بالعضلات.




1. أراد موسى عليه السلام أن يرى الله تعالى ، وأنا ما أردت أن أرى الله ، هو أراد أن يراني . ص 45 .

2. أسألك ألا تحجب الخلق بك عنك، وتحجبهم عنك بي ، إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون . ص 45 .

3. أشرف الحق على أسرار العالم فشاهدها خاليةً منه غير سري فإنه رأى منه ملاءً فخاطبني معظِّماً لي بأن قال : كل العالم عبيدي غيرك . ص 45 .

4. إلى كم بيني وبينك هذه الأنانية ؟ أسألك أن تمحو أنانيتي عنِّي ، حتى تكون أنانيتي أنت ، فتبقى وحدك ، ولا ترى إلا وحدك يا عزيز ، فاستجاب دعائي غير أنه هيَّجني . ص 46 .

5. إن كنت تحب أنانتك لي ، فإني قد وهبت أنانتي لك ، فافعل ما تريد .

6. أنا ربي الأعلى . ص 47 .

7. أنا لا أنا أنا أنا ؛ لأني أنا هو ، وأنا هو هو . ص 47 .


8. تالله إن لوائي أعظم من لواء محمد صلعم ، لوائي من نور تحته الجان والجن والإنس كلهم من النبيين . ص 48 .

9. خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح منّي فيّ : يا من أنت أنا فقد تحققت بمقام الفناء بالله تعالى . ص 49 .

10. خضت بحراً وقف الأنبياء بساحله . ص 49 .

11. سبحاني ما عظم شأني ، حسبي من نفسي حسبي . ص 49 .

12. طاعتك لي يا رب أعظم من طاعتي لك . ص 49 .

13. لئن تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة . ص 52 .

14. مرّ البسطامي على مقابر اليهود فقال : ما هؤلاء حتى تعذّبهم ؟ كُفَّ ، عظامٌ جَرَت عليهم القضايا ، اعفُ عنهم . ص 54 .

15. مرَّ بمقبرة اليهود فقال : معذورون ومر بمقبرة المسلمين فقال : مغرورون . ص 54 .

16مرَّ ويحك ، فليس بالدار غير الله . ص 54 .


و هذه الكلمات التي لو مزجت بماء البحر لأفسدته.

هل يقول هذا الكلام رجل من المسلمين ؟؟؟



عندما نسكت عن قائل تلك العبارات فنكون قد سكتنا عن الحق والساكت عن الحق شيطان اخرس وعندما نسكت عن تلك العبارات فأننا نسكت عن المنكر وعن امر يتسبب في تحويل عقائد المسلمين.

[حاتم مرزوق]

سؤال:

لماذا يريد ان الصوفيه دس هذا الكلام عن المسلمين.

[moh_alnour]

لقد تحدثنا مع السيد المشرف كثير جداً بخصوص هذه الهبالات والاشياء الفارغة التي تحشوا بها عقولكم وتبثوها من خلال هذا المنتدي

الأخ : صابر مدني
تحياتي لك و لجميع الأخوة المشاركون في هذا البوست
ربما قصدت من حديثك أعلاه أخي ( أبو النور ) فهو و شخصي الضعيف من نتقاسم مهام الإشراف في هذا القسم
فعن نفسي لا علم لي بالحديث الذي ذكرته أعلاه مع العلم بأنني شاركت و تابعت كل البوستات التي نشرها الأخ ( عبد المنعم فتحي )
و للأمانة فالرجل كان مؤدبا ً جدا ً في حديثه و لم يقُم بتوجيه إساءة إلى مُشارك أو حدد له مسار للحوار
فالرجل طرح موضوع للنقاش و جاء بأدلته وبراهينه التي تُعضد ما جاء به ، فنرجو من الأخوة الكرام البُعد عن الإساءة و المهاترات
فلنختلف و لنتحاور و لنُقابل الحِجة بالحِجة و المنطق بالمنطق و ليظل الود و الأحترام بيننا باقي
و في أعتقادي الشخصي أن ترك الموضوع في المنتدى العام كان من باب أنه سيجد الأهتمام و المتابعة و الإطلاع أكثر من أي قسم أخر




ان اردتم ان تحاوروا بالدليل والحجة فأهلا بكم وان لم تريدوا فأذهبوا واتركوا المجال ليستفيد غيركم

أتفق مع ما قلت أخي حاتم و قد قُلنا من قبل بأن هناك ( بعض ) الممارسات و البدع التي تحدُث من بعض الناس
ربما عن جهل و ربما عن عمد و لكنها في الأخر محسوبة عليهم و ما جاء به الأخ عبد المنعم فتحي دليل على ذلك
و هذا الحديث لا يقدح ولا ينفي عن الصوفية محاسنهم الأخرى و دائما ً ما نقول أن الخطأ لا يكون في المنهج و إنما في تطبيق الناس لهذا المنهج
أحتراماتي للجميع

[المكاشفى]

الاخ حاتم مرزوق سلام من الله عليك
اخى نعلم اسهاماتك فى هذا الصرح من مواضيع ومشاركات
ولكن لا تستخف بعقولنا وتدعونا للمغادره ان لم نقارعكم الحجه
ولاتفقد احترامنا لك فى هذا المكان ... وهذا الفتحى فتنه مبثوثه
لا انا ولا اعضاء المنتدى يستفيدون منه لأنه سجل بالمنتدى لغرض
واحد هو شن الهجمه الشعواء من الوهابيه فيافتحى انت مسجل
لهذا الغرض .. ولم ارك علقت على موضوع من مواضيع الزملاء
ولم تكتب موضوع حياتى فى المنتدى غير الغرض الذى من اجله سجلت
هو مواصله هجومك و انت لاتفقه شئ بل انتم
حرفيون ولاتكلفو انفسكم عناء البحث والتدبر ... تجدو شئ تخموهو بى
بتابو وتجو تجادلو بيهو وتتطاولون به على مشايخنا وساداتنا وتيجان رؤسنا

انت محسوب على المنتدى وليس له يافتحى وتريد زرع الفتنه ولو كنت
انسان فعال ومسهم لكنت تفاهمت معك بالحكمه ولكنك انسان مقرض
ولن ينتفع منك الاعضاء بشئ ... لأنكم انتم الوهابيه ، كفرتم البرعى بالامس
والله لو زرت الزريبه لتعيد اسلامك سوف تتشهد من جديد لماتجده من
راحه نفسيه واعمال جليله ...

لا اطيل ولكن للساده المشرفين وبالخصوص محمد النور الجاك
اخى هل قرأت يوما فى العام تحدثنا عن كرامه لى ولى ام خارقه
لولى ام اي شئ من ذلك ؟؟؟؟ لا اظنك وجدت موضوعا يمجد الصوفيه
لأن المقام ليس مقام دين او حديث حول الطوائف ونحوها
فرجاءا اوقفو هذا العبث او لاتلوموننا
او لاتلوموننا

[حاتم مرزوق]

الاخ حاتم مرزوق سلام من الله عليك
اخى نعلم اسهاماتك فى هذا الصرح من مواضيع ومشاركات
ولكن لا تستخف بعقولنا وتدعونا للمغادره ان لم نقارعكم الحجه
ولاتفقد احترامنا لك فى هذا المكان ... وهذا الفتحى فتنه مبثوثه
لا انا ولا اعضاء المنتدى يستفيدون منه لأنه سجل بالمنتدى لغرض
واحد هو شن الهجمه الشعواء من الوهابيه فيافتحى انت مسجل
لهذا الغرض .. ولم ارك علقت على موضوع من مواضيع الزملاء
ولم تكتب موضوع حياتى فى المنتدى غير الغرض الذى من اجله سجلت
هو مواصله هجومك و انت لاتفقه شئ بل انتم
حرفيون ولاتكلفو انفسكم عناء البحث والتدبر ... تجدو شئ تخموهو بى
بتابو وتجو تجادلو بيهو وتتطاولون به على مشايخنا وساداتنا وتيجان رؤسنا

انت محسوب على المنتدى وليس له يافتحى وتريد زرع الفتنه ولو كنت
انسان فعال ومسهم لكنت تفاهمت معك بالحكمه ولكنك انسان مقرض
ولن ينتفع منك الاعضاء بشئ ... لأنكم انتم الوهابيه ، كفرتم البرعى بالامس
والله لو زرت الزريبه لتعيد اسلامك سوف تتشهد من جديد لماتجده من
راحه نفسيه واعمال جليله ...

لا اطيل ولكن للساده المشرفين وبالخصوص محمد النور الجاك
اخى هل قرأت يوما فى العام تحدثنا عن كرامه لى ولى ام خارقه
لولى ام اي شئ من ذلك ؟؟؟؟ لا اظنك وجدت موضوعا يمجد الصوفيه
لأن المقام ليس مقام دين او حديث حول الطوائف ونحوها
فرجاءا اوقفو هذا العبث او لاتلوموننا
او لاتلوموننا



الأخ كشة

لك التحية

أنا لا أستخف يعقول القراء بل أنت يا أخي لكونك تحدثت بأسمهم وذكرت انهم لا يستفيدون من هذا الكلام.

هل قالوا لك ذلك؟

ثم ان اتهامك للرجل بالظن انه مدسوس من الوهابية رغم انه ذكر لك انه كان من الصوفية وذكر في بوستات مختلفة انه كان مع الطريقة الأحمدية وقد كان يحفظ مولدهم عن ظهر قلب الا ان فتح الله عليه بالعلم وعرض بعض ممارسات الصوفية وكتبهم علي كتاب الله وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجد ما يتفق من تلك الممارسات مع الكتاب والسنة فتاب الله عليه وآثر ان تعم الفائدة ويعرض من تجربته ما يفيد الناس.

والحقيقة للرجل ثلاثة مصادر يقول بها وهي:-

1- كتاب الله
2- السنة الصحيحة للنبي صلي الله عليه وسلم.
3- كتب كبار الصوفية.

فمما تغضب يا أخي ؟

انا لا أظنك تغضب لأنه يتحدث بالقرآن والسنة ولكنك تغضب لعرض كتب الصوفية علي الملأ!!

إذن:

هل تستحي ان تعرض وثائق كتب الصوفية علي الناس ؟

ان لم يكن فيها ما يسيئك فأترك الرجل يسترسل وكن عدلاً.

واعلم أخي انك وجهت اساءات بالغة للرجل وجردته من النسب والحسب ولعمري انتماءه للكتاب والسنة اشرف نسب يتشرف به.

الآن ، وحتي نرسم منهجية للحوار نقترح الآتي:-

(أ) محاورة الرجل بالدليل والشرح لما ينسبه لكتب كبار المتصوفة.
(2) عدم الأساءة الشخصية.

وان استطعت اخي ان تحاور بهذه الكيفية فأهلا بك وان لم فأسمع لكلام شيخك الذي وصاك ان لا تدخل في حوار.

ونشكر لك اسهامك وتقبل اسهامنا.

[أشرف صلاح السعيد]

التحية للجميع ولاخى فتحى صاحب البوست..
قرأت البوست حرفا حرف فبمسائل "صحة العقيدة" لا مجاملة ولا محاباة ولا خوف من كره العباد عند المساس بملك رب العباد المطلق له لا لسواه وإن كان أفضل الخلق والعالمين سيدنا الحبيب المصطفى عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأبرك التسليم..
العقيدة مسألة خطيرة جدا جدا ويبنى عليها كل الاسلام "فإن صحة العقيدة صح الإسلام والعكس ليس بصحيح"..مثال ذلك إن جحد أحد ولو جزئ من سيادة الله المطلقة وقام بالصلاة والزكاة والصوم والحج فإن عمله محبط وإن تراءا لنا غير ذلك..فاستعمال السارق للمسروقات فى بناء مسجد يحبط أجر بناء بيت الله..
أول الفتن التى زجت بين جماعات المسلمين كفكرة للتباين بينهم كانت بالمدينة عند الهجرة وما بعدالهجرة إذ حاول المنافقون بث بذورها بين المهاجرين والأنصار..ولكن الله سبحانه وتعالى أوحى لرسوله بكيفية المعالجة..فكان الإخاء بين المهاجرين والأنصار حتى بلغ مبلغ الإيثار للأخوية على النفس فاقتسم الرجل من الأنصار زوجاته مع أخيه المهاجر ولا يخفى على الكل مدى حساسية العربى حينها وحيننا بمسألة الزوجات والأعراض..
تسمى المسلمين باسماء لم ينزلها الله ولم يقرها رسوله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم قولا أو عملا ..فالتسمى للطوائف المسلمة هى أول الفتنة بدليل بمعنى الحديث "ستنقسم أمتى إلى بضع وستون _فى روايه بضع وسبعون- شعبة والناجية واحدة"..المسلمون هو التسمية التى إرتضاها الله لعباده وكان أولهم سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام "حنيفا مسلما وما كان من المشركين"..
تمهيد ومقدمة ولى عودة..


تأكيد:
الموضوع فيه مناقشة لفكرة بغض النظر عن صواب أطرافها تستحق إفرادها بالعام..والفكرة حينما تمس العقيدة فمن باب اولى فردها بالعام وبأى منتدى وحتى الرياضى فالتخصيصة هنا أحقر من عظمة الفكرة وتداولها..
أرجو من الاخوة مراعاة أبسط أدبيات الحوار والنقاش وألا يتحدث البعض كأنه وصى على الجميع..
فلنقل آرائنا ولندعمها بالحجة والدليل وإعمال العقل فى سموحات الأمكنة..

رجاء:
أرجو من المشرف شطب الكلمات المسيئة لا كل المشاركة لمن راح خارج أطر اللباقة والأدب..

[mutasim]

السلام للجميع وتحياتى اخى حاتم واسف على التاخير فى الرد

بالنسبة لكتب ابن عربى فهى صعبة الفهم وكلهل رموز وفسرت عدة مرات كما تعرضت للتزوير حتى فى حياة الشيخ ثانيا جميع الكتب القديمه تعرضت للتزوير وبالزات المطابع المصرية القديمه ناس مصطفىالبابلى الحلبى وكتب الغورية لانها كانت مرتع لليهود
اما الصوفيه بالسودان الان لاتخلوا من الدجل والشعوزه من بعض الناس المدعين انهم من الصالحين ومتخزينها مصدر رزق .
وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان امتى تتفرق الى ثلاثه وسبعون فرقه الخ
طيب مين احدث فرقه الحديث هو البدعه المسلمون حوالى مليار ونصف والوهابيون حوالى ثلاثه وعشرون مليون فقط لكن عندهم المال وتسيطروا على دور النشر العربيه وحتى الهنديه لو قرات كتاب حياة الصحابه وهو من اربعة اجزاء الان لن تجد الجزء الرابع اختفى تماما حتى من النت تعرف ليه لانه مخصص لمعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا الصلاة على الرسول اعدموا فيها امام مسجد لانه رددها فى الاذان الاول لصلاة الفجر والله عندى كثير وما بقدر اقولوا
اقراء هذا الموضوع

عن الدس في مؤلفات الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي
السيد أحمد القطعاني الحسني المالكي / الحجة المؤتاه
للشيخ الأكبر ما يقارب خمسمائة كتاب يعلم منهم الآن مائتي كتاب ، والباقي لم يعثر عليه بعد فيما نعلم ، ومن أشهر كتبه ( فصوص الحكم ) و ( الفتوحات المكية ) وهما من أعظم كتب المكتبة الإسلامية على الإطلاق ، وإن كانا لا يخلوان من الدس بشهادة المحققين .
وقد سئل الإمام الحصفكي : " من قال عن فصوص الحكم للشيخ محي الدين بن عربي إنه خارج عن الشريعة ، وقد صنفه للإضلال ، ومن طالعه ملحد ، ماذا يلزمه ؟
أجاب : نعم فيه كلمات تباين الشريعة ، فتكلف بعض المتصلفين إرجاعها إلى الشرع ، ولكن الذي تيقنته أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سره . وقد صنف الحافظ السيوطي كتابا أسماه ( تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي ) بين فيه حقيقة منهج الشيخ الأكبر الذي ليس إلا الكتاب والسنة ، وقال الشيخ البلقيني : ( كذب والله وافترى من نسبه - يقصد الشيخ الأكبر - إلى القول بالحلول والاتحاد ) ، ولدينا عدة وثائق تثبت أن كتاب الفتوحات تعرض للدس والتزوير ، فيقول الشعراني في اختصاره للفتوحات :
( وقد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة منه لم يظهر لي موافقتها لما عليه أهل السنة والجماعة فحذفتها من هذا المختصر ، وربما سهوت فتتبعت ما في الكتاب كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري ، ثم لم أزل كذلك أظن المواضع التي حذفت ثابتة عن الشيخ محي الدين حتى قدم علينا الأخ العالم الشريف شمس الدين أبو الطيب المدني المتوفى سنة 955 هـ فذاكرته في ذلك فأخرج إلي نسخة من الفتوحات التي قابلها على النسخة التي عليها خط الشيخ محي الدين نفسه بقونية ، فلم أر فيها شيئا مما توقفت فيه وحذفته ، فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن كلها كتبت من النسخة التي دسوا فيها على الشيخ ) (1)
ولدينا وثيقة أخرى تثبت أن الشيخ الأكبر لاحظ أن كتابه داخله التحريف والتغيير ، فأعاد كتابته وترك نسخة أصلية عليها خط يده كمرجع ، فقد ذكر المقري وهو المعروف بدقته وتثبته ( أن الشيخ الأكبر أرسل يستأذن الشيخ ابن الفارض في شرح تائيته . فقال ابن الفارض رحمه الله : كتابتك المسمى بالفتوحات المكية شرح لها ) (2)
وإذا علمت أن ابن الفارض توفي سنة 632 هـ والنسخة التي بخط الشيخ الأكبر كانت في أواخر حياته إذ فرغ منها في 635 هـ دلك هذا على أن الشيخ لاحظ التحريف الذي طرأ على كتابه ، فأراد أن يجعل له حدا بأن يجعل من نسخته مرجعا ، ولا يبعد أن تكون النسخ الموجودة فيما بعد ذلك التاريخ خليط مما كتب الشيخ وغيره ، وقد ذكرنا ذلك ليكون قارئ كتب الشيخ الأكبر على حذر .
والراجح عندي أن هذه الإضافات هي محاولات من البعض لشرح مغاليق كتب الشيخ وإشكالاتها ، فأضاعوا المعنى من حيث لا يشعرون ، ويظهر هذا واضحا في تغيير الأسلوب فجاة من أسلوب الشيخ المشهود له بالتقدم والروعة ، إذ هو أحد خمسة كتاب شهد لهم علماء الإسلام بالتقدم على سواهم من سابقين ولاحقين (3) إلى أسلوب تقريري عادي خصوصا في الفتوحات .
ولنرجع إلى العبارة التي ذكرها المنكر وهي ( إن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء ) وخوفا من أن يتبادر إلى ذهن سامعها ما تبادر إلى ذهن المنكر ، نجد أن الشيخ كرر في كتبه قوله : ( إن العالم ما هو عين الحق ، ولا حل في الحق ، إذ لو كان عين الحق او حل فيه لما كان تعالى قديما ولا بديعا ) (4) أو قوله : ( أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه البعض أن تعلم عقلا أن القمر ليس فيه من نور الشمس ، وأن الشمس ما انتقلت إليه بذاتها وإنما كان القمر محلا لها ، فكذلك العبد ليس فيه من خالقه شيء ولا حل فيه ) (5)
فالشيخ رحمه الله يبين بوضوح وصراحة أن الحلول والاتحاد لا يصح اعتقادها ، إذ أن ذلك سيؤدي بداهة إلى سلب الصفات الواجبة لله وحده ، مما يؤدي بدوره إلى لزوم فسادها .
فالعارف من أسقط السوى بالكلية ، فلا يرى في المخلوق إلا قدرة وإرادة الله تعالى ، إذ ذهب المجاز وبقيت الحقيقة ، حقيقة ما ثم إلا الله ظاهرا وباطنا اولا وآخرا .
وقد قلنا سابقا : إن لكل طائفة اصطلاحات وألفاظا تعارفت عليها لا يقف على مضمونها إلا هم ، وإلى هذا أشاؤ الجلال السيوطي رضي الله عنه بقوله : ( واعلم أنه وقع في عبارة بعض المحققين لفظ الاتحاد إشارة منهم إلى حقيقة التوحيد ، والتوحيد معرفة الواحد الأحد ، فاشتبه ذلك على من لا يفهم إشاراتهم ، فحملوه على غير محله ) (6) وأيضا فإن الاصطلاحات والألفاظ لا تشرح ، بل تفهم ، ومن أراد فهمها وإدراكها فليكن في مستوى قائليها ، قال شيخ الأزهر عبدالحليم محمود : ( فلا بد أن يبلغ الإنسان المستوى أو يقارب المستوى ، وحينئذ سيقول كما قال أسلافنا الذين بلغوا المستوى أو قاربوه : رضي الله عن سيدنا محيي الدين بن عربي ) (7)
والخلاصة : أن الذي يجب علمه يقينا أن الشيخ الأكبر كان إمام التحقيق حالا ومقالا ، والشارح لعلوم العارفين فعلا واسما ، لا ينطق بغير الله ، ولا يسير على غير كتابه تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان شعاره دائما ( كل من رمى ميزان الشريعة من يده لحظة هلك ) (8)

[صابر مدني]

[QUOTE=صابر مدني;439406][quote=عبد المنعم فتحي;438529]لوحات بيكاسو الصوفية محي الدين ابن عربي

والتي رسم فيها : عرش الإستواء والكرسي والقدمان والماء الذي عليه العرش والهواءالذي يمسك الماء والظلمة .
وصورة العماء وما يحوي عليه إلى عرش الإستواء .



مرزوق;439489][right]ان كنت تريد السخافات فأقرأ هذا الكلام لشيخك محمد عثمان :-


السخافات عند من

السخف والاستخفاف بعقول الامة في عقيدتك الفاسدة التي اكدتها انت شخصيا في مشاركتك في نفس هذا المنتدي باستدلالك ببعض أبيات الشعر التي نقلتها بطريقة قردية جداً من كتب الوهابية في اثباتك ان الله في السماء بجسم وجسد حقيقةً لا حكماً ، وجئت ببعض الادلة من القرآن التي تحدث العلماء فيها بأن فيها ظاهر وباطن وان هذا القرآن قال فيه الله تعالي ( منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ، فأما الذين في قلوبهم زيق فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله ) وهذه الاية تحذر امثالكم من شرح القرآن برأيه لان التشبيه لم يقف ههنا بل فسر شيوخك (الوحيدين الموحدين ) في هذا الدين قول الله تعالي(ويبقي وجه ربك )بأن الله لديه وجه وفسرها رجال العلم - بالذات الاهية- وفسروا اية( ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله ) بأن الله لديه جنب وفسرتم قول الله( يد الله فوق ايديهم) بأن الله لديه يدان ، وفسرها رجال العلم الصوفيه بالقوة والتصرف في الكون وقد تحدث سابقوك عن ذات الله وكأنه تمثال يقف أمامك وذلك بقوله هذا ماقاله الله في ظاهر الآيات والادله مشاركاتك وكتب الوهابية التي تنفقون عليها مليارات الدولارات التي لو انفقتموها علي اطفال غزة لناموا شبعاً ، والشيخ الجنيد سئل عن التوحيد فقال افراد الموحد بتحقيق وحدانيته بكمال احديته انه الواحد الذي لم يلد ولم يولد بنفي الاضداد والانداد والاشباه بلا تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل .قال تعالي :ليس كمثله (شئ وهو السميع البصير)وسننقل لك في حين آخر اعتراض وهابيتك أولاً علي السياده لسيدنا محمد ، ثمٌ زيارته ثم قلتم انه مات وهو طارش ادي رسالته وانتهي ثم تحدثتم عن منع التوسل به وعدم توقيره عند زيارته علي اعتبار انه مات لا ينفع ولا يضر وكل هذه المحاور المطروقه سآتي لك بأدلتها كما قلت لاحقا ومايقول ..؟ السيد علي ولا السيد فلان ، وبعدين هؤلاءالساده الختميه اهل بيت رسول الله -اقولو الاقولو- الم تقرأ قول الله في آل البيت .( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .
أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وسلم ) إن رسول الله كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خنزيرة فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) : أدعي زوجك وابنيك حسناً وحسيناً فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ، فأخذ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بفضلة أزراره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة : فأدخلت رأسي في الستر ، فقلت : يا رسول الله وأنا معكم ، فقال : إنك إلى خير مرتين .
فأهل البيت لا يخرجوا من هذه الدنيا الا علي خير وحسن خاتمه .فأين تذهب ياابن مرزوق اذا سألك النبي صل الله علي وسلم لماذا هذا العداء لاهل بيته ؟ اهل البيت هم سفينة نجاة هذه الامة فأحذر وانا حذرتك مرتين بحديثين عن رسول الله ولم ترعوي فاما ان يكون الحديثين غير صحيحين عن رسول الله واما ان يكون من تشتموهم انتم ليسو فعلا اولياء ولا علماء وحق لك عند ذلك ان تشتم والا فأنا اتوقع لك عواقب الحديثين .
1- شتم اولياء الله. والعاقبة من عادي لي ولياً فقد آذنته بالحرب .
2- تتبع عورات المسلمين . والعاقبة من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه في عقر بيته .
وسيري من يري ويسمع من يسمع وانا احذرك لآخر مرة ابتعد عن شتم اهل البيت والعلماء وإلا ستهلك.واخيراً اريدك واسألك بالله الذي لا اله الا هو .
علي يد من من الشيوخ تخرجت ؟؟
وعلي اي مذهب انت؟؟
ومن الذي اجازك لتتحدث في مثل هذه المواضيع بهذه الحده حتي لايكون الامر فوضي.
وليعزرني الشيخ المكاشفي علي الدخول هنا .(العام)....

[صابر مدني]

[quote=عبد المنعم فتحي;438529]لوحات بيكاسو الصوفية محي الدين ابن عربي

والتي رسم فيها : عرش الإستواء والكرسي والقدمان والماء الذي عليه العرش والهواءالذي يمسك الماء والظلمة .
وصورة العماء وما يحوي عليه إلى عرش الإستواء .

[size="6"]لقد تحدثنا مع السيد المشرف كثير جداً بخصوص هذه الهبالات والاشياء الفارغة التي تحشوا بها عقولكم وتبثوها من خلال هذا المنتدي مما افقد الحوار معناه واصبح كما يقولون من باب الهبل اذا ردينا عليكم في مثل هذه السخافات والاستفزازات البايخة جدا يااخي استحي وارجو من الاخ المشرف ان لا يسحب كلامي هذا


[right]سمها ما شئت هبالات عباطات
لن ننحدر لهذا الأسلوب
ونحن سائرون على الدرب حتى نبين للناس الإنحرافات والطامات الموجودة في كتب الصوفية .
ونحن حتى الآن لم نقدم إلا القليل جداً من ما لدينا من وثائق وأدلة
الله يكفي المسلمين شر كم وشر فتنكم ووثائقكم المزورة الهادمة لصفوف المؤمنين. وياليتك وجدت كتبهم التي تحكي روعتهم وفنهم الراقي وادبهم ولاكن نيتك السوداء وقدرك السئ رماك في هذه الكتب التي تحمل الحشو اليهودي والدس علي هذه الامه ونعمل ايه؟ الخبيثات من اي شئ للخبيثين.

[العروابي]

هذه غالبيةمشاركاتك ياعبدالمنعم تكشف مدي الحقد والكراهية علي الصوفية
دعوة لتحطيم الأصنام في بلادي
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=29255
تعالوا يا جماعة شوفوا بي عيونكم
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=29511
مخالفات الطريقة الختمية
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=29851
الصوفية ( مملكة الأساطير )
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=30048
الدّجل والشعوذة في طابت الشيخ عبد المحمود بالوثائق
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=30257
بيكاسو الصوفية ابن عربي يرسم العرش والكرسي
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=30397
تلفزيون السودان : تلفزيون الفتة واللقيمات
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=29348
الاخ عبدالمنعم
ماذا يعني تعدد طعنات القتيل في عالم الجريمة
**************
وثانيا تتسال انت كما في هذه المشاركة



اين البرامج الدينية التي تفيد المشاهد كبرامج التفسير والسيرة وغيرها من البرامج التي تعلم المسلم شؤون دينه
بصراحة هذا التلفزيون كرّس جهوده لنشر الفكر الصوفي واستضافة أصحاب الكروش المليئة بأموال المساكين
أقترح تغيير الإسم من تلفزيون السودان
إلى تلفزيون المحايات والبخرات والحوليات


وانا اسالك اين انت من مواضيع السيرة والتفاسير التي تعلم المسلم شئون دينه, اما يكفيك سبا في التصوف ويكفيك فتنا في الدين

[صابر مدني]

اخوتي في الله قراء هذا الحوار الحساس كل منكم رأي راي الطرفين في الحوار الذي دار بعنوان الصوفيه مملكة الا ساطير اوبيكاسو اوغيره وقد كان هذا الحوار محتاج لمثل الاخ معتصم الذي جاءنا بما نحتاج له من رأي آخر عن شخصية العارف بالله الشيخ محي الدين بن عربي بموضوعية بدا فيها رأيه ان الطرق الصوفيه ليست منزهه وبها عيوب ولاكنه تحدث عن الشيخ فكان كلامه بلسم شافي لما جاء به فتحي وصاحبه حاتم الذين صورا هذا الرجل بصورة بشعة جدا جدا وارجو ان يستفيدا من الرأي الآخر حتي يكون الحوار قد اثمر واتي اوكله.

[عبد المنعم فتحي]

يقول بن عربي بأن إبليس يوم القيامة تُنفى عنه اللعنة ويعود لمكانة القرب من الله عز وجل


http://www9.0zz0.com/2009/11/12/16/899539812.jpg (http://www.0zz0.com)

[حاتم مرزوق]

السلام للجميع وتحياتى اخى حاتم واسف على التاخير فى الرد

بالنسبة لكتب ابن عربى فهى صعبة الفهم وكلهل رموز وفسرت عدة مرات كما تعرضت للتزوير حتى فى حياة الشيخ ثانيا جميع الكتب القديمه تعرضت للتزوير وبالزات المطابع المصرية القديمه ناس مصطفىالبابلى الحلبى وكتب الغورية لانها كانت مرتع لليهود
اما الصوفيه بالسودان الان لاتخلوا من الدجل والشعوزه من بعض الناس المدعين انهم من الصالحين ومتخزينها مصدر رزق .
وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان امتى تتفرق الى ثلاثه وسبعون فرقه الخ
طيب مين احدث فرقه الحديث هو البدعه المسلمون حوالى مليار ونصف والوهابيون حوالى ثلاثه وعشرون مليون فقط لكن عندهم المال وتسيطروا على دور النشر العربيه وحتى الهنديه لو قرات كتاب حياة الصحابه وهو من اربعة اجزاء الان لن تجد الجزء الرابع اختفى تماما حتى من النت تعرف ليه لانه مخصص لمعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا الصلاة على الرسول اعدموا فيها امام مسجد لانه رددها فى الاذان الاول لصلاة الفجر والله عندى كثير وما بقدر اقولوا
اقراء هذا الموضوع

عن الدس في مؤلفات الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي
السيد أحمد القطعاني الحسني المالكي / الحجة المؤتاه
للشيخ الأكبر ما يقارب خمسمائة كتاب يعلم منهم الآن مائتي كتاب ، والباقي لم يعثر عليه بعد فيما نعلم ، ومن أشهر كتبه ( فصوص الحكم ) و ( الفتوحات المكية ) وهما من أعظم كتب المكتبة الإسلامية على الإطلاق ، وإن كانا لا يخلوان من الدس بشهادة المحققين .
وقد سئل الإمام الحصفكي : " من قال عن فصوص الحكم للشيخ محي الدين بن عربي إنه خارج عن الشريعة ، وقد صنفه للإضلال ، ومن طالعه ملحد ، ماذا يلزمه ؟
أجاب : نعم فيه كلمات تباين الشريعة ، فتكلف بعض المتصلفين إرجاعها إلى الشرع ، ولكن الذي تيقنته أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سره . وقد صنف الحافظ السيوطي كتابا أسماه ( تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي ) بين فيه حقيقة منهج الشيخ الأكبر الذي ليس إلا الكتاب والسنة ، وقال الشيخ البلقيني : ( كذب والله وافترى من نسبه - يقصد الشيخ الأكبر - إلى القول بالحلول والاتحاد ) ، ولدينا عدة وثائق تثبت أن كتاب الفتوحات تعرض للدس والتزوير ، فيقول الشعراني في اختصاره للفتوحات :
( وقد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة منه لم يظهر لي موافقتها لما عليه أهل السنة والجماعة فحذفتها من هذا المختصر ، وربما سهوت فتتبعت ما في الكتاب كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري ، ثم لم أزل كذلك أظن المواضع التي حذفت ثابتة عن الشيخ محي الدين حتى قدم علينا الأخ العالم الشريف شمس الدين أبو الطيب المدني المتوفى سنة 955 هـ فذاكرته في ذلك فأخرج إلي نسخة من الفتوحات التي قابلها على النسخة التي عليها خط الشيخ محي الدين نفسه بقونية ، فلم أر فيها شيئا مما توقفت فيه وحذفته ، فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن كلها كتبت من النسخة التي دسوا فيها على الشيخ ) (1)
ولدينا وثيقة أخرى تثبت أن الشيخ الأكبر لاحظ أن كتابه داخله التحريف والتغيير ، فأعاد كتابته وترك نسخة أصلية عليها خط يده كمرجع ، فقد ذكر المقري وهو المعروف بدقته وتثبته ( أن الشيخ الأكبر أرسل يستأذن الشيخ ابن الفارض في شرح تائيته . فقال ابن الفارض رحمه الله : كتابتك المسمى بالفتوحات المكية شرح لها ) (2)
وإذا علمت أن ابن الفارض توفي سنة 632 هـ والنسخة التي بخط الشيخ الأكبر كانت في أواخر حياته إذ فرغ منها في 635 هـ دلك هذا على أن الشيخ لاحظ التحريف الذي طرأ على كتابه ، فأراد أن يجعل له حدا بأن يجعل من نسخته مرجعا ، ولا يبعد أن تكون النسخ الموجودة فيما بعد ذلك التاريخ خليط مما كتب الشيخ وغيره ، وقد ذكرنا ذلك ليكون قارئ كتب الشيخ الأكبر على حذر .
والراجح عندي أن هذه الإضافات هي محاولات من البعض لشرح مغاليق كتب الشيخ وإشكالاتها ، فأضاعوا المعنى من حيث لا يشعرون ، ويظهر هذا واضحا في تغيير الأسلوب فجاة من أسلوب الشيخ المشهود له بالتقدم والروعة ، إذ هو أحد خمسة كتاب شهد لهم علماء الإسلام بالتقدم على سواهم من سابقين ولاحقين (3) إلى أسلوب تقريري عادي خصوصا في الفتوحات .
ولنرجع إلى العبارة التي ذكرها المنكر وهي ( إن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء ) وخوفا من أن يتبادر إلى ذهن سامعها ما تبادر إلى ذهن المنكر ، نجد أن الشيخ كرر في كتبه قوله : ( إن العالم ما هو عين الحق ، ولا حل في الحق ، إذ لو كان عين الحق او حل فيه لما كان تعالى قديما ولا بديعا ) (4) أو قوله : ( أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه البعض أن تعلم عقلا أن القمر ليس فيه من نور الشمس ، وأن الشمس ما انتقلت إليه بذاتها وإنما كان القمر محلا لها ، فكذلك العبد ليس فيه من خالقه شيء ولا حل فيه ) (5)
فالشيخ رحمه الله يبين بوضوح وصراحة أن الحلول والاتحاد لا يصح اعتقادها ، إذ أن ذلك سيؤدي بداهة إلى سلب الصفات الواجبة لله وحده ، مما يؤدي بدوره إلى لزوم فسادها .
فالعارف من أسقط السوى بالكلية ، فلا يرى في المخلوق إلا قدرة وإرادة الله تعالى ، إذ ذهب المجاز وبقيت الحقيقة ، حقيقة ما ثم إلا الله ظاهرا وباطنا اولا وآخرا .
وقد قلنا سابقا : إن لكل طائفة اصطلاحات وألفاظا تعارفت عليها لا يقف على مضمونها إلا هم ، وإلى هذا أشاؤ الجلال السيوطي رضي الله عنه بقوله : ( واعلم أنه وقع في عبارة بعض المحققين لفظ الاتحاد إشارة منهم إلى حقيقة التوحيد ، والتوحيد معرفة الواحد الأحد ، فاشتبه ذلك على من لا يفهم إشاراتهم ، فحملوه على غير محله ) (6) وأيضا فإن الاصطلاحات والألفاظ لا تشرح ، بل تفهم ، ومن أراد فهمها وإدراكها فليكن في مستوى قائليها ، قال شيخ الأزهر عبدالحليم محمود : ( فلا بد أن يبلغ الإنسان المستوى أو يقارب المستوى ، وحينئذ سيقول كما قال أسلافنا الذين بلغوا المستوى أو قاربوه : رضي الله عن سيدنا محيي الدين بن عربي ) (7)
والخلاصة : أن الذي يجب علمه يقينا أن الشيخ الأكبر كان إمام التحقيق حالا ومقالا ، والشارح لعلوم العارفين فعلا واسما ، لا ينطق بغير الله ، ولا يسير على غير كتابه تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان شعاره دائما ( كل من رمى ميزان الشريعة من يده لحظة هلك ) (8)




الأخ معتصم لك التحية،

لا شك ان ىالفتوحات ىالمكية لأبن عري شامل لكل مؤلفاته وان خرجنا فقط من هذه الكتب بنظريتي الحلول والأتحاد فهذه لوحدها كارثة.

سنعود ان سمح الوقت لأخذ مقتطفات من الفتوحات المكية ومن أقوال بن عربي وسنأتي لشيوخ صوفية العصر الحديث وكتبهم ولا اطنها قد حرفت ايضا.

[محب]

- التصوف: هو علم يعرف به كيفية ترقي النفس الانسانية في مراتب الكمال والرقي ، لتصل الى مدارج السعادة الانسانية وهو تدريب للنفس على العبودية وردها لاحكام الربوبية. كما ان التصوف هو الطريق العملي الذي يوصل المسلم الى اعلى درجات الكمال الايماني والخلقي ، وليس كما يعتقد ويظن بعض الناس انه قراءة اوراد وحلقات اذكار فحسب ، ولكن التصوف هو منهج عملي كامل يحقق انقلاب الانسان من شخصية منحرفة الى شخصية مسلمة كاملة وذلك من الناحية الايمانية السليمة والعبادة الخالصة والمعاملة الحسنة والاخلاق الفاضلة ، والتصوف هو قلب الاسلام النابض ، اذ ليس هذا الدين اعمالاً ظاهرية وامور شكلية فحسب.

وما نراه في وقتنا الحاضر فيما وصل اليه المسلمون من انحطاط وضعف في الهمة ليس الا انهم ابتعدوا عن منهج الدين الصحيح ، وروح هذا الدين وهو «التصوف» ، وكما قال حجة الاسلام الامام الغزالي رحمه الله الدخول مع الصوفية فرض عين ، اذ لا يخلو احد من عيب الا الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه.

والمدارس الصوفية كلها غايتها ان توجه المريد الى معرفة ورضى الله تبارك وتعالى ، وعبادته وان يحرص على رضى الله كما قال سبحانه وتعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه).

[المكاشفى]

حاتم وفتحى الله يهديكم
واتركونا بحالنا رجاءا
فلا تدعو الغل والحسد يأكلكم
فأنتم ليس لكم ماهيه فى الحياه وسادتى لهم
سيط وحسب ونسب وجاه
وانت تريد ان تملأ شخصيتك بالنيل منهم
والتقليل من شئنهم
رد عليك مقتك

[mutasim]

الاخ حاتم تحياتى
اظنك ماقريت كلامى عن الشيخ كويس بخصوص الحلول والاتحاد نفاها الشيخ بشده

( أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه البعض أن تعلم عقلا أن القمر ليس فيه من نور الشمس ، وأن الشمس ما انتقلت إليه بذاتها وإنما كان القمر محلا لها ، فكذلك العبد ليس فيه من خالقه شيء ولا حل فيه ) (5)
فالشيخ رحمه الله يبين بوضوح وصراحة أن الحلول والاتحاد لا يصح اعتقادها ، إذ أن ذلك سيؤدي بداهة إلى سلب الصفات الواجبة لله وحده ، مما يؤدي بدوره إلى لزوم فسادها .


ياخوانا ارجو ان نستفيد من الحوار بلا زعل

[المكاشفى]

[quote=المكاشفى;440022]


سامحك الله يا مكاشفي -بل نعفوا ونصفح لأننا نريد ان نكون من الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس.
أمثالك لايعرف العفو الى نفوسهم جره




ياخوانا ارجو ان نستفيد من الحوار بلا زعل

بلغ السيف العزل
ومافى شئ بعد الاهانه والاستخفاف والتلفيق
وزى ديل مدعومين بى قروش من السعوديه
بسمعو لى كلامك دا يامعتصم الله يكرمك فى الدارين

الصوفيه صفاء للنفوس
انتم منبوزون من كل الشعب السودانى ولايعرف
التعامل معكم اصلا لما ينطلى من شخصيتكم الهلاميه
المتشدده التى تذبح الدين من الاضان للاضان
فالدين المعامله اين انتم منها؟؟؟؟

[محب]

اخواني الاعزاء
والله كفاكم احتقارو اتهاض والله ثم والله ثم والله لتسالون عما قلتم وفى رايي لو تركنم هذا النزاع واتجهتم الي ما بنفع المسلمين لكان خيرا لكم

اخي قتحي : (( لو كان كلو مرة من مشاركاتك دي جبت ليك اية مع التفسير مش كان احسن ليك والله اديك بيها ثواب . اخي نفعنا الله بما اتوين من علم ولكن العلم ليس بيداء ابدا بسب احد المسلمين بعدين انا ما فاهم انت داير شنو ؟ داير ترشد الناس الي الطريق المستقيم . فان كان الهدف او المقصود ؟ فاسمح لي اخي ان اقول لـــــــــــــــك ان الطريقة التي اتبعتا ليست حصحية فان من احسن العلوم علم الله ثم علم الرسول. خلى محور المشاركة فى قول الله وقول الرسول لا سب ولا اتهاض ان الرسول ليس بداء رسالتة بي سب او لعن انما ارشدهم الي الاسلام بالكلمة الطيبة والفعل الحسن والاخلاق الحميده (( فكر معي اخي لو اتيت باحد المشاركات فى فقه التوحيد او اصل الرساله لكان استفدنا منها اكثر من هذا النقاش )) ولعلمك لن تقنع احدا من المتصوفين ان يترك هذا ؟ والله لن يتركوه . هنا سؤال يفرض نفسة ؟ كيف الخلاص ؟ فى رائي الخلاص موجود فى الفقيه الذي يؤدي دور المرشد . وان للمرشد ادب لابد ان بتحلي بها وهنا (( تكمن الفتنة ))

اخي فتحي . نفعنا الله بك ما دمت بننا
(( مع العلم انني من انصار السنة المحدية )) اخي انت اعلم بما يحتاجة الناس من على التوحيد فارجو منك ان تمدنا ما فتح الله عليك من علم

http://www.arabsyscard.com/pic/thanx/13.gif

[حاتم مرزوق]

[quote=حاتم مرزوق;440000]

خليك مهذب وانا حي وبين يدي اقراص فيها كل الحروف التي من الممكن اكتب لك بها اسائه تحيرك لاكن من اسمك مرزوق عارف ممكن اكون عندك اسوا من دا لذلك لذلك لن اجاريك ونشوف الايام الجايه فيها ليك شنو؟ ياشاتم الاموات عند مستقر ربهم.الاموات وهم مع ربهم وقد قال سيدنا النبي لقد افضوا الي ماافضوا اليه شتمتهم فكيف بي انا


لم نعرف الا بحسن الخلق، وعرض محتوي كتب المشايخ ليس فيه اساءة ان كان موافقا للشرع.

فضلا لا تذكر النبي صلي الله عليه وسلم كذكر عامة الناس.


ثم أنني لن أرد عليك مستقبلا الا ان تأتي بحجج علمية اما الخوض معك في متاهات ما تذكر فلا نضيع فيه وقتا.

واعلم انه اذا اجتمع امواتك وأحياءك جميعا علي ان يضروني بشي لن يضروني الا بشئ قد كتبه الله علي.

فأذهب واجلس بجانب القبر وأبكي ان اردت.

[أشرف صلاح السعيد]

الاخوة جميعا تحياتى..
"لو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك"..
"وادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"..
"مثل الكلمة الطيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء"..

المتداخلون الكرام الحجة على من ادعى والبينة على من أنكر..
البعض أتى بأسانيد لواقع "كتب بعض شيوخ الصوفية" وهاجم ما فيها من شرك وضلال..
البعض الآخر أتى بأسانيد تدلل على تلاعب اليهود بتلك الكتب حتى يخلقوا فتنة بين المسلمين..
هذا سجال لا يعيبه عيب الحجة والحجة المضادة..

ولكن البعض من الطرفين نزل بالحوار منازل غير كريمة وشخصن الخلاف فهذا هو الشطط..
الإسلام ثوابته واحدة.."العقيدة..الأركان" وهنا الأساس وما دون ذلك تختلف نسبه بين الناس..
هناك تصوف على أثر السنة والسلف الصالح وهناك تصوف مقرر به وأدخل به كثير مما يمس ويسوء العقيدة..فدعونا نفرق بين الاثنين أولا ثم نتحاور على أساس واحد..
مهاجمة التصوف إجمالا يوقعنا فى خطأ التعميم الذى يخلط الصالح والطالح..والمدافعة عن التصوف إطلاقا يوقع بنفس الخطأ..
الاعتكاف بالمساجد نوع من التصوف ولا أحسب الجميع يشكك بذلك..فهذا تصوف يدعو له الإسلام ..
العذوف عن الزواج والطعام بالصيام المتواصل تصوف يحاربه الإسلام ..

ما جاء بالكتب موضوع البوست من التوحد والإشراك لله فى الملك وما إلى ذلك كل من يؤمن به فقد كفر..
التوسل بأولياء الله لا يجوز أيضا وفيه شرك أعظم.."وإذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوة الداعى إذا دعانى"..
التبرك برمل القبور بالأضرحة والحلف بالمشايخ أيضا كفر..وحتى الحلف بالرسول عليه أفضل الصلاة والسلام..


خلاصة: "ما جاءكم به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"..
الصالح صالح لنفسه والفاسق فاسق لنفسه ولا يعلم من أهل النار ومن أهل الجنة إلا الله..
اللهم أرحم موتانا جميعا وتجاوز عن خطيايهم واهدنا وقنا شر فتنة المحيا والممات..

[محب]

الاخوة جميعا تحياتى..
"لو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك"..
"وادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"..
"مثل الكلمة الطيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء"..

المتداخلون الكرام الحجة على من ادعى والبينة على من أنكر..
البعض أتى بأسانيد لواقع "كتي بعض شيوخ الصوفية" وهاجم ما فيها من شرك وضلال..
البعض الآخر أتى بأسانيد تدلل على تلاعب اليهود بتلك الكتب حتى يخلقوا فتنة بين المسلمين..
هذا سجال لا يعيبه عيب الحجة والحجة المضادة..

ولكن البعض من الطرفين نزل بالحوار منازل غير كريمة وشخصن الخلاف فهذا هو الشطط..
الإسلام ثوابته واحدة.."العقيدة..الأركان" وهنا الأساس وما دون ذلك تختلف نسبه بين الناس..
هناك تصوف على أثر السنة والسلف الصالح وهناك تصوف مقرر به وأدخل به كثير مما يمس ويسوء العقيدة..فدعونا نفرق بين الاثنين أولا ثم نتحاور على أساس واحد..
مهاجمة التصوف إجمالا يوقعنا فى خطأ التعميم الذى يخلط الصالح والطالح..والمدافعة عن التصوف إطلاقا يوقع بنفس الخطأ..
الاعتكاف بالمساجد نوع من التصوف ولا أحسب الجميع يشكك بذلك..فهذا تصوف يدعو له الإسلام ..
العذوف عن الزواج والطعام بالصيام المتواصل تصوف يحاربه الإسلام ..

ما جاء بالكتب موضوع البوست من التوحد والإشراك لله فى الملك وما إلى ذلك كل من يؤمن به فقد كفر..
التوسل بأولياء الله لا يجوز أيضا وفيه شرك أعظم.."وإذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوة الداعى إذا دعانى"..
التبرك برمل القبور بالأضرحة والحلف بالمشايخ أيضا كفر..وحتى الحلف بالرسول عليه أفضل الصلاة والسلام..


خلاصة: "ما جاءكم به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"..
الصالح صالح لنفسه والفاسق فاسق لنفسه ولا يعلم من أهل النار ومن أهل الجنة إلا الله..
اللهم أرحم موتانا جميعا وتجاوز عن خطيايهم واهدنا وقنا شر فتنة المحيا والممات..

كلام واضح وصريح
تسلم الايادي

[حاتم مرزوق]

[quote=حاتم مرزوق;440047]

انتم من تدعون الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
بمحمد مجردا كأنه ابن جيرانكم او احد العامه وعلى قارعه الطريق
فى منابركم فأصلا الحركه الوهابيه من اختلاق اليهود حركه
اتت لتقليل شأن المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكن هيهات
واخى صابر الصابر على اذاكم احسبه زعلان وعلى عجله من امره
ولم يكترث فنحن نذكره طيب الذكر عليه الاف الصلوات اكثر من ذكرنا
لأسماءنا


من قال لك نحن وهابية ياهذا ؟

والله لا ننطلق الا من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولكن رمي الناس من طبعكم وهذا ديدنكم تجاه من اختلف معكم.

وسيؤخذ من حسناتكم ويعطي للوهابية نتاج اغتيابكم لهم.

وان كانوا يهودا كما قلت فلماذا تصلي خلفهم ؟

ثم ما فائدة صلاتكم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد غيرتم ما أتي به واستحدثتم فيه حتي كاد ان يضيع الأصل.

هل أتي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسيقي والرقص والحجبات وتقديس الأشخاص من دون الله ؟ كلا والله انما هي بدع ابتدعتموها بأنفسكم ما أنزل الله بها من سلطان..

[عبد المنعم فتحي]

[quote=حاتم مرزوق;440000]

خليك مهذب وانا حي وبين يدي اقراص فيها كل الحروف التي من الممكن اكتب لك بها اسائه تحيرك لاكن من اسمك مرزوق عارف ممكن اكون عندك اسوا من دا لذلك لذلك لن اجاريك ونشوف الايام الجايه فيها ليك شنو؟ ياشاتم الاموات عند مستقر ربهم.الاموات وهم مع ربهم وقد قال سيدنا النبي لقد افضوا الي ماافضوا اليه شتمتهم فكيف بي انا



نحن لا نخاف إلا من الله تعالى
فلا تخوفونا بالأموات والجيف والرمم والجماجم والقبور

قال تعالى :

( أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ )

( إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوۤاْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ ٱقْضُوۤاْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونَ )

{وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِٱلأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}

[mutasim]

وداعا لهذا البوست

[حاتم مرزوق]

التوسل بأولياء الله لا يجوز أيضا وفيه شرك أعظم.."وإذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوة الداعى إذا دعانى"..
التبرك برمل القبور بالأضرحة والحلف بالمشايخ أيضا كفر..وحتى الحلف بالرسول عليه أفضل الصلاة والسلام..


خلاصة: "ما جاءكم به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"..
الصالح صالح لنفسه والفاسق فاسق لنفسه ولا يعلم من أهل النار ومن أهل الجنة إلا الله..
اللهم أرحم موتانا جميعا وتجاوز عن خطيايهم واهدنا وقنا شر فتنة المحيا والممات..


نحن لا نريد غير ما ذكرت اخي أشرف فاليقولوا فقط آراءهم في التوسل والتبرك بالقبور والأضرحة ؟

ثم انهم لو التزموا خلاصتك هذه لما كان بيننا خلاف.

[محب]

حاتم
طفششششششششششششششششششششششششششششششششت الناس ياخي

[المكاشفى]

[quote=المكاشفى;440054]


من قال لك نحن وهابية ياهذا ؟

والله لا ننطلق الا من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولكن رمي الناس من طبعكم وهذا ديدنكم تجاه من اختلف معكم.

وسيؤخذ من حسناتكم ويعطي للوهابية نتاج اغتيابكم لهم.

وان كانوا يهودا كما قلت فلماذا تصلي خلفهم ؟

ثم ما فائدة صلاتكم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد غيرتم ما أتي به واستحدثتم فيه حتي كاد ان يضيع الأصل.

هل أتي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسيقي والرقص والحجبات وتقديس الأشخاص من دون الله ؟ كلا والله انما هي بدع ابتدعتموها بأنفسكم ما أنزل الله بها من سلطان..

وهابيه من فهمك
ماعندكم فهم ولا تعظون بالتى هى احسن
بل الشيخ الفلانى قال
وداك سوى
انت سويت شنو؟؟؟
قدمت لى دينك شنو؟؟
غير التواطئ والخزى والعار

[المكاشفى]

نحن لا نريد غير ما ذكرت اخي أشرف فاليقولوا فقط آراءهم في التوسل والتبرك بالقبور والأضرحة ؟

ثم انهم لو التزموا خلاصتك هذه لما كان بيننا خلاف.

ونحن كذلك لانريد غير منفعه العباد
بعيدا عن التأليف والبهتان

[المكاشفى]

حاتم
طفششششششششششششششششششششششششششششششششت الناس ياخي

أفو منو البطش ده
كان كدى مابتعرف كشه
الفوره مليون

[حاتم مرزوق]

[quote=حاتم مرزوق;440065]

وهابيه من فهمك
ماعندكم فهم ولا تعظون بالتى هى احسن
بل الشيخ الفلانى قال
وداك سوى
انت سويت شنو؟؟؟
قدمت لى دينك شنو؟؟
غير التواطئ والخزى والعار



أما ما قدمت فبيني وبين ربي ولا علاقة لك به.

وارجو ان يكون في هذه الأطروحات خيرا كثيرا ونسأله سبحانه وتعالي ان يجعلها في موازين حسناتنا وسنظل نجاهد في هذا الميدان بالكلمة والتوعية وقد بدأنا بالمرحلة الأولي وهي الصدمة بالحقائق ونعي جيدا انها ستأتي بردود افعال متباينة وسب وشتم كالذي تطلقه علينا ولكن عندما تنجلي هذه المرحلة، سيسمع الناس الي الكلام الذي لا يخرج عن القرآن والسنة ليضحض البدع والمبتدعة وسيعلم الناس ان الله تبارك وتعالي يحب ان يعبد بما شرع وما شرع قد بلغه النبي صلي الله عليه وسلم كاملا ونزل فيه قرآن يتلي الي يوم الدين.

سنصبر في ذلك الطريق المحفوف بالمكاره ونرجو ان يكون صبرنا في الله وسوف نصبر عليك انت خاصة لكوننا نعرف انك تربيت في بيت صوفي ويلزمك الكثير من الوقت حتي تبلغ نقطة التوازن ومن ثم تفكر بعقلك لتعرف اين يجب ان تضع قدميك.

ثم اعلم ان مبتغانا فيه خير لك واعلم ان الفرق بيننا اننا نحبك في الله ونبذل من الجهد لتعود الي ما أتي به الله ورسوله وتنبذ كل سنة سيئة استنها المحدثون في دين الله ولعلمنا ان في نفسك تجاهنا بغضا وليس لك فيه حق نعفو ونصفح حتي تبلغ اشدك في العلم.

[عبد المنعم فتحي]

سنورد في هذه المشاركة وثائق من أشهر كتب الصوفية وهو كتاب الطبقات الكبرى للشعراني

وقد ذكره الشيخ البرعي في قصيدته المشهورة مصر المؤمنة فقال عنه :

وعلـي الخواصَّـي والبكـري الخـايـف الله
سـيـدي الشعـرانـي النـاشِـر عـلـم الله
والشيـخ الحِفـنِّـي الـدِّرديـري قـطـب الله

ولنرى اخوتي الأعزاء العلم الذي نشره الشعراني

جاء في الكتاب : عن الشيخ محمد الحضري أنه كان يُرى في أماكن كثيرة في وقت واحد
وأنه جاء يوم الجمعة فسألوه الخطبة فقال : بسم الله فطلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه ومجده ثم قال : وأشهد أن لا إله لكم إلا إبليس عليه الصلاة والسلام .
http://www10.0zz0.com/2009/11/12/13/519174142.jpg (http://www.0zz0.com)


الشيخ حسين ابو علي
تدخل عليه مرة تجده جندياً وتدخل عليه أخرى تجده سبعأ ومرة تجده فيلاً
الطبقات الكبرى للشعراني ص 409
ومكث أربعين سنة في خلوة مغلقة غير طاقة يدخل منها الهواء ، وكان يقبض من الأرض ويناول الناس الذهب والفضة


http://www13.0zz0.com/2009/11/12/13/445748700.jpg (http://www.0zz0.com)


ولي يُقْتل ويُقطّع بالسيف ، فيعود للحياة كما كان
ويسحب السفينة بخصيتيه بعد أن علقت بالوحل
الطبقات الكبرى للشعراني ص410

http://www14.0zz0.com/2009/11/12/13/365497154.jpg (http://www.0zz0.com)


الولي عبد القادر السبكي خطب عروساً فتعرى لها بحضرة أبيها ... فماذا قال لمخطوبته ؟
وكان يتكلم بالكلام الذي يُستحى منه ، فخطب عروساً فتعرى لها بحضرة أبيها وقال لها ..... (( الرجاء التدقيق في الوثيقة ))
http://www13.0zz0.com/2009/11/12/13/943692227.jpg (http://www.0zz0.com)


[SIZE="6"]الشعراني يزيل بكارة زوجته بوجود البدوي[/SIZE
]http://www14.0zz0.com/2009/11/12/13/948461219.jpg (http://www.0zz0.com)


يجيب على الأسئلة من اللوح المحفوظ
http://www13.0zz0.com/2009/11/12/16/817150187.jpg (http://www.0zz0.com)

هذا ما قالت به الوثائق ولم نقل به نحن

[حاتم مرزوق]

الاخ حاتم تحياتى
اظنك ماقريت كلامى عن الشيخ كويس بخصوص الحلول والاتحاد نفاها الشيخ بشده

( أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه البعض أن تعلم عقلا أن القمر ليس فيه من نور الشمس ، وأن الشمس ما انتقلت إليه بذاتها وإنما كان القمر محلا لها ، فكذلك العبد ليس فيه من خالقه شيء ولا حل فيه ) (5)
فالشيخ رحمه الله يبين بوضوح وصراحة أن الحلول والاتحاد لا يصح اعتقادها ، إذ أن ذلك سيؤدي بداهة إلى سلب الصفات الواجبة لله وحده ، مما يؤدي بدوره إلى لزوم فسادها .


ياخوانا ارجو ان نستفيد من الحوار بلا زعل


الأخ معتصم

عذرا انني تأخرت في الرد علي ما اوردته، فقد قرأت ما كتبت ولكنني لم آخذ به لعدم الأدلة ولكون الصوفية كانوا يستطيعون ان يرجعوا كتب شيخهم كما هي ولم يفعلوا هذا غير انهم وفي وقتنا الحاضر يؤمنون بكل ما جاء في كتب ابن عربي.

ونتجاوز عن ذلك ونتحدث عن ابن الفارض.



ابن الفارض


(ابن الفارض هو عمر بن أبي الحسين علي بن المرشد بن علي شرف الدين الحموي الأصل المصري المولد، توفي سنة 632هـ
ولم نتحدث عمن سبقه من الصوفية كالحلاج أو البسطامي مثلاً، لأننى اخترت أن أنقل عمن يجمع الصوفية جميعاً سلفاً وخلفاً على تقديسهم
أما الحلاج وغيره فيطعن فيه رياء ونفاقاً بعض الصوفية فتركته، حتى لا يكون لهم رياء معذرة)

يؤمن هذا الصوفي ببدعة الاتحاد، أو الوحدة سمها بما شئت

بصيرورة العبد رباً، والمخلوق خلاقاً، والعدم الذاتي الصرف وجوداً واجباً

وإذا شئت الحق في صريح من القول، فقل: هو مؤمن ببدعة الوحدة

تلك الأسطورة التي يؤمن كهنتها بأن الرب الصوفي تعين بذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله في صور مادية، أو ذهنية

فكان حيواناً وجماداً وإنساً وجناً وأصناماً وأوثاناً ، وكان وهما وظناً وخيالاً

وكانت صفاته وأسماؤه وأفعاله، عين ما لتلك الأشياء من صفات وأسماء وأفعال

لأنها هي هو في ماهيته ووجوده المطلق أو المقيد

وكل ما يقترفه البغاة من خطايا، وما تنهش الضاريات من لحوم، أو تعرق من عظام

فهو فعل الرب الصوفي، وخطيئته وجرمه!! ...

وما علي – برحمة الله – مما تود، ولن يمنعني عجبك في ذهوله من أن أحكم على ابن الفارض بما ارتضاه هو ديناً له

وتدبر ما سأنقل لك عنه من تائيته، فلعل يزول عجبك،

جلت في تجليها الوجود لناظري ..... ففي كل مرئي رآها برؤية

يزعم أن الذات الإليهة هتكت عنه حجب الغيرية، وجلت له الحق المغيب

فرأي حقيقة الله متعينة بذاتها في كل مظاهر الوجود ...

لهذا

راح يزعم أنه بذاته اتحد بذات ربه، فكانت الثنائية في الاسم، وكانت الوحدة في الحقيقة والوجود

وأنه في جلوة تلك الوحدة يشهد في ذاته وصفاته وأفعاله ذات الله وصفاته وأفعاله، وعن هذا يعبر

وأشهدت غيبي، إذ بدت، فوجدتني ..... هنالك إياها بجلوة خلوتي

شهد "هوية" الوجود الإلهي، أو باطنه، "إنية" وجوده هو، أو ظاهره
فلم يجد للرب وجوداً سوى وجوه ولا لذاته كياناً متقوماً غير كيانه، فهتف في جذل البشرى: أنا الله!! ...

وتدبر هذه الصراحة الصارخة الجرأة في قول ابن الفارض:

" وذاتي بذاتي، إذ تحلت تجلت "

تدبر تجد الزنديق، يأبى أن يثبت لربه ذاتاً، ويتعالى أن يجعل وجوده هو فيض وجود ربه

فلم يقل :"وذاتي بذاته" أو "ذاته بذاتي"

وإنما قال: ليحكم بالعدم الصوفي على رب الوجود الحق، وخالقه: "وذاتي بذاتي"

فليس ثمت إلا ذاته هو في الحالين .... ألا تحس الجحود طاغي البغي؟!

ما ثم عند ابن الفارض من رب، ولا مربوب. إلا وهو ابن الفارض إنه الخلاق. وإنه هو الوجود، وواهب الوجود

وما الرب الأكبر إلا أثر من آثار قدرته، أو جزئي تأئه حيران من كليه!! ...

وكل الجهات الست نحوي توجهت .... بما تم من نسك وحج وعمرة

لها صلواتي بالمقام، أقيمها .... وأشهد فيها أنها لي صلت

هذه الصلوات يقيمها النساك في قدس المحاريب

وهذه الضراعات يتبتل بها القديسون، وهذه الدعوات يتهجد بها العباد تحت سجوات الليل

وهذه المناسك ينسكها الحجاج والمعتمرون

إنها لا ترفع في الحقيقة إلى الله، وإنما تتوجه بها القلوب إلى ابن الفارض رجاء رحمته، وابتعاء رضاه!

وهؤلاء المصلون يولون وجوههم شطر المسجد الحرام. إنهم يولونها شطر هيكل ابن الفارض

وهذه النذور يحفد بها الملهوفون، إنها قرابين العبودية منهم، ويبتغون بها وجه ابن الفارض! ...

وذلك الرب الصوفي الهيمان في ملكوت ابن الفارض!

ايعيش عاطلاً بلا عمل؟ أيخالف عن أمر ابن الفارض؟

كلا فقد أرغمه ابن الفارض على أن يرتسم خاشع الذل في المعابد يصلي لابن الفارض، ويرجو رحمته

أرأيت إلى سلطان العاشقين:

كيف يفتري في شعره الوثني كل هذه الخطايا المجوسية؟! ...

[المكاشفى]

[quote=المكاشفى;440084]



ونسأله سبحانه وتعالي ان يجعلها في موازين حسناتنا.

حسنات وهل البهتان اصبح فيها شئ قد رحلت
لأولئك النفر الذين بهتموهم واغدغتم عليم من الفواحش
يابقايا يهود

[المكاشفى]

ربي عبدك قد ضاقت به الاسباب

وأغلقت دونه الأبواب

وبعد عن جادة الصواب


وزاد به الهم والغم والاكتئاب

وانقضى عمره ولم يفتح له الى فسيح مناهل الصفو والقربات باب

وانت المرجوّ سبحانك لكشف هذا المصاب

يا من اذا دعي اجاب

يا سريع الحساب

يا عظيم الجناب

يا كريم يا وهّاب

رب لا تحجب دعوتي

ولا ترد مسألتي

ولا تدعني بحسرتي

ولا تكلني الى حولي وقوّتي

وارحم عجزي

فقد ضاق صدري

وتاه فكري

وتحيّرت في امري

وانت العالم سبحانك بسري وجهري

المالك لنفعي وضري

القادر على تفريج كربي

وتيسير عسري

اللهم احينا في الدنيا مؤمنين طائعين

وتوفنا مسلمين تائبين

اللهم ارحم تضرعنا بين يديك

وقوّمنا اذا اعوججنا

وادعنّا اذا استقمنا

وكن لنا ولا تكن علينا

اللهم نسألك يا غفور يا رحمن يا رحيم

أن تفتح لأدعيتنا ابواب الاجابه

يا من اذا سأله المضطر اجاب

يا من يقول للشيء كن فيكون

اللهم لا تردنا خائبين

وآتنا افضل ما يؤتى عبادك الصالحين

اللهم ولا تصرفنا عن بحر جودك خاسرين

ولا ضالين ولا مضلين

واغفر لنا الى يوم الدين

برحمتك يا ارحم الرحمين

اللهم آمين

[المكاشفى]

مقيلَ العاثرينَ أقلْ عثاري

ابونا البرعى رضى الله عنه

مقيلَ العاثرينَ أقلْ عثاري
وخذْ لي منْ بني زمني بثاري
وجملني بعافية ٍ وعفوٍ
منَ الأمراضِ والعللِ الطواري
فغمُّ البلغمِ استوفى نعيمي
ومقدمُ أمِّ ملدمَ لفحُ ناري
أذابَ حموها لحمى وعظمي
ولستُ منَ الحديدِ ولا الحجارِ
فيا فرداَ بلا ثان ٍ أجرني
بعزِّ علاكَ منْ شأنٍ وزارِ
ولاَ تشمتْ بيَ الأعداءَ وانظرْ
إلى َّ برحمة ٍ نظرَ اختيار
فقدْ هتكوا حمايَ وعاندوني
على نعمٍ تدرُّ على ديار
وإنَّ تضرري وعنايَ منهمْ
نظيرُ تذللي لكَ وافتقاري
فإنْ يخسرْ بسوقهمُ اتجاري
ففضلكَ سوقُ أرباحِ التجارِ
وإنْ يكُ عقني صحبي وجاري
فجودكَ بالذي أرجوهُ جاري
وإني بعتُ حينَ عرفتُ دهري
خيارَ بني الزمانِ بلا خيارِ
لأنهمُ ذئابٌ في ثيابٍ
فيا لي منْ شرارٍ في شرارِ
فكمْ لحمٍ شووهُ بغيرِ نارٍ
وعرضٍ مزقوهُ بلا شفارِ
وكمٍ نصبوا العداوة َ لي بكيدٍ
فكادوا يهدمونَ بهِ جداري
فهلْ لكَ يا خفي اللطفِ لطفٌ
يعودُ على احتسابي واصطباري
فأنتَ بنيتها سبعاً شداداً
يزينُ جوها شهبٌ سواري
ومهدتَ الأراضيَ منْ نجودٍ
واغورٍ في عمارٍ أوْ قفارِ
وسخرتَ البحارَ السبعَ تجري
بها الأفلاكُ منْ غادٍ وسارِي
وأنشأتَ السحابَ ولا سحابٌ
وأذريتَ الرياحَ ولاَ ذواري
وسخرتَ الشمسَ خلفَ البدرِ تسعى
كسعيِ الليلِ في طرفِ النهار
ِوتعلمُ كلَّ خائنة ٍ وتدري
دبيبَ النملِ في ظلمِ المجاري
وتمسكُ في الهواءِ الطيرَ بسطاً
وقبضاً في رواحٍ وابتكارِ
وتكفلُ كلَّ وحشٍ في البراري
وترزقُ كلَّ حوتٍ في البحارِ
وكمْ منْ نعمة ٍ غذتِ البرايا
براها منْ لكلِّ الخلقِ باري
كريمٌ منعمٌ برٌ رؤوفٌ
مقيلُ العاثرين من العثارِ
إلهي عافني وأصحَّ جسمي
وصلْ واقبلْ برحمتكَ اعتذاري
وطهرْ قالبي وتغشَّ قلبي
بأنوارِ السكينة ِ والوقارِ
وإنْ كررتُ مسألتي فكلني
إلى كرمٍ يفيضُ بلا انحصارِ
فتحتَ يديَّ أطيفالٌ صغارٌ
فهبني للأطيفالِ الصغارِ
أجاهدُ فيكَ محتسباً عليهمْ
وأبذلُ فيكَ جهدي واقتداري
وتيسيرُ الأمورِ عليكَ دوني
ففرجْ همَّ عسري باليسارِ
ومنَّ عليَّ يومَ الكتبِ تقرأ
وتعطي باليمينِ وباليسارِ
وعاف أبا السعود أخص صحبي
من الجرح الذي يصلى بنار
وكنْ لدخيلِ علتهِ طبيباً
بلا نارٍ ولا طولِ انتظارِ
فإنكَ إنْ لطفتَ به تعافى
وعادَ بلطفِ صنعكَ وهو باري
وقلْ عبدُ الرحيمِ ومنْ يليهِ
منَ المحنِ العظيمة ِ في جواري
وصلِّ على النبيِّ وتابعيهِ
وعترته الخيارِ بني الخيارِ
فمدحُ محمدٍ شرفي وعزي
وجاهي في العشائر ِوافتخاري

[Almostshar]

السلام عليكم


الأخوة المشاركين جميعا في هذا البوست والسادة المشرفين الأعزاء وكل من يطلع عليه او يقرأ ......



الفتنة نائمة لعن الله من ايقضها


لنا زمن وسنين نشارك في هذا المنتدى بكل ابداعاتنا سواء علمية ثقافية أو بأي ناحية في الحياة


حتى النواحي الدينية لنا مشاركات وأوتاد زرعناها ونثرتنا الورد والحكمة والموعظة الحسنة والإرشاد لسبل الحق والدعوة للتوبة والعودة من الذنوب والكثير الكثير من المواضيع التي تهم الشخص المشارك والمسلم ومما يحتاجه الشخص من أذكار يومية

ولكن لم أجد في جميع المشاركات القديمة ما أثار حديثا أدى إلا فتنه وإلا غضب عارم بين أعضاء المنتدى بل وأدى إلى تلك التفرقة والخروج عن منتهى الأدب والخلق وتبادل .................... ما هذا يا أعضاء المنتدى


منذ متى ونحن نفعل هذا



منذ متى ونحن نتقبل دخول الأفكار الدينية والنقد في المعتقدات والعقائد بل والقدح فيها

اما بالنسة للأخ فتحي تقبل الله العمل الصالح
أما إستعراض ما فات من شطح وحديث في ما قاله اناس قد ماتو وهو محسوب عليهم وليس للعامية قوس في ذلك فلماذا نثير حديثا ليس المكان له وليس القارئ قد يعي ما تكتب او تسطر وخير دليل على ذلك الأفراد المشاركون في هذا البوست هم قلة من الذين يعون ذلك بالنسبة للعدد الذي يفخر به منتدانا ......

ليس لأني قد بدأت حديثا من قبل في هذا المجال ولكن لأني أراك وبأصرار بإثارة موضوع ليس بمكانه وليس بالأشخاص المعنيين وقد طلبت إعتذارك بنعتي بالكاذب ولكن لم تعنذر ولم تتقبل الإدارة شكواي ... ولذلك توقفت عن الحديث مع استطاعتي اكماله ..... بل كنت قد قررت اعتزال المشاركات ولكن المنتدى منبر حر ولست من الامس قد كنت هنا ولكني من قبل الأمس .....

لا مانع من انتقاد التصوف ولكن بحدود المستمع ولك الحرية في انتقاد ذلك كما تشاء وبدون إساءة ...... أوحتى ذكر ما يشكل على القارئ فهمه



أما ردي عن الكتب التي ذكرت فهي شطوحات لا يأخذ بها إلا جاهل


وكما قلت من قبل يجب فرز عقيدة التصوف عن ما سبق


فلم اعلم عن شيوخ المتصوفه الذين اعرفهم ما عرض من الحديث السابق فهم ولله الحمد يتقون الله ويدعون إلى الحسنى ولهم في ذلك باع كثير بل ويدعون إلى الإسلام وقد دخل تحت راية الإسلام عن طريقهم الملايين ولله الحمد وكذلك قد تعلمنا منهم الفقه وأصوله وحفظنا القران منهم والكثير الكثير من دروس الحياة وعلومها .....


ولله الحمد

الأخ حاتم مرزوق تقبل الله منك صالح الدعاء


مزارات الشيوخ وما يحدث هو عن جهل لا أنكر ذلك ولي معك وقفه اجعلها في مكان اخر

أما ماقيل انني في بلد الرساله ومدينة الحبيب وانني اقف في صف المتصوفه فأني ارد ذلك على المستهين بمكان ولادتي والمكان الذي اتمنى ان ادفن فيها

نعم ولدت وعشت في المدينة والكل يعرفني بل وتعلمت ودرست في معاهد الوهابية أو أنصار السنة كما يحلو للبعض تسميتهم في السودان وانا اعترض على هذا المسمى ولكن اختاروه

لا أريد الحديث عن ذلك ولكن اكتفي بالقول .....



النقد حرية مطلقة للكل ..... ولكن اختلف في الكيفية


فهذا نقد يؤدي في نهايته إلى فتنه وعراك طائفي معروف


الأخ فتحي ان كنت من المتصوفة لا أعلم ولكن أضن أنك كنت مع السحرة وادعياء الدين الذين يتخذون من ستار الدين وقاء ايضا كما كان يفعل بعض الوهابية والكثير من فرق الدين


ولا نقول نحن انصار السنة ولا وهابية ولا متصوفة بل نحن انشاء الله تحت لواء حديث النبي ( من رغب عن سنتي فليس مني ) والدين لا يحتاج لطائفة معينة ان تنصره فلقد حفظه الله من فوق سبع سماوات



حديث كتبته وأنتظر هل في ذلك إساءة



أما ما ورد من قصائد المدح في النبي فقد مدحه حسان في حياته ( إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول ) ولم يقل النبي اقطعوا راسه او نعته بالمشرك


كلنا نمدح النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو ان نكون تحت لواء شفاعته يوم القيامه



عفى الله عنا وعنكم ماسلف ولله الحمد


المستشار

[المكاشفى]

السلام عليكم


الأخوة المشاركين جميعا في هذا البوست والسادة المشرفين الأعزاء وكل من يطلع عليه او يقرأ ......



الفتنة نائمة لعن الله من ايقضها


لنا زمن وسنين نشارك في هذا المنتدى بكل ابداعاتنا سواء علمية ثقافية أو بأي ناحية في الحياة


حتى النواحي الدينية لنا مشاركات وأوتاد زرعناها ونثرتنا الورد والحكمة والموعظة الحسنة والإرشاد لسبل الحق والدعوة للتوبة والعودة من الذنوب والكثير الكثير من المواضيع التي تهم الشخص المشارك والمسلم ومما يحتاجه الشخص من أذكار يومية

ولكن لم أجد في جميع المشاركات القديمة ما أثار حديثا أدى إلا فتنه وإلا غضب عارم بين أعضاء المنتدى بل وأدى إلى تلك التفرقة والخروج عن منتهى الأدب والخلق وتبادل .................... ما هذا يا أعضاء المنتدى


منذ متى ونحن نفعل هذا



منذ متى ونحن نتقبل دخول الأفكار الدينية والنقد في المعتقدات والعقائد بل والقدح فيها

اما بالنسة للأخ فتحي تقبل الله العمل الصالح
أما إستعراض ما فات من شطح وحديث في ما قاله اناس قد ماتو وهو محسوب عليهم وليس للعامية قوس في ذلك فلماذا نثير حديثا ليس المكان له وليس القارئ قد يعي ما تكتب او تسطر وخير دليل على ذلك الأفراد المشاركون في هذا البوست هم قلة من الذين يعون ذلك بالنسبة للعدد الذي يفخر به منتدانا ......

ليس لأني قد بدأت حديثا من قبل في هذا المجال ولكن لأني أراك وبأصرار بإثارة موضوع ليس بمكانه وليس بالأشخاص المعنيين وقد طلبت إعتذارك بنعتي بالكاذب ولكن لم تعنذر ولم تتقبل الإدارة شكواي ... ولذلك توقفت عن الحديث مع استطاعتي اكماله ..... بل كنت قد قررت اعتزال المشاركات ولكن المنتدى منبر حر ولست من الامس قد كنت هنا ولكني من قبل الأمس .....

لا مانع من انتقاد التصوف ولكن بحدود المستمع ولك الحرية في انتقاد ذلك كما تشاء وبدون إساءة ...... أوحتى ذكر ما يشكل على القارئ فهمه



أما ردي عن الكتب التي ذكرت فهي شطوحات لا يأخذ بها إلا جاهل


وكما قلت من قبل يجب فرز عقيدة التصوف عن ما سبق


فلم اعلم عن شيوخ المتصوفه الذين اعرفهم ما عرض من الحديث السابق فهم ولله الحمد يتقون الله ويدعون إلى الحسنى ولهم في ذلك باع كثير بل ويدعون إلى الإسلام وقد دخل تحت راية الإسلام عن طريقهم الملايين ولله الحمد وكذلك قد تعلمنا منهم الفقه وأصوله وحفظنا القران منهم والكثير الكثير من دروس الحياة وعلومها .....


ولله الحمد

الأخ حاتم مرزوق تقبل الله منك صالح الدعاء


مزارات الشيوخ وما يحدث هو عن جهل لا أنكر ذلك ولي معك وقفه اجعلها في مكان اخر

أما ماقيل انني في بلد الرساله ومدينة الحبيب وانني اقف في صف المتصوفه فأني ارد ذلك على المستهين بمكان ولادتي والمكان الذي اتمنى ان ادفن فيها

نعم ولدت وعشت في المدينة والكل يعرفني بل وتعلمت ودرست في معاهد الوهابية أو أنصار السنة كما يحلو للبعض تسميتهم في السودان وانا اعترض على هذا المسمى ولكن اختاروه

لا أريد الحديث عن ذلك ولكن اكتفي بالقول .....



النقد حرية مطلقة للكل ..... ولكن اختلف في الكيفية


فهذا نقد يؤدي في نهايته إلى فتنه وعراك طائفي معروف


الأخ فتحي ان كنت من المتصوفة لا أعلم ولكن أضن أنك كنت مع السحرة وادعياء الدين الذين يتخذون من ستار الدين وقاء ايضا كما كان يفعل بعض الوهابية والكثير من فرق الدين


ولا نقول نحن انصار السنة ولا وهابية ولا متصوفة بل نحن انشاء الله تحت لواء حديث النبي ( من رغب عن سنتي فليس مني ) والدين لا يحتاج لطائفة معينة ان تنصره فلقد حفظه الله من فوق سبع سماوات



حديث كتبته وأنتظر هل في ذلك إساءة



أما ما ورد من قصائد المدح في النبي فقد مدحه حسان في حياته ( إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول ) ولم يقل النبي اقطعوا راسه او نعته بالمشرك


كلنا نمدح النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو ان نكون تحت لواء شفاعته يوم القيامه



عفى الله عنا وعنكم ماسلف ولله الحمد


المستشار


ينصر دينك اخى المستشار وانار لك درب المحبه
ودرب الطريق القويم
هذا مانادينا به ومانصبو اليه
هذه الخزعبلات بعيدا عن المنتدى
فنحن هنا لنفيد ونستفيد وبالحسنى
لا على جهاله وجهل ونقل قول الزور

سلمت يداك ولانزيد على حديثك كلمه

[محب]

نكتفي بحديث المستشار
سلمت يدك


وداعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــا لهذا البوســــــــــــــــــــــــت

[حاتم مرزوق]

السلام عليكم


الأخوة المشاركين جميعا في هذا البوست والسادة المشرفين الأعزاء وكل من يطلع عليه او يقرأ ......



الفتنة نائمة لعن الله من ايقضها


لنا زمن وسنين نشارك في هذا المنتدى بكل ابداعاتنا سواء علمية ثقافية أو بأي ناحية في الحياة


حتى النواحي الدينية لنا مشاركات وأوتاد زرعناها ونثرتنا الورد والحكمة والموعظة الحسنة والإرشاد لسبل الحق والدعوة للتوبة والعودة من الذنوب والكثير الكثير من المواضيع التي تهم الشخص المشارك والمسلم ومما يحتاجه الشخص من أذكار يومية

ولكن لم أجد في جميع المشاركات القديمة ما أثار حديثا أدى إلا فتنه وإلا غضب عارم بين أعضاء المنتدى بل وأدى إلى تلك التفرقة والخروج عن منتهى الأدب والخلق وتبادل .................... ما هذا يا أعضاء المنتدى


منذ متى ونحن نفعل هذا



منذ متى ونحن نتقبل دخول الأفكار الدينية والنقد في المعتقدات والعقائد بل والقدح فيها

اما بالنسة للأخ فتحي تقبل الله العمل الصالح
أما إستعراض ما فات من شطح وحديث في ما قاله اناس قد ماتو وهو محسوب عليهم وليس للعامية قوس في ذلك فلماذا نثير حديثا ليس المكان له وليس القارئ قد يعي ما تكتب او تسطر وخير دليل على ذلك الأفراد المشاركون في هذا البوست هم قلة من الذين يعون ذلك بالنسبة للعدد الذي يفخر به منتدانا ......

ليس لأني قد بدأت حديثا من قبل في هذا المجال ولكن لأني أراك وبأصرار بإثارة موضوع ليس بمكانه وليس بالأشخاص المعنيين وقد طلبت إعتذارك بنعتي بالكاذب ولكن لم تعنذر ولم تتقبل الإدارة شكواي ... ولذلك توقفت عن الحديث مع استطاعتي اكماله ..... بل كنت قد قررت اعتزال المشاركات ولكن المنتدى منبر حر ولست من الامس قد كنت هنا ولكني من قبل الأمس .....

لا مانع من انتقاد التصوف ولكن بحدود المستمع ولك الحرية في انتقاد ذلك كما تشاء وبدون إساءة ...... أوحتى ذكر ما يشكل على القارئ فهمه



أما ردي عن الكتب التي ذكرت فهي شطوحات لا يأخذ بها إلا جاهل


وكما قلت من قبل يجب فرز عقيدة التصوف عن ما سبق


فلم اعلم عن شيوخ المتصوفه الذين اعرفهم ما عرض من الحديث السابق فهم ولله الحمد يتقون الله ويدعون إلى الحسنى ولهم في ذلك باع كثير بل ويدعون إلى الإسلام وقد دخل تحت راية الإسلام عن طريقهم الملايين ولله الحمد وكذلك قد تعلمنا منهم الفقه وأصوله وحفظنا القران منهم والكثير الكثير من دروس الحياة وعلومها .....


ولله الحمد

الأخ حاتم مرزوق تقبل الله منك صالح الدعاء


مزارات الشيوخ وما يحدث هو عن جهل لا أنكر ذلك ولي معك وقفه اجعلها في مكان اخر

أما ماقيل انني في بلد الرساله ومدينة الحبيب وانني اقف في صف المتصوفه فأني ارد ذلك على المستهين بمكان ولادتي والمكان الذي اتمنى ان ادفن فيها

نعم ولدت وعشت في المدينة والكل يعرفني بل وتعلمت ودرست في معاهد الوهابية أو أنصار السنة كما يحلو للبعض تسميتهم في السودان وانا اعترض على هذا المسمى ولكن اختاروه

لا أريد الحديث عن ذلك ولكن اكتفي بالقول .....



النقد حرية مطلقة للكل ..... ولكن اختلف في الكيفية


فهذا نقد يؤدي في نهايته إلى فتنه وعراك طائفي معروف


الأخ فتحي ان كنت من المتصوفة لا أعلم ولكن أضن أنك كنت مع السحرة وادعياء الدين الذين يتخذون من ستار الدين وقاء ايضا كما كان يفعل بعض الوهابية والكثير من فرق الدين


ولا نقول نحن انصار السنة ولا وهابية ولا متصوفة بل نحن انشاء الله تحت لواء حديث النبي ( من رغب عن سنتي فليس مني ) والدين لا يحتاج لطائفة معينة ان تنصره فلقد حفظه الله من فوق سبع سماوات



حديث كتبته وأنتظر هل في ذلك إساءة



أما ما ورد من قصائد المدح في النبي فقد مدحه حسان في حياته ( إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول ) ولم يقل النبي اقطعوا راسه او نعته بالمشرك


كلنا نمدح النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو ان نكون تحت لواء شفاعته يوم القيامه



عفى الله عنا وعنكم ماسلف ولله الحمد


المستشار


الحمد لله رب العالمين

[حاتم مرزوق]

مقيلَ العاثرينَ أقلْ عثاري

ابونا البرعى رضى الله عنه

مقيلَ العاثرينَ أقلْ عثاري
وخذْ لي منْ بني زمني بثاري
وجملني بعافية ٍ وعفوٍ
منَ الأمراضِ والعللِ الطواري
فغمُّ البلغمِ استوفى نعيمي
ومقدمُ أمِّ ملدمَ لفحُ ناري
أذابَ حموها لحمى وعظمي
ولستُ منَ الحديدِ ولا الحجارِ
فيا فرداَ بلا ثان ٍ أجرني
بعزِّ علاكَ منْ شأنٍ وزارِ
ولاَ تشمتْ بيَ الأعداءَ وانظرْ
إلى َّ برحمة ٍ نظرَ اختيار
فقدْ هتكوا حمايَ وعاندوني
على نعمٍ تدرُّ على ديار
وإنَّ تضرري وعنايَ منهمْ
نظيرُ تذللي لكَ وافتقاري
فإنْ يخسرْ بسوقهمُ اتجاري
ففضلكَ سوقُ أرباحِ التجارِ
وإنْ يكُ عقني صحبي وجاري
فجودكَ بالذي أرجوهُ جاري
وإني بعتُ حينَ عرفتُ دهري
خيارَ بني الزمانِ بلا خيارِ
لأنهمُ ذئابٌ في ثيابٍ
فيا لي منْ شرارٍ في شرارِ
فكمْ لحمٍ شووهُ بغيرِ نارٍ
وعرضٍ مزقوهُ بلا شفارِ
وكمٍ نصبوا العداوة َ لي بكيدٍ
فكادوا يهدمونَ بهِ جداري
فهلْ لكَ يا خفي اللطفِ لطفٌ
يعودُ على احتسابي واصطباري
فأنتَ بنيتها سبعاً شداداً
يزينُ جوها شهبٌ سواري
ومهدتَ الأراضيَ منْ نجودٍ
واغورٍ في عمارٍ أوْ قفارِ
وسخرتَ البحارَ السبعَ تجري
بها الأفلاكُ منْ غادٍ وسارِي
وأنشأتَ السحابَ ولا سحابٌ
وأذريتَ الرياحَ ولاَ ذواري
وسخرتَ الشمسَ خلفَ البدرِ تسعى
كسعيِ الليلِ في طرفِ النهار
ِوتعلمُ كلَّ خائنة ٍ وتدري
دبيبَ النملِ في ظلمِ المجاري
وتمسكُ في الهواءِ الطيرَ بسطاً
وقبضاً في رواحٍ وابتكارِ
وتكفلُ كلَّ وحشٍ في البراري
وترزقُ كلَّ حوتٍ في البحارِ
وكمْ منْ نعمة ٍ غذتِ البرايا
براها منْ لكلِّ الخلقِ باري
كريمٌ منعمٌ برٌ رؤوفٌ
مقيلُ العاثرين من العثارِ
إلهي عافني وأصحَّ جسمي
وصلْ واقبلْ برحمتكَ اعتذاري
وطهرْ قالبي وتغشَّ قلبي
بأنوارِ السكينة ِ والوقارِ
وإنْ كررتُ مسألتي فكلني
إلى كرمٍ يفيضُ بلا انحصارِ
فتحتَ يديَّ أطيفالٌ صغارٌ
فهبني للأطيفالِ الصغارِ
أجاهدُ فيكَ محتسباً عليهمْ
وأبذلُ فيكَ جهدي واقتداري
وتيسيرُ الأمورِ عليكَ دوني
ففرجْ همَّ عسري باليسارِ
ومنَّ عليَّ يومَ الكتبِ تقرأ
وتعطي باليمينِ وباليسارِ
وعاف أبا السعود أخص صحبي
من الجرح الذي يصلى بنار
وكنْ لدخيلِ علتهِ طبيباً
بلا نارٍ ولا طولِ انتظارِ
فإنكَ إنْ لطفتَ به تعافى
وعادَ بلطفِ صنعكَ وهو باري
وقلْ عبدُ الرحيمِ ومنْ يليهِ
منَ المحنِ العظيمة ِ في جواري
وصلِّ على النبيِّ وتابعيهِ
وعترته الخيارِ بني الخيارِ
فمدحُ محمدٍ شرفي وعزي
وجاهي في العشائر ِوافتخاري




أراك قد خصصت دعاءين احدهما تدعوا فيه الله والثاني تدعوا فيه شيخك البرعي وهذا شرك عظيم.

وان كنت تتوسل بشيخك لله فهذا أيضا شرك عظيم..


ثم انك قلت البرعي رضي الله عنه ، من قال لك ان الله قد رضي عنه ؟ ام انك تزكي الناس علي الله ؟

اعلم اننا حينما نقول ابوبكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه فعندنا دليل من كتاب الله علي ذلك.

أقرأ رحمك الله:

كقوله تعالى :
{لَّقَدْ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً}

{وَٱلسَّابِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنْصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ}


ثم ادعوك ايها المحدث في دين الله ماليس منه ان تقرأ الصيغ الشرعية التي يجوز التوسل بها لله عزّ وجل.

هذا غير ان دعاءك ان كان علينا او لم يكن ففيه رياء وما اظهارك له علي الملأ الا تزكية لنفسك امام القراء لتريهم ان المكاشفي ابن الشيوخ قد دعي علي هؤلاء فأنظروا ا سيحدث لهم شئ نتيجة دعائي، مثلك مثل صابر الذي قال سترون ما سيحدث لكم في الأيام القادمات !!

تنزهون انفسكم وتفترون علي الله علي الملأ !!! متن تتخلصون من هذا الجهل الذي انتم فيه؟

من قال لكم ان دعاءنا بينه وبين الله حجاب والله نحن الذين لا نشرك بالله أحدا ولا نتوسل اليه الا به ونسير وفق ما انزل الله وبلغ رسوله صلي الله عليه وسلم ولا نزكي انفسنا علي الله لا ندعوا عليكم بل ندعوا لكم ايها المساكين الضائعين.

واعلموا ان دعاؤكم ان كان علينا سيرتد عليكم واعلموا ان الله قادر ان يجعل كيدكم في نحوركم.

نسأل الله ان يهدينا ويهدي بنا الي التوحيد الخالص له وحده لا شريك له.
اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله غيرك واشهد ان محمدا عبدك ورسولك.

هذا وصلي الله علي نبينا ومعلمنا واسوتنا وقدوتنا محمد صلي الله عليه وسلم.

[المكاشفى]

كيد من على من يا هذا
انتم من تكيدون وتلونون وتفتلون وتأولون
وكيدكم مردود اليكم نحن لم نسيئ ولن نسيئ الا ما اساءنا
وانتم تحتاجون الى امد من الزمان حتى تبلغوا فهم عوام الصوفيه
من ادب وحوار وحسن اصغاء
فأنتم مدفوعون من جهاد لانعلم كنهها بأسم الدين
والتوحيد تقاتلون وانتم ابعد الناس منه
جعل الله تدبيركم فى تدميركم
تزرعون الفتن وتبحثون عنها اينما وجدت
الله يكفينا شركم

[حاتم مرزوق]

أعلم

نحن لا نخاف إلا من الله تعالى
فلا تخوفونا بالأموات والجيف والرمم والجماجم والقبور

قال تعالى :

( أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ )

( إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوۤاْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ ٱقْضُوۤاْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونَ )

{وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِٱلأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}

[المكاشفى]

لكَ الحمدُ يا مستوجبَ الحمدِ دائماً
ابونا الشيخ عبدالرحيم البرعى




لكَ الحمدُ يا مستوجبَ الحمدِ دائماً
على كل حالٍ حمدَ فانٍٍ لدائمِ
وسبحانكَ اللهمَّ تسبيحَ شاكرٍ
لمعروفكَ المعروفِ يا ذا المراحمِ
فكمٍ لكَ منْ سترٍ على كلِّ خاطيءٍ
وكمْ لكَ منْ برٍ على كلِّ ظالمِ
وجودكَ موجودٌ وفضلكَ فائضٌ
وأنتَ الذي ترجى لكشفِ العظائمِ
وبابكَ مفتوحٌ لكلِّ مؤملِ
وبركَ ممنوحٌ لكلِّ مصارمِ
فيا فالقَ الإصباحِ والحبِّ والنوى
ويا قاسمَ الأرزاقِبينَ العوالمِ
و يا كافلَ الحيتانِ في لجِّ بحرها
ويا مؤنساً في الأفقِ وحشَ البهائمِ
ويا محصيَ الأوراقِ والنبتِ والحصى
ورملَ الفلاَ عدا وقطرَ الغمائمِ
إليكَ توسلنابكَ اغفرْ ذنوبنا
وخففْ عنِ العاصينَ ثقلَ المظالمِ
وحببْ إلينا الحقَّ واعصمْ قلوبنا
منَ الزيغِ والأهواءِ يا خيرَ عاصمِ
ودمرْ أعادينا بسلطانكَ الذي
أذلَّ وأفنى كلَّ عاتٍ وغاشمِ
ومنَّ علينا يومَ ينكشفُ الغطا
بسترِ خطايانا ومحوِ الجرائمِ
وصلَّ على خيرِ البرايا نبينا
محمدٍ المبعوثِ صفوة ِ آدمِ

[المكاشفى]

أعلم

نحن لا نخاف إلا من الله تعالى
فلا تخوفونا بالأموات والجيف والرمم والجماجم والقبور



تأدب رحمك الله
انهم موتى المسليم

تنعتهم بالرمم

ياحي رمه
مزموم رمه
مريض رمه
حطيط رمه
زميم رمه

[حاتم مرزوق]

كيد من على من يا هذا
انتم من تكيدون وتلونون وتفتلون وتأولون
وكيدكم مردود اليكم نحن لم نسيئ ولن نسيئ الا ما اساءنا
وانتم تحتاجون الى امد من الزمان حتى تبلغوا فهم عوام الصوفيه
من ادب وحوار وحسن اصغاء
فأنتم مدفوعون من جهاد لانعلم كنهها بأسم الدين
والتوحيد تقاتلون وانتم ابعد الناس منه
جعل الله تدبيركم فى تدميركم
تزرعون الفتن وتبحثون عنها اينما وجدت
الله يكفينا شركم


اعلم

نحن ننطلق من ما هو اقوي وامتن من اي جهة فنحن منطلقون من القرآن الكريم وسنة المصطفي صلي الله عليه وسلم.

ثم انكم تزكون انفسكم علي الله وقد ادخلتم في دين الله ما ليس منه وشققتم صفوف المسلمين .

تدّعون الأدب وقد رأينا بأم اعيننا سلوككم واسلوبكم وافتراءكم علي الناس ايها المتعصبون المتشددون الجهلاء المبتدعين.

[حاتم مرزوق]

السلام عليكم


الأخوة المشاركين جميعا في هذا البوست والسادة المشرفين الأعزاء وكل من يطلع عليه او يقرأ ......



الفتنة نائمة لعن الله من ايقضها


لنا زمن وسنين نشارك في هذا المنتدى بكل ابداعاتنا سواء علمية ثقافية أو بأي ناحية في الحياة


حتى النواحي الدينية لنا مشاركات وأوتاد زرعناها ونثرتنا الورد والحكمة والموعظة الحسنة والإرشاد لسبل الحق والدعوة للتوبة والعودة من الذنوب والكثير الكثير من المواضيع التي تهم الشخص المشارك والمسلم ومما يحتاجه الشخص من أذكار يومية

ولكن لم أجد في جميع المشاركات القديمة ما أثار حديثا أدى إلا فتنه وإلا غضب عارم بين أعضاء المنتدى بل وأدى إلى تلك التفرقة والخروج عن منتهى الأدب والخلق وتبادل .................... ما هذا يا أعضاء المنتدى


منذ متى ونحن نفعل هذا



منذ متى ونحن نتقبل دخول الأفكار الدينية والنقد في المعتقدات والعقائد بل والقدح فيها

اما بالنسة للأخ فتحي تقبل الله العمل الصالح
أما إستعراض ما فات من شطح وحديث في ما قاله اناس قد ماتو وهو محسوب عليهم وليس للعامية قوس في ذلك فلماذا نثير حديثا ليس المكان له وليس القارئ قد يعي ما تكتب او تسطر وخير دليل على ذلك الأفراد المشاركون في هذا البوست هم قلة من الذين يعون ذلك بالنسبة للعدد الذي يفخر به منتدانا ......

ليس لأني قد بدأت حديثا من قبل في هذا المجال ولكن لأني أراك وبأصرار بإثارة موضوع ليس بمكانه وليس بالأشخاص المعنيين وقد طلبت إعتذارك بنعتي بالكاذب ولكن لم تعنذر ولم تتقبل الإدارة شكواي ... ولذلك توقفت عن الحديث مع استطاعتي اكماله ..... بل كنت قد قررت اعتزال المشاركات ولكن المنتدى منبر حر ولست من الامس قد كنت هنا ولكني من قبل الأمس .....

لا مانع من انتقاد التصوف ولكن بحدود المستمع ولك الحرية في انتقاد ذلك كما تشاء وبدون إساءة ...... أوحتى ذكر ما يشكل على القارئ فهمه



أما ردي عن الكتب التي ذكرت فهي شطوحات لا يأخذ بها إلا جاهل


وكما قلت من قبل يجب فرز عقيدة التصوف عن ما سبق


فلم اعلم عن شيوخ المتصوفه الذين اعرفهم ما عرض من الحديث السابق فهم ولله الحمد يتقون الله ويدعون إلى الحسنى ولهم في ذلك باع كثير بل ويدعون إلى الإسلام وقد دخل تحت راية الإسلام عن طريقهم الملايين ولله الحمد وكذلك قد تعلمنا منهم الفقه وأصوله وحفظنا القران منهم والكثير الكثير من دروس الحياة وعلومها .....


ولله الحمد

الأخ حاتم مرزوق تقبل الله منك صالح الدعاء


مزارات الشيوخ وما يحدث هو عن جهل لا أنكر ذلك ولي معك وقفه اجعلها في مكان اخر

أما ماقيل انني في بلد الرساله ومدينة الحبيب وانني اقف في صف المتصوفه فأني ارد ذلك على المستهين بمكان ولادتي والمكان الذي اتمنى ان ادفن فيها

نعم ولدت وعشت في المدينة والكل يعرفني بل وتعلمت ودرست في معاهد الوهابية أو أنصار السنة كما يحلو للبعض تسميتهم في السودان وانا اعترض على هذا المسمى ولكن اختاروه

لا أريد الحديث عن ذلك ولكن اكتفي بالقول .....



النقد حرية مطلقة للكل ..... ولكن اختلف في الكيفية


فهذا نقد يؤدي في نهايته إلى فتنه وعراك طائفي معروف


الأخ فتحي ان كنت من المتصوفة لا أعلم ولكن أضن أنك كنت مع السحرة وادعياء الدين الذين يتخذون من ستار الدين وقاء ايضا كما كان يفعل بعض الوهابية والكثير من فرق الدين


ولا نقول نحن انصار السنة ولا وهابية ولا متصوفة بل نحن انشاء الله تحت لواء حديث النبي ( من رغب عن سنتي فليس مني ) والدين لا يحتاج لطائفة معينة ان تنصره فلقد حفظه الله من فوق سبع سماوات



حديث كتبته وأنتظر هل في ذلك إساءة



أما ما ورد من قصائد المدح في النبي فقد مدحه حسان في حياته ( إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول ) ولم يقل النبي اقطعوا راسه او نعته بالمشرك


كلنا نمدح النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو ان نكون تحت لواء شفاعته يوم القيامه



عفى الله عنا وعنكم ماسلف ولله الحمد


المستشار




الأخ المستشار

كلامك جيد ونقبله لأن فيه صوت الحكمة والعقل وسأعود لك بأذن الله لأتجاذب معك أطراف الحديث.

ونفعك الله بسعة صدرك وحلاوة كلامك.

[المكاشفى]

سأل ثقيل بشار بن برد قائلا :

ماأعمى الله رجلا إلا عوضه فبماذا عوضك ؟
فقال بشار: بأن لاأرى امثالك ...!


تزوج اعمى امرأة فقالت :

لو رأيت بياضي وحسني لعجبت ،
فقال :لو كنت كما تقولين ما تَرَكَكِ المبصرون لي ..!!



رأت الراقصه فيفي عبده عندما ارادت ركوب سيارتها المرسيدس الفاخره الأديب نجيب محفوظ
وهو راكب سيارة متواضعه للغاية فقالت:بص الأدب عمل فيك ايه
رد عليها نجيب محفوظ بسرعه :بصي قلة الأدب عملت فيك ايه ...!!

[المكاشفى]

لكَ الحمدُ حمداً نستلذُّ به ذكراً
ابونا الشيخ عبدالرحيم البرعي


لكَ الحمدُ حمداً نستلذُّ به ذكراً
وإن كنتُ لا أحصي ثناءً ولا شكرا
لكَ الحمدُ حمداً طيباً يملا السما
وأقطارها والأرضَ والبرَّ والبحرا
لكَ الحمدُ حمداً سرمدياً مباركاَ
يقلُُّ مدادُ البحرِ عنْ كنههِ حصرا
لكَ الحمدُ تعظيماً لوجهكَ قائماً
يخصكَ في السراءِ مني وفي الضرا
لكَ الحمدُ مقروناً بشكركَ دائماً
لكَ الحمدُ في الأولى لك الحمدُ في الأخرى
لكَ الحمدُ موصلاً بغيرِ نهاية
ٍ وأنت إلهي ما أحقَّ وما أحرى
لكَ الحمدُ ياذا الكبرياءِ ومنْ يكنْ
بحمدكَ ذا شكرٍ فقد أحرزَ الشكرا
لكَ الحمدُ حمداً لا يعدُّ لحاصرٍ
أيحصي الحصى َ والنبتَ والرملَ والقطرا
لكَ الحمدُ أضعافاً مضاعفة ً علي
لطائفَ ماأحلى لدينا وماأمرا
لكَ الحمدُ ما أولاكَ بالحمدِ والثنا
علي نعمٍ أتبعتها نعماً تترى
لكَ الحمدُ حمداً أنتَ وفقتنا لهُ
وعلمتنا منْ حمدكَ النظمَ والنثرا
لكَ الحمدُ حمداً نبتغيهِ وسيلة
ً إليكَ لتجديدِ اللطائفِ والبشرى
لكَ الحمدُ كمْ قلدتنا منْ صنيعة
ٍ وأبدلتنا بالعسرِ ياسيدي يسرا
لكَ الحمدُ كمْ منْعثرة ٍ قدْ أقلتنا
ومنْ زلة ٍ ألبستنا معها سترا
لكَ الحمدُ كمْ خصصتني ورفعتني
على نظرائي منْ بني زمني قدرا
لكَ الحمدُ حمداً فيه وردي ومشرعي
إذا خابتِِ الآمالُ في السنة ِ الغبرا
لكَ الحمدُ حمداً ينسخُ الفقرُ بالغنى
إذا حزتُ يا مولاي بعدَ الغنى فقرا
إلهي تغمدني برحمتكَ التي
وسعتْ وأوسعتَ البرايا بهارا
وقوِّ بروح ٍمنكَ ضعفي وهمي
على الحقِّ واغفرْ زلتي واقبل ِالعذرا
فإني منْ تدبير ِحالي وحيلتي
إليكَ ومنْ حولي ومنْ قوتي أبرا
وصنْ ماءَ وجهي فالسؤالُ مذلة
ٌ وعنْ جور ِ دهر ٍ لم يزلْ حلوهُ مرا
ولاطف أطيفالي وإخوتهمْ فقدْ
رمتهمْ خطوبٌ ما أطاقوا لها صبرا
وهمْ يألفون َ الخير َ والخيرُ واسعٌ
لديكَ ولا والله ِ ما عرفوا شرا
ربوا في ربى روض النعيم وظله
فجددْ لهمْ منْ جودكَ النعمة َ الخضرا
و منْ محنِ الدنيا والأخرى تولهمْ
بخيرٍ ويسرهمْ بفضلكَ لليسرى
و هبني لهمْ أسعى َ عليهمْ مجاهداً
لوجهكَ وافسحْ ليْ بطاعتكَ العمرا
و بعدَ حياتي في رضاكَ توفني
على الملة ِ البيضاءِ والسنة ِ الزهرا
و في القبرِ آنسْ وحشتي عندَ وحدتي
فإنًَّ نزيلَ القبرِ يستوحشُ القبرا
و إنْ ضاقَ أهلُ الحشرِ ذرعاً لموقفٍ
بهِ الكتبُ تعطى باليمينِ وباليسرى
فقلْ فزتَ يا عبدَ الرحيمِ برحمتي
و مغفرتي لا تخشَ بؤساً ولا ضرا
و أكرمْ لأجلى منْ يليني رحامة ً
و صحباً وفرج همنا واغفرٍ الوزرا
و لا تبقِ لي مما نويتُ علاقة
ً و لا حاجة ً كبرى ولا حاجة ً صغرى
و صلِّ على روحِ الحبيبِ محمدٍ
حميدِ المساعي منتقى مضرِ الحمرا
صلاة ً وتسليماً عليهِ ورحمة
ً مباركة ً تنمو فتسترقُ الدهرا
و تشملُ كلَّ الآلِ ما هبتِ الصبا
و ما سرتِ الركبانُ في الليلة ِ القمرا

[عبد المنعم فتحي]

لكَ الحمدُ حمداً نستلذُّ به ذكراً
ابونا الشيخ عبدالرحيم البرعي


لكَ الحمدُ حمداً نستلذُّ به ذكراً
وإن كنتُ لا أحصي ثناءً ولا شكرا
لكَ الحمدُ حمداً طيباً يملا السما
وأقطارها والأرضَ والبرَّ والبحرا
لكَ الحمدُ حمداً سرمدياً مباركاَ
يقلُُّ مدادُ البحرِ عنْ كنههِ حصرا
لكَ الحمدُ تعظيماً لوجهكَ قائماً
يخصكَ في السراءِ مني وفي الضرا
لكَ الحمدُ مقروناً بشكركَ دائماً
لكَ الحمدُ في الأولى لك الحمدُ في الأخرى
لكَ الحمدُ موصلاً بغيرِ نهاية
ٍ وأنت إلهي ما أحقَّ وما أحرى
لكَ الحمدُ ياذا الكبرياءِ ومنْ يكنْ
بحمدكَ ذا شكرٍ فقد أحرزَ الشكرا
لكَ الحمدُ حمداً لا يعدُّ لحاصرٍ
أيحصي الحصى َ والنبتَ والرملَ والقطرا
لكَ الحمدُ أضعافاً مضاعفة ً علي
لطائفَ ماأحلى لدينا وماأمرا
لكَ الحمدُ ما أولاكَ بالحمدِ والثنا
علي نعمٍ أتبعتها نعماً تترى
لكَ الحمدُ حمداً أنتَ وفقتنا لهُ
وعلمتنا منْ حمدكَ النظمَ والنثرا
لكَ الحمدُ حمداً نبتغيهِ وسيلة
ً إليكَ لتجديدِ اللطائفِ والبشرى
لكَ الحمدُ كمْ قلدتنا منْ صنيعة
ٍ وأبدلتنا بالعسرِ ياسيدي يسرا
لكَ الحمدُ كمْ منْعثرة ٍ قدْ أقلتنا
ومنْ زلة ٍ ألبستنا معها سترا
لكَ الحمدُ كمْ خصصتني ورفعتني
على نظرائي منْ بني زمني قدرا
لكَ الحمدُ حمداً فيه وردي ومشرعي
إذا خابتِِ الآمالُ في السنة ِ الغبرا
لكَ الحمدُ حمداً ينسخُ الفقرُ بالغنى
إذا حزتُ يا مولاي بعدَ الغنى فقرا
إلهي تغمدني برحمتكَ التي
وسعتْ وأوسعتَ البرايا بهارا
وقوِّ بروح ٍمنكَ ضعفي وهمي
على الحقِّ واغفرْ زلتي واقبل ِالعذرا
فإني منْ تدبير ِحالي وحيلتي
إليكَ ومنْ حولي ومنْ قوتي أبرا
وصنْ ماءَ وجهي فالسؤالُ مذلة
ٌ وعنْ جور ِ دهر ٍ لم يزلْ حلوهُ مرا
ولاطف أطيفالي وإخوتهمْ فقدْ
رمتهمْ خطوبٌ ما أطاقوا لها صبرا
وهمْ يألفون َ الخير َ والخيرُ واسعٌ
لديكَ ولا والله ِ ما عرفوا شرا
ربوا في ربى روض النعيم وظله
فجددْ لهمْ منْ جودكَ النعمة َ الخضرا
و منْ محنِ الدنيا والأخرى تولهمْ
بخيرٍ ويسرهمْ بفضلكَ لليسرى
و هبني لهمْ أسعى َ عليهمْ مجاهداً
لوجهكَ وافسحْ ليْ بطاعتكَ العمرا
و بعدَ حياتي في رضاكَ توفني
على الملة ِ البيضاءِ والسنة ِ الزهرا
و في القبرِ آنسْ وحشتي عندَ وحدتي
فإنًَّ نزيلَ القبرِ يستوحشُ القبرا
و إنْ ضاقَ أهلُ الحشرِ ذرعاً لموقفٍ
بهِ الكتبُ تعطى باليمينِ وباليسرى
فقلْ فزتَ يا عبدَ الرحيمِ برحمتي
و مغفرتي لا تخشَ بؤساً ولا ضرا
و أكرمْ لأجلى منْ يليني رحامة ً
و صحباً وفرج همنا واغفرٍ الوزرا
و لا تبقِ لي مما نويتُ علاقة
ً و لا حاجة ً كبرى ولا حاجة ً صغرى
و صلِّ على روحِ الحبيبِ محمدٍ
حميدِ المساعي منتقى مضرِ الحمرا
صلاة ً وتسليماً عليهِ ورحمة
ً مباركة ً تنمو فتسترقُ الدهرا
و تشملُ كلَّ الآلِ ما هبتِ الصبا
و ما سرتِ الركبانُ في الليلة ِ القمرا




أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ تَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

قال تعالى: {وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلاۤ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ}

{أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ}

{أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}

{إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}

{قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ ٱلضُّرِّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}

[عبد المنعم فتحي]

لكَ الحمدُ يا مستوجبَ الحمدِ دائماً
ابونا الشيخ عبدالرحيم البرعى




لكَ الحمدُ يا مستوجبَ الحمدِ دائماً
على كل حالٍ حمدَ فانٍٍ لدائمِ
وسبحانكَ اللهمَّ تسبيحَ شاكرٍ
لمعروفكَ المعروفِ يا ذا المراحمِ
فكمٍ لكَ منْ سترٍ على كلِّ خاطيءٍ
وكمْ لكَ منْ برٍ على كلِّ ظالمِ
وجودكَ موجودٌ وفضلكَ فائضٌ
وأنتَ الذي ترجى لكشفِ العظائمِ
وبابكَ مفتوحٌ لكلِّ مؤملِ
وبركَ ممنوحٌ لكلِّ مصارمِ
فيا فالقَ الإصباحِ والحبِّ والنوى
ويا قاسمَ الأرزاقِبينَ العوالمِ
و يا كافلَ الحيتانِ في لجِّ بحرها
ويا مؤنساً في الأفقِ وحشَ البهائمِ
ويا محصيَ الأوراقِ والنبتِ والحصى
ورملَ الفلاَ عدا وقطرَ الغمائمِ
إليكَ توسلنابكَ اغفرْ ذنوبنا
وخففْ عنِ العاصينَ ثقلَ المظالمِ
وحببْ إلينا الحقَّ واعصمْ قلوبنا
منَ الزيغِ والأهواءِ يا خيرَ عاصمِ
ودمرْ أعادينا بسلطانكَ الذي
أذلَّ وأفنى كلَّ عاتٍ وغاشمِ
ومنَّ علينا يومَ ينكشفُ الغطا
بسترِ خطايانا ومحوِ الجرائمِ
وصلَّ على خيرِ البرايا نبينا
محمدٍ المبعوثِ صفوة ِ آدمِ




قال تعالى :{قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ}

{وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلاۤ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ}

{أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ}

{أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}

{إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}

[المكاشفى]

أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ تَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

قال تعالى: {وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلاۤ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ}

{أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ}

{أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}

{إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}

{قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ ٱلضُّرِّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}

صدق الله العظيم

انت كما طايرليك ورايح ليك
اسى فى زول هنا دعى ليهو زول؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[المكاشفى]

سأل ثقيل بشار بن برد قائلا :

ماأعمى الله رجلا إلا عوضه فبماذا عوضك ؟
فقال بشار: بأن لاأرى امثالك ...!


تزوج اعمى امرأة فقالت :

لو رأيت بياضي وحسني لعجبت ،
فقال :لو كنت كما تقولين ما تَرَكَكِ المبصرون لي ..!!



رأت الراقصه فيفي عبده عندما ارادت ركوب سيارتها المرسيدس الفاخره الأديب نجيب محفوظ
وهو راكب سيارة متواضعه للغاية فقالت:بص الأدب عمل فيك ايه
رد عليها نجيب محفوظ بسرعه :بصي قلة الأدب عملت فيك ايه ...!!




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[عبد المنعم فتحي]

[QUOTE=المكاشفى;440382][color="darkgreen"][size="6"]لكَ الحمدُ يا مستوجبَ الحمدِ دائماً
ابونا الشيخ عبدالرحيم البرعى

[QUOTE=المكاشفى;440322][size="6"]مقيلَ العاثرينَ أقلْ عثاري

[color="darkgreen"]ابونا البرعى رضى الله عنه


قل لي بربك لماذا أدخلت البرعي هنا

ونحن لن نرد عليك مستقبلاً
لأنك تفتقر للأدب
ولا تمتلك علماً
نحن نستدل لك بقول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم
وأنت تستدل لنا بفيفي عبده (( الطيور على أشكالها تقع ))

[حاتم مرزوق]

سأل ثقيل بشار بن برد قائلا :

ماأعمى الله رجلا إلا عوضه فبماذا عوضك ؟
فقال بشار: بأن لاأرى امثالك ...!


تزوج اعمى امرأة فقالت :

لو رأيت بياضي وحسني لعجبت ،
فقال :لو كنت كما تقولين ما تَرَكَكِ المبصرون لي ..!!



رأت الراقصه فيفي عبده عندما ارادت ركوب سيارتها المرسيدس الفاخره الأديب نجيب محفوظ
وهو راكب سيارة متواضعه للغاية فقالت:بص الأدب عمل فيك ايه
رد عليها نجيب محفوظ بسرعه :بصي قلة الأدب عملت فيك ايه ...!!



‏ بئس المثل الذي ضربت
أما العلاقة بينكم وفيفي عبده واضحة فشيمتكم الرقص!
دنستم المكان وعطره عبد المنعم بالقرآن عطر الله أيامه

[المكاشفى]

[QUOTE=المكاشفى;440382][color="darkgreen"][size="6"]لكَ الحمدُ يا مستوجبَ الحمدِ دائماً
ابونا الشيخ عبدالرحيم البرعى

[QUOTE=المكاشفى;440322][size="6"]مقيلَ العاثرينَ أقلْ عثاري

[color="darkgreen"]ابونا البرعى رضى الله عنه


قل لي بربك لماذا أدخلت البرعي هنا

ونحن لن نرد عليك مستقبلاً
لأنك تفتقر للأدب
ولا تمتلك علماً
نحن نستدل لك بقول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم
وأنت تستدل لنا بفيفي عبده (( الطيور على أشكالها تقع ))

هههههههههههههههههه
والله دى السطحيه زاتها الغشوكم بيها
الوهابيه ولحسو مخكم
ياخى الفوق عنوان القصيده
وابونا دا الشاعر
اها وصلت


وبخصوص فيفى عبده خير مثال لأمثالكم
لأنها افضل منكم متحسسه طريقها جيدا
وتعلم ماذا تفعل ولكنكم الدرب رايح ليكم
دخل المويه يا............ لخويه

[المكاشفى]

‏ بئس المثل الذي ضربت
أما العلاقة بينكم وفيفي عبده واضحة فشيمتكم الرقص!
دنستم المكان وعطره عبد المنعم بالقرآن عطر الله أيامه

انت بترقص بالقروش ونحن بنرقص لله
فرق ولا مافرق

وفيفى عبده دى افضل منكم يامتوهبوووووووووووووون
هى رقاصه وانا ما اخفيت ولا استدللت
وقلت الشريفيه فيفى عبدو

[المكاشفى]

لا تنس قرأة سورة الكهف يــوم الجمعه

قال صلى الله عليه و سلم
( من قرأ سورة ( الكهف ) في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين )
[ صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 736 ]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من " فتنة " الدَّجال )
[ صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة582]

[صابر مدني]

الأخ : صابر مدني
تحياتي لك و لجميع الأخوة المشاركون في هذا البوست
ربما قصدت من حديثك أعلاه أخي ( أبو النور ) فهو و شخصي الضعيف من نتقاسم مهام الإشراف في هذا القسم
فعن نفسي لا علم لي بالحديث الذي ذكرته أعلاه مع العلم بأنني شاركت و تابعت كل البوستات التي نشرها الأخ ( عبد المنعم فتحي )
و للأمانة فالرجل كان مؤدبا ً جدا ً في حديثه و لم يقُم بتوجيه إساءة إلى مُشارك أو حدد له مسار للحوار
فالرجل طرح موضوع للنقاش و جاء بأدلته وبراهينه التي تُعضد ما جاء به ، فنرجو من الأخوة الكرام البُعد عن الإساءة و المهاترات
فلنختلف و لنتحاور و لنُقابل الحِجة بالحِجة و المنطق بالمنطق و ليظل الود و الأحترام بيننا باقي
و في أعتقادي الشخصي أن ترك الموضوع في المنتدى العام كان من باب أنه سيجد الأهتمام و المتابعة و الإطلاع أكثر من أي قسم أخر



أتفق مع ما قلت أخي حاتم و قد قُلنا من قبل بأن هناك ( بعض ) الممارسات و البدع التي تحدُث من بعض الناس
ربما عن جهل و ربما عن عمد و لكنها في الأخر محسوبة عليهم و ما جاء به الأخ عبد المنعم فتحي دليل على ذلك
و هذا الحديث لا يقدح ولا ينفي عن الصوفية محاسنهم الأخرى و دائما ً ما نقول أن الخطأ لا يكون في المنهج و إنما في تطبيق الناس لهذا المنهج
أحتراماتي للجميع
اذا كنت تري ذلك وان ما كتبه الاخ عبد المنعم نظيف فلك ذلك وشكرا .

[Almostshar]

ياشباب



الساحة للحوار والنقد

اتمنى ان نتمكن من ضبط مجريات الحديث



وما زاد عن ذلك فهذا ليس بمقامه

[المكاشفى]

ياشباب



الساحة للحوار والنقد

اتمنى ان نتمكن من ضبط مجريات الحديث



وما زاد عن ذلك فهذا ليس بمقامه

لك كل المنى اخى المستشار
فهنالك رجال لله درهم امثالك اخى

ولكن من هم الذين يعرفون المقامات؟؟؟!!!

[صابر مدني]

قال تعالى :{قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ}

{وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلاۤ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ}

{أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ}

{أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}

{إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}
ما علاقة هذه القصيده بالايات التي ذكرتها.

[عبد المنعم فتحي]

نعود للموضوع
وسنورد إنشاء الله مقتطفات من كتب أخرى
ونود أن يكون النقاش بالعلم لا بالشتم والسب سيما وأن المتصوفة يقولون بأنهم أصحاب الأدب
فدعونا نرى ذلك


سنورد في هذه المشاركة وثائق من أشهر كتب الصوفية وهو كتاب الطبقات الكبرى للشعراني

وقد ذكره الشيخ البرعي في قصيدته المشهورة مصر المؤمنة فقال عنه :

وعلـي الخواصَّـي والبكـري الخـايـف الله
سـيـدي الشعـرانـي النـاشِـر عـلـم الله
والشيـخ الحِفـنِّـي الـدِّرديـري قـطـب الله

ولنرى اخوتي الأعزاء العلم الذي نشره الشعراني

جاء في الكتاب : عن الشيخ محمد الحضري أنه كان يُرى في أماكن كثيرة في وقت واحد
وأنه جاء يوم الجمعة فسألوه الخطبة فقال : بسم الله فطلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه ومجده ثم قال : وأشهد أن لا إله لكم إلا إبليس عليه الصلاة والسلام .
http://www10.0zz0.com/2009/11/12/13/519174142.jpg (http://www.0zz0.com)


الشيخ حسين ابو علي
تدخل عليه مرة تجده جندياً وتدخل عليه أخرى تجده سبعأ ومرة تجده فيلاً
الطبقات الكبرى للشعراني ص 409
ومكث أربعين سنة في خلوة مغلقة غير طاقة يدخل منها الهواء ، وكان يقبض من الأرض ويناول الناس الذهب والفضة


http://www13.0zz0.com/2009/11/12/13/445748700.jpg (http://www.0zz0.com)


ولي يُقْتل ويُقطّع بالسيف ، فيعود للحياة كما كان
ويسحب السفينة بخصيتيه بعد أن علقت بالوحل
الطبقات الكبرى للشعراني ص410

http://www14.0zz0.com/2009/11/12/13/365497154.jpg (http://www.0zz0.com)


الولي عبد القادر السبكي خطب عروساً فتعرى لها بحضرة أبيها ... فماذا قال لمخطوبته ؟
وكان يتكلم بالكلام الذي يُستحى منه ، فخطب عروساً فتعرى لها بحضرة أبيها وقال لها ..... (( الرجاء التدقيق في الوثيقة ))
http://www13.0zz0.com/2009/11/12/13/943692227.jpg (http://www.0zz0.com)


[SIZE="6"]الشعراني يزيل بكارة زوجته بوجود البدوي[/SIZE
]http://www14.0zz0.com/2009/11/12/13/948461219.jpg (http://www.0zz0.com)


يجيب على الأسئلة من اللوح المحفوظ
http://www13.0zz0.com/2009/11/12/16/817150187.jpg (http://www.0zz0.com)

هذا ما قالت به الوثائق ولم نقل به نحن

[صابر مدني]

الأخ : صابر مدني
تحياتي لك و لجميع الأخوة المشاركون في هذا البوست
ربما قصدت من حديثك أعلاه أخي ( أبو النور ) فهو و شخصي الضعيف من نتقاسم مهام الإشراف في هذا القسم
فعن نفسي لا علم لي بالحديث الذي ذكرته أعلاه مع العلم بأنني شاركت و تابعت كل البوستات التي نشرها الأخ ( عبد المنعم فتحي )
و للأمانة فالرجل كان مؤدبا ً جدا ً في حديثه و لم يقُم بتوجيه إساءة إلى مُشارك أو حدد له مسار للحوار
فالرجل طرح موضوع للنقاش و جاء بأدلته وبراهينه التي تُعضد ما جاء به ، فنرجو من الأخوة الكرام البُعد عن الإساءة و المهاترات
فلنختلف و لنتحاور و لنُقابل الحِجة بالحِجة و المنطق بالمنطق و ليظل الود و الأحترام بيننا باقي
و في أعتقادي الشخصي أن ترك الموضوع في المنتدى العام كان من باب أنه سيجد الأهتمام و المتابعة و الإطلاع أكثر من أي قسم أخر



أتفق مع ما قلت أخي حاتم و قد قُلنا من قبل بأن هناك ( بعض ) الممارسات و البدع التي تحدُث من بعض الناس
ربما عن جهل و ربما عن عمد و لكنها في الأخر محسوبة عليهم و ما جاء به الأخ عبد المنعم فتحي دليل على ذلك
و هذا الحديث لا يقدح ولا ينفي عن الصوفية محاسنهم الأخرى و دائما ً ما نقول أن الخطأ لا يكون في المنهج و إنما في تطبيق الناس لهذا المنهج
أحتراماتي للجميع
و[size="5"]اتحدث معك الان بأن هذا الذي يحدث تحت اشرافكم ليس بحوار ولا يستفيد منه احد ما هي الا اساءات متكرره في حق اموات قضوا والله وحده الذي يعلم هناك المفسد من المصلح دعوهم وربهم مهمت الاصلاح تكون في دار الدنيا والذي يتحاور فيه حاتم وعبد المنعم ليس بعلم انما هي اخبار ممكن ان تصح وممكن تكون ملفقه وعلي كل وانا بالرقم من انكم تسحبون مساهماتي وردودي وتنشرون لهم وتوقفوني الا اني اقولها ثانيا وثالثا لحاتم مرزوق .احد الثلاثه اشياء لابد ان تتحقق اما ان حديث من عادي.وحديث من تتبع عورات المسلمين غير صحيحين ولا وجود لهما البته واما ان يكون كلامكم في الرمم المجندله تحت الارض كما تقول صحيح ويكون من حقك ياحاتم شتمهم . واما ان تكون عاقبة مخالفة الرسول 0فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم 0لانه اذا كان الامر بهذا المستوي فاين الدين -السماحه -الادب -توقير الكبار-وقد طرحت نداء لم تنظروا اليه حتي .نحن في ظل اشهر الحج وايام العشره الاوائل من ذي الحجه ايام الذكر وايام الدعاء والنفحات طرحي لم يكن لضعف او عدم درايه ولاكن دعوة للرجوع . فأبيتم طرحي .لاكن هناك اشياء خطره منها التبعيه ارجو ان لا تقعوا فيها

[صابر مدني]

سؤال:

لماذا يريد ان الصوفيه دس هذا الكلام عن المسلمين.

ولمذا يريد الوهابيه دس هذا الكلام علي المسلمين؟

[عبد المنعم فتحي]

ولمذا يريد الوهابيه دس هذا الكلام علي المسلمين؟

إسأل الوهابية

أما السؤال الذي يطرح نفسه :
ألم تكن تُدافع عن هذا الكلام
الآن أصبح مدسوس

[المكاشفى]

:خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّيَ اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-فََقََالَ-فِيِمَا قَالَ:ـــ

(أَيُّهَا النَّاسُ:إِنَّ أَنْفُسَكُمْ مَرْهُوُنَةٌ بِأَعْمَالِكُمْ- فَفُكُّوُهَا بِاسْتِغْفَارِكُمْ.

وَظُهُوُرَكُمْ ثَقِيِلَةٌٌ مِنْ أَوْزَارِكُمْ-فَخَفَّفِوُا عَنْهَا بِطُوُلَ سُجُوُدِكُمْ.

وَاَعْلَمُوُا أَنَّ اللهَ أَقْسَمَ بِعِزَّتِِهِ -أَنْ لاَ يُعَذِّبَ المُصَلَّيِنِ َوَالسَّاجِدِيِنَ.

وَأَنْ لاَ يَرُوُعَهُمْ بِالنَّارِ - يَوْمَ يَقُوُمَ النَّاسُ لِرَبِّّ العَالَمِيِنَ).

[malik al jack]

عبد المنعم فتحي , و من لف لفه

لست بالصوفي حتى أترفع عن الحديث بشيء من السخرية عندما يتعلق الأمر (بقصور الفهم)

لماذا تجتهدون أنتم و شيوخكم في تكفير خلق الله و أنتم ملأى بالعيوب

ألم يقل المعصوم (طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس)

ثم أتمنى أن تقتفي الأمانة في النقل

وتأتي أيضا بما ذكره شيوخكم رحمهم الله و غفر لهم

فقط أتمنى أن يكون طرحك هذا طلبا للحقيقة و ليس فقط مجرد الهجوم على ابن عربي و أئمة الصوفية

[العروابي]

[size="7"][u][color="red"]
[url=http://www.0zz0.com][img]http://www.hdrmut.net/ufiles/1091858650.jpg

عبدالمنعم
عليك اولا ان تثبت صحتها ونسبتها الي الشيخ ابن عربي ولنا حديث بعد ذلك للمناقشة

[malik al jack]

لمن أراد الاطلاع على كتب الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي


http://www.ibnalarabi.com


أرجو من المشاركين الإشارة إلى المداخلة بدلا عن اقتباسها كاملة و و تصغير الخط إن أمكن

[أبو أسامة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
المنابر . والمنتديات .. القصد من التحاور فيها ..
هو اكتساب وعي معرفي .... وافادة الناس .وتبيين مواطن
حاد من حاد فيها عن الصواب ....
والنقاش العلمي الجاد .. لايخرج منه المناقش او المتابع بغير فائدة ..
فإن لم يحظى بمعلومة جديدة .. فلن يعدم من استنشاق جميل خلق من أختلف .. .
الكلام الذي وجه لعبد المنعم .على حسب ما قرأت :
1 / ان يجدد في طرحه .. ... وينصرف للكتابة في مواضيع متنوعة .. ولايحصر نفسه في باب واحد .
وهي نصيحة .. جميلة .. اتمنى ان يعمل بها ..
فالرجل نحسب ان له من الأخلاص .والرغبة في نفع الناس مايجعله موفق للصواب
2/ عدم اكتابة في العام . لمثل هذه الطروحات ..
فهي لها أقسام خاصة .. بها ..
وهذا شيء يوجه لمشرف القسم . وهي مسئوليته ..
فإن رأي ان القسم .. طرح مثل هذه المواضيع ... لاتتعارض مع السياسة الموضوعة للقسم فله ماشاء ..
فعلى ذلك هذا الكلام يوجه لمشرف القسم ...
3 / إن من يتكلم عنهم عبد المنعم .. رجال قد ماتوا وافضوا إلى ماقدموا .. فالسكوت عن مثلهم أولى ...
وهذا لايصح .. لأن عبد المنعم .. يتكلم عن دين . وليس مسألة شخصية ..
وهي من باب النصيحة للدين والمسلمين .. وقد سبقه في ذلك علماء هذه الأمة .. ممن يقتدى بهم .. وماعلم الجرح والتعديل .. وتبيين من تقبل روايته .. إلا من باب حفظ الدين ..
بل وحتى أهل التصوف لهم من الكتب ..
في الحديث عن الرجال الذين افضوا إلى ربهم ممن يخالفهم الأعتقاد كثير .... وما الكلام عن أبن تيمية . والتنقص له . مما تخطئه عين من يطلع على كتب اهل التصوف ..
فإن كان مشائخ التصوف .. يتكلمون في أموات المسلمين . فيكون عبد المنعم لم ياتي ببدع من القول .... فقد سبقه من تقتدون بهم
4/ ان هذا الكلام يؤدي لفتن .. وأثارة ضغائن .. الجميع في غنى عنها ..
فالسؤال ومن هم الجميع .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اظنهم انا وانت وانتم وهم .. فنحن أخوة ...ولو تمسكنا بنقاش علمي . وفتحنا قلوبنا لمن يخالفنا .. لنبين له اولاً .. خطأ فكرته عنا .. ثم . مناقشة قوله . بضوابط اهل العلم في تمييز الصواب والخطأ .. لكنا حتى اذا لم نقنعه بخطأ مسلكه .. لجعلناه يزداد يقينا .. بحبنا له وحرصنا على اشراكه في الخير الذي نعتقده ......
فالضغائن .. لايصنعها طرح الموضع .. بل طريقة تناولنا للموضع . واختيار مفردات الحوار الذي يدور بييننا ...

سأعود لأكمل .. التعليق على بعض المداخلات ..

[أبو أسامة]

quote=المكاشفى;440500][size="5"]:خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّيَ اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-فََقََالَ-فِيِمَا قَالَ:ـــ

(أَيُّهَا النَّاسُ:إِنَّ أَنْفُسَكُمْ مَرْهُوُنَةٌ بِأَعْمَالِكُمْ- فَفُكُّوُهَا بِاسْتِغْفَارِكُمْ.

وَظُهُوُرَكُمْ ثَقِيِلَةٌٌ مِنْ أَوْزَارِكُمْ-فَخَفَّفِوُا عَنْهَا بِطُوُلَ سُجُوُدِكُمْ.

وَاَعْلَمُوُا أَنَّ اللهَ أَقْسَمَ بِعِزَّتِِهِ -أَنْ لاَ يُعَذِّبَ المُصَلَّيِنِ َوَالسَّاجِدِيِنَ.

وَأَنْ لاَ يَرُوُعَهُمْ بِالنَّارِ - يَوْمَ يَقُوُمَ النَّاسُ لِرَبِّّ العَالَمِيِنَ).

Size]


حبيب الكل ..........
هذا الحديث نسبته للمصطفى صلى الله عليه وسلم فيها شك..
فلم يرد في ديوان من دوايين الإسلام المعروفة ......
وقد بحثت عنه فلم اجد له سنداً او مصدراً يعزى إليه .
وقد عزاه بعض الشيعة في مواقعهم لكتاب أسمه ميزان الحكمة ....
فأظنه من مختلقاتهم وكذبهم .. فا لشيعة يدينون بالكذب ...
فإذا علمت له أسناداً او من نسبه لكتاب معروف من كتب الحديث .
فدلنا عليه لنزداد خيراً بمعرفة هدي حبيبنا صلى الله عليه وسلم ..



عبد المنعم فتحي , و من لف لفه

لماذا تجتهدون أنتم و شيوخكم في تكفير خلق الله و أنتم ملأى بالعيوب

ألم يقل المعصوم (طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس)





هذا الحديث اسناده ضعيف .. .
وقد وهم بعض أهل العلم فحسنه .........
فهو لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ....
والمعنى صحيح ... ولكنه بخلاف ما استدللت به عليه ... اذا سلمنا لك بصحته ..
فا لعيب المقصود هنا هو الذنوب والمعاصي التي يقع فيها الفرد .. فاولى به معالجتها عن تتبع عثرات غيره ممن وقع فيها .. وتقصي عيوب الآخرين ..
أما الكلام في من اخطأ في الدين وخالف هدي المرسلين .. خصوصاً إذا كان في باب الإعتقاد ..... فهو واجب على كل من علمه الله علماً واوقفه على الصواب ان يدل غيره عليه ...
فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة هي الدين .كما جاء في الحديث ...
فنصح المسلمين .. وتبيين اخطا من أخطأ ممن يحسب على العلم .. ويقتدي الناس به .. هو مسلك أئمة العلم .. مصابيح الهدى .... [/color]

[أبو أسامة]

عبدالمنعم
عليك اولا ان تثبت صحتها ونسبتها الي الشيخ ابن عربي ولنا حديث بعد ذلك للمناقشة

أظن ان الاخ العروابي .. نحى هنا منحى صحيح للحوار .
فاثبات كلام القائل هو خطوة أولى قبل مناقشة القول ..... فاذا ثبت صحة نسبته للقائل ..
فاظن النقطة التي تليها .. هى تبين صواب هذا القول .. أو الأقرار بخطئه ...
بمناقشة منضبطة ....
وإن كنت أتمنى أن نوضح المقصد العام للخلاف .
هل هو حول شخصية ابن عربي . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أو حول المقطع الأول من البوست .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أو حول حقيقة قوله في وحدة الوجود .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أو حول مجمل فلسفة ابن عربي .......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ليكون من يتابع من أمثالنا قد استطاع ان يخرج بمعلومة واضحة ......
فتشعب المواضيع ..... قد لايعطي بعض الطروحات التي تحتاج لكثير من النظر والأستدلال .. حقها .. فنغيب طرح مقابل طرح قد يكون أقل منه قيمة ..

[malik al jack]

أبو أسامة

أراك تحدد ما يصح من غيره و تتهم الآخرين من نطقوا بالشهادتين

أرجو صادقا أن نتنبه لما تكتبه فنحن مسؤولون عنه لا محالة

و كما يحاسب الناس على قدر عقولهو (و لو أتيتني بأسانيدك) فأرجو أن تتناولوا الموضوع بجزء و لو ضئيل من علم الشيخ الأكبر الذي ألف أكثر من 500 كتاب في الفقه.

سؤال جانبي:

هل درست التأريخ الإسلامي و خصوصا مرحلة الخلافة العباسية كاملة؟
و ما هو رأيك في عقيدتهم و هم من بلغت في عهدهم الدولة الإسلامية مبلغا لم تبلغه قبلها ولا بعدها؟

[عبد المنعم فتحي]

والآن أخي القارئ نقدم الكتاب الثالث وهو لأبي يزيد البسطامي وهو من الأكابر عن الصوفية وسترى أخي القارئ العجب العجاب


لئن تراني مرة خيرٌ لك من أن ترى ربك ألف مرة
http://www13.0zz0.com/2009/11/13/19/327968445.jpg (http://www.0zz0.com)


- خرجت من الله إلى الله حتى صاح مني في يا من أنت أنا
- خضت بحراً وقف الأنبياء بساحله
- طاعتك لي يا رب أعظم من طاعتي لك
- سبحاني ما أعظم شأني حسبي من نفسي حسبي
- والكثير الكثير (( راجع الوثيقة ))

http://www13.0zz0.com/2009/11/13/19/967300628.jpg (http://www.0zz0.com)


- تالله لوائي أعظم من لواء محمد صلى الله عليه وسلم
- المؤمن الجيد الذي تأتيه مكة وتطوف حوله وترجع
- بطشي أشد من بطش ربي
- حججت أول حجة فرأيت البيت وحججت الثانية فرأيت صاحب البيت وحججت الثالثة فلم أر البيت ولا صاحب البيت (( راجع الوثيقة فهناك أكثر ))

http://www14.0zz0.com/2009/11/13/20/199105578.jpg (http://www.0zz0.com)


- مُر ويحك فليس في الدار غير الله
- مر البسطامي على مقابر اليهود فقال : ما هؤلاء حتى تعذبهم ؟ كُف . عظام جرت عليها القضايا ، أعف عنهم
- مر بمقبرة اليهود فقال معذورون ومر بمقبرة المسلمين فقال : مغرورون

http://www13.0zz0.com/2009/11/13/20/825593814.jpg (http://www.0zz0.com)


- أنا لا أنا أنا أنا ؛ لأني أنا هو ، وأنا هو هو
- أنا ربي الأعلى
- أنا اللوح المحفوظ
- أنا جمعت عبادات اهل السموات والأرضين السبع فجعلتها في مخدة ووضعتها تحت خدي
http://www9.0zz0.com/2009/11/13/21/556387020.jpg (http://www.0zz0.com)


- إن كنت تحب أنانتك لي ، فإني قد وهبت أنانتي لك ، فافعل ما تريد
http://www13.0zz0.com/2009/11/13/21/983441290.jpg (http://www.0zz0.com)



-أراد موسى عليه السلام أن يرى الله تعالى ، وأنا ما أردت أن أرى الله ، هو أراد أن يراني
-أسألك ألا تحجب الخلق بك عنك، وتحجبهم عنك بي ، إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون
-أشرف الحق على أسرار العالم فشاهدها خاليةً منه غير سري فإنه رأى منه ملاءً فخاطبني معظِّماً لي بأن قال : كل العالم عبيدي غيرك

http://www13.0zz0.com/2009/11/13/21/725444304.jpg (http://www.0zz0.com)

[أبو أسامة]

أبو أسامة

أراك تحدد ما يصح من غيره و تتهم الآخرين من نطقوا بالشهادتين

أرجو صادقا أن نتنبه لما تكتبه فنحن مسؤولون عنه لا محالة

و كما يحاسب الناس على قدر عقولهو (و لو أتيتني بأسانيدك) فأرجو أن تتناولوا الموضوع بجزء و لو ضئيل من علم الشيخ الأكبر الذي ألف أكثر من 500 كتاب في الفقه.

سؤال جانبي:

هل درست التأريخ الإسلامي و خصوصا مرحلة الخلافة العباسية كاملة؟
و ما هو رأيك في عقيدتهم و هم من بلغت في عهدهم الدولة الإسلامية مبلغا لم تبلغه قبلها ولا بعدها؟

الأخ / مالك ..
أولاً انا والحمد لله لا اتكلم فيما لا أحسن ....
ولو وجدت في كلامي شيء خطأ فسأكون سعيداً بتصحيحك لي ....
فدعك من الجدل ....
ثم أفترائك الكذب علي .. بادعائك انني أتهم من نطق بالشهادتين ...
فبماذا اتهمت من نطق بالشهادتين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رجاء أن تكتب لي ماتهمت به من نطق الشهادتين ..
فإذا وجدت لي اتهام لشخص ..
فرجاء تبيين صوابي قولي في صحة نسبة ماقلته . أو مخالفته للصواب ...
أما بالنسبة لعلم الشيخ الأكبر .... الذي الف خمسمائة كتاب ...فمازلت لم اتطرق لعلمه ... وستجدني حين اتكلم اعتمد في فهمي ونطقي وقولي .. على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وصحابته الذين ترضى الله عنهم . وسلف هذه الامة ممن شهدا لهم المسلمون بالأمامة في الدين .....
فإن اخذ شيخك الأكبر علمه من هؤلاء .. فستجدني متشبهاً به ..
وان فارق هؤلاء فستجد علمي فوق علمه ...
فعلمي محكوم بالكتاب والسنة .... وهو علم لابعلوا عليه علم .... بالنسبة لدراسة التاريخ ....
فقد درست التاريخ لإسلامي كاملاً - والحمد لله -
بالنسبة للخلافةالعباسية ..
فسؤالك يدل على ضعف في منهجك العلمي وضعفك التاريخي ..
فالخلافة العباسية مرتبمراحل مختلفة في الاعتقاد . ....
لذلك يجب عليك تحديد الفترة التي تقصدها .......
بالنسبة لوصيتك لي بالأنتباه لما أكتب .. فإنا حريص على ذلك قبل تنبيهك وذلك توفيق من الله . وعناية ..
وسأكون أحرص بعد تذكيرك .إن شاء الله .. فشكراً لك على النصيحة ....

[كمال احمد]

الاخ حاتم تحيه تعرف مره حضرت حوار بين وهابى واخر اعتقد يميل للصوفيه اخر كلامه للوهابى انتو يتحفظو الايات والاحاديث البتقالتو بيها الناس بس انت كمان بجيب فى حاجات انت مقتنع بيها وقبل كده قلنا هناك فرق وانت عارفه لكن بتحاول تتقاضى عنه بين الصوفيه والمشعوزين عندا فى السودان الفكى الناس كلها ينعى شنو يعنى الفكى البكتب اللوحات المستند بها فى كلامك والله انا الصوفيه الشايفم فى السودان كل مساعيهم فى اعمال الخير العرس الجماعى من اعمال الخير بناء المساجد من اعمال الخير الخلاوى من اعمال الخير كلن انت مصر تلخبط الكعب مع الكويس يعنى المدردم عندك كله ليمون

[حاتم مرزوق]

عبدالمنعم
عليك اولا ان تثبت صحتها ونسبتها الي الشيخ ابن عربي ولنا حديث بعد ذلك للمناقشة


أثبت أنت عدم صحتها.

[المكاشفى]

بِسْم اللَّهِ الْرَّحْمنْ الْرَّحِيِم

يَقُوُلُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ:

(وَلاَ يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمْ اْلْمُجْرِمُونَ).

(سُوُرَةُ القَصَص-الآية:78)

قَالَ الْبَعضُ عَنْ هَذِهِ الآيَة:

*أَحْيَانَاً يَكُوُنُ الْعِتَابُ- بِتَرْكِ الْعِتَابِ-وتَكُوُنُ العُقُوُبَةُ- بِأنْ لاَ يُعَاقِبك.

*وَكَأَنَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ- يَقُوُلُ لِلْجاهِلِ الْشَارِد ـ (خُذْ الدُّنْيَا- وَأَنْتَ مَطْرُوُدٌ- مِنْ رَحْمَتِيِ).

[المكاشفى]

أثبت أنت عدم صحتها.

هذه الكتب لا علاقه لنا بها
ولايعقل ان يكتب احد المشايخ ان اتاه
عزرائيل ام انه يحى الموتى فهذا من نسجكم
طبعتموها بقروشكم لكى تستدلو بها كحجج
ليس للصوفيه علاقه بما تدعون
وان كان هذه الكتب مصدر الخلاف فمردود اليكم
وهو تصوركم للناس بهذا السوء مما تتمنوه لهم
تفلقو وتداوا

[حاتم مرزوق]

هذه الكتب لا علاقه لنا بها
ولايعقل ان يكتب احد المشايخ ان اتاه
عزرائيل ام انه يحى الموتى فهذا من نسجكم
طبعتموها بقروشكم لكى تستدلو بها كحجج
ليس للصوفيه علاقه بما تدعون
وان كان هذه الكتب مصدر الخلاف فمردود اليكم
وهو تصوركم للناس بهذا السوء مما تتمنوه لهم
تفلقو وتداوا


ّإذن تبرأ من ما كتب فيها

قل انك لا تؤمن بالحلول والأتحاد.
قل انك لا تقر العبارات الواردة مثل (أنا ربي الأعلي) ومثل أنا لا أنا أنا أنا ؛ لأني أنا هو وما شابه ذلك.
قل انهم لا يستطيعون ان يحيوا الموتي بل الله.
قل انك لا تقر الرسومات التي اتي بها ابن عربي.
قل انك لا تقر العمل بالسحر والشعوذة في المنهج الصوفي.

واذا قلت هذا فلا نحاورك فيها.

ثم قل لنا رأيك في التوسل بالشيوخ والتبرك بهم .

ان وافق رأيك الشرع والأدلة فأنت حبيب الكل وان لم ، نحاورك ويكون هذا موضوع الحوار.

[حاتم مرزوق]

لا تنس قرأة سورة الكهف يــوم الجمعه

قال صلى الله عليه و سلم
( من قرأ سورة ( الكهف ) في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين )
[ صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 736 ]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من " فتنة " الدَّجال )
[ صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة582]


ما ذكرت صحيح.

[العروابي]

والآن أخي القارئ نقدم الكتاب الثالث وهو لأبي يزيد البسطامي وهو من الأكابر عن الصوفية وسترى أخي القارئ العجب العجاب

][/rl]
عبدالمنعم
ان كنت تريدالنقاش والفائدة لنا جميعا يجب ان ترد علي المداخلات حتي نستفيد جميعا والا ما الفائدة من طرح موضوع وصاحبه يتجاهل الاسئلة التي توجه اليه, ومرة اخري ادعوك للنقاش والردعلي المشاركة رقم 88حتي نكمل باقي الحوار

[المكاشفى]

ّإذن تبرأ من ما كتب فيها

قل انك لا تؤمن بالحلول والأتحاد.
قل انك لا تقر العبارات الواردة مثل (أنا ربي الأعلي) ومثل أنا لا أنا أنا أنا ؛ لأني أنا هو وما شابه ذلك.
حياتى لم اسمع عن من قال انا ربكم الاعلى سوى فرعون
الا كان دايرين تقولو ساداتنا مالم يقولوه
قل انهم لا يستطيعون ان يحيوا الموتي بل الله.
اعوذ بالله من منا قال انه يحيى الموتى فإن سيدنا عيسى عليه السلام قال يفعل كل هذا بإذن الله
قل انك لا تقر الرسومات التي اتي بها ابن عربي.
رسومات والله لو إبن عربى يرسم وعمله من هذه الطلاسم لما وجدت سيرته
بهذا العطر والى اليوم ولكان ابكر خجيجه اشهر من وردى

قل انك لا تقر العمل بالسحر والشعوذة في المنهج الصوفي.

واذا قلت هذا فلا نحاورك فيها.

ثم قل لنا رأيك في التوسل بالشيوخ والتبرك بهم .
وعن التوسل قاله اخوتى فى المنتدى الاسلامى ولم يعجبكم فأنتم تسئلون عن
يوسف تجيبو بعلي ولاتحتكمون الا بماتولفون
وبما انتم به مدفوعون
ان وافق رأيك الشرع والأدلة فأنت حبيب الكل وان لم ، نحاورك ويكون هذا موضوع الحوار.

فأنا حبيب الكل مهما حصل وسيبكم من اسلافنا الذين تبهتونهم بالباطل
فالله سيقتص لهم وخلينى فى العهد الحالى عهدى وعهدك
ماتفترو على اسلافنا كذبا ولا تستشهدوا مما تحفظون فقط ومن
ما هو موجود بكتبكم .

[حاتم مرزوق]

عبدالمنعم
ان كنت تريدالنقاش والفائدة لنا جميعا يجب ان ترد علي المداخلات حتي نستفيد جميعا والا ما الفائدة من طرح موضوع وصاحبه يتجاهل الاسئلة التي توجه اليه, ومرة اخري ادعوك للنقاش والردعلي المشاركة رقم 88حتي نكمل باقي الحوار


منطقك غريب

هو أتاك بوثيقة يدعي انها من كتاب ابن عربي ثم تطالبه هو نفسه ان يثبت صحتها ، بالتأكيد لولا قناعته بأنها صحيحة لما اوردها هنا وعليه ان كنت انت تشك في صحة الوثيقة عليك ان تأتي بما يدعم زعمك وان لم تستطع ان تثبت عدم صحتها فهي صحيحة..

هذا هو المنطق السليم.

[المكاشفى]

جو امعُ الخيرِ في الدارينِ تابعة ٌ
ابونا البرعي




جو امعُ الخيرِ في الدارينِ تابعة
ٌ لطاعة ِ اللهِ فالزمْ طاعة َ اللهٍِ
والشرُّ أجمعهُ في تركِ طاعتهِ
فاخضعْ ذليلاً لعزِّ الآمر الناهي
وكيفَ يأمنُ في الدارينِ شرهما
منْ لمْ يكنْ طائعاً للآمرِ الناهي
كمْ منْ فقيرٍ حقيرٍ ذي مراقبة ٍ
أحظُّ في الحشرِ منْ ذي المالِ والجاهِ
هلْ في كتابٍ مضى أو سنة ٍ سلفتْ
عزٌّ لعبدٍ على عصيانهِ لاهي
فاسلكْ سبيلَ كتابِ اللهِ ممتثلاً
وسنة َ الملة ِ الزهرا نعما هي

[حاتم مرزوق]

فأنا حبيب الكل مهما حصل وسيبكم من اسلافنا الذين تبهتونهم بالباطل
فالله سيقتص لهم وخلينى فى العهد الحالى عهدى وعهدك
ماتفترو على اسلافنا كذبا ولا تستشهدوا مما تحفظون فقط ومن
ما هو موجود بكتبكم .


سؤالي كان هل تقر ام لا تقر ؟ فأجب علي قدر السؤال ثم انك تجاوزت سؤالاً.


وأعلم ان الحديث عن الدس في كتب ابن عربي وغيره من الذين تحدثوا عن الحلول والأتحاد غير صحيح وهذه كتبهم التي عرفناها وعرفها اجدادنا وان استطعتم ان تأتوا بالدليل علي تحريفها فها نحن منتظرون.

[حاتم مرزوق]

يقول الشيخ صابر


مداخلة 65 ( بوست الصوفية مملكة الأساطير)

اما مسالة الشيوخ لايحيون الموتي .فأنا اقول لك بان احياء الموتي جائز عقلا ونقلا كما حكي لنا الله في قصة قتيل بني اسرائيل واحياء الموتي لسيدنا المسيح عليه السلام وقصة الرجل الذي مر علي قرية .وقصص كثيرة تدلل علي ان الامر جائز بقدرة الله وليس بقوة الشيخ او الولي ومسألة جوازهذا الامر لا ينتطح فيه عنزان .

وسمعت انا بأذني من شخص اعرفه ان شيخه احيي فلان بعد ان مات ( وهذا القول صريح وواضح)

هذا بالأضافة الي حديثك عن احياء الموتي وانه يتم باذن الله.

نريد ردا واضحاً اما انكم تحيون الموتي واما لا تحيونهم وانا اتحدث عنكم انتم لا سيدنا عيسي؟

[المكاشفى]

يقول الشيخ صابر


مداخلة 65 ( بوست الصوفية مملكة الأساطير)

اما مسالة الشيوخ لايحيون الموتي .فأنا اقول لك بان احياء الموتي جائز عقلا ونقلا كما حكي لنا الله في قصة قتيل بني اسرائيل واحياء الموتي لسيدنا المسيح عليه السلام وقصة الرجل الذي مر علي قرية .وقصص كثيرة تدلل علي ان الامر جائز بقدرة الله وليس بقوة الشيخ او الولي ومسألة جوازهذا الامر لا ينتطح فيه عنزان .

وسمعت انا بأذني من شخص اعرفه ان شيخه احيي فلان بعد ان مات ( وهذا القول صريح وواضح)

هذا بالأضافة الي حديثك عن احياء الموتي وانه يتم باذن الله.

نريد ردا واضحاً اما انكم تحيون الموتي واما لا تحيونهم وانا اتحدث عنكم انتم لا سيدنا عيسي؟
اللهم لاعلم لنا الا ماعلمتنا
لاعلم لى والله عن البحيو الموتى ديل
ولا اعرف من شيوخى وعلى من آخذ عليهم الطريق
او اجدادى من منهم يقول ذلك
ولا تلفو فى فلك شاغر وتتحججو بأشياء واهيه
فنحن لنا عقول تميز
بل انتم تريدون ان تلغوا وتغيبو عقولنا
بأفتراءكم على الاولياء الصالحين
قول وناقش بحجه
ماتخبتو ساااااااااااى

[المكاشفى]

أغيبُ وذو اللطائفِ لا يغيبُ
ابونا الشيخ البرعي
طيب الله ثراه




أغيبُ وذو اللطائفِ لا يغيبُ
و أرجوهُ رجاءً لا يخيبُ
وأسألهُ السلامة َ منْ زمانٍ
بليتُ بهِ نوائبهْ تشيبُ
وأنزلُ حاجتي في كلِّ حالٍ
إلى منْ تطمئنُّ بهِ القلوبُ
ولا أرجو سواهُ إذا دهاني
زمانُ الجورِ والجارُ المريبُ
فكمْ للهِ منْ تدبيرِ أمرٍ
طوتهُ عنِ المشاهدة ِ الغيوبُ
وكمْ في الغيبِ منْ تيسيرِ عسرٍ
و منْ تفريجِ نائبة ٍ تنوبُ
ومنْ كرمٍ ومنْ لطفٍ خفيٍّ
و منْ فرجٍ تزولُ بهِ الكروبُ
و ماليَ غيرُ بابِ اللهِ بابٌ
و لا مولى سواهُ ولا حبيبُ
كريمٌ منعمٌ برٌّ لطيفٌ
جميلُ السترِ للداعي مجيبُ
حليمٌ لا يعاجلُ بالخطايا
رحيمٌ غيثُ رحمتهِ يصوبُ
فيا ملكَ الملوكِ أقلْ عثاري
فإني عنكَ أنأتني الذنوبُ
و أمرضني الهوى لهوانِ حظي
ولكنْ ليسَ غيركَ لي طبيبُ
و عاندني الزمانُ وقلَ صبري
وضاقَ بعبدكَ البلدُ الرحيبُ
فآمنْ روعتي واكبتْ حسوداً
يعاملني الصداقة َ وهوَ ذيبُ
وعدِّ النائباتِ إلى عدوى
فانَّ النائباتِ لها نيوبُ
وآنسني بأولادي وأهلي
فقدْ يستوحشُ الرجلُ الغريبُ
ولي شجنٌ بأطفالٍ صغار
ٍ أكادُ إذا ذكرتهمُ أذوبُ
ولكني نبذتُ زمامَ أمري
لمنْ تدبيرهُ فينا عجيبُ
هو الرحمنُ حولي واعتصامي
بهِ وإليهِ مبتهلاً أنيبُ
إلهي أنتَ تعلمُ كيفَ حالي
فهلْ يا سيدي فرجٌ قريبُ
و كم متملقٍ يخفي عنادي
وأنتَ على سريرتهِ رقيبُ

و حافرِ حفرة ٍ لي هارفيها
وسهمُ البغى يدري منْ يصيبُ
و ممتنعِ القوى مستضعفٍ لي
قصمتَ قواهُ عني ياحسيبُ
و ذي عصبية ٍ بالمكرِ يسعى
إلى َّ سعى بهِ يومٌ عصيبٌ
فيا ديانَ يومِ الدينِ فرجْ
هموماً في الفؤادِ لها دبيبُ
وصلْ حبلي بحبلِ رضاكَوانظرْ
إلى َّ وتبْ على َّ عسى أنوبُ
وراعي حمايتي وتولى نصري
وشدَّ عرايَّ إن عرتِ الخطوبُ
وأفنِ عدايَ واقرن نجم حظي
بسعدٍ ما لطالعهِ غروبُ
وألهمني لذكركَ طولَ عمري
فإنَ بذكركَ الدنيا تطيبُ
وقلْ عبدُ الرحيمِ ومنْ يليهِ
لهمْ في ريفِ رأفتنا نصيبُ
فظني فيكَ يا سيدي جميلٌ
و مرعى ذودُ آمالي خصيبُ
وصلِّ على النبيِّ وآلهِ ما
ترنمَ في الأراكِ العندليبِ

[Badri]

سلامي للجميع

لقد أثار بن عربي لقطا كثيرا ، فمنهم من هو مؤيد ، ومنهم من ذهب الي أبعد من ذلك فقال عنه أنه زنديق ونعته بالضلال ، وهنالك من أنكر عليه من المتصوفة أنفسهم ،




بسم الله الرحمن الرحيم

ابن عربي
صاحب كتاب (فصوص الحكم)
إمام من أئمة الكفر والضلال

المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الأمين.. وبعد،،
فقد نقل عن دكتور في الشريعة أن ابن عربي صاحب كتاب "فصوص الحكم" طود شامخ، وعالم كبير، وأن ما كان يسمعه عنه في بداية الطلب غير ما تحقق منه بعد أن اطلع بنفسه على كتبه وعلومه... ولما كان الدكتور المذكور قد قال هذا القول في مؤتمر عام، ولم يتسن بيان ما في كلامه من الخطأ العظيم أو الزور الكبير، وقد يضل بقوله من لم يعرف حقيقة الأمور، أو يغتر به جاهل أو مغرور، أحببنا بيان هذا الأمر الخطير...
سائلاً الله تبارك وتعالى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه . إنه سميع عليم.



عبدالرحمن بن عبدالخالق
الكويت / غرة شوال 1422هـ
الموافق 15/1/2002



ابن عربي وكتابه (فصوص الحكم):
ابن عربي والذي يسمونه الشيخ الأكبر ويلقبونه بمحي الدين المتوفى سنة 638 هـ هو صاحب كتاب (فصوص الحكم) والذي فصل فيه عقيدته المسماه بوحدة الوجود، والذي ادعى في هذا الكتاب أن النبي قد كتبه له بنصه، وسلمه إياه يداً بيد، وقال اخرج به على الناس.
قال: "فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب، فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أُمرنا. فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان".
وقد جمع ابن عربي في كتابه هذا أعظم كفر عرفته البشرية في كل عصورها، دونه كفر اليهود والنصارى وسائر المشركين، فقد فصل ابن عربي في كتابه هذا عقيدته الخبيثة فيما سمى بوحدة الوجود: وأن كل هذه الموجودات القائمة من السماء والأرض والجن والإنس والملائكة والحيوان والنبات ما هي إلا الله وأن هذه الموجودات هي عين وجوده، وأنه لا يوجد خالق ومخلوق ولا رب ولا عبد، بل الخالق هو عين المخلوق، والعبد هو عين الرب، والرب هو عين العبد، وأن الملك والشيطان، والجنة والنار، والطهر والنجاسة وكل المتناقضات والمتضادات ما هي إلا عين واحدة تتصف بكل صفات الموجودات، وهي عين الله الواحد الذي ليس معه غيره.. تعالى الله عما يقول هذا المجرم وأمثاله علواً كبيراً.
وفضّل هذا الخبيث نفسه على سائر البشر والأنبياء المرسلين زاعماً أنه خاتم الأولياء كما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء، والولي عنده أفضل من النبي لأنه زعم أن الولي يأخذ ويتعلم من معين الحق، والنبي يأخذ بواسطة الملك ومن يأخذ بلا واسطة خيرٌ مما يأخذ بواسطة، وإن كان الجميع عنده في النهاية عيناً واحدة، ولكنهم يتفاوتون في المراتب والمنازل.

[Badri]

ولما أثاره بن عربي من جدل ، خصوصا أرائه في العقيدة ، نأي كثير من الناس بأنفسهم عن الخوض في كتبه ، لأنها لا تصب في وحدة المسلمين ، بل تفتت تماسكهم ، وتشتت كلمتهم ، والقصد مما بيناه هنا وما سنأوضحه لاحقا لردود (د . عبدالرحمن عبد الخالق ) عن بن عربي ليس جماعة بعينها ، بقدر ماهو تبصير للناس .


فيقول د. عبدالرحمن :
ألوان من كفر ابن عربي وتفصيله لعقيدته وحدة الوجود:
وقال هذا الأفاك فيما قال: إن الله لا ينزه عن شيء، لأن كل شيء هو عينه وذاته، وأن من نزهه عن الموجودات قد جهل الله ولم يعرفه، أي جهل ذاته ونفسه... قال: "اعلم أن التنـزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي عين التحديد والتقييد فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب" (الفصوص/86).
وقال في وصف نوح صلى الله عليه وسلم: "ومكروا مكراً كباراً لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، فأجابوه مكراً كما دعاهم فقالوا في مكرهم: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً. فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله  وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أي حكم فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود" (الفصوص/72).
ولما جعل هذا الخبيث قوم نوح الذين عبدوا الأصنام لم يعبدوا إلا الله وإنهم بذلك موحدون حقاً فلذلك كافأهم الله الذي هم نفسه وذاته بأن أغرقهم في بحار العلم في الله. قال: "مما خطيئاتهم فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله، فأدخلوا ناراً في عين الماء وإذا البحـار سجرت فلم يجدوا من دون الله أنصاراً  فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد" (الفصوص/73).
وقال أيضاً: "ومن أسمائه العلي: على من، وما ثم إلا هو، فهو العلي لذاته أو عن ماذا ؟ وما هو إلا هو، فعلوه لنفسه، ومن حيث الوجود فهو عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليس إلا هو" (الفصوص/76).
وقال: ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلـوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة. فانظر ماذا ترىقال يا أبت افعـل ما تؤمر؛ والولد عين أبيه. فما رأى يذبح سوى نفسه. وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان. وظهر بصورة ولد: لا، بل بحكم ولد من هو عين الوالد.وخلق منها زوجها: فما نكح سوى نفْسِهِ. اهـ (الفصوص/78).
وقال أيضاً: "فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواء كانت محمودة عرفاً وعقلاً وشرعاً أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً. وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة" (الفصوص/79).
وهذا الخبيث لا يكذب الرسل فقط في إخبارهم عن الله والغيب، بل يكذب ويكابر في المحسوس فإنه بما زعم في وحدة الوجود وأنه ليس إلا الله، مدعياً أنه هو عين المخلوقات، وبذلك لا يكون هناك فارق بين الملك والشيطان والمؤمن والكافر، والحلال والحرام، ومن عبد الشمس والقمر، ومن كفر بعبادة الشمس والقمر... بــل ادعى كذلك أن الجنة والنار كليهما للنعيم، وأن أهل النار منعمون كما أهل الجنة، قال:
وإن دخلـوا دار الشقــاء فإنهم على لذة فيها نعيم مباين
نعيم جنان الخلد، فالأمر واحد وبينهما عند التجـلي تبـاين
يسمى عذاباً من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاينُ
وهذه صورة من الصور الشيطانية الإبليسية في الإفصاح عن هذه العقيدة الخبيثة فيما سماه بفص حكمــة أحدية في كلمة هودية:
"اعلم أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة، فإن الله تعالى يقول: ((كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى بها)) فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد. فالهوية واحدة والجوارح مختلفة. ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح، كالماء حقيقة واحدة في الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغير عن حقيقته وإن اختلفت طعومه. وهذه الحكمة من علم الأرجل وهو قوله تعالى في الأكل لمن أقام كتبه: ومن تحت أرجلهم  فإن الطريق الذي هو الصراط هو السلوك عليه والمشي فيه، والسعي لا يكون إلا بالأرجل. فلا ينتج هذا الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على صراط مستقيم إلا هذا الفن الخاص من علوم الأذواق. فيسوق المجرمين وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم بها، فهو يأخذ بنواصيهم والريح تسوقهم وهو عين الهواء التي كانوا عليها إلى جهنم، وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه.
فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمى جهنم في حقهم، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لأنهم مجرمون. فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة، وإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها، وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم لأن نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة. فما مشوا بنفوسهم وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب. ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون  وإنما هو يبصر فإنه مكشوف الغطا فبصره حديد وما خص ميتاً من ميت أي ما خص بعيداً في القرب من شقي. ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وما خص إنساناً من إنسان. فالقرب الإلهي من العبد لا خفاء به في الإخبار الإلهي. فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه، وليس العبد سوى هذه الأعضاء والقوى فهو حق مشهود في خلق متوهم. فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود، وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول الخلق مشهود. فهم بمنزلة الماء المالح الأجاج، والطائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ لشاربه. فالناس على قسمين: من الناس من يمشي على طريق يعرفها ويعرف غايتها، فهي في حقه صراط مستقيم. ومن الناس من يمشي في طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين الطريق التي عرفها الصنف الآخر، فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة، وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد والجهالة. فهذا علم خاص يأتي من أسفل سافلين، لأن الأرجل هي السفل من الشخص، وأسفل منها ما تحتها وليس إلا الطريق. فمن عرف أن الحق عين الطريق عرف الأمر على ما هو عليه، فإن فيه جل وعلا تسلك وتسافر إذ لا معلوم إلا هو، وهو عين الوجود والسالك المسافر. فلا عالِمَ إلا هو فمن أنت ؟ فاعرف حقيقتك وطريقتك، فقد بان لك الأمر على لسان الترجمان إن فهمت. وهو لسان حق فلا يفهمه إلا من فهمُهُ حق: فإن للحق نسباً كثيرة ووجوهاً مختلفة: ألا ترى عاداً قومَ هود كيف "قالوا هذا عارض ممطرنا" فظنوا خيراً بالله تعالى وهو عند ظن عبده به، فأضرَبَ لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما هو أتم وأعلى في القرب، فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقى الحبة فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم: بل هو ما استعجلتم به ريحٌ فيها عذابٌ أليم  فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة فإن بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة، وفي هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه، إلا أنه يوجعهم لفرقة المألوف. فباشرهم العذاب فكان الأمر إليهم أقرب مما تخيلوه فدمرت كل شيء بأمر ربها، فأصبحوا لا يُرى إلا مساكنهم وهي جثثهم التي عمرتها أرواحهم الحقِّية. فزالت حقية هذه النسبة الخاصة وبقيت على هيا كلهم الحياة الخاصة بهم من الحق التي تنطق بها الجلود والأيدي والأرجل وعذبـات الأسواط والأفخاذ. وقد ورد النص الإلهي بهذا كله، إلا أنه تعالى وصف نفسه بالغيرة، ومن غيرته حرم الفواحش وليس الفحش إلا ما ظهر. وأما فحش ما بطن فهو لمن ظهر له. فلما حرم الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه، وهي عين الأشياء فسترها بالغيرة وهو أنت من الغير، فالغير يقول السمع سمع زيد، والعارف يقول السمع سمع الحق، وهكذا ما بقي من القوى والأعضاء. فما كل أحد عرف الحق فتفاضل الناس وتميزت المراتب فبان الفاضل والمفضول. واعلم أنه لما أطلعني الحق وأشهدني أعيان رسله عليهم السلام وأنبيائه كلهم البشريين من آدم إلى محمد صلى الله عليهم أجمعين في مشهد أقمتُ فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسمائة، ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه السلام فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم، ورأيته رجلاً ضخماً في الرجال حسـن الصورة لطيف المحاورة عارفاً بالأمور كاشفاً لها. ودليلي على كشفه لها قوله: مـا من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم . وأي بشارة للخلق أعظم من هذه ؟ ثم من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في القرآن، ثم تممها الجامع للكل محمد صلى الله عليه وسلم بما أخبره عن الحق بأنه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان: أي هو عين الحواس. والقوى الروحانية أقرب من الحواس. فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد. فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله مقالته بشرى: فكمل العلم في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون فإنهم يسترونها وإن عرفوها حسداً منهم ونفاسة وظلماً. وما رأينا قط من عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها أو أخبر عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه إلا بالتحديد تنزيهاً كان أو غير تنزيه" اهـ (الفصوص/107-110).
ولا يخجل هذا الأفاك من وصف الرب الإله سبحانه وتعالى بكل صفات الذم تصريحاً لا إجمالاً وتلميحاً وفحوى… فهو يصف الجماع بل الوقاع نَفسَه أنه دليل هذه الوحدة، فالله عنده هو الطيب والخبيث  تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- فيقول: "والعالم على صورةالحق، والإنسان على الصورتين" (الفصوص/222).
وقال: "ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِرَ بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة. فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه، إذ لا يكون إلا ذلك. فإذا شاهد الرجل الحق في المـرأة كان شهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة. فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة. فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً، فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله " (الفصوص/217).






ونواصل

[العروابي]

أغيبُ وذو اللطائفِ لا يغيبُ
ابونا الشيخ البرعي
طيب الله ثراه



[/color]

نفعنا الله بعلم وبجاه سيدي البرعي في الدارين

[المكاشفى]

ولما أثاره بن عربي من جدل ، خصوصا أرائه في العقيدة ، نأي كثير من الناس بأنفسهم عن الخوض في كتبه ، لأنها لا تصب في وحدة المسلمين ، بل تفتت تماسكهم ، وتشتت كلمتهم ، والقصد مما بيناه هنا وما سنأوضحه لاحقا لردود (د . عبدالرحمن عبد الخالق ) عن بن عربي ليس جماعة بعينها ، بقدر ماهو تبصير للناس .








ونواصل

واصل ياخوى الله يسهل امرك

[المكاشفى]

نفعنا الله بعلم وبجاه سيدي البرعي في الدارين

آمين يارب العالمين
احشرنا فى زمرتهم يالله
وانفعنا بمحبتهم يالله

[حاتم مرزوق]

ألم تُعطي لكم هذٍه القصائد؟


فى قصيدة(( العارفون بالله )) ص 126 حيث يقول الشيخ البرعي

ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا

فما زال مسبولا على الناس ستركم

إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله

وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم

والله تعالى يقول : ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) سورة التكوير

يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول :

قومـاك نزور
الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور

منهم خفي الحال منهم مجـاهر
منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر

قال تعالى : ( قل لا يعلم من فى السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيّان يبعثون) سورة النمل (65). وقوله تعالى : ( وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم مافى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين) سورة الأنعام (59) . وقوله تعالى فى مخاطبته لنبيه صلى الله عليه وسلم فى بيانه انه لا يعلم الغيب إلا الله وذلك فى قوله تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) سورة الأنعام (50) . واخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو عراف وأن من صدقه فقد كفر وذلك فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد " رواه أبو داود .
( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون )

يزعم الشيخ البرعى أن شيخ طريقته أحمد الطيب البشير يحي الموتى ويقلب الأنثى ذكراً وذلك فى قصيدة الشيخ احمد الطيب البشير ص 111 فى كتابه " ديوان الجنة ورياض الدجنة " حيث يقول البرعى :

عن الطيب الغوث المبارك منهجي

ومشورتي فى الناس أن يطيبوا

الى أن يقول :

ألم تر أن الله أيده بما يقوم المعجزات يناسب

كأحيائه ميتا بعدما أتت وهى أنثى للذكورة تقلب


وهذا إفتراء واضح أيحيي الأولياء الموتى وهم يموتون ؟ إن إحياء الموتى معجزة خص الله بها عيسى عليه السلام والمعجزة لا يقاس عليها ،وأيد الله بها موسى كما فى سورة البقرة وهى أيضا معجزة وما يرد فى مقام المعجزات عن الأنبياء لا يقاس عليه كما هو مقرر عند الفقهاء وليقرأ الشيخ فى إنكار هذا قوله تعالى فى سورة يس ( ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ) وليقرأ قوله تعالى ( أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيى الموتى وهو على كل شى قدير ) سورة الشورى .


أنتم مع الأسف لا تعرفون شيئا عن الصوفية ومن الأجدي ان نستمر في طرحنا لتبصير المسلمين ولا نعير لكم بالاً.

[عبد المنعم فتحي]

هذه الكتب لا علاقه لنا بها
ولايعقل ان يكتب احد المشايخ ان اتاه
عزرائيل ام انه يحى الموتى فهذا من نسجكم
طبعتموها بقروشكم لكى تستدلو بها كحجج
ليس للصوفيه علاقه بما تدعون
وان كان هذه الكتب مصدر الخلاف فمردود اليكم
وهو تصوركم للناس بهذا السوء مما تتمنوه لهم
تفلقو وتداوا




كتاب أزاهير الرياض لا تعرفه أيضاً أم هو الآخر محرف
أمشي مكتبة مضوي إشتري ليك نسخة

بعدين المربعات الموجودة في الوثيقة : هل هي سحر أم (( سيجة ))
طابت الشيخ عبد المحمود قرية تقع في شمال الجزيرة ، تعتبر من أهم معاقل الطريقة السمانية في السودان ، ومن معالمها قبة على قبر الشيخ عبد المحمود نور الدائم شيخ الطريقة السمانية ، والتي تسمت هذه القرية باسمه.

من أشهر كتب الشيخ عبد المحمود نور الدائم كتاب "أزاهير الرياض" ومما جاء فيه.



البدوي يفرج الهموم
قال عبد المحمود نور الدائم في هذا الكتاب صفحة [155] وهو يدعو الناس إلى دعاء البدوي!! : ((من حصل به هم فليقل يا أحمد البدوي فلا يرى هما بعد هذا))



ويقول عبد المحمود في صفحة: [156] : ((ذكر سيدي الشعراني في ترجمة الشيخ محمد الزينبي قال: لما ضعف ولده وأشرف على الموت حضر عزرائيل لقبض روحه فقال الشيخ: للملك ارجع إلى ربك فراجعه فإن الأمر قد نسخ , فرجع عزرائيل ولم يقبض)) انتهى.



من رأى الشيخ أو رأى سرته لن تمسه النار!!!

ويقول أيضا صفحة [183] عن الشيخ أحمد الطيب: ((ومن ذلك ما أخبر به الشيخ فضل الضحاوي قال كنت أطلب رؤية سرة الشيخ عندما سمعت أن من رآها لم تأكله النار , فذات يوم ركب الشيخ إلى محل بالقرب فمحلت نعليه ماشيا خلفه وفي نفسي ذلك الخاطر فالتفت إلي وقال: يا فلان إن من رآني لم تأكله النار )) انتهى.

سبحان الله أي سخافة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل أن رؤيته فكيف حاز هذا الفضل المزعوم من دون سيد الخلق أجمعين ونحن لازلنا في حيرة من أمر الصوفية من هو أفضل مشايخهم أم أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم. ؟؟!



سحر وشعوذة

ويقول في الصفحة [231] : ((ومنها قوله رضي الله عنه: يكتب لمن به حمى هذه الأسماء: شكش شكموش نمو شلخ راع المنخ أبو نوخ العجل الساعة)).

راجع الوثيقة أدناه .

نعوذ بالله من الضلال.




زيارة أحمد الطيب هي الحج الأكبر!!!

ويقول عبد المحمود في الصفحة: [74] : ((وكان الولي الصالح الزاهد الفقيه الأمين ولد دفين أبي عشر قد سمع رجلاً بحضرته يقول : زيارة سيدي الشيخ الطيب هي الحج الأصغر فقال له: ليس كما قلت بل زيارته الحج الأكبر, هكذا سمعته من شيخي)).




إحياء الموتى!![/COLOR]


قال عبد المحمود نور الدائم في بداية الفصل الثاني في كتابه أزاهير الرياض: (( اعلم أن إحياء الأولياء للموتى مشهور , وهو من خصائص وحدة الصفات , ولا يكون للولي إلا إذا فني من صفته الحادثة)).

وهذه صورة من كتاب ازاهير الرياض اوردناها في مداخلة سابقة لعلها بالرقم 32[/SIZE]

http://www.alsoufia.com/video/SDS8.jpg
http://www.alsoufia.com/video/SDS9.jpg


الآن نريد ان نقرأ ما تقول فيما واوردناه.[/RIGHT][/SIZE][/B][/QUOTE]

[حاتم مرزوق]

الصوفية والسحر

قد اوردنا من قبل من كتب الصوفية الكثير عن السحر ورموزه و الان لنأخذ مثالين من اكبر مراجع الصوفية فى علم الحروف و الارقام كتاب منبع اصول الحكمة للبوني و اذكركم بأن النبهاني قال عنه انه من المشايخ ذوي الانوار و الاسرار و ان من كراماته انه كان مستجاب الدعوي حتى تعلموا ان هذا الشئ مؤصل فيهم و يعتبرونه من اصول عقيدتهم .

ينتمى علم الحروف والاوفاق الى ما يسمي بسحر الطلسمات او السيمياء و صنع هذه الطلاسم لا يقدر عليه إلا كل ساحر عاتي شاخ و داخ فى مهنته لما يتطلبة من معرفة تامة بالشياطين و دراية عميقة بالبذور و الاعشاب و المعادن و الكواكب و غيرها من العوامل الكثيرة التى يتطلبها عمل الساحر .

يقول البرعي فى ديوانه رياض الجنه فى قصيدته رد على أحد الاطباء النفسانين .

قلنسوة الامام و رقمها **بحروف بسم الله كان فكاكا
لشكاية الملك المصدع رأسة ** هذا الدليل فخذه حيث أتاك
و مثلث الغزالي اخرجه لنا ** ببصيرة الأنوار لا كهواك
و هو الامام المرتضي** لطريقة و حقيقة و شريعة تنهاك
و الخاتم المرموز يعرف سره ** أهل البصائر و العلوم سواك
هو باطن القرآن و السر الخفي ** ظفرو به من شاهدو مولاك .

فإذا اخذنا المثلث منها مثلا وهو الاقل تعقيدا بين كل الاوفاق :
يعتقد بأن هذا الوفق دارت عليه علوم الهند لما يحتويه من علوم وأسرار وأنوار وأسماء وأعداد وعلوم وبراهين ، وأن له تلبيس روحاني حين تدويره لتجلس به على كرسي التصريف ، وكان اسمه في الهند مثلث آدم وحوا ، وآدم يعني الصورة الصغيرة عن هذا الكون وفيه جميع أسراره. وكانت صورته على شكل مثلث هرمي ، ويروى بأن حجة الإسلام الشيخ أبو حامد الغزالي رحمه الله ، قد سافر إلى الهند ، وتعلم علوم هذا المثلث ، وجلبه معه إلى بلاد المشرق ، وعدل من صورته الهندسية من الشكل الهرمي إلى شكله الحالي ، وسماه المتأخرين مثلث الغزالي نسبة لاسمه .

وقد اوردنا شكله من قبل.


و كتابة الوفق وحدها لاتحقق الغرض المطلوب منها اذ ثمة شروط مرافقة ينبغي ان تجتمع مع الكتابة والا كان المفعول المأمول منعدم النتيجة ويلخص البوني اهمها وهو شرط توافر التوقيت المناسب للكتابة بالقول: ((اعلم ان الوفق اذا كتب في وقت مناسب له قويت روحانيته (ملوك الجن الموكلة لخدمة الوفق) وتضاعفت قوته)). ولأجل ذلك يستحسن السحرة كتابة الوفق عندما تكون الابراج مناسبة للغرض المطلوب بحسب الجن والملائكة الذين يتوسل اليهم تحقيقه و غلابا ما يكون التوقيت محددا بالنصف الثاني للقمر و الذى يدعى البوني ان انجع و افضل .

ومن تلك الشروط نذكر طبعا البخور المناسب وتلاوة العزائم المرافقة (التراتيل السحرية) وتدخل المادة التي يكتب بها الوفق ضمن المواد البالغة الاهمية في العملية فقد تكون سائلا مكونا من محلول الزعفران في ماء الورد، او دم ذئب او ثعلب او سلحفاة برية او غيرها من وحوش البرية الذي يطاله خيال السحرة .

( تجد فى وصلة الاوفاق نفس المثلث الذى تكلم عنه البرعي بنفس الاسم و معلومات اضافية عنه ))

تجدونها علي الرابط التالي:

http://www.manhal.4mg.com/Awfaq.htm



http://www.sd-sunnah.com/sofia/saher/bony2.jpg

http://www.sd-sunnah.com/sofia/saher/bony3.jpg

[عبد المنعم فتحي]

أغيبُ وذو اللطائفِ لا يغيبُ
ابونا الشيخ البرعي
طيب الله ثراه




أغيبُ وذو اللطائفِ لا يغيبُ
و أرجوهُ رجاءً لا يخيبُ
وأسألهُ السلامة َ منْ زمانٍ
بليتُ بهِ نوائبهْ تشيبُ
وأنزلُ حاجتي في كلِّ حالٍ
إلى منْ تطمئنُّ بهِ القلوبُ
ولا أرجو سواهُ إذا دهاني
زمانُ الجورِ والجارُ المريبُ
فكمْ للهِ منْ تدبيرِ أمرٍ
طوتهُ عنِ المشاهدة ِ الغيوبُ
وكمْ في الغيبِ منْ تيسيرِ عسرٍ
و منْ تفريجِ نائبة ٍ تنوبُ
ومنْ كرمٍ ومنْ لطفٍ خفيٍّ
و منْ فرجٍ تزولُ بهِ الكروبُ
و ماليَ غيرُ بابِ اللهِ بابٌ
و لا مولى سواهُ ولا حبيبُ
كريمٌ منعمٌ برٌّ لطيفٌ
جميلُ السترِ للداعي مجيبُ
حليمٌ لا يعاجلُ بالخطايا
رحيمٌ غيثُ رحمتهِ يصوبُ
فيا ملكَ الملوكِ أقلْ عثاري
فإني عنكَ أنأتني الذنوبُ
و أمرضني الهوى لهوانِ حظي
ولكنْ ليسَ غيركَ لي طبيبُ
و عاندني الزمانُ وقلَ صبري
وضاقَ بعبدكَ البلدُ الرحيبُ
فآمنْ روعتي واكبتْ حسوداً
يعاملني الصداقة َ وهوَ ذيبُ
وعدِّ النائباتِ إلى عدوى
فانَّ النائباتِ لها نيوبُ
وآنسني بأولادي وأهلي
فقدْ يستوحشُ الرجلُ الغريبُ
ولي شجنٌ بأطفالٍ صغار
ٍ أكادُ إذا ذكرتهمُ أذوبُ
ولكني نبذتُ زمامَ أمري
لمنْ تدبيرهُ فينا عجيبُ
هو الرحمنُ حولي واعتصامي
بهِ وإليهِ مبتهلاً أنيبُ
إلهي أنتَ تعلمُ كيفَ حالي
فهلْ يا سيدي فرجٌ قريبُ
و كم متملقٍ يخفي عنادي
وأنتَ على سريرتهِ رقيبُ

و حافرِ حفرة ٍ لي هارفيها
وسهمُ البغى يدري منْ يصيبُ
و ممتنعِ القوى مستضعفٍ لي
قصمتَ قواهُ عني ياحسيبُ
و ذي عصبية ٍ بالمكرِ يسعى
إلى َّ سعى بهِ يومٌ عصيبٌ
فيا ديانَ يومِ الدينِ فرجْ
هموماً في الفؤادِ لها دبيبُ
وصلْ حبلي بحبلِ رضاكَوانظرْ
إلى َّ وتبْ على َّ عسى أنوبُ
وراعي حمايتي وتولى نصري
وشدَّ عرايَّ إن عرتِ الخطوبُ
وأفنِ عدايَ واقرن نجم حظي
بسعدٍ ما لطالعهِ غروبُ
وألهمني لذكركَ طولَ عمري
فإنَ بذكركَ الدنيا تطيبُ
وقلْ عبدُ الرحيمِ ومنْ يليهِ
لهمْ في ريفِ رأفتنا نصيبُ
فظني فيكَ يا سيدي جميلٌ
و مرعى ذودُ آمالي خصيبُ
وصلِّ على النبيِّ وآلهِ ما
ترنمَ في الأراكِ العندليبِ




لو استدللت لنا من كتاب الله وسنة رسول الله لكان أفضل
( أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيْرٌ )

[عبد المنعم فتحي]

هذه الكتب لا علاقه لنا بها
ولايعقل ان يكتب احد المشايخ ان اتاه
عزرائيل ام انه يحى الموتى فهذا من نسجكم
طبعتموها بقروشكم لكى تستدلو بها كحجج
ليس للصوفيه علاقه بما تدعون
وان كان هذه الكتب مصدر الخلاف فمردود اليكم
وهو تصوركم للناس بهذا السوء مما تتمنوه لهم
تفلقو وتداوا


نحن نُرحب بإنكارك لهذه الأشياء
وهذا يدل على أنك لا تعلم بوجود هذه الأشياء
فأنت معذور بإذن الله
لكن الآن ينبقي لك البحث للتأكد من صحة هذه النقولات من عدمها
وغاية مانُريد أن نُبصر الناس فقط
أما الهداية فمن عند الله
نسأل الله أن يهد الجميع

لكن أمشي سوق بانت - الطريقة البرهانية
واطلب منهم الإطلاع على كتاب دروع الوقاية بأحزاب الحماية


وستجد الآتي

مخالفات الطريقة البرهانية للشريعة الإسلامية.

المخالفة الأولى:
يزعم محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة أن ملك الموت عزرائيل قال له أنه لا يقبض روح من قرأ ورد البرهانية المسمى بالحزب السيفى !! وذلك في كتابه قبس من نور لمؤلفه محمد عثمان عبده البرهاني ص 74 –75 حيث يقول : ((ذهب أحد المريدين إلى المستشفى للعلاج وذهبت له ومعه أحد أبناء الطريقة فقلت إن هذا الفتى من أقاربي اعتنى به فلن أستطيع أن أعوده كل يوم فجاء عزرائيل ملك الموت لقبض روحه فقال له إلى أين قال أريد أن اقبض روح هذا المريد فقال لا تقبض روحه لأن الشيخ أوصاني بالمحافظة عليه فقال له ملك الموت عزرائيل إذا لم ترد موته إقرأ له الحزب السيفى من أوراد الطريقة سبع مرات كل يوم فقرأ له الحزب السيفي فرأى المريض الجنة ورتبته فيها فقال لأخيه الذي يقرأ له الحزب السيفي حفاظاً عليه من الموت أستحلفك بالله ورسوله أن تكف عن قراءتك لي الحزب السيفى لأنني أريد أن أموت فأدخل الجنة)) .


المخالفة الثانية :-
يزعم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني أن السيد علي الميرغني قبض روح أحد مريديه وقد أعادها له هو وأحياه مرة أخرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم شاهداً وحاضراً للمشهد وذلك في كتابه "قبس من نور المبين" ص56 ، حيث يقول: "قمت بتعليم أحد المريدين في الطريقة الأوراد والإرشاد وبعثت به إلى بلدة ما يرشد وكان في هذه البلدة أبناء الطريقة الختمية فلم يعجب ذلك السيد علي الميرغني فقبض روحه فجاءني أحد الأخوان وقال لي أدركنا يا عم الشيخ فإن الرجل قبض روح أخينا فثرت ثورة شديدة وطرت أنا وعبده سبيكه بروحينا فوجدته ميتاً ومكفناً ينتظر الدفن ووجدت السيد علي واقفاً وممسكاً بروح المرشد فقلت له لماذا قبضت روح المرشد فقال أنا حر وهذا الملك ملكي أفعل فيه ما أشاء فقلت له لست حراً وأنا شريك لك في الملك قال لست شريكاً لي ، قلت أيفعل كل واحد منا ما يريد فعله ، قال نعم قلت له أتعي ما تقوله جيداً ، قال نعم أعيه جيداً فناديت سيدي إبراهيم ورفعت يدي لأضربه وأسلب ما عنده من ولاية وفي هذه اللحظة حضر مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتجفنا ارتجافاً شديداً وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أعاد الروح للمريد فأخذ يسير هنا وهناك ثم حدثت مشكلة وهي أن الروح ترتبط بالرزق وكان السيد علي قد شطب رزقه قبل قبض روحه وهو الآن فقير يعيش على أرزاق غيره وكثيراً ما يأتي إلي فأقول له اصبر الرجل قد شطب رزقك ) إلى هنا انتهى هذا السخف والاستخفاف بعقول الأمة وهذا الكذب والافتراء الذي لم يقل به حتى إبليس


المخالفة الثالثة :-
يزعم محمد عثمان عبده البرهاني أن الشيخ إبراهيم الدسوقي تكلم مع الله في عالم الأرواح وطلب منه أن يزيد له في جسمه حتى يملاً النار وحده ولا يدخلها أحد وذلك في كتابه تبرئة الذمة في نصح الأمة لمحمد عثمان البرهاني ص 314 " حيث يقول وطلب سيدي إبراهيم الدسوقي في عالم الأرواح أن يزداد له في جسمه فزيد ثم طلب أن يزداد أكثر فأكثر فزيد وهكذا حتى سأله الجبار جل وعلا عما يريد من كبر جسمه فقال يارب أنت قلت وقولك الحق في كتابك العزيز (لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين) وأنا أريد أن أملأ جهنم لوحدي حتى لا يصلاها أحد فقال جل وعلا أتتكرم على كريم يا إبراهيم إنا شفعناك في سبعين ألف مع كل فرد منهم سبعون ألفاً وكل هذا غير من أخذ طريقتك وغير من دخل مقامك وزارك "


المخالفة الرابعة :-
أباطيل التمائم والأحجبة عند المتصوفة وعند أهل الطريقة البرهانية يقول محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة في كتابه قبس من نور ص 89 ، وحدث أن جماعة من الرجال زاروا الكباشي وكان ولياً من أولياء الله وطلبوا منه حجاباً فقال لأحدهم أحضر لي ورقة فأحضر له ورقة فكتب فيها الكباشي الروب الروب (اللبن) وملأ الورقة بكتابه هذه الكلمة ولم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بهؤلاء الجماعة يسيرون فوق الماء بأقدامهم . ويقول في ص 83 – 84 في نفس المصدر : فمثلاُ أنا محمد عثمان البرهاني قرأت الاسم ورددته مرات كثيرة فتنزلت ملائكة هذا الاسم بعد ستين سنة ثم أبرمت اتفاقاً فعندما أعطى هذا الاسم لمريد من المريدين فبدلاً أن تنزل عليه الملائكة بعد ستين سنة كما فعلت أنا فإنها ستنزل عليه بعد خمس عشرة سنة وعندما تقرأ الاسم الإلهي واحداً وأربعين يوماً تنزل عليك ملائكة الاسم وتستطيع أن تسخر ملائكته وتتعامل معها إلى أن يقول وقد جاءني أحد الجيران يشكو من كثرة عدد السارقين فرسمت له حجاباً وقد سرقت بقرته وقلت له ما عليك إلا أن تقرأ هذا القسم وسيأتي إليك الملك طارش وهو :" يا معشر الجن يا معاشر العمار فلان بن فلان من سيدي إبراهيم أخذ القسم بإذن من شيخه من سيدي إبراهيم من النبي صلى الله عليه وسلم لخدمة الطريقة أو لخدمة نفسه فبايعوه بالخدمة والطاعة فأخذ الرجل الحجاب وعلقه داخل الحجرة فعادت البقرة المسروقة إلى حجرته " هذا في ص 86 -87 من لكتابه قبس من نور لمحمد عثمان عبده البرهاني .


المخالفة الخامسة :-
أوراد وأذكار شيطانية في منهج الطرية البرهانية . إنه من المعلوم أن الله تعالى قد أمر بعباده الذكر فقال ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيلا ) سورة الأحزاب(41-42) وقال تعالى . والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً ) سورة الأحزاب 35 ولكن الذكر يتأسى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) سورة الأحزاب 21وذكر النبي صلى الله عليه وسلم معروف كان عبارة عن تلاوة القرآن والتسبيح والإستغفار والصلاة عليه ولكن الصوفية يختلفون معه ويخترعون أوراداً ما أنزل الله بها من سلطان ليس لها معنى وهي وحي شياطينهم قد كشفنا عنها من خلال هذه الرسائل ومن أذكار الطريقة البرهانية الباطلة والتي هي من تلبيس إبليس ما جاء في كتاب مجموعة أوراد الطريقة البرهانية تأليف الشيخ إبراهيم محمد عثمان عبده البرهاني ص 210 في الحزب الكبير يقول الذكر " الم نووا فلووا عما نووا ثم لووا عما نووا فغمط فوقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم الينا لا وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فهم لا .)



وفي صفحة 28 يقول الذاكر ( وكان الله قوياً عزيزاً بها بها بها بهيا بهيا بهيا بهيات بهيات بهيات القديم الأزلي . وفي صفحة 26 يقول الذاكر البرهاني (وكرب كدٍ كدٍ كردد كردد كرده كرده ده ده ده الله ) والناظر لهذه الأباطيل يجد فيها آيات من سور مختلفة غير مرتبة كما رتبت في كتاب الله العزيز حيث توجد كل آية في سورتها وهذه مخالفة لهدى النبي صلى الله عليه وسلم في ترتيب القرآن وما أجمعت عليه الأمة أما تلك الطلاسم الأخرى فما هي إلا من وحي الشياطين ونعوذ بالله من شر الشياطين فهذه بعض مخالفات الطريقة البرهانية والله نسأل السداد والقبول .وأن يثبتنا على دينه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .

http://www14.0zz0.com/2009/11/07/20/629875626.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

لا تنس قرأة سورة الكهف يــوم الجمعه

قال صلى الله عليه و سلم
( من قرأ سورة ( الكهف ) في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين )
[ صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 736 ]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من " فتنة " الدَّجال )
[ صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة582]



استدلالك بالشيخ ناصر الدين الألباني غريب جداً
لأنه من المدرسة السلفية وموقفها من الصوفية أوضح من أن يوضح
وأنصحك بقراءة كتابه (( تحذير الساجد من إتخاذ القبور مساجد ))

[عبد المنعم فتحي]

ولمذا يريد الوهابيه دس هذا الكلام علي المسلمين؟

بالأمس كنت تُدافع عن كلام ابن عربي (( بالنص أدناه ))
واليوم تقول مدسوس
((اذا الريح مالت مال حيث تميل ))


[quote=حاتم مرزوق;437317]

طبعاً أنت لا تعرف الاجابة علي هذا السؤال ولان الكبرياء يمنعك أن تتواضع لله وتسأل وكذلك يمنعك إصرارك علي أن لاتفهم الإ شئ واحد .
أما الاجابة علي قول الشيخ فهذه لوجه الله تعالي وحتي تعلم أن هذه الاقوال لابد لها من فهم قبل الحكم علي صاحبها ، والامر في غاية البساطة ولا تحتاج لتكفير أحد ، الشيخ البسطامي يقول ( بطشي أشد من بطش ربي ) ذلك معناه أن الله سبحانه وتعالي أذا بطش أو إذا غضب فإن رحمته تسبق غضبه وبطشه فإن بطش الله تسبقه رحمه ، وأما هو كبشر فإن بطشه وغضبه لا تبسقه رحمه ، وهذا اشد بحسابات البشر ، وهذا لا يحتاج إلي كبريت ولا إلي زناد ولا إلي فحم فقط يحتاج الي فهم ، والله أعلم

[عبد المنعم فتحي]

عبدالمنعم
عليك اولا ان تثبت صحتها ونسبتها الي الشيخ ابن عربي ولنا حديث بعد ذلك للمناقشة


ولماذ لا تثبت أنت عدم وجودها
فالبينة على من إدعى واليمين على من أنكر
و كتاب الفتوحات المكية كان أمامي الليلة الماضية وكنت أتصفح الجزء الثالث منه
وهذه الرسومات موجودة فيه
يا أخي قل كلمة واحدة فقط
قل فقط أنا لا أقبل بهذه الترهات
أو قل بوجودها وحينئذ يلزمك الشرح والتبرير

وآخيراً
أنا أستمتع بمحاورتك لأنك رجلٌ مهذب ومحترم
برغم أنك في حوارك الآخير أغلظت علينا ونعتنا باليهود والنصارى
ونحن نسامحك لوجه الله

[عبد المنعم فتحي]

اللهم لاعلم لنا الا ماعلمتنا
لاعلم لى والله عن البحيو الموتى ديل
ولا اعرف من شيوخى وعلى من آخذ عليهم الطريق
او اجدادى من منهم يقول ذلك
ولا تلفو فى فلك شاغر وتتحججو بأشياء واهيه
فنحن لنا عقول تميز
بل انتم تريدون ان تلغوا وتغيبو عقولنا
بأفتراءكم على الاولياء الصالحين
قول وناقش بحجه
ماتخبتو ساااااااااااى


هل سمعت بالشيخ العيدروس محيي النفوس
وسبب التسمية أنه قطع رؤوس جمعٌ من الناس ثم وضع رأس هذا في جسد هذا فعادوا للحياة مرة أخرى (( عائد الرؤوس ))
والأدلة والوثائق قادمة وسترى العجب العجاب في أمهات كتب الصوفية

[صابر مدني]

براءة أهل التصوف من عقيدة الحلول والوحدة المطلقة


يقول الله تبارك وتعالى: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا } [سورة الأنعام].‏

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن كذبا عليَّ ليس ككذب على أحد". رواه البخاري.‏

إعلم ثبتك الله على الحق أن الغلو في الدين ممنوع، والغلو مجاوزة الحد، ومن الغلو ما هو كفر وخروج عن الملة المحمدية كادعاء بعضهم أنه لا يحصل شيء في العالم إلا بتصرف الشيخ نعوذ بالله من الكفر.‏

واعلم أن الانحراف عن الإسلام بدعوى التصوف غير مقبول، وقد رفضه أشياخ هذه الطائفة الكريمة، فقد حذروا مرارا وتكرارا من المنحرفين القائلين بوحدة الوجود والقائلين بالحلول والمغالين في المشايخ إلى حد مخالفة الشرع الحنيف.‏

وقد ابتليت طوائف من الناس بعقائد فاسدة مضلة ليست من الإسلام في شيء، ودخلت باسم الدين ليهون على أصحابها المارقين التلبيس على الأمة في عقائدها، ومن أخطر هذه‏ الفئات القبيحة بكفر طائفة استفحل شرها تدَّعي أنها صوفية وتسمي نفسها بطائفة التصوف الإسلامي وما أبعدها عن التصوف، وما أبعدها عن الإسلام وهم أهل الحلول والوحدة المطلقة.‏

وذلك لأن عقيدة السادة الصوفية الحقيقيين الصادقين غير المدعين المارقين هي التمسك بعقيدة المسلمين والامر بالواجبات واجتناب المحرمات والتزام نهج الصالحين وعدم التعلق بالدنيا والإقبال بهمة على الآخرة واتباع مسلك الزاهدين.‏

وإنه يحزّ في أنفسنا ما نرى وما نسمع من أدعياء التصوف الذين شوهوا سمعة الطرق الصوفية، وادعائهم الولاية والمقامات والأحوال ودرجة القطبية والإرشاد، وافترائهم‏ على المشايخ الأجلاء، بكلام جُلُّه افتراء، كافترائهم على الشيخ محي الدين بن عربي والشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ أبي يزيد البسطامي وغيرهم من أئمة الدين وأعلام المسلمين وسادة الصوفية الصادقين، والكثير من هؤلاء الأدعياء ارتدوا عن الدين لزندقتهم وانغماسهم في مستنقع القول بالحلول والزندقة ووحدة الوجود المطلقة التي حاربها السادة الصوفية وأعلنوا براءتهم ممن يقول بها وفي هذا يقول السيد الشريف أحمد الرفاعي الكبير: "كل طريقة خالفت الشريعة فهي زندقة".‏

فلا يغرنك كل مدَّع للتصوف والطريقة وهو يقول بالحلول والوحدة المطلقة فهو زنديق‏ على الحقيقة لما في فعله من ضرر على نفسه وعلى الخليقة.‏

واعلم أن كثيرا من الناس يذمون طرق الصوفية جهلا وتعنتا فلا أولئك نجوا ولا هؤلاء أنفوا إنما يذم من حاد عن الشريعة واتخذ الباطل هواه سبلا.‏

وإننا نذكر في هذا الموضع ما ورد نسبته إلى بعض الأكابر من الافتراءات مما لا يليق بهم ولا بأمثالهم مع بيان فساد معتقد مدعي التصوف القائلين بالحلول والوحدة المطلقة.‏

كذلك التنبيه والتحذير من بعض ما افتراه هؤلاء على أهل التصوف من أقوال وأفعال مخالفة لمنهج القوم الموافق لطريق السنة المخالف للبدعة.‏

وقال الشيخ أحمد الرفاعي: "لفظتان ثلمتان في الدين القول بالوحدة، والشطح المجاوز لحدّ التحدث بالنعمة".إ.هـ




افتراؤهم على الشيخ عبد القادر الجيلاني

فمما افتروه على الشيخ الكبير والعالم النحرير والقطب الشهير الباز الأشهب سيدنا عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ما يلي:‏

ما ورد في قصيدة عبد الكريم الجيلي التي رويّها "العين المضمومة" ومن جملتها:‏

قطعت الورى من نفس ذاتك قطعة ... وما أنت مقطوع ولا أنت قاطع

فانه لفظ لا يجوز إطلاقه على الله تعالى مطلقا بل هو كفر وضلال.‏

ووما يجب التحذير منه كتاب "الانسان الكامل" المنسوب لعبد الكريم الجيلي، ومنظومة تسمى "العينية" تقع في ثمانمائة بيت فيها كلام صريح بالكفر كهذه الأبيات:‏

وما الكون في التمثال الا كثلجة ... وأنت لها الماء الذي فيه نابع

وما الكون في التحقيق غيرا لمائه ... وغيران في حكم دعته الشرائع

ففي البيت الأول حلول أي أن الله بزعمه حال في العالم حلول ماء الثلج في الثلج، وفي الثاني أن العالم والله شىء واحد أي ليس الله غيرا للعالم بل هو عين العالم فيما يزعم والعياذ بالله تعالى، وهاتان العقيدتان عقيدة الوحدة المطلقة وعقيدة الحلول أي حلول الله في الخلق وعقيدة الطبائعيين الذين يقولون لا اله والعالم مادة. أشد الكفر والعياذ بالله.‏

وكذلك ما نسبوه افتراء إلى الشيخ عبد القادر ما ورد في كتاب "الفيوضات الربانية في مآثر الطريقة القادرية" فانّ فيه كلاما مفترى على الشيخ عبد القادر الجيلاني، ويوجد فيه من الكلمات الشاذة التي لا تليق بالشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ما لايوجد في كتب الشيخ عبد القادر الصحيحة النسبة اليه، فانّ للشيخ عبد القادر كتابا مشهورا اسمه "الغنية" في الفقه الحنبلي لأنه حنبلي المذهب، وهذا الكتاب ثابت أنه من تأليفه لكن مجسمة الحنابلة الذين يعتقدون أن الله جسم ساكن جهة فوق أدخلوا عليه مسائل افتروا عليه فيها أنه يقول: "ان الله ساكن في جهة فوق"، وافتروا عليه بأنه يقول: "بأنّ حروف المعجم قديمة" أي ليس لوجودها ابتداء وهذا خلاف عقيدة أهل السنة، فانّ عقيدة أهل السنة أنّه لا موجود أزلي قديم ليس لوجوده ابتداء الا الله، والحروف مخلوقة حادثة، والأصوات حادثة. وهو رضي الله عنه لا يخالف في العقيدة شيئا مما عليه أهل السنة السلف والخلف من أن الله تعالى متكلم بكلام لا يشبه كلام الخلق، ومعلوم أن كلام الخلق حرف وصوت حادثان يوجدان شيئا بعد شىء وهذه صفة البشر، والله تعالى متعال منزه عن كل ما هو من صفات البشر انّما هو متكلم بكلام ليس حرفا ولا صوتا.‏


وليس القرءان شيئا قرأه الله بحرف وصوت على جبريل انّما القرءان كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ بأن أمر القلم الأعلى فجرى وكتب القرآن وغيره من الكتب السماوية.‏ وأمر جبريل بأن يأخذه ويقرأه على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالحرف والصوت بدليل قوله تعالى: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40)} [سورة الحاقة] والضمير في: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ ‏كَرِيمٍ (40)} ‏يعود لجبريل باتفاق المفسرين، ومعنى الآية أن القرءان شىء قرأه جبريل. والذي نعتقده أن الجيلاني بريء من مثل هذه الأقوال.‏

وما نُسب للشيخ لا يقول به أقل المسلمين في الدين فكيف بالشيخ عبد القادر الذي هو‏ من أكبر الأقطاب، كيف يقول بأن الله ساكن السماء والله تعالى يقول: { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا ‏فِي الْأَرْضِ ‏‏(31)} [سورة النجم] أي كلّ متحيز في السموات والأرض فهو ملك لله مخلوق لله حادث وُجدَ بعد أن لم يكن موجودا. فكيف يخفى هذا الحق على القطب الكبير الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه، انّما مشبهة الحنابلة دسوا عليه في كتابه هذه المقالات ليوهموا الناس أن الشيخ عبد القادر على عقيدتهم عقيدة التشبيه.‏

ومن المعلوم أن الصوفية المحققين هم من أكثر الناس تأدبا مع الله تعالى لا يطلقون على الله عبارة شنيعة.‏

ومما في هذا الكتاب أيضا من الافتراءات ايهام أن الله تعالى أوصى الى الشيخ عبد القادر وخاطبه بكلمات عديدة يقولون لها الغوثية بهذه الصيغة: "يا غوث الأعظم الأمر كذا وكذا"، ومما فيه: "يا غوث الأعظم أكل الفقراء أكلي وشربهم شربي" وهذا من أشنع الكفر، وهذا اللفظ متكرر فيه "يا غوث الأعظم".‏

قال الشيخ أبو الهدى الصيادي في كتابه الطريقة الرفاعية ما نصه: فقد عزوا للقطب الجليل الفرد الأصيل خزانة الكمالات والمعاني أبي صالح محي الدين السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه الكثير من الكلمات التي لم تصدر منه ولم تنقل بسند صحيح عنه مثل الكلمات المكذوبة التي سمّوها فهو عطّر الله مرقده بعيد عنها وبرىء منها.‏

وهذا الكتاب المسمى "الفيوضات الربانية" ألفه اسماعيل القادري الكيلاني من أهل القرن الثالث عشر، ومؤلفه ليس من العلماء فقد نسب الى الشيخ عبد القادر قصيدتين احداهما ميمية والأخرى نونية.‏

ففي القصيدة الميمية يوجد هذا البيت:‏

كل قطب يطوف بالبيت سبعا ... وأنا البيت طائف بخيامي

فهذا الكلام أي أن الكعبة تترك مكة وتذهب الى العراق لتطوف بخيام الشيخ عبد القادر لا يقوله الا كذاب وقح لأن الكعبة الله وضعها في مكة ليطوف بها المؤمنون بالليل والنهار في مكانها. وقولهم هذا فيه أن صلوات المسلمين لمّا تنتقل الكعبة لتطوف بالجيلاني غير صحيحة لأنهم يكونون قد اتجهوا الى غير الكعبة وفي ذلك القول بأن المسلمين باجماعهم جهّال وصلواتهم فاسدة ولا يقول بذلك عاقل.‏

ومثل هذا الكلام مذكور في كتاب "روض الرياحين" ونص عبارته: "وقد سمعنا سماعا محققا أن جماعة شوهدت الكعبة تطوف بهم طوافا محققا . اهـ. هو دس على مؤلفه.‏

تنبيه: ويقال لهم أو ليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الى الكعبة ويطوف بها ولم ينقل ولم يحصل أن الكعبة طافت به.‏

وأما النونية ففيها هذا البيت:‏

ولو أنني ألقيت سري على لظى ... لأطفئت النيران من عُظم برهاني

وهذا ردّ للنصوص لا يقوله مؤمن عرف أن الله خلق الجنة والنار للبقاء فلا تفنيان أبد‏ الآباد، وأن نار جهنم لا يلحقها انطفاء أبدا، هذه عقيدة كل مسلم، فكيف تجرأ هذا المفتري على نسبة هذا الكلام الى الشيخ عبد القادر رضي الله عنه.‏

ومن الكتب التي فيها دس كثير على الشيخ عبد القادر كتاب "بهجة الأسرار ومعدن الأنوار" لعليّ الشطنوفي المصري، وهذا المؤلف يركب أسانيد باطلة ليروج ما ينسبه الى الشيخ ‏عبد القادر ‏وليوهم الناس أن هذا الكلام الذي ينسبه اليه صحيح مسند. وقد نص الحافظ ابن حجر ‏العسقلاني وغيره في الدرر ‏الكامنة وطبقات القراء أن الشطنوفي مؤلف "بهجة الأسرار" ذكر في ‏كتابه هذا ما لا يصح اسناده للشيخ الجيلاني ‏رضي الله عنه.‏

ومن جملة ما فيه من الكذب عليه قوله: ان الشيخ عبد القادر قال: "قدمي هذه على رقبة كل ولي" وقد بين أن هذه الكلمة مدسوسة على الشيخ عبد القادر الامام الجليل سراج الدين المخزومي في كتابه "صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار" وذكر فيه من كذب هذا الرجل في نسبة هذا الكلام الى الشيخ عبد القادر.‏

وقد ورد هذا القول المكذوب "قدمي هذه على رقبة كل ولي" في كتاب "الفتاوى الحديثية"‏ لابن حجر الهيتمي، فقد أطال المؤلف النفس في إثبات نسبة ذلك إلى الشيخ عبدالقادر ولا صحة لها، والعجب كيف صحح ابن حجر نسبتها إليه، وهي كلمة التعالي والترفع، والأولياء من أكثر الناس أدبا مع الله، وهم من أكثر الناس تواضعا، وهذه ليست من باب التحدث بنعمة الله، وحاشا أن يقول ذلك الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه.‏

ومن المعلوم أن الصوفية الكاملين من أشد الناس تواضعا وهذا القول بعيد من التواضع، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن التواضع أفضل العبادة" ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الأمالي المصرية. أي أن التواضع من أفضل العبادات.‏

قال الشيخ أبو الهدى الصيادي في كتاب الطريقة الرفاعية ما نصه: "وأما ما جاء في الكتاب المسمى "بهجة الأسرار" مؤلفه الشطنوفي في مناقب الشيخ عبد القادر قدس سره الطاهر من الحكايات والكلمات والروايات الموضوعة ففيها للأكابر كلام، منهم من اتهم الشطنوفي في ذاته بالكذب والغرض، ومن القائلين بذلك الحافظ ابن رجب الحنبلي طاب ثراه وقد ذكر ذلك في طبقات الحنابلة في ترجمة القطب الجيلي نفعنا الله بمدده وعلومه، ومنهم من قال إنه راج على الشطنوفي حكايات كثيرة مكذوبة وكأنهم نسبوه إلى البَـلَهِ وقبول ما يصح وما لا يصح" اهـ، وذكر منهم الحافظ الذهبي والبدر العيني وابن كثير وغيرهم.‏

ثم قال الصيادي بعد ذلك ما نصه: "وأما هذه الكلمة التي بنى الشطنوفي عليها كتابه البهجة وهي إسناد قول: "قدمي هذه على رقبة كل ولي" أن الحافظ ابن رجب الحنبلي والامام العز الفاروثي الشافعي والذهبي والتقي الواسطي وابن كثير والكثير من الأكابر قد أنكروها وبرءوا الشيخ عبد القادر وقالوا إنها من موضوعات الشطنوفي وإنها لم تنقل بسند صحيح يعتمد عليه" اهـ.‏

ومما يشبه هذا الكلام الفاسد الذي يؤدي بقائله إلى الكفر والعياذ بالله تعالى ما اشتهر عن جماعة الشيخ قطب الصومالي المشهور من كلمات يرددونها في مجالسهم وعندما يخرجون الى مكان وهي:‏

ان لشيخي تسعة وتسعين اسما ... كَسُمى ذي الجلال في استجاب الدعاء

يعني قائل هذه الكلمتين الشيخ عبد القادر فيصفه بأن له تسعة وتسعين اسما كأسماء الله تعالى تسعة وتسعين في استجابة الدعاء، وهذا الكلام فيه تشبيه للشيخ بالله تعالى، وهذه فرية جديدة على الشيخ الجيلاني الجليل، ومقام الشيخ عبدالقادر بعيد من هذا كل البعد، لأن هذا الكلام من باب تشبيه العبد بالخالق، وتشبيه العبد بالخالق كفر.‏

وكذلك من الافتراءات على الشيخ عبد القادر عبارة وردت في كتاب اسمه "الشيخ عبد القادر الجيلاني الإمام الزاهد القدوة" لعبد الرازق الكيلاني فان مؤلفه يقول فيه ما نصه: "يقول الشيخ عبد القادر عن صفة الشيخ المرشد: لا يجوز للشيخ أن يجلس على سجادة النهاية ويقلد بسيف العناية حتى يكمل فيه اثنتا عشر خصلة اثنتان من صفات الله تعالى وهما: أن يكون الشيخ ستارا غفارا".‏

ومما لا شك فيه ولا ريب أن الشيخ الجليل عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه برىء من مثل هذه الألفاظ، كيف لا وقد اتفق أهل السنة على أن صفات الله أزلية أبدية لا تنتقل الى غيره، فمن ادعى ذلك كفر وذلك لأن الله تعالى موجود أزلي لم يسبقه عدم، أبدي لا يلحقه فناء، وصفاته كذلك، فيستحيل أن يتصف العبد بصفة الرب، ومن المعروف أن الشيخ عبدالقادر الجيلاني من كبار أئمة أهل السنة.‏

ومما يجب إنكاره ما اعتاده بعض أصحاب الطرق لا سيما بعض المنتسبين للطريقة القادرية من قولهم عند قراءتهم الورد بين المغرب والعشاء وبعد صلاة الصبح جماعة "اللهم أجرنا وأجر والدينا وجميع المسلمين من النار".‏

هذا الكلام فيه رد للنصوص القرءانية والحديثية، وقد جزم ابن عبد السلام في الأمالي والغزالي بتحريم الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع الذنوب وبعدم دخول النار لأنا نقطع بخبر الله تعالى وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فيهم من يدخل النار. وقد نقل قول ابن عبد السلام والغزالي الرمليّ في شرح المنهاج والشوبري في تجريده حاشية الرملي الكبير.‏


افتراؤهم على الشيخ محي الدين بن عربي

ومما يلزم التحذير منه افتراؤهم على الشيخ المشهور سيدنا محي الدين بن عربي رضي الله عنه.‏

ومن الكلام الرائج عند بعض مدعي التصوف والطريقة والذكر وغيرهم هذه الكلمة "ما الكون إلا القيوم الحي"، وأما نسبتها إلى الشيخ عبد الغني النابلسي في ديوانه وكذا في ديوان الشيخ محي الدين بن عربي فهو محض افتراء ودس وهما بريئان منها ومن مثلها لأنهما من أكابر الموحدين ويذكر الشيخ الشعراني أن الشيخ محي الدين بن عربي يقول:‏

‏"من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد" ولا يخفى على كل ذي عقل ثاقب أن الكلام الذي فيه أنهما يقولان "ما الكون إلا القيوم الحي" مدسوس على الشيخ محي الدين رضي الله عنه وعلى الشيخ عبد الغني النابلسي الذي قال في بيان كفرالتشبيه وأنه يكفر من اعتقد واحدة منها ما نصه: "أو أنه له الحلول في شىء من الأشياء أو بجميع الأشياء،أو أنه متحد بشئ من الأشياء أو بجميع الأشياء، أو أن الأشياء منحلة منه ‏أو شىء منه، ‏وجميع ذلك كفر صريح والعياذ بالله، وسببه الجهل بمعرفة الأمر على ما هو عليه" ‏اهـ.‏

وكيف ينسب اليه أي إلى الشيخ النابلسي هذا وهو القائل في منظومته في التوحيد:‏

معرفة الله عليك تفترضْ ... بأنه لا جوهر ولا عَرَضْ

ومما افتري على الشيخ محي الدين بن عربي ما ورد في كتاب منسوب إلى الشيخ محمود أبي الشامات الدمشقي أنه من تأليفه يسمى "الإلهامات الإلهية على الوظيفة اليشرطية" ونص عبارته: قال: "قال سيدي الشيخ محي الدين العربي في كتابه "شرح الوصايا اليوسفية":‏

يجب على المريد أن يعتقد في شيخه أنه المتحكم في موته وحياته وأن الله تجلى في صورته"، ثم قال: "فمن مات تحت حكم شيخ كامل فان الله لا يتجلى له في القيامة إلا في صورة ذلك الشيخ" اهـ، فهذا الكلام ليس من دين الله وهو مناف للتوحيد الذي هو أصل الدين وأصل التصوف الإسلامي، فما هذا الكلام إلا زندقة وهو كفر صريح لا تأويل له، وهو دس على الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله عنه ولا يتفوه الشيخ رضي الله عنه‏ بمثل هذا الكلام المنافي للتوحيد ولعقيدة المسلمين.‏

وأما قوله في نفس الكتاب: "وقد ألف السادة الصوفية نفعنا الله بهم الكتب والرسائل في إثبات وحدة الوجود وأقاموا الأدلة النقلية والعقلية على إثباتها" فما هو إلا محض‏ افتراء على السادة الصوفية، ومردود لأن الصوفية الصادقين كالإمام الجنيد البغدادي والإمام أحمد الرفاعي والإمام عبدالقادر الجيلاني والإمام محي الدين بن عربي رضي الله عنهم وأمثالهم قد حذروا من مثل هذه الكلمات ومن هذه العقيدة الفاسدة كالقول والاعتقاد بالوحدة المطلقة والحلول والشطح المجاوز لدين الله تعالى ولهم نصوص‏ مشهورة في التحذير من مثل هذه المنكرات.‏

والحاصل أن كل ما أورده هذا المؤلف محمود أبو الشامات الدمشقي وأمثاله في مؤلفاتهم تلبيس وتمويه لا يروج إلا على من لم يعرف التوحيد الذي هو أصل الدين.‏

ومما يجب التحذير منه قول بعض جهلة المتصوفة إذا نوقشوا بمسئلة شرعية غلطوا فيها ‏"هذا صح كشفا" ونحو ذلك كما في كتاب "الفتح الرباني والفيض الرحماني" والمسمى أيضا ‏ ‏ "بأسرار الشريعة" المنسوب للشيخ عبد الغني النابلسي ونصه: "أما ما ذهب اليه الشيخ محي الدين بن عربي في كتابه الفتوحات المكية وغيره من أن عذاب الكفار في النار ينقلب عذوبة فيتلذذون به بعد انقضاء مدة الآلام فهو أمر مبني على الكشف عن أسرار الحقائق الأخروية، وقيل: ليس في هذا مخالفة كما ذكرناه من مذهب الجمهور أن عذاب الكفار في النار دائم أبدي، وفيه: إن الله يتجلى لأهل النار بصفة الجلال اهـ، وهذا الكلام باطل فإن إلهام الولي ليس من أسباب العلم القطعي فهو ليس بحجة كما ذكر ذلك النسفي، والمنام أقل شأنا، قال الإمام الجنيد سيد الطائفة الصوفية رضي الله عنه:‏

‎"‎ربما تخطر لي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدي عدل من الكتاب والسنة‏‎"‎ والنكتة: هي الوارد أي الإلهام.‏

وهذ الكلام المنسوب كذبا وافتراءا على الشيخ محي الدين بن عربي باطل وهو يخالف صريح القرءان والسنة الصحيحة وإجماع المسلمين.‏

أما مخالفته للآيات القرءانية الدالة على بقاء الجنة والنار واستمرار عذاب الكفار بلا انقطاع إلى ما لا نهاية كثيرة جدا منها قوله تعالى: { وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)} [سورة ‏البقرة]. ‏وقوله تعالى: { وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا (36)} [سورة فاطر].‏


وأما مخالفته للحديث الصحيح الثابت: "يقال لأهل الجنة: يا أهل الجنة خلود لا موت، ولأهل النار: يا أهل النار خلود لا موت" رواه البخاري.‏

وأما الاجماع فهو منعقد على بقاء النار ودوام عذاب الكفار فيها، نقله الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في رسالته "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" وذكر أن من رد ذلك فهو كافر.‏

ومثل هذا الاعتقاد مركوز في فطرة المسلمين معلوم من الدين بالضرورة فلا يليق بالشيخ‏ محي الدين بن عربي ولا بالشيخ عبد الغني النابلسي فهو مما دُس عليهما رحمهما الله تعالى.‏



افتراؤهم على الطريقة النقشبندية

ومما يلزم التحذير منه بعض مدعي النقشبندية وحاشا للشيخ القطب شاه نقشبند أن يكون من أمثالهم.‏

ومن مدعي الطريقة وهو منحرف عن أهل الحقيقة رجل يسمى عبد الله الداغستاني وهو‏ داغستاني الأصل والمنشأ وقد ذكر المحدث الشيخ عبد الله الهرري أن الشيخ محمد زاهد النقشبندي قال عنه: "ليس سنّيا وإنه خرج من بلاده وادعى أنه سني نقشبندي الطريقة وهو مقطوع ليس موصولا"، وله كتاب اسمه "الوصية" وقد ملأه بالفساد والضلال مما يلزمنا التحذير منه. وقد قال الداغستاني في أول كتابه هذا ما نصه: "يقول مولانا الشيخ الذي سيفوز في هذا الزمان بما لم يفز به الأولون من الخلوات والرياضات ومن الجهاد الأصغر والأكبر والذي سينال درجة عليا ورتبة كبرى لم ينلها الأنبياء ولا الصحابة" إهـ، وهذه جرأة تتضمن دعوى أفضليته على الأنبياء ما تجرأها أحد ولم يتجرأ أحد من أولياء الله على أن يقارب بينه وبين نبي من الأنبياء فضلا عن دعوى الأفضلية التي ادعاها هذا الرجل.‏

وهذ الرجل طاماته كثيرة منها أنه نزل من دمشق الى بيروت ليتداوى لعينه في مستشفى الأطباء وفي أثناء مكثه هناك أعطى مقالة للصحافة في جريدة الأنوار اللبنانية قال فيها: إني متّ قبل هذا فجاء أربعة وعشرون ألف نبي فأخذوا روحي وداروا بها في الجنة ثم ردوني إلى الدنيا ثم أنا لا أموت إلا بعد ظهور المهدي بسبع سنين. ثم أماته الله بعد هذه المقالة بنحو ثلاثة أشهر أو أربعة حُملَت جنازته إلى دمشق فدفن هناك.‏

وله مريد اسمه "ناظم القبرصلي" أو القبرصي الذي سمى نفسه "ناظم الحقاني" وهو مثل شيخه في نشر الضلال، وقد قلد شيخه الداغستاني فقد ذكر في هذه الرسالة المسماة ‏ "الوصية" ويزيد فقال في موضع منها ما نصه: لو قرأ الكافر فاتحة الكتاب ولو مرة واحدة في حياته لا يخرج من الدنيا إلا وينال قسما من تلك العناية لأن الله لا يفرق بين كافر أو فاسق أو مؤمن أو مسلم بل كلهم على السوية. اهـ. إلى غير ذلك مما حوته هذه الرسالة من الضلال.‏

نعوذ بالله من الكفر والخسران والافتراء على الله عز وجل ونسأل الله السلامة.‏
كلام منقول لاصجاب العقول

[أبو أسامة]

سلامى للجميع وخاص للاخ فتحى

اشوفك نازل فى الصوفية نزول تقيل ده حسب مزهبك ولك الحق فى التعبير حسب ما تعتقد .
توجد ممارسات خاطئة كثيرة الان من بعض الجهله والدجالين باسم الصوفيه
فيجب ان نعرف ماهيه الصوفيه فى الاول والاهم من هذا ان نعرف ان الاديان جميعها هى ايمان بالغيبيات والروحانيات والا تصبح نظرية اجتماعية مادية بحته

فى العصور الاسطى فى اروبا اجتهد اليهود ضد المسيحيه لتخريبها ولجعل المسيحيين يحبوا اليهود بدل الكراهية اللى كانت موجوده وخاصة عند الكاثوليك والارثزوكس الكنايس التى بها بابا وبها قديسيون ويومنون بالغيبيات والمعجزات للقديسين واستغلوا حكاية صكوك الغفران وعملوا الثورة ضدهم وقادها قسيس من اصل يهودى وانشاء الكنيسة البروتستينية وهو مارتن لوثر كنج مش الزنجى الامريكى ولغوا تبعيتهم للبابا ورفضوا القديسين ورفضوا الايمان بالمعجزات والمهم انهم اضافو ليها ان على البروتستانت ارجاع اليهود الى ارض الميعاد ولما يرجعوا جميعا سوف ياتى المسيح ويتحول اليهود الى المسيحيه البروتستانتيه فبركه جميله وهذا ما حصل الدول البرتستينيه هى من تحارب لاسرلئيل الا وهى بريطانيا وامريكا وبعض الدول الاربيه .

ولما نجحت الفكرة وعرف اليهود والنصارى ذلك وعرفوا ان الاسلام قوى بالروحانيات وانتشر بها فى كل رقاع الارض جاءت فكرة الوهابيه طبخت فى العراق اولا .
ومهد الطريق بازاحت تركيا اولا بواسطة لورانس العرب والقبائل العربيه ومعروف الحصل شنو وبعدها تحرك جون فندلى مع مجموعته من الكويت ومعروف بقية القصة وكانت الامور صعبه جدا فى الاول لكن حصل تنازل كبير الان والهدف جعل الدين خاوى روحيا ليحصل الشك والتحول والتجربه موجوده ولكن لم ينجحوا لان حصل تنازل ومافى داعى لزكر هذه الاشياء
اما بالنسبة للكتب ارجو ان تقراء كتاب الكون لمؤلفه بن باز طبعا ما حاتجده الان زكر فيه ان الاض مبسوطة والسماء معلقه بها النجوم بواسطة سلاسل وكثير من الاشياء رغم ان القران اثبت كروية الارض واثبت ان الكواكب والنجوم تسبح غى الفضاء .

الصوفيه حسب اعتقادى هى الجهاد الاكبر الجهاد ضد الشهوات والترقى بالنفس والتواضع والزهد والاكثار من النوافل ارجو قراءة كتاب احياء علوم الدين للامام الغزالى والكتاب غير ممنوع بالسعوديه
وزكر الامامين ابت تيميه ومحمد بن عبد الوهاب انه يوجد اولياء ولهم كرامات ؟؟؟

المشكله نحن السودانيين متشددين اكثر من اصحاب الدعوة ودائما فى سبب لدخول اى شخص هذا المزهب والسبب شخصى لظروف مره بيها
كفايه كدا

الأخ / معتصم
احي هدؤ نفسك في النقاش وعقلانيتك في الطرح . وحسن خلافك واختلافك ..
وإن كنت أعيب ضعف الملعومة التي قدمتها .. لذلك سأكتفي بالتعليق على بعض النقاط هنا ..
يبدو أنك تشير لما يسمى مذكرات همفر .. وهو كتاب زيفه بعض الشيعة ...
وضعفه وعواره وجهل كاتبه .. لايحتاج لجهد ...
مع تبيين شيء بسيط .. محمد عبد الوهاب عالم من علماء المسلمين . وليس نبي متبع ولا رسول مجتبى .... والاخوة هنا يستدلون بقال الله قال الرسول .. وبذلك أمرهم ربهم .. فالنقاش يكون في أصل قولهم ..وصحة فهمهم ...
والصوفية الحقة .. مقيدة بالكتاب والسنة . كما جاء في كلام سادات التصوف .. أمثال سيد الطائفة الجنيد وغيره .
فتبيين مخالفة بعض من خالف من جهال المتصوفة للكتاب والسنة .. ليس فيه إلغاء للروحانية .. بل هو تأكيد لمذهب السادة ومتابعة لهم ...
ثم انتقلت للتكلم مباشرة عن الدولة السعودية الأخيرة .. فاسقطت فترة زمنية كبيرة في المؤامرة . لو رجعت لها تاريخياً لسقطت نظرية المؤامرة كاملة بالصيغة التي ذكرتها ..
فيكفي أن تعرف ان تركيا . لم تكن تحكم نجد في فترة الشيخ محمد أصلاً ..
..
أما كتاب الكون للشيخ أبن باز عليه رحمة الله ومانقلته عنه . من تسطيح الأرض . وان النجوم معلقة بسلاسل ..
فهو قول لايصح نسبته إليه ..
فكتبه موجودة .. وعلمه منشور .. وأرائه مشهورة معلومة ..
أما قولك لن نستطيع الحصول على الكتاب .. فهو ليس كما أوهمت من يقرا .. بل لعدم وجوده من أصله .....
فإذا نسبت لك تكفيرك لكل من تصوف ...
وقلت لن تجدوا هذا الكلام بالمنتدى .. فهل يصدق الناس قولي ..
أم يصدقوا ماخطه حرفك هنا وقرأه الناس من عدم تكفيرك لأهل التصوف .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فنفي القدرة على وجود الدليل لايدل على صدقك بل على خلاف ذلك ..
أما تعريفك للصوفية بأنها الجهاد الأكبر أي من باب جهاد النفس فالحدبث غير صحيح ..
فجهاد النفس ليس هو الجهاد الاكبر ... فجهاد الكافرين وكسر شوكة المحادين لرب العالمين لايعلو عليه جهاد
وأن كان جهاد النفس .. من أشق الجهاد .. ولأهل التصوف فيه آداب وأذواق ودرجات ..
فنسأل الله أن يملأ قلوبنا بحبه وحب من يحبه وحب عمل يقربنا لحبه ويجعلنا ومن قرأ من اللاهجين بذكره ...المسبحين بحمده

[أبو أسامة]

السلام للجميع وتحياتى اخى حاتم واسف على التاخير فى الرد

بالنسبة لكتب ابن عربى فهى صعبة الفهم وكلهل رموز وفسرت عدة مرات كما تعرضت للتزوير حتى فى حياة الشيخ ثانيا جميع الكتب القديمه تعرضت للتزوير وبالزات المطابع المصرية القديمه ناس مصطفىالبابلى الحلبى وكتب الغورية لانها كانت مرتع لليهود
اما الصوفيه بالسودان الان لاتخلوا من الدجل والشعوزه من بعض الناس المدعين انهم من الصالحين ومتخزينها مصدر رزق .
وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان امتى تتفرق الى ثلاثه وسبعون فرقه الخ
طيب مين احدث فرقه الحديث هو البدعه المسلمون حوالى مليار ونصف والوهابيون حوالى ثلاثه وعشرون مليون فقط لكن عندهم المال وتسيطروا على دور النشر العربيه وحتى الهنديه لو قرات كتاب حياة الصحابه وهو من اربعة اجزاء الان لن تجد الجزء الرابع اختفى تماما حتى من النت تعرف ليه لانه مخصص لمعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا الصلاة على الرسول اعدموا فيها امام مسجد لانه رددها فى الاذان الاول لصلاة الفجر والله عندى كثير وما بقدر اقولوا



قولك جميع الكتب القديمة تعرضت للتزوير ... تعميم .. نحتاج للأستيثاق منه ....
وهو طعن في مجمل الدين الذي نستهدي بأقوال العلماء فيه ....
وهي دعوة لرد تراث المسلمين وتكذيب مافيه .. لذلك اهل التحقيق .. عندما يقولون ان في كتاب معين دس .. لايصح نسبته لقائله لايكتفون بالقول بل يدللون على صحة قولهم .. بشواهد على ذلك ..
ولم يسبقك احد .. فيما قرأت باتهام كل الكتب القديمة بأنها تعرضت للتزوير ..
أما قولك عن اختفاء الجزء المخصص لمعجزات الرسول من المكتبات من كتاب حياة الصحابة ... فهو من العجب .. وهل معجزات الرسول التي ثبتت عنه يجهلها أهل الإسلام .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل كتاب حياة الصحابة . هو الكتاب الوحيد الذي ذكرت فيه المعجزات التي اختص الله عز وجل بها خير البشر ..؟؟؟
بل دوواين الإسلام مملؤة من ذكر ذلك .... وجاء في كتاب ربنا ذكر بعض ذلك .. والقرآن آية خالدة شاهدة على ذلك ...
وإن كنت أتوقف في استعمال لفظ معجزة .. حيث جاء التعبير بلفظ آية .. في كتاب ربنا الكريم .. وهو الأولى والأحق بالاستعمال ..
فهل ورد في هذا الكتاب من الآيات . مالم يعلم به غير صاحبه .. وهل في آيات النبي صلى الله عليه وسلم .. مايهدد عقيدة من سميتهم الوهابية ليلجأوا لكتم شيء من الدين فيه تعظيم سيد المرسلين ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما إعدام أمام مسجد بسبب الصلاة على الرسول .. فهو بهت رخيص .......
فرجاء . وأنت رجل فاضل .. أن تتثبت وان تثبت ماتكتب من لفظك ..
فالقصص استطيع أن أحكى ألف منها عنك .. واتهمك بكل رذيلة .. والصق بك كل قبيح ....
فالكلام ليس عليه جمارك .. إلا مخافة الله يوم العرض عليه ..فإن كنت ترى أثبات الحقائق بهكذا أسلوب ...
لأدعى البعض دماء بعض وأعراضهم .. ولكن كما جاء في الحديث .. : (( البينة على من أدعى ))







اقراء هذا الموضوع

عن الدس في مؤلفات الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي
السيد أحمد القطعاني الحسني المالكي / الحجة المؤتاه
للشيخ الأكبر ما يقارب خمسمائة كتاب يعلم منهم الآن مائتي كتاب ، والباقي لم يعثر عليه بعد فيما نعلم ، ومن أشهر كتبه ( فصوص الحكم ) و ( الفتوحات المكية ) وهما من أعظم كتب المكتبة الإسلامية على الإطلاق ، وإن كانا لا يخلوان من الدس بشهادة المحققين .
وقد سئل الإمام الحصفكي : " من قال عن فصوص الحكم للشيخ محي الدين بن عربي إنه خارج عن الشريعة ، وقد صنفه للإضلال ، ومن طالعه ملحد ، ماذا يلزمه ؟
أجاب : نعم فيه كلمات تباين الشريعة ، فتكلف بعض المتصلفين إرجاعها إلى الشرع ، ولكن الذي تيقنته أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سره . وقد صنف الحافظ السيوطي كتابا أسماه ( تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي ) بين فيه حقيقة منهج الشيخ الأكبر الذي ليس إلا الكتاب والسنة ، وقال الشيخ البلقيني : ( كذب والله وافترى من نسبه - يقصد الشيخ الأكبر - إلى القول بالحلول والاتحاد ) ، ولدينا عدة وثائق تثبت أن كتاب الفتوحات تعرض للدس والتزوير ، فيقول الشعراني في اختصاره للفتوحات :
( وقد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة منه لم يظهر لي موافقتها لما عليه أهل السنة والجماعة فحذفتها من هذا المختصر ، وربما سهوت فتتبعت ما في الكتاب كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري ، ثم لم أزل كذلك أظن المواضع التي حذفت ثابتة عن الشيخ محي الدين حتى قدم علينا الأخ العالم الشريف شمس الدين أبو الطيب المدني المتوفى سنة 955 هـ فذاكرته في ذلك فأخرج إلي نسخة من الفتوحات التي قابلها على النسخة التي عليها خط الشيخ محي الدين نفسه بقونية ، فلم أر فيها شيئا مما توقفت فيه وحذفته ، فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن كلها كتبت من النسخة التي دسوا فيها على الشيخ ) (1)
ولدينا وثيقة أخرى تثبت أن الشيخ الأكبر لاحظ أن كتابه داخله التحريف والتغيير ، فأعاد كتابته وترك نسخة أصلية عليها خط يده كمرجع ، فقد ذكر المقري وهو المعروف بدقته وتثبته ( أن الشيخ الأكبر أرسل يستأذن الشيخ ابن الفارض في شرح تائيته . فقال ابن الفارض رحمه الله : كتابتك المسمى بالفتوحات المكية شرح لها ) (2)
وإذا علمت أن ابن الفارض توفي سنة 632 هـ والنسخة التي بخط الشيخ الأكبر كانت في أواخر حياته إذ فرغ منها في 635 هـ دلك هذا على أن الشيخ لاحظ التحريف الذي طرأ على كتابه ، فأراد أن يجعل له حدا بأن يجعل من نسخته مرجعا ، ولا يبعد أن تكون النسخ الموجودة فيما بعد ذلك التاريخ خليط مما كتب الشيخ وغيره ، وقد ذكرنا ذلك ليكون قارئ كتب الشيخ الأكبر على حذر .
والراجح عندي أن هذه الإضافات هي محاولات من البعض لشرح مغاليق كتب الشيخ وإشكالاتها ، فأضاعوا المعنى من حيث لا يشعرون ، ويظهر هذا واضحا في تغيير الأسلوب فجاة من أسلوب الشيخ المشهود له بالتقدم والروعة ، إذ هو أحد خمسة كتاب شهد لهم علماء الإسلام بالتقدم على سواهم من سابقين ولاحقين (3) إلى أسلوب تقريري عادي خصوصا في الفتوحات .
ولنرجع إلى العبارة التي ذكرها المنكر وهي ( إن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء ) وخوفا من أن يتبادر إلى ذهن سامعها ما تبادر إلى ذهن المنكر ، نجد أن الشيخ كرر في كتبه قوله : ( إن العالم ما هو عين الحق ، ولا حل في الحق ، إذ لو كان عين الحق او حل فيه لما كان تعالى قديما ولا بديعا ) (4) أو قوله : ( أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه البعض أن تعلم عقلا أن القمر ليس فيه من نور الشمس ، وأن الشمس ما انتقلت إليه بذاتها وإنما كان القمر محلا لها ، فكذلك العبد ليس فيه من خالقه شيء ولا حل فيه ) (5)
فالشيخ رحمه الله يبين بوضوح وصراحة أن الحلول والاتحاد لا يصح اعتقادها ، إذ أن ذلك سيؤدي بداهة إلى سلب الصفات الواجبة لله وحده ، مما يؤدي بدوره إلى لزوم فسادها .
فالعارف من أسقط السوى بالكلية ، فلا يرى في المخلوق إلا قدرة وإرادة الله تعالى ، إذ ذهب المجاز وبقيت الحقيقة ، حقيقة ما ثم إلا الله ظاهرا وباطنا اولا وآخرا .
وقد قلنا سابقا : إن لكل طائفة اصطلاحات وألفاظا تعارفت عليها لا يقف على مضمونها إلا هم ، وإلى هذا أشاؤ الجلال السيوطي رضي الله عنه بقوله : ( واعلم أنه وقع في عبارة بعض المحققين لفظ الاتحاد إشارة منهم إلى حقيقة التوحيد ، والتوحيد معرفة الواحد الأحد ، فاشتبه ذلك على من لا يفهم إشاراتهم ، فحملوه على غير محله ) (6) وأيضا فإن الاصطلاحات والألفاظ لا تشرح ، بل تفهم ، ومن أراد فهمها وإدراكها فليكن في مستوى قائليها ، قال شيخ الأزهر عبدالحليم محمود : ( فلا بد أن يبلغ الإنسان المستوى أو يقارب المستوى ، وحينئذ سيقول كما قال أسلافنا الذين بلغوا المستوى أو قاربوه : رضي الله عن سيدنا محيي الدين بن عربي ) (7)
والخلاصة : أن الذي يجب علمه يقينا أن الشيخ الأكبر كان إمام التحقيق حالا ومقالا ، والشارح لعلوم العارفين فعلا واسما ، لا ينطق بغير الله ، ولا يسير على غير كتابه تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان شعاره دائما ( كل من رمى ميزان الشريعة من يده لحظة هلك ) (8)



بالنسبة لم ذكره المالكي عن الدس في كتب ابن عربي ..
فهو قد اثبت ان في كتبه كلمات خارجة عن الشريعة ..
وهو مايحاول أثباته الأخوان منذ أول البوست .. فهو قد اتفق معهم ..
وكذلك من نقل عنهم تبرئة ابن عربي مثل الحصكفي والشعراني ...
الخلاف بينه وبين الأخوان هنا في ان الأخوة يثبتون ان هذه النقول لأبن عربي .. ونسبتها إليه صحيحة ..
وهم يدعون ان الكلمات الخارجة عن الشريعة مدسوسة عليه ..
فالخلاف أذاً في صحة النسبة ..
والأتفاق على الضلال والزندقة التي بين دفتي الكتاب ..
وقد جعل من نقلت عنه .. كلام بعض العلماء عنه حجة في تبيين مايقول ..
فإذا أحببت .. نقلت لك قول علماء عصره ... الذين عايشوه والعلماء الذين جاءوا من بعده حيث لم يترددوا في وصفه بالكفر ... لمخالفة ماجاء في كتبه للشريعة المحمدية .. ومنهم أئمة يقتدي بهم الصوفية ... ويصدرون عن قولهم ... مثل السبكي .... .
فمجمل الكلام هنا
أن الذين نسبوه للكفر بسبب مقالاته .. لم يعلموا شيء عن الكذب والتزوير في كتبه ..
وان الذين حكموا له بالإسلام وانه إمام أهل الطريقة .. فلهم عذرين .
الأول : أن ماورد في كتبه من ألحاد وزندقة مخالفة للشريعة المحمدية . مدسوس عليه ..
وهذا مردود عليه من وجوه :
1 / علماء عصره بينوا انه قوله .. كالعز بن عبد السلام . والجعبري ..
2/ وجود كتابه بخط يده ....
فقد جاء في فتاوي الشيخ علي الطنطاوي عندما تعرض في فتاواه للصوفي السابق " محمود الغراب " الذي ادعى أن الطنطاوي لايعرف شيئا عن ابن عربي ! فقال الشيخ ردًا عليه :

(أما قوله في الرسالة من أنني لا أعرف شيئًا عن ابن عربي وعن عقيدة وحدة الوجود ؛ فأخبره - و لافخر في ذلك - أن الذي جلب كتاب الفتوحات من قونيا ونقله من النسخة المكتوبة بخط ابن عربي نفسه ، المحفوظة الآن في قونية ، هو جدنا الذي قدم من طنطا إلى دمشق سنة 1250هـ ، فإن كان أخطأ في ذلك فأسأل الله المغفرة له ، وإنني قابلت مع عمي الشيخ عبدالقادر الطنطاوي نسخة الفتوحات المطبوعة على هذا الأصل المنقول صفحة صفحة ) . ( انظر فتاوى الطنطاوي : ص 79- 80)

3 / كيف يستمر الدس كل هذه القرون . منذ 635 هــ إلى 1430 هــ دون أن يحاول من يتعصب للشيخ . نفيه عنه . بل يحظى بشروح .. وتحقيقات وتعليقات ونشر لما فيه ورضا بما كتبه واعتقاده خلاصة أقوال العارفين .......
ولايظهر القول بالدس . إلا حين يكون الكلام عن أخطائه التي وردت في كتبه ..... ام غير ذلك فعامة أهل التصوف وعوامهم مغيبون عما فيه .. فقط هم يعلمون عن أبن عربي أنه أمام أهل الحقيقة والشيخ الأكبر ... لذلك من يدافع عنه من أهل الفطرة السليمة والتصوف النقي .. يدافع عن شخصه لا أقواله .. فهو يدافع عن من يعتقد ولايته .. وسبق هدايته .. و يستنكر نسبة هذه الأقوال إليه ..

الثاني : أن كلام أهل الحق إشارات .. وأصطلاحات ....وأذواق .. وعبارات .. لايفهمها إلا من خاض بحار العشق .. وسلك سبيل القوم ....
وهي وأن كان ظاهرها كفر بواح .. فهي عندهم كما قال بعضهم : لحفظ السر حتى لا يدخل فيهم من ليس منهم . أو كما قال ..
ونحن قوم أمرنا الله عز وجل بالأخذ بالظاهر .. وان نترك النوايا لرب البرايا .. والبواطن لمن يعلم السر وأخفى . فإن كان باطنه صالحاً . فهو سيحاسب من قبل من لايخفى عليه شيء .. ونحن هنا نقرر ان ماقاله ان صحت نسبته إليه او لم تصح . كلام مخالف للدين الذي جاء به سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ... ومن اعتقدماجاء فيه من كفر . فهو كافر بل اشد كفراً من اليهود والنصارى ... نسال الله أن يحفظ علينا ديننا ..

[صابر مدني]

بالأمس كنت تُدافع عن كلام ابن عربي (( بالنص أدناه ))
واليوم تقول مدسوس
((اذا الريح مالت مال حيث تميل ))

[quote=صابر مدني;437439]


اذا بعدنا من مستنقعكم القذر لا تتركونا
انت يا عبد المنعم ماكنت قريب رسام يعني بيكاسوا الوهابية
ولا خليتها ؟ انتم تقولون ولا تسمعون وكيف يسمع الصم الدعاء
مصرين يا بيكاسو الوهابية علي رسمه واحده والتفيتوا حولها
ثم انك ياعبد المنعم كذآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآ آآآآآآب
كيف نصدقك في ماتدعيه وماالذي يجبرنا علي ذلك
قلت في احد ردودك .قلت ليك مية مره انا ما وهابي
وانت اكبر وهابي واقوالك واستشهاداتك وكلامك تدل علي وهابتك البغيضه
ان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار
ولايزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا
وبعدين ماتنقله من اشياء بطريقه عالية المستوي بهذا التنظيم
لا يمر علينا انه من فعل يدك لانك لازلت عضو مجتهد فكيف لك هذا التنسيق
ان لم يكن بمساعده خارجيه لها اهداف في هذا الشتم وبرضو دا كذب
ورواياتك التي تأتي بها يا منو اقول ليك كلها من منابع الكذابين.واسأل الله
ان لا يدع المشرفين يسحبوا هذه المشاركه.

[صابر مدني]

منطقك غريب

هو أتاك بوثيقة يدعي انها من كتاب ابن عربي ثم تطالبه هو نفسه ان يثبت صحتها ، بالتأكيد لولا قناعته بأنها صحيحة لما اوردها هنا وعليه ان كنت انت تشك في صحة الوثيقة عليك ان تأتي بما يدعم زعمك وان لم تستطع ان تثبت عدم صحتها فهي صحيحة..

هذا هو المنطق السليم.

الاحداث التاريخية والدينية بالذات لو انها بتنقل بهذا الفهم لضاعت كل تواريخ الامم نتيجة التحريف

[صابر مدني]

يقول الشيخ صابر


مداخلة 65 ( بوست الصوفية مملكة الأساطير)

اما مسالة الشيوخ لايحيون الموتي .فأنا اقول لك بان احياء الموتي جائز عقلا ونقلا كما حكي لنا الله في قصة قتيل بني اسرائيل واحياء الموتي لسيدنا المسيح عليه السلام وقصة الرجل الذي مر علي قرية .وقصص كثيرة تدلل علي ان الامر جائز بقدرة الله وليس بقوة الشيخ او الولي ومسألة جوازهذا الامر لا ينتطح فيه عنزان .

وسمعت انا بأذني من شخص اعرفه ان شيخه احيي فلان بعد ان مات ( وهذا القول صريح وواضح)

هذا بالأضافة الي حديثك عن احياء الموتي وانه يتم باذن الله.

نريد ردا واضحاً اما انكم تحيون الموتي واما لا تحيونهم وانا اتحدث عنكم انتم لا سيدنا عيسي؟
والله يا اخ حاتم عندك اشياء لما تفكر براك. قاعد اضحك عليك

[حاتم مرزوق]

فضلا يا عبد المنعم لا ترد عليه فقد شهد الرجل بعلمك وترتيبك و لو أقسمت له أنك لست وهابيا لن يصدقك أسكت عنه انه في حالة انهيار جراء الوثائق الحديثة والأدلة من اشعارهم التي جاء فيها علي لسان شيخهم البرعي.



سلم لو وكن طروح***كالجسد المافي روح


أي كالميت بين يدي المغسل


فهذا الرجل جسد بلا روح

ونهدي باقي قصيدة أهل الوصال ص 312: للقراء ليروا الأستعباد والأستلاب بأم أعينهم

يقول فيها الشيخ البرعي

أستاذك يا فقير ****كون عندو ذليل حقير
له اتبع كالصغير***لا تميل أبداً لغير
إلى أن يقول :
كن ثابت عندهو*****لا تضحك عندهو
في كربك أندهو ******بتغيثك جندهو
سيب غيرو ليه روح***قبال تفنى وتروح



و لا شك نحزن عندما يمدح الشباب هذه الكلمات وهم لا يدرون عنها شيئاٌ

[حاتم مرزوق]

براءة أهل التصوف من عقيدة الحلول والوحدة المطلقة


يقول الله تبارك وتعالى: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا } [سورة الأنعام].‏

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن كذبا عليَّ ليس ككذب على أحد". رواه البخاري.‏

إعلم ثبتك الله على الحق أن الغلو في الدين ممنوع، والغلو مجاوزة الحد، ومن الغلو ما هو كفر وخروج عن الملة المحمدية كادعاء بعضهم أنه لا يحصل شيء في العالم إلا بتصرف الشيخ نعوذ بالله من الكفر.‏

واعلم أن الانحراف عن الإسلام بدعوى التصوف غير مقبول، وقد رفضه أشياخ هذه الطائفة الكريمة، فقد حذروا مرارا وتكرارا من المنحرفين القائلين بوحدة الوجود والقائلين بالحلول والمغالين في المشايخ إلى حد مخالفة الشرع الحنيف.‏

وقد ابتليت طوائف من الناس بعقائد فاسدة مضلة ليست من الإسلام في شيء، ودخلت باسم الدين ليهون على أصحابها المارقين التلبيس على الأمة في عقائدها، ومن أخطر هذه‏ الفئات القبيحة بكفر طائفة استفحل شرها تدَّعي أنها صوفية وتسمي نفسها بطائفة التصوف الإسلامي وما أبعدها عن التصوف، وما أبعدها عن الإسلام وهم أهل الحلول والوحدة المطلقة.‏

وذلك لأن عقيدة السادة الصوفية الحقيقيين الصادقين غير المدعين المارقين هي التمسك بعقيدة المسلمين والامر بالواجبات واجتناب المحرمات والتزام نهج الصالحين وعدم التعلق بالدنيا والإقبال بهمة على الآخرة واتباع مسلك الزاهدين.‏

وإنه يحزّ في أنفسنا ما نرى وما نسمع من أدعياء التصوف الذين شوهوا سمعة الطرق الصوفية، وادعائهم الولاية والمقامات والأحوال ودرجة القطبية والإرشاد، وافترائهم‏ على المشايخ الأجلاء، بكلام جُلُّه افتراء، كافترائهم على الشيخ محي الدين بن عربي والشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ أبي يزيد البسطامي وغيرهم من أئمة الدين وأعلام المسلمين وسادة الصوفية الصادقين، والكثير من هؤلاء الأدعياء ارتدوا عن الدين لزندقتهم وانغماسهم في مستنقع القول بالحلول والزندقة ووحدة الوجود المطلقة التي حاربها السادة الصوفية وأعلنوا براءتهم ممن يقول بها وفي هذا يقول السيد الشريف أحمد الرفاعي الكبير: "كل طريقة خالفت الشريعة فهي زندقة".‏

فلا يغرنك كل مدَّع للتصوف والطريقة وهو يقول بالحلول والوحدة المطلقة فهو زنديق‏ على الحقيقة لما في فعله من ضرر على نفسه وعلى الخليقة.‏

واعلم أن كثيرا من الناس يذمون طرق الصوفية جهلا وتعنتا فلا أولئك نجوا ولا هؤلاء أنفوا إنما يذم من حاد عن الشريعة واتخذ الباطل هواه سبلا.‏

وإننا نذكر في هذا الموضع ما ورد نسبته إلى بعض الأكابر من الافتراءات مما لا يليق بهم ولا بأمثالهم مع بيان فساد معتقد مدعي التصوف القائلين بالحلول والوحدة المطلقة.‏

كذلك التنبيه والتحذير من بعض ما افتراه هؤلاء على أهل التصوف من أقوال وأفعال مخالفة لمنهج القوم الموافق لطريق السنة المخالف للبدعة.‏

وقال الشيخ أحمد الرفاعي: "لفظتان ثلمتان في الدين القول بالوحدة، والشطح المجاوز لحدّ التحدث بالنعمة".إ.هـ




افتراؤهم على الشيخ عبد القادر الجيلاني

فمما افتروه على الشيخ الكبير والعالم النحرير والقطب الشهير الباز الأشهب سيدنا عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ما يلي:‏

ما ورد في قصيدة عبد الكريم الجيلي التي رويّها "العين المضمومة" ومن جملتها:‏

قطعت الورى من نفس ذاتك قطعة ... وما أنت مقطوع ولا أنت قاطع

فانه لفظ لا يجوز إطلاقه على الله تعالى مطلقا بل هو كفر وضلال.‏

ووما يجب التحذير منه كتاب "الانسان الكامل" المنسوب لعبد الكريم الجيلي، ومنظومة تسمى "العينية" تقع في ثمانمائة بيت فيها كلام صريح بالكفر كهذه الأبيات:‏

وما الكون في التمثال الا كثلجة ... وأنت لها الماء الذي فيه نابع

وما الكون في التحقيق غيرا لمائه ... وغيران في حكم دعته الشرائع

ففي البيت الأول حلول أي أن الله بزعمه حال في العالم حلول ماء الثلج في الثلج، وفي الثاني أن العالم والله شىء واحد أي ليس الله غيرا للعالم بل هو عين العالم فيما يزعم والعياذ بالله تعالى، وهاتان العقيدتان عقيدة الوحدة المطلقة وعقيدة الحلول أي حلول الله في الخلق وعقيدة الطبائعيين الذين يقولون لا اله والعالم مادة. أشد الكفر والعياذ بالله.‏

وكذلك ما نسبوه افتراء إلى الشيخ عبد القادر ما ورد في كتاب "الفيوضات الربانية في مآثر الطريقة القادرية" فانّ فيه كلاما مفترى على الشيخ عبد القادر الجيلاني، ويوجد فيه من الكلمات الشاذة التي لا تليق بالشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ما لايوجد في كتب الشيخ عبد القادر الصحيحة النسبة اليه، فانّ للشيخ عبد القادر كتابا مشهورا اسمه "الغنية" في الفقه الحنبلي لأنه حنبلي المذهب، وهذا الكتاب ثابت أنه من تأليفه لكن مجسمة الحنابلة الذين يعتقدون أن الله جسم ساكن جهة فوق أدخلوا عليه مسائل افتروا عليه فيها أنه يقول: "ان الله ساكن في جهة فوق"، وافتروا عليه بأنه يقول: "بأنّ حروف المعجم قديمة" أي ليس لوجودها ابتداء وهذا خلاف عقيدة أهل السنة، فانّ عقيدة أهل السنة أنّه لا موجود أزلي قديم ليس لوجوده ابتداء الا الله، والحروف مخلوقة حادثة، والأصوات حادثة. وهو رضي الله عنه لا يخالف في العقيدة شيئا مما عليه أهل السنة السلف والخلف من أن الله تعالى متكلم بكلام لا يشبه كلام الخلق، ومعلوم أن كلام الخلق حرف وصوت حادثان يوجدان شيئا بعد شىء وهذه صفة البشر، والله تعالى متعال منزه عن كل ما هو من صفات البشر انّما هو متكلم بكلام ليس حرفا ولا صوتا.‏


وليس القرءان شيئا قرأه الله بحرف وصوت على جبريل انّما القرءان كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ بأن أمر القلم الأعلى فجرى وكتب القرآن وغيره من الكتب السماوية.‏ وأمر جبريل بأن يأخذه ويقرأه على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالحرف والصوت بدليل قوله تعالى: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40)} [سورة الحاقة] والضمير في: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ ‏كَرِيمٍ (40)} ‏يعود لجبريل باتفاق المفسرين، ومعنى الآية أن القرءان شىء قرأه جبريل. والذي نعتقده أن الجيلاني بريء من مثل هذه الأقوال.‏

وما نُسب للشيخ لا يقول به أقل المسلمين في الدين فكيف بالشيخ عبد القادر الذي هو‏ من أكبر الأقطاب، كيف يقول بأن الله ساكن السماء والله تعالى يقول: { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا ‏فِي الْأَرْضِ ‏‏(31)} [سورة النجم] أي كلّ متحيز في السموات والأرض فهو ملك لله مخلوق لله حادث وُجدَ بعد أن لم يكن موجودا. فكيف يخفى هذا الحق على القطب الكبير الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه، انّما مشبهة الحنابلة دسوا عليه في كتابه هذه المقالات ليوهموا الناس أن الشيخ عبد القادر على عقيدتهم عقيدة التشبيه.‏

ومن المعلوم أن الصوفية المحققين هم من أكثر الناس تأدبا مع الله تعالى لا يطلقون على الله عبارة شنيعة.‏

ومما في هذا الكتاب أيضا من الافتراءات ايهام أن الله تعالى أوصى الى الشيخ عبد القادر وخاطبه بكلمات عديدة يقولون لها الغوثية بهذه الصيغة: "يا غوث الأعظم الأمر كذا وكذا"، ومما فيه: "يا غوث الأعظم أكل الفقراء أكلي وشربهم شربي" وهذا من أشنع الكفر، وهذا اللفظ متكرر فيه "يا غوث الأعظم".‏

قال الشيخ أبو الهدى الصيادي في كتابه الطريقة الرفاعية ما نصه: فقد عزوا للقطب الجليل الفرد الأصيل خزانة الكمالات والمعاني أبي صالح محي الدين السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه الكثير من الكلمات التي لم تصدر منه ولم تنقل بسند صحيح عنه مثل الكلمات المكذوبة التي سمّوها فهو عطّر الله مرقده بعيد عنها وبرىء منها.‏

وهذا الكتاب المسمى "الفيوضات الربانية" ألفه اسماعيل القادري الكيلاني من أهل القرن الثالث عشر، ومؤلفه ليس من العلماء فقد نسب الى الشيخ عبد القادر قصيدتين احداهما ميمية والأخرى نونية.‏

ففي القصيدة الميمية يوجد هذا البيت:‏

كل قطب يطوف بالبيت سبعا ... وأنا البيت طائف بخيامي

فهذا الكلام أي أن الكعبة تترك مكة وتذهب الى العراق لتطوف بخيام الشيخ عبد القادر لا يقوله الا كذاب وقح لأن الكعبة الله وضعها في مكة ليطوف بها المؤمنون بالليل والنهار في مكانها. وقولهم هذا فيه أن صلوات المسلمين لمّا تنتقل الكعبة لتطوف بالجيلاني غير صحيحة لأنهم يكونون قد اتجهوا الى غير الكعبة وفي ذلك القول بأن المسلمين باجماعهم جهّال وصلواتهم فاسدة ولا يقول بذلك عاقل.‏

ومثل هذا الكلام مذكور في كتاب "روض الرياحين" ونص عبارته: "وقد سمعنا سماعا محققا أن جماعة شوهدت الكعبة تطوف بهم طوافا محققا . اهـ. هو دس على مؤلفه.‏

تنبيه: ويقال لهم أو ليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الى الكعبة ويطوف بها ولم ينقل ولم يحصل أن الكعبة طافت به.‏

وأما النونية ففيها هذا البيت:‏

ولو أنني ألقيت سري على لظى ... لأطفئت النيران من عُظم برهاني

وهذا ردّ للنصوص لا يقوله مؤمن عرف أن الله خلق الجنة والنار للبقاء فلا تفنيان أبد‏ الآباد، وأن نار جهنم لا يلحقها انطفاء أبدا، هذه عقيدة كل مسلم، فكيف تجرأ هذا المفتري على نسبة هذا الكلام الى الشيخ عبد القادر رضي الله عنه.‏

ومن الكتب التي فيها دس كثير على الشيخ عبد القادر كتاب "بهجة الأسرار ومعدن الأنوار" لعليّ الشطنوفي المصري، وهذا المؤلف يركب أسانيد باطلة ليروج ما ينسبه الى الشيخ ‏عبد القادر ‏وليوهم الناس أن هذا الكلام الذي ينسبه اليه صحيح مسند. وقد نص الحافظ ابن حجر ‏العسقلاني وغيره في الدرر ‏الكامنة وطبقات القراء أن الشطنوفي مؤلف "بهجة الأسرار" ذكر في ‏كتابه هذا ما لا يصح اسناده للشيخ الجيلاني ‏رضي الله عنه.‏

ومن جملة ما فيه من الكذب عليه قوله: ان الشيخ عبد القادر قال: "قدمي هذه على رقبة كل ولي" وقد بين أن هذه الكلمة مدسوسة على الشيخ عبد القادر الامام الجليل سراج الدين المخزومي في كتابه "صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار" وذكر فيه من كذب هذا الرجل في نسبة هذا الكلام الى الشيخ عبد القادر.‏

وقد ورد هذا القول المكذوب "قدمي هذه على رقبة كل ولي" في كتاب "الفتاوى الحديثية"‏ لابن حجر الهيتمي، فقد أطال المؤلف النفس في إثبات نسبة ذلك إلى الشيخ عبدالقادر ولا صحة لها، والعجب كيف صحح ابن حجر نسبتها إليه، وهي كلمة التعالي والترفع، والأولياء من أكثر الناس أدبا مع الله، وهم من أكثر الناس تواضعا، وهذه ليست من باب التحدث بنعمة الله، وحاشا أن يقول ذلك الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه.‏

ومن المعلوم أن الصوفية الكاملين من أشد الناس تواضعا وهذا القول بعيد من التواضع، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن التواضع أفضل العبادة" ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الأمالي المصرية. أي أن التواضع من أفضل العبادات.‏

قال الشيخ أبو الهدى الصيادي في كتاب الطريقة الرفاعية ما نصه: "وأما ما جاء في الكتاب المسمى "بهجة الأسرار" مؤلفه الشطنوفي في مناقب الشيخ عبد القادر قدس سره الطاهر من الحكايات والكلمات والروايات الموضوعة ففيها للأكابر كلام، منهم من اتهم الشطنوفي في ذاته بالكذب والغرض، ومن القائلين بذلك الحافظ ابن رجب الحنبلي طاب ثراه وقد ذكر ذلك في طبقات الحنابلة في ترجمة القطب الجيلي نفعنا الله بمدده وعلومه، ومنهم من قال إنه راج على الشطنوفي حكايات كثيرة مكذوبة وكأنهم نسبوه إلى البَـلَهِ وقبول ما يصح وما لا يصح" اهـ، وذكر منهم الحافظ الذهبي والبدر العيني وابن كثير وغيرهم.‏

ثم قال الصيادي بعد ذلك ما نصه: "وأما هذه الكلمة التي بنى الشطنوفي عليها كتابه البهجة وهي إسناد قول: "قدمي هذه على رقبة كل ولي" أن الحافظ ابن رجب الحنبلي والامام العز الفاروثي الشافعي والذهبي والتقي الواسطي وابن كثير والكثير من الأكابر قد أنكروها وبرءوا الشيخ عبد القادر وقالوا إنها من موضوعات الشطنوفي وإنها لم تنقل بسند صحيح يعتمد عليه" اهـ.‏

ومما يشبه هذا الكلام الفاسد الذي يؤدي بقائله إلى الكفر والعياذ بالله تعالى ما اشتهر عن جماعة الشيخ قطب الصومالي المشهور من كلمات يرددونها في مجالسهم وعندما يخرجون الى مكان وهي:‏

ان لشيخي تسعة وتسعين اسما ... كَسُمى ذي الجلال في استجاب الدعاء

يعني قائل هذه الكلمتين الشيخ عبد القادر فيصفه بأن له تسعة وتسعين اسما كأسماء الله تعالى تسعة وتسعين في استجابة الدعاء، وهذا الكلام فيه تشبيه للشيخ بالله تعالى، وهذه فرية جديدة على الشيخ الجيلاني الجليل، ومقام الشيخ عبدالقادر بعيد من هذا كل البعد، لأن هذا الكلام من باب تشبيه العبد بالخالق، وتشبيه العبد بالخالق كفر.‏

وكذلك من الافتراءات على الشيخ عبد القادر عبارة وردت في كتاب اسمه "الشيخ عبد القادر الجيلاني الإمام الزاهد القدوة" لعبد الرازق الكيلاني فان مؤلفه يقول فيه ما نصه: "يقول الشيخ عبد القادر عن صفة الشيخ المرشد: لا يجوز للشيخ أن يجلس على سجادة النهاية ويقلد بسيف العناية حتى يكمل فيه اثنتا عشر خصلة اثنتان من صفات الله تعالى وهما: أن يكون الشيخ ستارا غفارا".‏

ومما لا شك فيه ولا ريب أن الشيخ الجليل عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه برىء من مثل هذه الألفاظ، كيف لا وقد اتفق أهل السنة على أن صفات الله أزلية أبدية لا تنتقل الى غيره، فمن ادعى ذلك كفر وذلك لأن الله تعالى موجود أزلي لم يسبقه عدم، أبدي لا يلحقه فناء، وصفاته كذلك، فيستحيل أن يتصف العبد بصفة الرب، ومن المعروف أن الشيخ عبدالقادر الجيلاني من كبار أئمة أهل السنة.‏

ومما يجب إنكاره ما اعتاده بعض أصحاب الطرق لا سيما بعض المنتسبين للطريقة القادرية من قولهم عند قراءتهم الورد بين المغرب والعشاء وبعد صلاة الصبح جماعة "اللهم أجرنا وأجر والدينا وجميع المسلمين من النار".‏

هذا الكلام فيه رد للنصوص القرءانية والحديثية، وقد جزم ابن عبد السلام في الأمالي والغزالي بتحريم الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع الذنوب وبعدم دخول النار لأنا نقطع بخبر الله تعالى وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فيهم من يدخل النار. وقد نقل قول ابن عبد السلام والغزالي الرمليّ في شرح المنهاج والشوبري في تجريده حاشية الرملي الكبير.‏


افتراؤهم على الشيخ محي الدين بن عربي

ومما يلزم التحذير منه افتراؤهم على الشيخ المشهور سيدنا محي الدين بن عربي رضي الله عنه.‏

ومن الكلام الرائج عند بعض مدعي التصوف والطريقة والذكر وغيرهم هذه الكلمة "ما الكون إلا القيوم الحي"، وأما نسبتها إلى الشيخ عبد الغني النابلسي في ديوانه وكذا في ديوان الشيخ محي الدين بن عربي فهو محض افتراء ودس وهما بريئان منها ومن مثلها لأنهما من أكابر الموحدين ويذكر الشيخ الشعراني أن الشيخ محي الدين بن عربي يقول:‏

‏"من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد" ولا يخفى على كل ذي عقل ثاقب أن الكلام الذي فيه أنهما يقولان "ما الكون إلا القيوم الحي" مدسوس على الشيخ محي الدين رضي الله عنه وعلى الشيخ عبد الغني النابلسي الذي قال في بيان كفرالتشبيه وأنه يكفر من اعتقد واحدة منها ما نصه: "أو أنه له الحلول في شىء من الأشياء أو بجميع الأشياء،أو أنه متحد بشئ من الأشياء أو بجميع الأشياء، أو أن الأشياء منحلة منه ‏أو شىء منه، ‏وجميع ذلك كفر صريح والعياذ بالله، وسببه الجهل بمعرفة الأمر على ما هو عليه" ‏اهـ.‏

وكيف ينسب اليه أي إلى الشيخ النابلسي هذا وهو القائل في منظومته في التوحيد:‏

معرفة الله عليك تفترضْ ... بأنه لا جوهر ولا عَرَضْ

ومما افتري على الشيخ محي الدين بن عربي ما ورد في كتاب منسوب إلى الشيخ محمود أبي الشامات الدمشقي أنه من تأليفه يسمى "الإلهامات الإلهية على الوظيفة اليشرطية" ونص عبارته: قال: "قال سيدي الشيخ محي الدين العربي في كتابه "شرح الوصايا اليوسفية":‏

يجب على المريد أن يعتقد في شيخه أنه المتحكم في موته وحياته وأن الله تجلى في صورته"، ثم قال: "فمن مات تحت حكم شيخ كامل فان الله لا يتجلى له في القيامة إلا في صورة ذلك الشيخ" اهـ، فهذا الكلام ليس من دين الله وهو مناف للتوحيد الذي هو أصل الدين وأصل التصوف الإسلامي، فما هذا الكلام إلا زندقة وهو كفر صريح لا تأويل له، وهو دس على الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله عنه ولا يتفوه الشيخ رضي الله عنه‏ بمثل هذا الكلام المنافي للتوحيد ولعقيدة المسلمين.‏

وأما قوله في نفس الكتاب: "وقد ألف السادة الصوفية نفعنا الله بهم الكتب والرسائل في إثبات وحدة الوجود وأقاموا الأدلة النقلية والعقلية على إثباتها" فما هو إلا محض‏ افتراء على السادة الصوفية، ومردود لأن الصوفية الصادقين كالإمام الجنيد البغدادي والإمام أحمد الرفاعي والإمام عبدالقادر الجيلاني والإمام محي الدين بن عربي رضي الله عنهم وأمثالهم قد حذروا من مثل هذه الكلمات ومن هذه العقيدة الفاسدة كالقول والاعتقاد بالوحدة المطلقة والحلول والشطح المجاوز لدين الله تعالى ولهم نصوص‏ مشهورة في التحذير من مثل هذه المنكرات.‏

والحاصل أن كل ما أورده هذا المؤلف محمود أبو الشامات الدمشقي وأمثاله في مؤلفاتهم تلبيس وتمويه لا يروج إلا على من لم يعرف التوحيد الذي هو أصل الدين.‏

ومما يجب التحذير منه قول بعض جهلة المتصوفة إذا نوقشوا بمسئلة شرعية غلطوا فيها ‏"هذا صح كشفا" ونحو ذلك كما في كتاب "الفتح الرباني والفيض الرحماني" والمسمى أيضا ‏ ‏ "بأسرار الشريعة" المنسوب للشيخ عبد الغني النابلسي ونصه: "أما ما ذهب اليه الشيخ محي الدين بن عربي في كتابه الفتوحات المكية وغيره من أن عذاب الكفار في النار ينقلب عذوبة فيتلذذون به بعد انقضاء مدة الآلام فهو أمر مبني على الكشف عن أسرار الحقائق الأخروية، وقيل: ليس في هذا مخالفة كما ذكرناه من مذهب الجمهور أن عذاب الكفار في النار دائم أبدي، وفيه: إن الله يتجلى لأهل النار بصفة الجلال اهـ، وهذا الكلام باطل فإن إلهام الولي ليس من أسباب العلم القطعي فهو ليس بحجة كما ذكر ذلك النسفي، والمنام أقل شأنا، قال الإمام الجنيد سيد الطائفة الصوفية رضي الله عنه:‏

‎"‎ربما تخطر لي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدي عدل من الكتاب والسنة‏‎"‎ والنكتة: هي الوارد أي الإلهام.‏

وهذ الكلام المنسوب كذبا وافتراءا على الشيخ محي الدين بن عربي باطل وهو يخالف صريح القرءان والسنة الصحيحة وإجماع المسلمين.‏

أما مخالفته للآيات القرءانية الدالة على بقاء الجنة والنار واستمرار عذاب الكفار بلا انقطاع إلى ما لا نهاية كثيرة جدا منها قوله تعالى: { وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)} [سورة ‏البقرة]. ‏وقوله تعالى: { وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا (36)} [سورة فاطر].‏


وأما مخالفته للحديث الصحيح الثابت: "يقال لأهل الجنة: يا أهل الجنة خلود لا موت، ولأهل النار: يا أهل النار خلود لا موت" رواه البخاري.‏

وأما الاجماع فهو منعقد على بقاء النار ودوام عذاب الكفار فيها، نقله الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في رسالته "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" وذكر أن من رد ذلك فهو كافر.‏

ومثل هذا الاعتقاد مركوز في فطرة المسلمين معلوم من الدين بالضرورة فلا يليق بالشيخ‏ محي الدين بن عربي ولا بالشيخ عبد الغني النابلسي فهو مما دُس عليهما رحمهما الله تعالى.‏



افتراؤهم على الطريقة النقشبندية

ومما يلزم التحذير منه بعض مدعي النقشبندية وحاشا للشيخ القطب شاه نقشبند أن يكون من أمثالهم.‏

ومن مدعي الطريقة وهو منحرف عن أهل الحقيقة رجل يسمى عبد الله الداغستاني وهو‏ داغستاني الأصل والمنشأ وقد ذكر المحدث الشيخ عبد الله الهرري أن الشيخ محمد زاهد النقشبندي قال عنه: "ليس سنّيا وإنه خرج من بلاده وادعى أنه سني نقشبندي الطريقة وهو مقطوع ليس موصولا"، وله كتاب اسمه "الوصية" وقد ملأه بالفساد والضلال مما يلزمنا التحذير منه. وقد قال الداغستاني في أول كتابه هذا ما نصه: "يقول مولانا الشيخ الذي سيفوز في هذا الزمان بما لم يفز به الأولون من الخلوات والرياضات ومن الجهاد الأصغر والأكبر والذي سينال درجة عليا ورتبة كبرى لم ينلها الأنبياء ولا الصحابة" إهـ، وهذه جرأة تتضمن دعوى أفضليته على الأنبياء ما تجرأها أحد ولم يتجرأ أحد من أولياء الله على أن يقارب بينه وبين نبي من الأنبياء فضلا عن دعوى الأفضلية التي ادعاها هذا الرجل.‏

وهذ الرجل طاماته كثيرة منها أنه نزل من دمشق الى بيروت ليتداوى لعينه في مستشفى الأطباء وفي أثناء مكثه هناك أعطى مقالة للصحافة في جريدة الأنوار اللبنانية قال فيها: إني متّ قبل هذا فجاء أربعة وعشرون ألف نبي فأخذوا روحي وداروا بها في الجنة ثم ردوني إلى الدنيا ثم أنا لا أموت إلا بعد ظهور المهدي بسبع سنين. ثم أماته الله بعد هذه المقالة بنحو ثلاثة أشهر أو أربعة حُملَت جنازته إلى دمشق فدفن هناك.‏

وله مريد اسمه "ناظم القبرصلي" أو القبرصي الذي سمى نفسه "ناظم الحقاني" وهو مثل شيخه في نشر الضلال، وقد قلد شيخه الداغستاني فقد ذكر في هذه الرسالة المسماة ‏ "الوصية" ويزيد فقال في موضع منها ما نصه: لو قرأ الكافر فاتحة الكتاب ولو مرة واحدة في حياته لا يخرج من الدنيا إلا وينال قسما من تلك العناية لأن الله لا يفرق بين كافر أو فاسق أو مؤمن أو مسلم بل كلهم على السوية. اهـ. إلى غير ذلك مما حوته هذه الرسالة من الضلال.‏

نعوذ بالله من الكفر والخسران والافتراء على الله عز وجل ونسأل الله السلامة.‏
كلام منقول لاصجاب العقول




لا أظن انك قرأت محتوي هذا الكلام قبل نقلة ولكن ر غم ذلك نعتبره تطورا جيدا منك فقط نرجو التزامك بما انكرت حتي لا تأتي لنا مرة أخري برأي آخر.

[صابر مدني]

فضلا يا عبد المنعم لا ترد عليه فقد شهد الرجل بعلمك وترتيبك و لو أقسمت له أنك لست وهابيا لن يصدقك أسكت عنه انه في حالة انهيار جراء الوثائق الحديثة والأدلة من اشعارهم التي جاء فيها علي لسان شيخهم البرعي.



سلم لو وكن طروح***كالجسد المافي روح


أي كالميت بين يدي المغسل


فهذا الرجل جسد بلا روح

ونهدي باقي قصيدة أهل الوصال ص 312: للقراء ليروا الأستعباد والأستلاب بأم أعينهم

يقول فيها الشيخ البرعي

أستاذك يا فقير ****كون عندو ذليل حقير
له اتبع كالصغير***لا تميل أبداً لغير
إلى أن يقول :
كن ثابت عندهو*****لا تضحك عندهو
في كربك أندهو ******بتغيثك جندهو
سيب غيرو ليه روح***قبال تفنى وتروح



و لا شك نحزن عندما يمدح الشباب هذه الكلمات وهم لا يدرون عنها شيئاٌ
انت عبد المنعم دا ماعندو راي يااخي ما ا تحدثت معه في شيئ الا تدخلت
الان نحنا في بيكاسو الجابليك سيرة ابونا البرعي منو وبعدين بي ادب عاين للادب الذي في هذه القصيده مع الطالب والشيخ وتعلم .وبعدين النديهه دي وأأأأأأأأأأأأأأأرده في الشرع...

[عبد المنعم فتحي]

براءة أهل التصوف من عقيدة الحلول والوحدة المطلقة

واعلم أن الانحراف عن الإسلام بدعوى التصوف غير مقبول، وقد رفضه أشياخ هذه الطائفة الكريمة، فقد حذروا مرارا وتكرارا من المنحرفين القائلين بوحدة الوجود والقائلين بالحلول والمغالين في المشايخ إلى حد مخالفة الشرع الحنيف.‏

وقد ابتليت طوائف من الناس بعقائد فاسدة مضلة ليست من الإسلام في شيء، ودخلت باسم الدين ليهون على أصحابها المارقين التلبيس على الأمة في عقائدها، ومن أخطر هذه‏ الفئات القبيحة بكفر طائفة استفحل شرها تدَّعي أنها صوفية وتسمي نفسها بطائفة التصوف الإسلامي وما أبعدها عن التصوف، وما أبعدها عن الإسلام وهم أهل الحلول والوحدة المطلقة.‏

وذلك لأن عقيدة السادة الصوفية الحقيقيين الصادقين غير المدعين المارقين هي التمسك بعقيدة المسلمين والامر بالواجبات واجتناب المحرمات والتزام نهج الصالحين وعدم التعلق بالدنيا والإقبال بهمة على الآخرة واتباع مسلك الزاهدين.‏

والكثير من هؤلاء الأدعياء ارتدوا عن الدين لزندقتهم وانغماسهم في مستنقع القول بالحلول والزندقة ووحدة الوجود المطلقة التي حاربها السادة الصوفية وأعلنوا براءتهم ممن يقول بها وفي هذا يقول السيد الشريف أحمد الرفاعي الكبير: "كل طريقة خالفت الشريعة فهي زندقة".‏

فلا يغرنك كل مدَّع للتصوف والطريقة وهو يقول بالحلول والوحدة المطلقة فهو زنديق‏ على الحقيقة لما في فعله من ضرر على نفسه وعلى الخليقة.‏

واعلم أن كثيرا من الناس يذمون طرق الصوفية جهلا وتعنتا فلا أولئك نجوا ولا هؤلاء أنفوا إنما يذم من حاد عن الشريعة واتخذ الباطل هواه سبلا.‏

وإننا نذكر في هذا الموضع ما ورد نسبته إلى بعض الأكابر من الافتراءات مما لا يليق بهم ولا بأمثالهم مع بيان فساد معتقد مدعي التصوف القائلين بالحلول والوحدة المطلقة.‏

كذلك التنبيه والتحذير من بعض ما افتراه هؤلاء على أهل التصوف من أقوال وأفعال مخالفة لمنهج القوم الموافق لطريق السنة المخالف للبدعة.‏

وقال الشيخ أحمد الرفاعي: "لفظتان ثلمتان في الدين القول بالوحدة، والشطح المجاوز لحدّ التحدث بالنعمة".إ.هـ

وما الكون في التحقيق غيرا لمائه ... وغيران في حكم دعته الشرائع

ففي البيت الأول حلول أي أن الله بزعمه حال في العالم حلول ماء الثلج في الثلج، وفي الثاني أن العالم والله شىء واحد أي ليس الله غيرا للعالم بل هو عين العالم فيما يزعم والعياذ بالله تعالى، وهاتان العقيدتان عقيدة الوحدة المطلقة وعقيدة الحلول أي حلول الله في الخلق وعقيدة الطبائعيين الذين يقولون لا اله والعالم مادة. أشد الكفر والعياذ بالله.‏

ومن الكلام الرائج عند بعض مدعي التصوف والطريقة والذكر وغيرهم هذه الكلمة "ما الكون إلا القيوم الحي"، وأما نسبتها إلى الشيخ عبد الغني النابلسي في ديوانه وكذا في ديوان الشيخ محي الدين بن عربي فهو محض افتراء ودس وهما بريئان منها ومن مثلها لأنهما من أكابر الموحدين ويذكر الشيخ الشعراني أن الشيخ محي الدين بن عربي يقول:‏

‏"من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد" ولا يخفى على كل ذي عقل ثاقب أن الكلام الذي فيه أنهما يقولان "ما الكون إلا القيوم الحي" مدسوس على الشيخ محي الدين رضي الله عنه وعلى الشيخ عبد الغني النابلسي الذي قال في بيان كفرالتشبيه وأنه يكفر من اعتقد واحدة منها ما نصه: "أو أنه له الحلول في شىء من الأشياء أو بجميع الأشياء،أو أنه متحد بشئ من الأشياء أو بجميع الأشياء، أو أن الأشياء منحلة منه ‏أو شىء منه، ‏وجميع ذلك كفر صريح والعياذ بالله، وسببه الجهل بمعرفة الأمر على ما هو عليه" ‏اهـ.‏


يجب على المريد أن يعتقد في شيخه أنه المتحكم في موته وحياته وأن الله تجلى في صورته"، ثم قال: "فمن مات تحت حكم شيخ كامل فان الله لا يتجلى له في القيامة إلا في صورة ذلك الشيخ" اهـ، فهذا الكلام ليس من دين الله وهو مناف للتوحيد الذي هو أصل الدين وأصل التصوف الإسلامي، فما هذا الكلام إلا زندقة وهو كفر صريح لا تأويل له، وهو دس على الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله عنه ولا يتفوه الشيخ رضي الله عنه‏ بمثل هذا الكلام المنافي للتوحيد ولعقيدة المسلمين.‏

وأما قوله في نفس الكتاب: "وقد ألف السادة الصوفية نفعنا الله بهم الكتب والرسائل في إثبات وحدة الوجود وأقاموا الأدلة النقلية والعقلية على إثباتها" فما هو إلا محض‏ افتراء على السادة الصوفية، ومردود لأن الصوفية الصادقين كالإمام الجنيد البغدادي والإمام أحمد الرفاعي والإمام عبدالقادر الجيلاني والإمام محي الدين بن عربي رضي الله عنهم وأمثالهم قد حذروا من مثل هذه الكلمات ومن هذه العقيدة الفاسدة كالقول والاعتقاد بالوحدة المطلقة والحلول والشطح المجاوز لدين الله تعالى ولهم نصوص‏ مشهورة في التحذير من مثل هذه المنكرات.‏


وهذ الكلام المنسوب كذبا وافتراءا على الشيخ محي الدين بن عربي باطل وهو يخالف صريح القرءان والسنة الصحيحة وإجماع المسلمين.‏




أنت تُريد أن تثبت لنا أن عقيدة الحلول والإتحاد لا علاقة لها بالصوفية
ونحن نُلخِّص الأمور التي تُثبت أنَّ البرعي يقول بالاتحاد والحلول في النقاط الآتية:
(1) ثناؤه على القائلين بالحلول والإتحاد كالحلاج والبسطامي وتمجيده لمقالتيهما الكفريتين واعتباره أن ما تفوَّها به من الكفر هو قمة المعرفة .
قال في قصيدته ( اذكر إلهك رب العرش ) من ديوانه رياض الجنة :
وخمرة الذكر بين القوم صــــافية *** رقت وراقت على لون من الطاس ..
بكر على ايدي ابكار تــــــــــدار *** فلا تصدع ناشئ منها على الراس ..
قال الحسين على معبود كم قدمي *** وضعته يا له من عارف كاس ..
وقائل خضت بحرازاخرا وقفت *** بساحل رسل سادة الناس ..
طوبى لمن ذاق منها رشفة غسلت *** ما حاك في الصدر من ران وإد ناس ..
والحلاج هو الحسين ابن منصور وهو القائل :
( إن إلهكم الذي تعبدون تحت قدمي هذه )،
وأبو يزيد البسطامي هو القائل:
(خضنا بحراً وقفت الرسل بساحله) فدَّل ثناء البرعي عليهما ، وتمجيده لمقالتيهما على أنه يرتضي منهجهما كل الارتضاء ، بل يقول بالحرف الواحد :
(طوبى لمن ذاق رشفة من تلك الخمرة التي شرب منها الحلاج وأبو يزيد ).
(2) اعتباره أنَّ قتل الحلاج كان ظلماً :
قال في قصيدته ( قمر السماء) من ديوانه المذكور:
يتهافتون على الربا بضراوة *** وعلى التكاثر منه والانتاج ..
الى أن قال :
سفكوا دماء الأبرياء ظلموا *** كما سفك الذين خلوا دم الحلاج ..
في هذا البيت لم يتورَّع البرعي أن يصف أهل العلم الذين أفتوا بكفر الحلاج ، وكذلك الحكام الذين طبقوا فيه حكم الله ، لم يتورَّع أن يصفهم بالظلم ، وفي نفس الوقت يثني على أهل الزندقة والكفر ، فدَّل هذا بما لا يدع مجالاً للشك أنَّه يؤمن بعقيدة الحلول والإتحاد .
(3) سؤاله الله أن يمُنَّ عليه بالإتحاد معه:
قوله في قصيدته ( الخضرا أم قزاز) :
له صلى الاحدا *** عد ماحادي حدا ..
بها برعي اتحدا ***في رقاد الوحدا ..
وقال في قصيدته من مكة سار ذهاب .
صلى سلم يا أحد *** لي من أقام الحد ..
البرعي اتحدا *** وبدا ساسه بالأحدا ..
في هذه الأبيات يسأل البرعي الله - سبحانه وتعالى - أن يمُنَّ عليه بالاتحاد معه ، مما يدلّ على أنّه يعتقد أنَّ الله يَحلُّ في الصالحين ويتَّحد معهم فيصير بعدها الصالح كأنَّه هو الله له نفس صفات الإلهية، كما زعم ذلك النّصارى في أنّ الله حلَّ في المسيح واتّحد معه ، وهذا ليس بمُستغرب على الصوفية فإنّ أصحاب الطريقة الشاذلية لهم نفس الدعاء فمن أورادهم " وزج بي في بحار الأحادية وانشلني من أوحال التوحيد وأغرقني في عين بحر الوحدة حتى لا أرى ولا أسمع ولا أحسّ إلا بها " من كتاب النفحة العلية في الأوراد الشاذلية .


ملحوظة : الشيخ عبد القادرالجيلاني والجنيد البغدادي ومن كان على نهجهم هم أحب الناس إلينا
ونحن نعتقد أن الطريقة القادرية نُسبت للشيخ عبد القادر الجيلاني كذباً فالشيخ لا علاقة له بهذه الخزعبلات وهو من علماء الحنابلة

[حاتم مرزوق]

انت عبد المنعم دا ماعندو راي يااخي ما ا تحدثت معه في شيئ الا تدخلت
الان نحنا في بيكاسو الجابليك سيرة ابونا البرعي منو وبعدين بي ادب عاين للادب الذي في هذه القصيده مع الطالب والشيخ وتعلم .وبعدين النديهه دي وأأأأأأأأأأأأأأأرده في الشرع...

عبد المنعم رجل يحفظ كتاب الله و حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرد علي مثل هذه الأشياء.

الأن أعطينا دليلك علي النديهة ؟

[صابر مدني]

لا أظن انك قرأت محتوي هذا الكلام قبل نقلة ولكن ر غم ذلك نعتبره تطورا جيدا منك فقط نرجو التزامك بما انكرت حتي لا تأتي لنا مرة أخري برأي آخر.

حاتم.اقرا انت كويس وما تصر علي شئ معين اتركب في ذهنك
يااخي هناك ادعياء صوفية يعني ناس مدعين الصوفيه فهمتا ولا لسه
تاني؟ ياحاتم مرزوق في اي مجتمع في ناس شاذين بيدعوا اعمال الرجال
لاغراض واجندة دنيوية بحته ومابتخص الدين .ديل مسميين نفسهم صوفيه
ذكروا فووووق في بدية الكلام المنقول فأناشدك بالله ان كنت تؤمن بالله كن عاقلا
افهم كلامنا الصوفيه البتعنيهم والكلام البتنقلوا فيه انت وعبد المنعم دا مابشبهم
الا من بعض العبارات التي لم تخاطب بها انت لانك لن تفهمها فأتركها يا اخي

[صابر مدني]

أنت تُريد أن تثبت لنا أن عقيدة الحلول والإتحاد لا علاقة لها بالصوفية
ونحن نُلخِّص الأمور التي تُثبت أنَّ البرعي يقول بالاتحاد والحلول في النقاط الآتية:
(1) ثناؤه على القائلين بالحلول والإتحاد كالحلاج والبسطامي وتمجيده لمقالتيهما الكفريتين واعتباره أن ما تفوَّها به من الكفر هو قمة المعرفة .
قال في قصيدته ( اذكر إلهك رب العرش ) من ديوانه رياض الجنة :
وخمرة الذكر بين القوم صــــافية *** رقت وراقت على لون من الطاس ..
بكر على ايدي ابكار تــــــــــدار *** فلا تصدع ناشئ منها على الراس ..
قال الحسين على معبود كم قدمي *** وضعته يا له من عارف كاس ..
وقائل خضت بحرازاخرا وقفت *** بساحل رسل سادة الناس ..
طوبى لمن ذاق منها رشفة غسلت *** ما حاك في الصدر من ران وإد ناس ..
والحلاج هو الحسين ابن منصور وهو القائل :
( إن إلهكم الذي تعبدون تحت قدمي هذه )،
وأبو يزيد البسطامي هو القائل:
(خضنا بحراً وقفت الرسل بساحله) فدَّل ثناء البرعي عليهما ، وتمجيده لمقالتيهما على أنه يرتضي منهجهما كل الارتضاء ، بل يقول بالحرف الواحد :
(طوبى لمن ذاق رشفة من تلك الخمرة التي شرب منها الحلاج وأبو يزيد ).
(2) اعتباره أنَّ قتل الحلاج كان ظلماً :
قال في قصيدته ( قمر السماء) من ديوانه المذكور:
يتهافتون على الربا بضراوة *** وعلى التكاثر منه والانتاج ..
الى أن قال :
سفكوا دماء الأبرياء ظلموا *** كما سفك الذين خلوا دم الحلاج ..
في هذا البيت لم يتورَّع البرعي أن يصف أهل العلم الذين أفتوا بكفر الحلاج ، وكذلك الحكام الذين طبقوا فيه حكم الله ، لم يتورَّع أن يصفهم بالظلم ، وفي نفس الوقت يثني على أهل الزندقة والكفر ، فدَّل هذا بما لا يدع مجالاً للشك أنَّه يؤمن بعقيدة الحلول والإتحاد .
(3) سؤاله الله أن يمُنَّ عليه بالإتحاد معه:
قوله في قصيدته ( الخضرا أم قزاز) :
له صلى الاحدا *** عد ماحادي حدا ..
بها برعي اتحدا ***في رقاد الوحدا ..
وقال في قصيدته من مكة سار ذهاب .
صلى سلم يا أحد *** لي من أقام الحد ..
البرعي اتحدا *** وبدا ساسه بالأحدا ..
في هذه الأبيات يسأل البرعي الله - سبحانه وتعالى - أن يمُنَّ عليه بالاتحاد معه ، مما يدلّ على أنّه يعتقد أنَّ الله يَحلُّ في الصالحين ويتَّحد معهم فيصير بعدها الصالح كأنَّه هو الله له نفس صفات الإلهية، كما زعم ذلك النّصارى في أنّ الله حلَّ في المسيح واتّحد معه ، وهذا ليس بمُستغرب على الصوفية فإنّ أصحاب الطريقة الشاذلية لهم نفس الدعاء فمن أورادهم " وزج بي في بحار الأحادية وانشلني من أوحال التوحيد وأغرقني في عين بحر الوحدة حتى لا أرى ولا أسمع ولا أحسّ إلا بها " من كتاب النفحة العلية في الأوراد الشاذلية .


ملحوظة : الشيخ عبد القادرالجيلاني والجنيد البغدادي ومن كان على نهجهم هم أحب الناس إلينا
ونحن نعتقد أن الطريقة القادرية نُسبت للشيخ عبد القادر الجيلاني كذباً فالشيخ لا علاقة له بهذه الخزعبلات وهو من علماء الحنابلة
والله دا شئ مضحك جدا جدا جدا وبعدين ياأأأأأأأأأأأأعبد المنعم اخجل .عليك الله اخجل ويعني بي كلامك دا اخبرتنا بأنك فعلا مدعي وكاذب ولعنة الله علي الكاذبين؟
قلت الشيخ مدح الحلاج منتقدا لهذا العملاق وتريد ان تدخل الفاظك البزيئه في هذا الرجل القامة العالية.وهذا الحلاج الرجل الزاهد الورع عندما دخل علي قوم اهل سلطة ومال وكانوا لايذكرون الله ابدا وانشغلوا بما عندهم من المال ملٌ منهم ودعوه بالجلوس والاستمتاع معهم فرفض وقال ما قال ثم ذكر لهم بأنٌ معبودكم تحت رجلي نهاية القصة انهم عندما حفروا تحت رجليه وجدوا بعض الذهب فكان يعني لهم ان معبودهم المال والدنيا تحت رجليه ولم يقصد الله بتاتا واذا عندك دليل علي انه يقصد الله فأنشره وقيل ان احد الناس البفهموا دلهم علي قصد الحلاج. البرعي عندما قال اتحدا لم يقصد ولم تدخل انت في قلبه لتعرف انه قال اتحاد بالله فهو يقصد. رحمه الله انه اصبح وحيداوبعدين صلي لمن قام الحدا يعني سيدنا النبي صل الله عليه وسلم واقام الحدا يعني اقام الحدود واستنكار البرعي في قتل الحلاج لانه قال الحقيقه وتسرع الحاكم
وقتله .البرعي اتحدا يعني بقي وحيد وبدا ساسه بالاحدا يعني بدا راتبه واوراده بيوم الاحد.وبعدين الكلام عن من قال خضنا بحراً وقف الرسل بساحله دا ما كلام جميل جدا واذا انت لم تفهم الكلام دا نسوي ليك شنو ؟للامانه اقول ليك الدرب الماشي فيه دا ابعد منو ابعد من الصالحين وخليهم وربهم .قال خضنا بحراً والبحر له ساحلان قول هذا الشيخ الجليل انه خاض هذا البحر وهو مجازاذكر البحر وحقيقتا يقصدالشريعة والاحكام والملة التي جاء بها الرسل الذين يقفون بساحلها ارشادا وتوجيها واقول اخيرا هذا البرعي عالم جليل وملهم ومنفق ومعمر لبيوت الله وقد اشتهر بذلك .ائتني بصفه واحده تشبهه انت فيها قدمت فيها لاجل المسلمين شئ.

[صابر مدني]

برأة الصوفية من القول بالحلول و الاتحاد
عقيدة ابن عربي
وقد اختلف الناس في عقيدته، وفي الحكم عليه، أشدّ الاختلاف، فبعضُهم رفعه إلى عِلّيين، وبعضهم وضعه مع الزنادقة والملحدين و نذكر هنا عقيدة الشيخ كاملة كما ذكرها هو في مقدمة كتاب الفتوحات المكية[1] تحت عنوان (عقيدة الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي).
[عدل] قول في الله
فيا إخوتي و إحبائي رضي الله عنكم ، أشهدكم عيد ضعيف مسكين فقير إلي الله تعالي في كل لحظة و طرفة,أشهدكم علي نفسه بعد أن أشهد الله تعالي و ملائكته, و من حضره من المؤمنين و سمعه أنه يشهد قولا و عقدا, أن الله تعالي إله واحد ، لا ثاني له و ألوهيته منزه عن الصاحبة و الولد ، مالك لا شريك له ملك لا وزير له ، صانع لا مدبر معه ، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده, بل كل موجود سواء مفتقر إليه تعالي في وجوده فالعالم كله موجود به ، و هو وحده متصف بالوجود لنفسه ، ليس بجوهر متحيز فيقدر له مكان و لا بعرض فيستحيل اليه البقاء و لا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء ، مقدس عن الجهات و الأقطار, مرئي بالقلوب و الأبصار, اذا شاء استوي على عرشه كما قاله و على المعني الذي اراده كما ان العرش و ما سواه به استوي, وله الآخرة الأولي ، ليس له مثل معقول و لا دلت عليه العقول, لا يحده زمان و لا يقله مكان بل كان و لا مكان و هو على ما عليه كان, خلق المتمكن و المكان و أنشأ الزمان و قال : أنا الواحد الحيي لا يؤوده حفظ المخلوقات و لا ترجع اليه صفة كم يكن عليها من صنعة المصنوعات, تعالى ان تحله الحوادث أو يحلها أو تكون بعده أو يكون قبلها بل يقال كان و لا شيء معه فإن الله قبل و البعد من صيغ الزمان الذي أبدعه فهو القيوم الذي لا ينام و القهار الذي لا يرام ليس كمثله شيء.
[عدل] صفة الخلق
خلق العرش و جعله حد الاستوي و أنشأ الكرسي و أوسعه الأرض و السماوات العلى ، اخترع اللوح و القلم الأعلى و أجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلي يوم الفصل و القضاء ، أبدع العالم كله علي غير مثال سبق و خلق الخلق و أخلق الذي خلق أنزل الأرواح في الأشباح أمناء و جعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفاء و سخر لنا ما في السماوات و ما في الأرض جميعا منه فلا تتحرك ذرة الا اليه و عنه خلق الكل من غير حاجة اليه و لا موجب أوجب ذلك عليه لكن علمه سبق بأن يخلق ما خلق
[عدل] صفة العلم
فهو الأول و الآخر والظاهر و الباطن و هو على كل شيء قدير أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا يعلم السر و أخفى يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيئا و هو خلقه (ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير) علم الأشياء منها قبل وجودها ثم أوجدها على حد ما علمها فلم يزل عالما بالأشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الأشياء ، بعلمه أتقن الأشياء و أحكمها و به حكم عليها من شاء و حكمها علم الكليات على الأطلاق كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح و اتفاق ، فهو عالم الغيب و الشهادة فتعالي الله عما يشركون.
[عدل] صفة الإرادة
فعال لما يريد فهو المريد الكائنات في عالم الأرض و السماوات لم تتعلق قدرته بشيء حتى أراده كما أنه لم يرده حتى علمه ، إذ في العقل أن يريد ما لا يعلم, أو يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد كما يستحيل أن توجد نسب هذه الحقائق في غير حي كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها فما في الوجود طاعة و لا عصيان و لا ربح و لا خسران و لا عبد و لا حر و لا برد و لا حر و لا حياة و لا موت و لا حصول و لا فوت و لا نهار و لا ليل و لا اعتدال و لا ميل و لا بر و لا بحر و لا شفع و لا وتر و لا جوهر و لا عرض و لا صحة و لا مرض و لا فرح و لا ترح و لا روح و لا شبح و لا ظلام و لا ضياء و لا أرض و لا سماء و لا تركيب و لا تحليل و لا كثير و لا قليل و لا عداة و لا أصيل و لا بياض و لا سواد و لا رقاد و لا سهاد و لا ظاهر و لا باطن و لا متحرك و لا ساكن و لا يابس و لا رطب و لا قشر و لا لب و لا شيء من هذه النسب المتضادات منها و المختلفات و المتماثلات الا و هو مراد للحق تعالى. و كيف لا يكون مرادا له و هو أوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد لا راد لأمره و لا معقب لحكمه يؤتي الملك من يشاء و ينزع الملك ممن يشاء و يعز من يشاء و يذل من يشاء و يضل من يشاء و يهدي من يشاء ، ما شاء كان و ما لم يشاء أن يكون لم يكن لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يرد الله تعالى أن يريدوه ما أرادوه أو يفعلوا شيئا لم يرد الله تعالى إيجاده و أرادوه عندما أراد منهم أن يريدوه ما فعلوه و لا استطاعوا على ذلك و لا أقدرهم عليه فالكفر و الإيمان و الطاعة و العصيان من مشيئته و حكمه وإرادته و لم يزل سبحانه موصوفا بهذه الإرادة أزلا و العالم معدوم غير موجود و إن كان ثابتا في العلم في عينه ثم أوجد العالم من غير تفكر و لا تدبر عن جهل أو عدم علم فيعطيه التفكر و التدبر على ما جهل جل و علا عن ذلك عل أوجده عن العلم السابق و تعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان و مكان أكوان و ألوان فلا مريد في الوجود علي الحقيقة سواه إذ هو القائل سبحانه ( و ما تشاءون الا أن يشاء الله) سورة الإنسان
[عدل] صفه السمع
و أنه سبحانه كما علم فأحكم و اراد فخصص و قدر فأوجد كذلك سمع و رأى ما تحرك و سكن أو نطق في الورى من العالم الأسفل و الأعلى لا يحجب سمعه البعد فهو القريب و لا يحجب بصره القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس و صوت المماسة الخفية عند اللمس و يري السواد في الظلماء و الماء في الماء لا يحجبه الامتزاج و لا الظلمات و لا النور و هو السميع البصير.
[عدل] صفة الكلام
تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم و لا سكوت متوهم بكلام قديم أزلي كسائر صفاته من علمه و إرادته و قدرته كلم به موسى عليه السلام سماه التنزيل و الزبور و التوراة و الإنجيل من غير حروف و لا أصوات و لا نغم و لا لغات بل هو خالق الأصوات و الحروف و اللغات فكلامه سبحانه من غير لهاة و لا لسان كما أن سمعه من غير أصمخة و لا أذان كما أن بصره من غير حدقة و لا أجفان كما أن إرادته في غير قلب و لا جنان كما أن علمه من غير اضطرار و لا نظر في برهان كما أن حياته من غير بخار بجويف القلب حدث عن امتزاج الأركان كما أن ذاته لا تقبل الزيادة و النقصان
[عدل] التنزيه
فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظيم السلطان عميم الأحسان جسيم الإمتنان كل ما سواه فهو في وجوده فائض ، و فضله و عدله الباسط له و القابض ، أكمل صنع العالم و أبدعه حين أوجده و إخترعه لا شريك له في ملكه و لا مدبر معه في ملك غيره فينسب إلي الجور و الحيف و لا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك و الخوف كل ما سواه تحت سلطان قهره و متصرف عن إرادته
[عدل] أمره
و أمره فهو الملهم نفوس المكلفين التقوي و الفجور و هو المتجاوز عن سيئات من شاء ، و ألآخذ بها من شاء هنا و في يوم النشور لا يحكم عدله في فضله و لا فضله في عدله أخرج العالم قبضتين و أوجد لهم منزلتين فقال هؤلاء للجنه و لا أبالي و هؤلاء للنار و لا أبالي و لم يعترض عليه معترض هناك ، اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف أسمائه فقبضة تحت أسماء بلائه و قبضة تحت أسماء الآئه و لو أراد ستحانه أن يكون العام كله سعيدا لكان أو شقيا لما كان من ذلك في شأن لكنه سبحانه لم يرد فكان كما أراد فمنهم الشقي و السعيد هنا و في يوم المعاد فلا سبيل إلى تبديل ما حكم عليه القديم و قد قال القرآن في الصلاة هي خمس و هي خمسون (ما يبدل القول لدي و ما أنا بظلام للعبيد) سورة ق: 29 لتصرفي في ملكي و إنفاذ مشيئتي في ملكي و ذلك لحقيقة عميت عنها الأبصار و البصائر و لم تعثر عليها الأفكار و لا الضمائر إلا بوهب ، الا هي وجود رحماني لمن اعتني الله به من عباده و سبق له ذلك بحضرة أشهاده فعلم حين أعلم أن الألوهة أعطت هذا التقسيم و أنه من رقائق القديم فسبحان من لا فاعل سواه و لا موجود لنفسه الا إياه (و الله خلقكم و ما تعملون) سورة الصافات: 96 و ( لا يسئل عما يفعل و هم يسئلون ) سورة الأنبياء : 23 (فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) سورة الأنعام: 149
[عدل] الشهادة الثانية
و كما أشهدت الله و ملائكته و جميع خلقه و إياكم على نفسي بتوحيده فكذلك أشهده سبحانه و ملائكته و جميع خلقه و إياكم على نفسي بالإيمان بمن اصطفاه و اختاره و اجتباه من وجوده ذلك سيدنا محمد صلي الله عليه و سلم الذي أرسله إلى جميع الناس كافة بشيرا و نذيرا و داعيا إلى الله بإذنه و سراجا منيرا فبلغ صلي الله عليه و سلم ما أنزل من ربه إليه و أدي أمانته و نصح أمته و وقف في حجة و داعه على كل من حضر من أتباعه فخطب و ذكر و خوف و حذر و بشر و أنذر و وعد و أوعد و أمطر و أرعد و ما خص بذلك التذكير أحدا من أحد عن إذن الواحد الصمد ثم قال ( الا هل بلغت ) فقالوا بلغت يارسول الله فقال صلي الله عليه و سلم اللهم اشهد و اني مؤمن بكل ما جاء به صلي الله عليه وسلم مما علمت و ما لا أعلم فمما جاء به فقرر أن الموت عن أجل مسمى عند الله إذا جاء لا يؤخر فأنا مؤمن بهذا إيمانا لا ريب فيه و لا شك كما آمنت و أقررت أن سؤال فتاني القبر حق و عذاب القبر حق و بعث الأجساد من القبور حق و العرض على الله تعالي حق و الحوض حق و الميزان حق و تطاير الصحف حق و الصراط حق و الجنة حق و النار حق و فريقا في الجنة و فريقا في النارحق و كرب ذلك اليوم حق على طائفة و طائفة أخرى لا يحزنهم الفزع الأكبر وشفاعة الملائكة و النبين و المؤمنين و إخراج أرحم الراحمين بعد الشفاعة من النار من شاء حق و جماعة من أهل الكبائر المؤمنين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها بالشفاعة و الامتنان حق و التأيد للمؤمنين و الموحدين في النعيم المقيم في الجنان حق و التأبيد لأهل النار في النار حق و كل ما جاءت به الكتب و الرسل من عند الله علم أو جهل حق. فهذه شهادتى علي نفسى أمانة عند كل من وصلت إليه أن يؤديها إذا سئلها حيثما كان نفعنا الله و إياكم بهذا الإيمان و ثبتنا عليه عند الانتقال من هذه الدار إلى الدار الحيوان و أحلنا منها دار الكرامة و الرضوان و حال بيننا و بين دار سرابيلها من القطران و جعلنا من العصابة التي أخذت الكتب بالإيمان و ممن انقلب من الحوض و هو ريان و ثقل له ميزان و ثبتت له علي الصراط قدمان إنه المنعم المحسان, فالحمد الله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا أن هداناالله لقد جاءت رسل ربنا بالحق.
[عدل] مقالات ذات الصلة
• محيي الدين ابن عربي
• فهرس كامل كتب لشيخ محيي الدين ابن عربي
• الفتوحات المكية
• فصوص الحكم
• هذا يا اخوتي في الله لتعلموا عقيدة هذا الرجل الموحد العظيم وكيف افتري عليه عبد المنعم وحاتم مرزوق بوثائقهم المزورة وتطاولوا علي هذا الرجل .
• اين يذهبوا بأفتراءاتهم هذه من غضب الله .علي احد علماء الامه
• حسبنا الله ونعم الوكيل.

[Almostshar]

قال في قصيدته ( اذكر إلهك رب العرش ) من ديوانه رياض الجنة :
وخمرة الذكر بين القوم صــــافية *** رقت وراقت على لون من الطاس ..
بكر على ايدي ابكار تــــــــــدار *** فلا تصدع ناشئ منها على الراس ..
قال الحسين على معبود كم قدمي *** وضعته يا له من عارف كاس ..
وقائل خضت بحرازاخرا وقفت *** بساحل رسل سادة الناس ..
طوبى لمن ذاق منها رشفة غسلت *** ما حاك في الصدر من ران وإد ناس ..


ياجماعة الرجاء عدم تفسير الكلام بمنطوق الفهم الخاطئ كلنا تعلمنا البلاغة وعرفنا التشبيه ................... فلا تخلطو بما هو بين بوسواس الكلام

والحلاج هو الحسين ابن منصور وهو القائل :
( إن إلهكم الذي تعبدون تحت قدمي هذه )،


ما ادراك بقوله ذلك يريد به إله دنيا أو بوذيين او مهما كان مقصده وهل كان مقصده المال أو غيره ( اتقوا الله فيما تأولون )

وأبو يزيد البسطامي هو القائل:
(خضنا بحراً وقفت الرسل بساحله)


[
color="red"]وضوح الشمس ... أين تقف الرسل هل هم الرسل والأنبياء .... لا المقصد هنا : هم رسل الملوك أي الذين يحملون خطاباتهم وكتاباتهم غلى الملوك الأخرى ( لا حول ولا قوة إلا بالله )


[/color]



فدَّل ثناء البرعي عليهما ، وتمجيده لمقالتيهما على أنه يرتضي منهجهما كل الارتضاء ، بل يقول بالحرف الواحد :
(طوبى لمن ذاق رشفة من تلك الخمرة التي شرب منها الحلاج وأبو يزيد ).


كما سبق في علم البلاغة والنقد سبق شرحه



(2) اعتباره أنَّ قتل الحلاج كان ظلماً :
قال في قصيدته ( قمر السماء) من ديوانه المذكور:
يتهافتون على الربا بضراوة *** وعلى التكاثر منه والانتاج ..
الى أن قال :
سفكوا دماء الأبرياء ظلموا *** كما سفك الذين خلوا دم الحلاج ..




ما أدراك أن الذين قتلوه لم يقتلوه ظلما ...... وهل الذين قتلوا الصحابة لم يقتلوهم ظلما وقد دأب الخلاف بينهم ......


في هذا البيت لم يتورَّع البرعي أن يصف
(3) سؤاله الله أن يمُنَّ عليه بالإتحاد معه:
قوله في قصيدته ( الخضرا أم قزاز) :
له صلى الاحدا *** عد ماحادي حدا ..
بها برعي اتحدا ***في رقاد الوحدا ..


كلامك مردود عليك ( واستغفر الله عن كلامك في تأويل الحديث ) .... أي جاهل في علم الكلام واللغة لن يفسر ما قلت بكون أن البرعي طلب الاتحاد مع الله جل شأنه في ابيات قصيدته
حيث كان مقصده في كلماته أنه قد اصبح جزء واحد مع تراب القبر ( رقاد الوحدا ) أي ان االبرعى قد صار واحدا هو والقبر .... ( سبحان الله )

وقال في قصيدته من مكة سار ذهاب .
صلى سلم يا أحد *** لي من أقام الحد ..
البرعي اتحدا *** وبدا ساسه بالأحدا ..
في هذه الأبيات يسأل البرعي الله - سبحانه وتعالى - أن يمُنَّ عليه بالاتحاد معه ، مما يدلّ على أنّه يعتقد أنَّ الله يَحلُّ في الصالحين ويتَّحد معهم فيصير بعدها الصالح كأنَّه هو الله له نفس صفات الإلهية، كما زعم ذلك النّصارى في أنّ الله حلَّ في المسيح واتّحد معه ، وهذا ليس بمُستغرب على الصوفية فإنّ أصحاب الطريقة الشاذلية لهم نفس الدعاء فمن أورادهم " وزج بي في بحار الأحادية وانشلني من أوحال التوحيد وأغرقني في عين بحر الوحدة حتى لا أرى ولا أسمع ولا أحسّ إلا بها " من كتاب النفحة العلية في الأوراد الشاذلية .


لا أعلم ما هو منهج التفسير والتأويل لديك بل وربط الكلمات بما فاضت به عليك نفسك
وبدا ساسه بالأحدا ( أي بالتوحيد ) وإن كان التوحيد لا يعني لك شيء فنستغفر الله على ما آل عليه الحال وما تفسيرك إلا حديث مردود عليك ما سمعنا بشرح مماثل له من قبل ... واصدق في الكلام والتفسير فهذا قد يجر عليك الشيء الكثير من الملامه ويوقعك في كثير من الشرور


ملحوظة : الشيخ عبد القادرالجيلاني والجنيد البغدادي ومن كان على نهجهم هم أحب الناس إلينا
ونحن نعتقد أن الطريقة القادرية نُسبت للشيخ عبد القادر الجيلاني كذباً فالشيخ لا علاقة له بهذه الخزعبلات وهو من علماء الحنابلة


ارجع للتاريخ وبالذات إلى كتاب ( من الرعيل الأول ) وهو نسخة موجودة لدى المعاهد العلمية لجامعة محمد بن سعود الإسلامية تجد فيه ردي عليك في هذه المقوله




[
color="red"]نسأل الله يهدينا إلى طريق الحق ويجنبا الابتلاء من التحريف والتبديل والتأويل والكذب فيما نقول


والحمدلله رب العالمين [/color]

[bakry kassala]

الاخ عبدالمنعم .. والإخوة المشاركين ..
السلام عليكم ورحمة الله ..
في البداية أحب ألفت إنتباه الأخ عبدالمنعم بأنه لا تكميم أفواه يمارس ولا حجر أفكار ولكن ..
نرجو فقط عدم الخروج عن مسار الموضوع والدخول في نقاش جانبي لا يفيد الموضوع ..
مما يسبب حذفه حسب النظام واللوائح ..

مع رجائنا الخاص بكتابة الموضوع المناسب في القسم المناسب له ..

[عبد المنعم فتحي]

الاخ عبدالمنعم .. والإخوة المشاركين ..
السلام عليكم ورحمة الله ..
في البداية أحب ألفت إنتباه الأخ عبدالمنعم بأنه لا تكميم أفواه يمارس ولا حجر أفكار ولكن ..
نرجو فقط عدم الخروج عن مسار الموضوع والدخول في نقاش جانبي لا يفيد الموضوع ..
مما يسبب حذفه حسب النظام واللوائح ..

مع رجائنا الخاص بكتابة الموضوع المناسب في القسم المناسب له ..

شكراً لك أخي بكري

نحن إن شاء الله سنلتزم الأدب ليستمر النقاش
وينبغي أن يُحذف البوست إذا تجاوزنا نحن
أما غيرنا فلا نملك أفواههم
وقد يمعنوا في السب والشتم ليحذف البوست

[عبد المنعم فتحي]

والآن أخي القارئ نقدم لك صفحات من كتاب (( جامع كرامات الأولياء )) للنبهاني
ويعتبر الكتاب من أمهات كتب الصوفية
وسترى أخي القارئ الإستخفاف بالعقول
وأن مثل هذا الكذب لا ينطلي حتى على عقول الطير

سقط الملك من السماء فرفعه الولي


عبد الرحيم بن أحمد بن أحمد القناوي صاحب الكرامات الشهيرة منها : أن أحد الملائكة سقط من السماء فرفعه الشيخ إليها .

والصوفية لهم جبريل خاص بهم


http://www14.0zz0.com/2009/11/16/12/537165910.jpg (http://www.0zz0.com)

الولي : يُهدد عزرائيل (( ملك الموت )) بعزله من ديوان الملائكة .
وكان يأمر السحاب أن يمطر فيمطر في الحال .
وقال له بعض القضاة : اسكت ، فقال له أسكت أنت . فخرس وعمي وصم

http://www13.0zz0.com/2009/11/16/13/454474523.jpg (http://www.0zz0.com)


رأس الولي حكت بساق العرش
وقال المناوي : أخبرني صاحبنا زين العابدين العلاف أنه جلس عنده مرة فطأطأ رأسه وتمرق على التراب وقال : استغفر الله وكرر ذلك وبكي ، فسئل عن ذلك فقال : حكت رأسي في ساق العرش في هذا الوقت .
http://www13.0zz0.com/2009/11/16/13/995069222.jpg (http://www.0zz0.com)


من قَبَّل قَدَم الفقيه دخل الجنة
ويأمر خادمه أن يوقف الشمس ، ثم يأمره بالإذن لها في الغروب
جامع كرامات الأولياء للنبهاني جزء 1 ص 591

http://www14.0zz0.com/2009/11/16/13/285891196.jpg (http://www.0zz0.com)


فيلم هندي

حكى ذو النون المصري عن الجوهري ..... جاء إلى شط النيل ليغتسل فرأىمثل ما يرى النائم أنه ببغداد وقد تزوج وأقام مع المرأة ست سنوات وأنجب منها أولاداً ، ثم رُد إلى نفسه وهو بالماء ، فخرج وأخبر أهله بما أبصره ، وبعد عدة أشهر جاءت تلك المرأة التي رأى أنه تزوجها ببغداد تسأل عنه بمصر ، فلما رآها عرفها وعرف الأولاد
وقيل لها متى تزوجك ؟
قالت منذ ست سنين وهؤلاء أولادي منه .
وآخر يصلى عند الكعبة ينتظر الإذن من الله بالإنصراف فتقع عليه رقعة من السماء مكتوب عليها : من العزيز الغفور إلى عبدي الصادق : إنصرف مغفوراً لك


http://www14.0zz0.com/2009/11/16/13/411924628.jpg (http://www.0zz0.com)


ماذا يقول الصوفي إذا سأله الملكان عن ربه في القبر :

أن الرجل لما سألاه الملكان عن ربه فقال : شيخي عبد الله با علوي
ثم أعادا عليه السؤال : فكرر لهما الإجابة
فقالا له مرحباً بك وبشيخك عبد الله با علوي
قال بعضهم : هكذا ينبغي أن يكون الشيخ ، يحفظ مريده حتى بعد موته .
http://www13.0zz0.com/2009/11/16/13/246792697.jpg (http://www.0zz0.com)


أبو الحسن الشاذلي ابن الرسول صلى الله عليه وسلم عند المتصوفة ومن سأل الله بأبي الحسن فكأنما سأل الله برسوله صلى الله عليه وسلم

http://www13.0zz0.com/2009/11/16/13/599786184.jpg (http://www.0zz0.com)

[Almostshar]

يبدو لي يا أخ عبدالمنعم والأخ فتحي ان ردي الأخير لم يتم الرد عليه بل قمتم واكتفيتم بنقل النصوص السابقة من مواقع أخرى

وأيضا لكم الشكر فقد اثبتم لي ضحالة المعنى وعدم وضوح القصد من النقل المتواتر عليكم


هذه هي اخر كتابت لي كما اظن لأني تعلمت شيئا من النقاش الماضي


مهما كتبت وما رددت إن لم يكن في منقولكم لم تأبهو له كما انكم لن تردو على شيء يقلق الفهم الخاطئ أو يكون في غير صالحكم


وداعا أيها البوست


ولن امضي سوى رافع رأسي بسبب أنني قد دخلت في جدال ولا احب الجدال المغلق


تحياتي

وكما قال غيري ............................


وعلى العموم انا موجود

ونصيحتي ان تقومو بعرض الموضوع بدون ( نقل ) فنحن نعلم أيضا ويا ليت ان تعنونونه بالمنقول إن لم يكن ذلك من كلامكم


دام الخير وعليكم السلام

[حاتم مرزوق]

وحدة الشهود أو الفناء وبيان العلاقة بين وحدة الشهود ووحدة الوجود




وحدة الشهود هو ما يسمونه في بدء أمره مطالعة الحقائق من وراء ستر رقيق، أي لا يصل إلى درجة الحلول ولاتحاد في أول الأمر إلا بعد أن يترقى درجات ثم يصبح كما يقول على حرازم ناقلاً جواب شيخه التجاني: "اعلم أن سيدنا رضي الله عنه سئل عن حقيقة الشيخ الواصل ما هو؟ فأجاب رضي الله عنه بقوله: أما حقيقة الشيخ الواصل فهو الذي رفعت له جميع الحجب عن كمال النظر إلى الحضرة الإلهية نظراً عينياً وتحقيقاً يقينياً" .
وهذه نهاية الفناء في الله ووحدة الشهود فيه.

وأما العلاقة بين وحدة الوجود ووحدة الشهود:
فإنه يرى بعض العلماء أن بين وحدة الوجود ووحدة الشهود فارقاً بعيداً، وذلك أن وحدة الوجود هي الحلول والاتحاد وعدم التفرقة بين الله وبين غيره من الموجودات، بينما وحدة الشهود عند بعضهم هي بمعنى شدة مراقبة الله تعالى بحيث يعبده كأنه يراه.
ومن هنا ظن هذا البعض أن وحدة الشهود لا غبار على من يقول بها، ومنهم من يؤكد على أن وحدة الشهود هي الدرجة الأولى إلى وحدة الوجود، والواقع أن التفريق بين وحدة الشهود ووحدة الوجود ليس له أساس ثابت بل هو قائم على غير دليل إلا دليلاً واحداً هو الذوق الصوفي، وذلك أن خير البشر لم يستعمل هذه الحالة ولا نطق باسمها في عبادته لربه، ولا كان أصحابه أيضاً يقولون بها.

فكان شأنهم أنهم يعبدون الله وهم على أشد ما يكونون من الوجل والخوف أن ترد عليهم أعمالهم مع وجود أشد الطمع في نفوسهم لعفو ربهم وتجاوزه عنهم يعبدونه بالخوف والرجاء، ووحدة الشهود ووحدة الوجود لم تعرف إلا بين الفئات الذين امتلأت نفوسهم إعجاباً وتيهاً بأعمالهم وقلت هيبة الله تعالى في نفوسهم.

يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل في أثناء رده على الغزالي وبيان خطر أفكاره على الإسلام والمسلمين، ومدى تعلق الغزالي بوحدة الوجود أو الشهود:"أرأيت إلى من صنمَّته الصوفية باللقب الفخم لتفتن به المسلمين عن هدى الله تعالى ؟ أرأيت إلى الغزالي يدين بوحدة الوجود أو الشهود – سمها بما شئت، فعند الكفر تلتقي الأسطورتان لا تقل إن وحدة الوجود أنشودة من البداية ووحدة الشهود أغرودة عند النهاية فكلتاهما بدعة صوفية، بيد أنها غايرت الاسمين وخالفت بين اللونين ولكن البصر البصير لا يخدعه اسم الشهد سمي به السم الناقع كلتاهما زعاف الرقطاء، غير أن واحدة منهما في كأس من زجاج والأخرى في كأس من ذهب" .

فينبغي أن نبتعد عن هذه الكلمة – وحدة – أشد البعد فإن الله تعالى هو الواحد القهار لم يشـرك أحد في خلقه {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}[الإخلاص:3-4]، ولنا في العبارات الطيبة التي تربطنا بربنا مجال واسع كالإسلام والإيمان والإحسان كما جاء في حديث جبريل؛ حيث سأله عن تلك الأمور ولم يسأله عن وحدة الوجود أو وحدة الشهود ولا وحدة الوجود ولا الحلول ولا الكشف، ولا غير هذا مما هو اختراع الصوفية تبعاً لأفكار ضالة ليس بينها وبين الإسلام أي صلة أو تقارب.

إن وحدة الشهود تؤدي في النهاية إلى القول بالحلول رغم ما زخرفوه من الكلام والتدليس.

وقد وضح علي حرازم الأمر وجلاه في بيانه لأقسام مراتب المحبة التي هي محبة الإيمان، ومحبة الآلاء والنعماء، ومحبة الصفات، ومحبة الذات، ثم بين هذه المراتب إلى أن قال عن القسم الرابع من المحبة: "ومتى وصل إلى محبة الذات أعني أنه يشم رائحة منها فقط انتقل إلى الفناء مرتبة بعد مرتبة، فيكون أمره أولاً ذهولاً عن الأكوان ثم سكراً ثم عينية وفناءً مع شعوره بالفناء، ثم إلى فناء الفناء وهو لم يحس بشيء شعوراً وتهمماً وحساً واعتباراً، وغاب عقله ووهمه وانسحق عدده وكمه فلم يبق إلا الحق بالحق للحق في الحق، وهو مقام الفتح والبداية يعني بداية المعرفة، وصاحبه إذا أفاق من سكرته يأخذ في الترقي والصعود في المقامات إلى أبد الأبد بلا نهاية" .

وقوله: إنه لا نهاية لترقية لا يتفق مع ما قدمه مما يدل على نهاية الترقي، وهو الوصول إلى وحدة الوجود كما في قوله:"إلى أن ينتقل إلى المشاهدة وهي الاستهلاك في التوحيد وغاية المشاهدة ينمحق الغير والغيرية، فليس إلا الحق بالحق للحق عن الحق فلا علم ولا رسم ولا عقل ولا وهم ولا خيال ولا كيفية ولا كمية ولا نسبه انتفت الغيرية كلها" .

إلى أن قال عن دخول الحضرة الإلهية: "فإن من دخلها غاب عن الوجود كله فلم يبقى إلا الألوهية المحضة حتى نفسه تغيب عنه، ففي هذه الحال لا نطق للعبد ولا عقل ولا هم ولا حركة ولا سكون ولا رسم ولا كيف ولا أين ولا محدود ولا علم، فلو نطق العبد في هذا الحال لقال: لا إله إلا أنا سبحاني ما أعظم شأني؛ لأنه مترجم عن الله عز وجل" .

وهذا هو الحلول والاتحاد، مع هذا سماه علي حرازم"غاية الصفاء" ونسي أو تناسى أو جهل – وهو الصحيح – أن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد من صحابته قد قال: سبحاني ما أعظم شأني أو قال: لا إله إلا أنا؛ لأن قائل هذه الألفاظ لا دين له إلا دين المجوسية، ومن هنا استشهد علي حرازم بعد الكلام السابق على صحة هذا الصحو في الله بقول الحلاج: سبحاني ما أعظم شأني. ومن حسن الحظ لم يستدل بقول أحد من المسلمين.وتتضح صورة القول بوحدة الوجود عند التجانية كما هي عند سائر أقطاب الغلاة في قول علي حرازم في صراحة تامة زفي مواضع كثيرة في كتابه (جواهر المعاني) نأخذ منها قوله في أثناء بيانه لمنزلة الخلق من الحق تبارك وتعالى وأنهم صور تنبئ عن الله تماماً فقال في ذلك: "ولا يكون هذا إلا لمن عرف وحدة الوجود فيشاهد فيها الوصل والفصل فإن الوجود عين واحدة ولا تجرؤ فيها على كثرة أجناسها وأنواعها،ووحدتها لا تخرجها عن افتراق أشخاصها بأحكام الخواص وهي المعبر عنها عند العارفين أن كثرة عين الوحدة والوحدة عين الكثرة" .ومن العجيب أنهم يستدلون على هذا المسلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب…)) إلى أخر الحديث ، والحديث حسب مفهومهم معناه أن العبد إذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتى يصفى من الكدورات، أنه يصير في معنى الحق – تعالى الله عن ذلك – وأنه يفنى عن نفسه جمله حتى يشهد أن الله هو الذاكر لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه، وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما صرفاً في شهوده وإن لم تعدم في الخارج ، وينسى العبد نفسه في الله وأن الله يحل بجوارحهم، فهو في سمعهم وأبصارهم وأيديهم وأرجلهم قد اتحدت ذاته بذواتهم.فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد ما ذهب إليه زعماء الصوفية؟ والجواب سيكون بالنفي قطعاً. وقد أجاب العلماء عن معنى هذا الحديث بعدة أجوبة ذكرها كلها ابن حجر رحمه الله، ومنها أن معناه أن العبد يحب طاعة الله ويؤثر خدمته ومحبته، وأنه لا يستعمل هذه الجوارح إلا وفق ما شرعه الله له فلا يستعملها إلا في ما أحبه الله ويبعدها عن كل ما يغضب الله تعالى ، لا أن الله يحل في تلك الجوارح، والرسول صلى الله عليه وسلم لأعظم وأجل من أن يتصور ربه على هذه الصفات.وتلك المعاني الباطلة لمعنى الحديث موضحة في جمهرة الأولياء للمنوفي فيه مقال تحت عنوان "دور الكمال" ذكر فيه أن الصوفية قد تطورت فشاركت في أبحاث كثيرة فقهية وفلسفية إلى أن قال: "وقد خطى الجنيد في هذا السبيل الخطوات الأولى الفاصلة فانتقل من حال الفناء التي قال بها البسطامي إلى فكرة الاتحاد، وذهب إلى أن المتصوف قد يصل إلى درجة يتحد فيها الروح اتحاداً تاماً بخالقها عن طريق الشهود" .

ثم ذكر بعد ذلك أنه ليس المراد من هذا الاتحاد ما هو معروف في البوذية والمسيحية، وإنما هو بمعنى أنه مجرد ملاحظة روحية، ولكن يبقى عليه أن الملاحظة الروحية لا يقال فيها بالاتحاد، وإنما هي زيادة تعلق القلب بخالقها فقط، ومن قال إن ملاحظاته جعلته متحداً مع الله فلا شك في خروجه عن الحق مهما حاول بعد ذلك تغطية معتقده بزخرف القول.لقد أصبحت وحدة الشهود عند المتصوفة هي أخص مظهر من مظاهر الحياة الصوفية وهي الحال التي يسمونها بالفناء وعين التوحيد وحال الجمع، وهي الاتصال بين العبد وبين ربه عن طريق الشهود الصريح فيما يزعمون. ويصل الإنسان إليها – بزعمهم – بكثرة الذكر حتى يقع الشهود القلبي ثم يستغني عن الذكر بمشاهدة المذكور – حسب تخيلاتهم السقيمة الإلحادية – فاتضح مما سبق أن الفوارق لا تكاد تعرف بين تلك التسميات، فهي داخلة في النهاية كلها في دائرة واحدة هي القول بالحلول مهما تعددت صوره .

وأما اعتقادهم في الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو ضرب من الخيال والإلحاد، فهم يزعمون: 1- أن الله كان في عماء دون تعيين فأراد أن يتعين في صورة فتعين في صورة محمد صلى الله عليه وسلم، أي أنهم يعتقدون أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو الله سبحانه وتعالى ذاتاً وصفةً حيث تعينت فيه الذات الإلهية في صورة مادة كما قرر الكشخانلي ومحمد الدمرداش – والجيلي والبيطار والقاشاني والفوتي وعلي حرازم والشعراني .2- وأن الذي هاجر من مكة إلى المدينة هو الذات الإلهية متجلية في صورة هو محمد صلى الله عليه وسلم كما قرر ابن عربي ذلك في قوله: "اللهم أفض صلة صلواتك وسلامة تسليماتك على أول التعيينات المفاضة من العماء الرباني وأخر التنزلات المضافة إلى النوع الإنساني المهاجر من مكة كان الله ولم يكن معه شيء ثان إلى المدينة… الجمع بين العبودية والربوبية الشامل للإمكانية والوجودية" . 3-

أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يحضر كل مجلس أو مكان أراد بجسده وروحه، وأنه يتصرف ويسير حيث يشاء في أقطار الأرض إلى اليوم لم يتبدل بعد وفاته.4- كل هذه الموجودات إنما وجدت من نور محمد صلى الله عليه وسلم ثم تفرقت في الكون ، وهكذا فقد أصبح من الأمور المسلمة عند الصوفية أن هذا الكون و كل ما يحصل فيه من خير وفيض، إنما يتم عن طريق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وفيما قدمنا من النقل عن جواهر المعاني و رماح الفوتي ما يغني عن إعادته هنا،وهذا المعتقد مقرر في كتب الصوفية كلهم من التجانية أو من غيرهم؛ولهذا يقول المنوفي في بيان تلك القضية:


لله در القائل:
من رحمة تصعد أو تنزل

ما أرسل الرحمن أو يرسل

من كل ما يختص أو يشمل

في ملكوت الله وملكه

نبيه المختار المرسل

إلا وطه المصطفى عبده

بعلم هذا كل من يعقل

واسطة فيها واصل لها


أي أن كل من يعقل ـ و لو قال كل من يجهل لكان أصوب- يعرف تمام المعرفة أن هذا الكون وما فيه إنما هو مستمد لبقائه ووجوده من محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو الرب تعالى في تعيينه الثاني.ويقرر ابن عطاء الله السكندري ذلك بقوله:"جميع الأنبياء خلقوا من الرحمة ونبينا صلى الله عليه وسلم عين الرحمة"
ومما لا يجهله أي مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم عبد بشر مثل سائر البشر كرمه الله تفضلاً ومنة بالرسالة مثل سائر الأنبياء والرسل.

وهو عليه الصلاة والسلام غني عن مبالغات الصوفية وأكاذيبهم الحمقاء، فكل ما قرره أقطاب الصوفية من أولهم إلى آخرهم حول الحقيقة المحمدية ونشوء الخلق عنها فإنه كلام خارج عن عقيدة المسلمين من دان فلا حظ له في الإسلام بل هو مجوسي وثني.يعتقدون كما قرره ابن عربي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف القرآن قبل نزوله بل إنه على حسب زعمهم هو الذي يعلم جبريل الذي بدوره يوحيه إلى محمد صلى الله عليه وسلم ثانية .ومن الصوفية مثل أبي يزيد البسطامي من يزعم أن الرسل كانوا أقل من مرتبتهم حيث قال:"خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله" وهذه الافتراءات كلها إلحاد وزندقة وشبهات مظلمة وإبطالها مما لا يشق على مسلم عرف شيئا عن تعاليم الإسلام، فإن القرآن منزل من عند الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام وهذه هي عقيدة كل مسلم، من لم يؤمن بها أو شك فيها فلا حظ له من الإسلام ولا صلة بينه وبين المسلمين.

[عبد المنعم فتحي]

والفقـهـا السبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة
أوتــاد الأرضِ فــي القِـبَـل الأربـعــة
الأبـدال والنقبـا العـشـرة فــي أربـعـة


هذه الأبيات تبيِّن أنَّ البرعي يعتقد أن للكون أقطاباً ، وأوتاداً ، وأبدالاً ، ونقباء .
ولعل الكثيرين لا يعرفون ماذا يقصد الصوفية بهذه الأسماء ، ونحن في هذه المساحة نبين حقيقة هذه الأسماء من كتب القوم .

مراتب الصوفية :
قال الكبريت الأحمر محي الدين ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية عند ذكره مرتبة القطب (3/244) : "فمنهم الأقطاب الأئمة ، ومنهم الأوتاد ، ومنهم الأبدال ، ومنهم النُّقباء ، ومنهم النُّجباء ، ومنهم الرجبيون ، ومنهم الأفراد ، وما فيهم طائفة إلا قد رأيت منهم ، وعاشرتهم ببلاد المغرب ، وببلاد الحجاز ".

وقال الهويجري في كشف المحجوب ص (447-448) متحدثاً عن هذه المراتب والألقاب : "هم أهل الحلِّ والعقد وقادة حضرة الحق جلَّ جلاله فثلاثمائة يدعون الأخيار ، وأربعون آخرون يُسمَّون الأبدال ، وسبعة آخرون يُقال لهم الأبرار ، وأربعون يُسمَّون الأوتاد ، وثلاثة آخرون يُقال لهم النُّقباء ، وواحد يُسمّى القطب ، والغوث ، وهؤلاء جميعاً يعرفون الآخر ، ويحتاجون في الأمور لإذن بعضهم البعض ".
وقال لسان الدين الخطيب في "روضة التعريف بالحب الشريف (ص432) :
"خواص الله في أرضه ورحمة الله في بلاده على عباده : الأبدال والأقطاب والأوتاد والعرفاء والنُّجباء والنُّقباء وسيّدهم الغوث ".

ويلاحظ الإختلاف الكبير في عدد الرتب بين علماء الصوفية وهذا من أوضح الأدلة على أن هذه المراتب اخترعوها من عند أنفسهم لذلك اختلفوا فيها هذا الاختلاف البيِّن قال - تعالى - :" ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ".

القطب الغوث :
قال الجرجاني في تعريفاته :
( القطب , وهو الغوث : عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله من العالم في كل زمان ومكان , وهو على قلب إسرائيل عليه السلام ).
ومن خصائص القطب الغوث أنه يختلي بالله تعالى وحده ولا تكون هذه المرتبة لغيره من الأولياء أبداً. وهذه الخلوة من علوم الأسرار. وأما ما ورد في الآخرة من أن الحق تعالى يخلو بعبده ويعاتبه فذلك من باب انفراد العبد بالحق تعالى لا من باب انفراد الحق بالعبد فافهم واكتم". انتهي (اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر – عبد الوهاب الشعراني ).

ومنصب الغوث هو منصب متنازع فيه دائماً فابن عربي يدعيه بوصفه خاتم الأولياء - كما زعم - والتيجاني يدعيه ويصدقه أتباعه المؤمنون به ويرون أنه الغوث الأعظم والقادرية تدعيه للشيخ عبد القادر الجيلاني وهو برئ منهم ومن دعواهم لأن الشيخ عبد القادر الجيلاني - وهو خلاف ( الجيلي ) - عالم حنبلي بغدادي نشأ ببغداد وتوفي ببغداد . ذكره الذهبي في " العلو " واستشهد بكلامه في الصفات وذكر أنه معروف بالكرامة وإجابة الدعاء أو كلاماً قريباً من هذا فليراجع .

الإمامان :
هما شخصان , أحدهما عن يمين الغوث ونظره في الملكوت , والآخر عن يساره , ونظره في الملك , وهو أعلى من صاحبه , وهو الذي يخلف الغوث .

القطب أو الأقطاب :
و لا يزيد عددهم على سبعة أشخاص وأما من حيث الصلاحيات فإن الغوث مهمته الإشراف العام على التصرفات والصلاحيات التي يقوم بها الأقطاب من إغاثة الملهوف والتصرفات الأخرى .

الأوتـــــــــاد :
عبارة عن أربعة رجال منازلهم على منازل أربعة أركان من العالم : شرق وغرب وشمال وجنوب , مع كل واحد منهم مقام تلك الجهة . ولو مات هؤلاء الأوتاد جميعاً لفسدت الأرض واختل نظام الحياة فيها - في زعم المتصوفة -

البــــــــــدلاء :
هم سبعة , ومن سافر من القوم من موضعه ، ترك جسدا على صورته حتى لا يعرف أحد أنه فقد , فذلك هو البدل لا غير , وهم على قلب إبراهيم عليه السلام .
وترتيب الأبدال كترتيب السماوات السبع بحيث يكون ارتباط البدل الأول بالسماء السابعة على الوجه الآتي :
البدل الأول : يحكم الإقليم الأول للسماء السابعة على قلب الخليل
البدل الثاني : يحكم الإقليم الثاني للسماء السادسة على قلب موسى
البدل الثالث : يحكم الإقليم الثالث للسماء الخامسة على قلب هارون
البدل الرابع : يحكم الإقليم الرابع للسماء الرابعة على قلب إدريس
البدل الخامس : يحكم الإقليم الخامس للسماء الثالثة على قلب يوسف
البدل السادس : يحكم الإقليم السادس للسماء الثانية على قلب عيسى
البدل السابع : يحكم الإقليم السابع للسماء الأولى على قلب آدم

ويقول الإمام الشعراني : إنه تنـزل عليهم العلوم لكل يوم علم من رقائق على قلب من هؤلاء – ويلي هؤلاء في المقام النجباء والرجباء والنقباء وأهل الغيب وأهل النجدة ، وغيرهم ، وكل منهم ينظم عملاً في الحكومة الباطنية ويستهدف رسالة فيها.

و الأبدال إحدى المراتب في الترتيب الطبقي للأولياء عند الصوفية ، لا يعرفهم عامة الناس – أهل الغيب – وهم يشاركون بما لديهم من اقتدار له أثر في حفظ نظام الكون


النجبـــــــاء :
وهم دون الأبدال في الدرجة طبعاً وعددهم سبعون ومقرهم بمصر ووظيفتهم أنهم يحملون عن الخلق أثقالهم .


النقبـــــاء :
هم الذين يستخرجون خبايا النفوس , وهم ثلاثمائة .

وقال بن عربي في فتوحاته :
( والمُجْمع عليه من أهل الطريق أنهم على ست طبقات أمهات : أقطاب , وأئمة , وأوتاد , وأبدال , ونقباء , ونجباء ) .

الرَّدُّ على البرعي وغيره من المتصوِّفة في الإدعاء بأنّ للأرض أوتاداً من الصالحين وأقطاباً وغيرهم يُديرون الكون ويتصرَّفون فيه بالإنابة عن الله .
أولاً : كل اعتقاد يُنسب إلى الله تعالى يجب أن يكون مبنياً على دليل واضح وبرهان بيِّن من الله - سبحانه وتعالى - لذلك يُسْأل كل من اعتقد وادَّعى أن الأولياء يتصرَّفون في الكون :ما هو دليلكم وبرهانكم على ما ادَّعيتم من كتاب الله وسُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين؟ ولن يأتي جميع المتصوِّفة ببرهان على هذا الاعتقاد ، حتى يلج الجمل في سمّ الخياط .

يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِيۤ أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيْراً ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّيۤ إِذاً لَّمِنَ ٱلظَّالِمِينَ )

أمره الله تعالى أن يفوض الأمور إليه، وأن يخبر عن نفسه أنه لا يعلم الغيب المستقبل ولا اطلاع له على شيء من ذلك إلا بما أطلعه الله عليه،
( قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَآءَ ٱللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ ٱلسُّوۤءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )

( ( وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ )

[عبد المنعم فتحي]

ابن عربي الأندلسي

هو أبو بكر محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي ، المعروف بابن عربي , صاحب كتاب الفصوص ، والفتوحات المكية ، توفى سنة (638 هـ) , عداده في غلاة الصوفية من أهل وحدة الوجود ، الذين تقوم بدعتهم على القول بالوحدة الذاتية لجميع الأشياء مع تعدد صورها في الظاهر ، فكل شيء هو الله ، واختلاف الموجودات هو اختلاف في الصور والصفات ، مع توحد في الذات , وقد اعتبر ابن عربي نفسه خاتم الأولياء.

ولد بالأندلس , ورحل منها إلى مصر ، وحج وزار بغداد ، واستقر في دمشق حيث مات ودفن ، وله فيها الآن مسجد وقبر يُزار.



قال الذهبي رحمه الله: ((ومِن أردئ تواليفه كتاب "الفصوص"! فإن كان لا كفر فيه فما في

الدنيا كفر ، نسأل الله العفو والنجاة. فوا غوثاه بالله)).

(سير أعلام النبلاء: 23ـ 48).



قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((سألت شيخنا الإمام سراح الدين البُلقيني عن ابن عربي ، فبادر الجواب: بأنه كافر. فسألته عن ابن الفارض فقال: لا أحب أن أتكلم فيه. قلت: فما الفرق بينهما والموضع واحد.؟ وأنشدته من التائية فقطع علي بعد إنشاء عدة أبيات بقوله: هذا كفر هذا كفر)).

(لسان الميزان: 4ـ364).

وقال الحافظ أيضاً: ((ولا أرى يتعصب للحلاج إلا من قال بقوله الذي ذُكر أنه عين الجمع فهذا هو قول أهل الوحدة المطلقة ولهذا ترى ابن عربي صاحب الفصوص يعظمه ويقع في الجنيد ، والله الموفق)).

(لسان الميزان: 2ـ315)



مباهلة الحافظ ابن حجر أتباع ابن عربي في حال شيخهم وضلاله.

قال الحافظ السخاوي "رحمه الله" في الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ((ومع وفور علمه ـ يعني شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله ... إلى أن قال: واتفق كما سمعته منه مراراًً أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك. فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك.

وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا.

قال: وكان المعاند يسكن الروضة، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئاً. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي ، وما أصبح إلا ميتاً.

وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبع مئة، وكانت المباهلة في رمضان منها.

وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة)).

الجواهر والدرر (3/1001-1002).



وكذلك نقل قصة المباهلة تلميذ الحافظ ابن حجر ، تقي الدين الفاسي.

العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين (2ـ 198).



وقال العز بن عبد السلام "رحمه الله" في ابن عربي: ((شيخُ سوءٍ مقبوحٍ ، يقول بِقِدَمِ العالَمِ ، ولا يُحَرِّم فرجاً)).

(سير أعلام النبلاء: 23ـ 48).



وألف الشيخ برهان الدين البقاعي المتوفى سنة (885 هـ) كتاباً سمّاه: تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي , ذكر فيه أسماء جماعة من الذين صرحوا بكفره ، أو ذمه ذماً شنيعاً ، منهم:

شمس الدين محمد بن يوسف الجزري (صفحة: 141)

وحفيده إمام القرّاء محمد بن محمد الجزري صاحب الجزرية (صفحة: 176)

وعلي بن يعقوب البكري (صفحة: 144)

ومحمد بن عقيل البالسي (صفحة: 146)

وابن هشام , صاحب مغني اللبيب (صفحة: 150)

وشمس الدين محمد العيزري (صفحة: 152)

وعلاء الدين البخاري الحنفي (صفحة: 164)

وعلي بن أيوب (صفحة: 182)

وشمس الدين الموصلي (صفحة: 154)

وزين الدين عمر الكتاني (صفحة: 142)

وبرهان الدين السفاقيني (صفحة: 159)

وسعد الدين الحارثي الحنبلي (صفحة: 153)

ورضي الدين بن الخياط (صفحة: 163)

وشهاب الدين أحمد ابن علي الناشري (صفحة: 163).



ومنهم: محمد بن علي النقاش قال: ((وهو مذهب الملحدين كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض)).

وحدة الوجود (صفحة: 147)



ومنهم شرف الدين عيسى الزواوي المالكي المتوفى عام 743هـ قال: (( ويجب على ولي الأمر إذا سمع بمثل هذا التصنيف (أي مؤلفات ابن عربي كالفصوص والفتوحات المكية) البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها، وتأديب من اهتم بهذا المذهب)).

(العقد الثمين 2/176-177).



ومنهم تقي الدين الفاسي الذي ألف كتاباً سماه: عقيدة ابن عربي وحياته.



ومنهم علاء الدولة أحمد بن محمد السمناني المفسر الصوفي.

الدرر الكامنة: (1ـ250).



ومنهم: أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير, فقد في تفسير سورة المائدة عند قوله تعالى: ?لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم? (صفحة: 142-143): ((ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهراً , وانتمى إلى الصوفية حلولَ الله في الصور الجميلة , وذهب من ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج , والشعوذي , وابن أحلى , وابن عربي المقيم بدمشق , وابن الفارض , وأتباع هؤلاء كابن سبعين)). وعد جماعة ثم قال: ((وإنما سردت هؤلاء نصحاً لدين الله وشفقة على ضعفاء المسلمين .وليحذروا , فإنهم شر من الفلاسفة الذي يكذبون الله ورسله, ويقولون بقدم العالم, وينكرون البعث , وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء, وادعائهم أنهم صفوة الله!!)).



ومنهم: تقي الدين السبكي: ((ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء وقال ابن المقري اليمني الشافعي في روضه إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر)).

مغني المحتاج للشربيني (3ـ61)



ومنهم السعد التفتازاني في كتابه " فاضحة الملحدين"

( مخطوطة محفوظة بمكتبة برلين 2891 جسب بروكلمان ج2 ص 35)



ومنهم القاضي بدر الدين بن جماعة قال: ((حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام –يشير إلى زعم ابن عربي أنه تلقى كتاب الفصوص من الرسول مكتوباً-، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.. وقوله في آدم: إنه إنسان العين، تشبيه لله تعالى بخلقه، وكذلك قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه.. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد: فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد.. وكذلك قوله في قوم نوح وهود: قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوّقة، وعبارات عن معان غير محققة، وإحداث في الدين ما ليس منه، فحُكمه: رده، والإعراض عنه)).

عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي. (صفحة: 29، 30).



وقال نور الدين البكري الشافعي: ((وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب، فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهراً وباطناً وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تاماً عاماً ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل، ومتبعيهم أعني معرفة الأدب في التعبيرات على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه)).

(مصرع التصوف صفحة: /144)



قال ابن خلدون: ((ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أو شهادة من كل أحد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها إذا جدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب).

(مصرع التصوف صفحة: 150).



وقال ابن خلدون أيضاً: ((هذا العِلم - السِّحْر - حَدث في المِلَّة بعد صدر منها ، وَعنْد ظُهور الغُلاَة من المتصوفة ، الحلاَّج ، ابن عربي ، العَفيف التِّلِمْساني ، ابْن سَبعين ، ابن الفارض

وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس ، وظهور الخوارق على أيديهم والتصرفات في عالم العناصر ، وتدوين الكتب والاصطلاحات ومزاعمهم في تنـزل الوجود عن الواحد وترتيبه. وزعموا أن الكمال الأسمائي مظاهر أرواح والأفلاك والكواكب وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء فهي سارية في الأكوان )).

مقدمة ابن خلدون (صفحة:930)



وقال نجم الدين البالسي الشافعي: ((من صدق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافراً بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها)).

(مصرع التصوف صفحة: 146)



وقال الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي: ((الحمد لله، قوله: فإن آدم عليه السلام، إنما سمّي إنساناً: تشبيه وكذب باطل، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر، لا يقر قائله عليه، وقوله: إن الحق المنزّه: هو الخلق المشبّه، كلام باطل متناقض وهو كفر، وقوله في قوم هود: إنهم حصلوا في عين القرب، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم، وقوله: زال البعد، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً: كذب وتكذيب للشرائع، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب.. وأمّا من يصدقه فيما قاله، لعلمه بما قال: فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً، فإن كان ممن لا علم له: فإن قال ذلك جهلاً: عُرِّف بحقيقة ذلك، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن.. وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد: كذب وردّ لإجماع المسلمين، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين، ومنكر ذلك يكفر، عصمنا الله من سوء الاعتقاد، وإنكار المعاد)).

(عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي صفحة: 31،32)



وقال الحافظ العراقي: ((وأما قوله فهو عين ما ظهر وعين ما بطن، فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع العلماء)).

(مصرع التصوف صفحة: 64).



وقال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي: ((لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك فتوحاته المكية، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته: فهو كافر مخلد في النار بلا شك)).

(عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي صفحة:60).



ومنهم ابن طولون حيث قال وهو يذكر من طعن في ابن عربي: ((وسمعت الشيخ الكفر السوسي يقول: رقاهم بعض المتأخرين إلي نحو خمسمائة منهم: قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب بن بنت الأعز المصري ، والعلامة شهاب الدين أحمد بن حمدان الحراني ، وعلامة زمانه تقي الدين ابن تيميه ، والعلامة كمال الدين جعفر الأدفوي ، والحافظ ابن كثير ، ونادرة زمنه علماً وعملاً علاء الدين البخاري ، وقاضي القضاه أبو زرعة العراقي ، وقاضي القضاه بدر الدين العيني ، وشيخ الإسلام شمس الدين البلاطنسي ، والعلامة محمد بن إمام الكاملية الصوفي ، وحافظ العصر شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني ، والفقيه تقي الدين ابن الصلاح ، وقاضي القضاه ابن دقيق العيد ، وبدر الدين ابن جماعة ، وشيخ الإسلام تقي الدين لسبكي .

(القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية 2/538 – 539).




ومنهم الإمام الشوكاني "رحمه الله" قال في أبيات:



فهمُ الذين تلاعبوا بين الورى **** بالدينِ وانتدبوا لقصد خرابه

وقد نهج الحلاجُ طرقَ ضلالهم** ** وكذاك محيي الدين لا حيا به

وكذاك فارضهم بتائياتهِ ******** فرض الضلال عليهم ودعا به

وكذا ابن سبعين المهين فقد عدا ******* متطوراً في جهلهِ ولعابهِ

رام النبوءة لالعاً لعثورهِ ********** روم الذبابِ مصيره كعقابهِ

وكذلك الجيلي أجال جوادهُ ****** في ذلك الميدانِ ثم سعى به

إنسانهُ إنسان عين الكفر لا ********** يرتاب فيه سابح بعبابه

والتلمساني قال قد حلت له ***كلُّ الفروجِ فخذ بذا وكفى به

نهقوا بوحدتهم على رؤوس المل**** ومن المقال أتوا بعينِ كذابه

إن صح ما نقل الأئمةُ عنهم ***** فالكفر ضربة لازب لصحابه

لا كفر في الدنيا على كلِّ الورى** إن كان هذا القول دون نصابهِ

قد ألزمونا أن ندين بكفرهم ****والكفر شرُّ الخلقِ من يرضى به

فدعِ التعسفَ في التأولِ لا تكن ****** كفتى يغطي جيفةً بثيابهِ

قد صرحوا أن الذي يبغونهُ ****** هو ظاهرُ الأمر الذي قلنا بهِ

هذي فتوحاتُ الشؤومِ شواهدٌ ***** إن المراد له نصوص كتابهِ

[التيمان]

ياجماعه

ده الهدف النطلوب

انت لم تجيب حاجه زى دى وانحنا كلنا نخش وننبز ونفور

ده المطلوب الصور انتشرت وانا زعلنا ساى

عشان كده حاجه زى ده ماتجيبها تانى

والاداره حزف البوست لو سمحتم واعتزارى لصاحب البوست

[ود الجعلي]

لماذا لا تتحدثون عن الظلم والجور والفساد المالي الذ يمارس على مستوى الدولة

الساكت عن الحق شيطان اخرس

[حاتم مرزوق]

لماذا لا تتحدثون عن الظلم والجور والفساد المالي الذ يمارس على مستوى الدولة

الساكت عن الحق شيطان اخرس


أهلاً بود الجعلي

إصلاح السودان يبدأ من هنا.

يبدأ من إخراج الناس من زرائب الشيوخ الي العمل.

يبدأ من اخراج الناس من دائرة الزهول والخضوع و الغيبوبة حتي يفهموا المطلوب منهم كمواطنين فاعلين ومتغاعلين.

يبدأ من اخراج الناس من حالة الشطوح الي حالة الحقيقة.

حينما ننظر لأفقر الدول في العالم نجد انها الدول المبتلاة بمنهج التصوف الشاطح.

افقر الدول في افريقيا الدول التي تستشري فيها الصوفية ومثال لتلك الدول.

المغرب
موريتانيا
مصر
السودان
النسنقال
تشاد

كل هذه الدول تعيش حالة خمول وكسل وتسول.

من هنا يبدأ الأصلاح ايها الحبيب.

[صابر مدني]

[
center]هاهي العشر التي اقسم الله بها (وليال عشر)قد اتت ولازلتما يا ايها الاخوين تنزلان سبا وشتماونقلا من شتي المواقع متلذذين بهذه الخصله الرزيله وهي اكل لحوم الناس
لم يردعكما في هذه الايام قول الرسول (ص) اذكروا محاسن موتاكم
ولم تنتهيان ولا تتعظان بقول الله جل جلاله.(ولاتنابذوا بالالقاب ولايغتب بعضكم بعضا
منتهكين كل حرمات الله لا لشئ الا ارضاء لرغباتكما واتباعا للشيطان
مستخدمين اصرارا في التضليل اسماء مختلفه لاتدل علي انكما اخوين لماذا كل هذا ؟
حاتم مرزوق / وعبد المنعم فتحي حزفتم فتحي من الاول ومرزوق من الثاني
ماهذا يا اخوان .هل لم تجدا في قول الله (وتعاونوا علي البر والتقوي)خير ؟
هل استفدتم مما نقلتم من شتي مراكز شتم الصوفيه او افدتم مسلماً؟
هل راجعتما امركما هذا وقستماه بامور الشرع الاربعه .الحلال .الحرام .المندوب المكروه
وعرفتم حكم ما تقدمان عليه في هذه الاحكام الاربعه ام الامر فتن وبذر للشقاق تقومان به؟عليكما ايها الاخوين ان تنظرا في عيوب نفسيكما قبل ان تنظرا في عيوب الآخرين
واريد ان اقول لكما هذا ليس علم ولم يذكر لنا العلماء مثل هذه العلوم الا من كتب الوهلابيه.وهذا البوست يمكن قياسه علي قول الله.في المسجد الضرار.
وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)
فاذا كان الا خ فتحي يحفظ كتاب الله كما قال اخوه حاتم مرزوق فليرتدع بهذه الاية واذكر حاتم مرزوق بقول الله فلاتزكوا انفسكم الله اعلم بمن اتقي .يااخي يكفي دليل علي انكما تتبعان الشيطان ان اي علم فيه رحمه للمعلم يرزقه الله له وانتما ليس في قلوبكما رحمه لحي ولا ميت.قال تعالي في سورة الكهف .فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما .اتقوا الله وراعوا لهذه العشره واذكروا الله خير لكما من هذا العمل الذي لا يقدم بل يؤخر.ولا تصرا علي نقل هذه الشياء الكذوبة عن الرجال فالكتب المزيفه لا تعرف حقائق الرجال وانا اتباعا لامر الله بقوله لا تقم فيه ابدا اطيع ربي واستغفره في اي وقت مكثت فيه في هذا البوست الضرار واعزم ان لا اعود له ابدا باذن الله واستغفر الله العظيم واتوب اليه[/center]

[حاتم مرزوق]

أما أنت فنرد عليك بعد العيد.

[عبد المنعم فتحي]

من عبد حجراً أو بقرة أو شجرة فهو بزعم ابن عربي لم يعبد إلا الله

كتاب المعرفة
تأليف محي الدين بن عربي
http://www13.0zz0.com/2009/11/22/17/482206725.jpg (http://www.0zz0.com)

عدد صفحاته 201 .
مضمون الكتاب : يعتبر هذا الكتاب خلاصة فكر ابن عربي وقد بث فيه عقيدة خاصة الخاصة كما قال في صفحة 63 : (( حيث يدعي أن (( أكثر العقول المحجوبة بأفكارها تقصر عن إدراكه لعدم تجردها ))
وقد نثر ابن عربي هذه العقيدة على هيئة مسائل يشرح بها وحدة الوجود ووحدة الأديان والانسان الكامل وغيرها ، وعدد هذه المسائل 296 .

وهذا الكتاب ذكره ابن عربي ضمن مؤلفاته التي أجاز بها الملك المظفر كما نقل ذلك يوسف النبهاني في جامع كرامات الاولياء ص 169 / 1 .


يقول ابن عربي في قوله تعالى : (( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه )) فقضاء الله لا يرد . ولا بد أن يكون الخالق تعالى عين كل صورة يعبدها المخلوق . كما أنه تعالى عين كل صورة معبودة . فكذا هو عين كل صورة عبادة . لأنه تعالى عين كل مفتقر إليه - ص 30
وهنا ابن عربي يصرح بوحدة الأديان حيث جعل الله - تعالى عما يقول - عين كل ما هو معبود ، فالذي عبد بقرة أو حجراً عند ابن عربي ما عبد إلا الله ، ولم يقف عند هذا الحد بل جعل العبد هو نفس المعبود ، وهذا نابع من عقيدة خاصة الخاصة وهي وحدة الوجود ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن هل يؤمن هؤلاء بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟ فإذا كان الله عين كل صورة معبودة فلماذا حارب النبي صلى الله عليه وسلم المشركين ، ولماذا هدم النبي صلى الله عليه وسلم الأوثان التي كان تعبدها قريش طالما هي صورة لله تعالى ؟؟!!

والغريب أن المشركين كانوا يستنكرون هذا التوحيد - قال الله تعالى : ( أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ) - سورة ص 5 ، فدعوة النبي صلى الله عليه وسلم تدعو لعبادة إله واحد ودعوة ابن عربي تدعو لعبادة كل صورة معبودة
قال تعالى : ( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) - سورة البينة 5

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

وقال ابن عربي : ( اعلم أن وصف الحق تعالى نفسه بالغني عن العالمين . إنما هو لمن توهم أن الله تعالى ليس عين العالم . وفرق بين الدليل والمدلول . ولم يتحقق بالنظر إذا كان الدليل على الشيء نفسه فلا يضاد نفسه .
فالأمر واحد ، وإن اختلفت العبارات عليه . فهو العالم والمعلوم والعلم . وهو الدليل والدال والمدلول . فبالعلم يعلم العلم ، فالعلم معلوم العلم . فهو المعلوم وهو العلم . والعلم ذاتي للعالم . وهو قول المتكلم ما هو غير فقط . وأما قول لاقائل بعد هذا ما هو هو . فهو لما رأى أنه من مفعول زائد على هو . فينبغي إلا يكون هو . وما قدر أن يثبت هو من غير علم يصفه .

فقال : ما هو غيره ، فحار ، فنطق بما اعطاه فهمه . فقال : إن صفات الحق تعالى ما هي هو . ولا غير غير . ولكن إذا قلنا نحن لا نقول بالزائد فما يزيد المتكلم على من يقول إن الله فقير إلا بحسن العبارة ، ونعوذ بالله أن نكون من الجاهلين - ص 31

وقال ابن عربي : ( وأعلم أنه إذا كان الاتحاد يُصير الذاتين ذاتاً واحدة فهو محال . وإن كان بمعنى ظهور الواحد في مراتب العدد فيظهر العدد . فقد يصح الاتحاد من هذا الوجه ، ويكون الدليل مخالفة للحس . فيكون على وجهين . كالكتابة عند حركة يد الكاتب حسا .

وبالدليل أن الله تعالى خالقها ، وأنها أثر القدرة القديمة لا الحادثة . وقد يكون الاتحاد عندنا بمعنى حصول العبد في مقام الانفعال عنه بهمه ، وتوجه إرادته من غير مباشرة ولا معالجة فظهوره بصفة هي للحق تعالى حقيقة سمى ذلك اتحاداً . لظهور حق في صورة عبد . وظهور عبد في صورة حق . وقد يطلق الاتحاد في طريقتنا على تداخل الأوصاف بين الحق تعالى وبين العبد . فإن الحق تعالى وقد وصف العبد بما هو وصف للعبد الحياة والعلم وغيرهما . ووصف نفسه بما هو وصف للعبد من اليدين والأعين والغضب والرضا وشبه ذلك .

فلما تداخلت الأوصاف بين الحق تعالى وبين العبد سمى ذلك اتحاداً لظهوره بنا . وظهورنا به تعالى . فلهذا يصح قول القائل :

أنا من أهوى ومن أهوى أنا


وفي معناه قيل :

الحق عين الخلق إن كنت ذا عين ** والخلق عين الخلق إن كنت ذا عقل

وإن كنت ذا عين وعقل فما ترى ** سوى عين شيء واحد فيه الكل -

المعرفة ص 87

[عبد المنعم فتحي]

من عبد حجراً أو بقرة أو شجرة فهو بزعم ابن عربي لم يعبد إلا الله

وقد صرح ابن عربي بهذه العقيدة أيضاً في كتابه ( فصوص الحكم )


حيث يقول : والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد فيه ولذلك سموه كلهم إلهاً مع اسمه الخاص بحجر أو شجر أو حيوان أو انسان أو كوكب أو ملك : هذا اسم الشخصية فيه .

http://www14.0zz0.com/2009/11/22/17/823644986.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www11.0zz0.com/2009/11/22/17/167480198.jpg (http://www.0zz0.com)


وفي نفس الوثيقة

يقول بن عربي في قوله تعالى : {أَجَعَلَ ٱلآلِهَةَ إِلَـٰهاً وَاحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}
أنهم تعجبوا لجعل الآلهة إلهاً واحداً بيد أنهم لم ينكروا ذلك
بينما يقول ابن عربي : ان هذه الآلهة إتحدت في إله واحد على خلاف ما تقول الآية بإلغاء كل الآلهة وعبادة إله واحد
لأن تفكير بن عربي تُسيطر عليه فكرة الإتحاد
ولو انه تحرر من فكرته لفهم الآية فهمها الصحيح


الله تعالى يقول : {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}
لكن ابن عربي أراد أن يُشْكِل على الناس في فهم القرآن
وهذا التشدق والتنطع والإتيان بحُوشِيِّ الألفاظ لا ينم إلا على التعالي على الخلق
ولعلمه بأن ما من ساقطة إلا ولها لاقطة .

[المغترب]

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا ياليت لو سمحتولي اني اشارك معاكم في الموضوع الاثار فضولي
اسمحلي اخي كشه انه كل الموجودين رجال بالغين عاقلين قادرين على التفريق بين الحلال والحرام ولا يمكن لمخلوق في الدنيا ان يغير انسان متمسك بكتاب الله وسنة نبيه وسنة الخلفاء الراشدين من بعده لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)
هذه اقوال شيخ المتصوفة ابا يزيد البسطامي :



وان اراد الأخوة المتصوفة ان يردوا عليها اما بالدليل او التفسير فاليفعلوا والا فعليهم ان يغادروا المكان فهذا المكان للحوار بالحجة وليس بالعضلات.





1. أراد موسى عليه السلام أن يرى الله تعالى ، وأنا ما أردت أن أرى الله ، هو أراد أن يراني . ص 45 .

2. أسألك ألا تحجب الخلق بك عنك، وتحجبهم عنك بي ، إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون . ص 45 .

3. أشرف الحق على أسرار العالم فشاهدها خاليةً منه غير سري فإنه رأى منه ملاءً فخاطبني معظِّماً لي بأن قال : كل العالم عبيدي غيرك . ص 45 .

4. إلى كم بيني وبينك هذه الأنانية ؟ أسألك أن تمحو أنانيتي عنِّي ، حتى تكون أنانيتي أنت ، فتبقى وحدك ، ولا ترى إلا وحدك يا عزيز ، فاستجاب دعائي غير أنه هيَّجني . ص 46 .

5. إن كنت تحب أنانتك لي ، فإني قد وهبت أنانتي لك ، فافعل ما تريد .

6. أنا ربي الأعلى . ص 47 .

7. أنا لا أنا أنا أنا ؛ لأني أنا هو ، وأنا هو هو . ص 47 .


8. تالله إن لوائي أعظم من لواء محمد صلعم ، لوائي من نور تحته الجان والجن والإنس كلهم من النبيين . ص 48 .

9. خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح منّي فيّ : يا من أنت أنا فقد تحققت بمقام الفناء بالله تعالى . ص 49 .

10. خضت بحراً وقف الأنبياء بساحله . ص 49 .

11. سبحاني ما عظم شأني ، حسبي من نفسي حسبي . ص 49 .

12. طاعتك لي يا رب أعظم من طاعتي لك . ص 49 .

13. لئن تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة . ص 52 .

14. مرّ البسطامي على مقابر اليهود فقال : ما هؤلاء حتى تعذّبهم ؟ كُفَّ ، عظامٌ جَرَت عليهم القضايا ، اعفُ عنهم . ص 54 .

15. مرَّ بمقبرة اليهود فقال : معذورون ومر بمقبرة المسلمين فقال : مغرورون . ص 54 .

16مرَّ ويحك ، فليس بالدار غير الله . ص 54 .


و هذه الكلمات التي لو مزجت بماء البحر لأفسدته.

هل يقول هذا الكلام رجل من المسلمين ؟؟؟




عندما نسكت عن قائل تلك العبارات فنكون قد سكتنا عن الحق والساكت عن الحق شيطان اخرس وعندما نسكت عن تلك العبارات فأننا نسكت عن المنكر وعن امر يتسبب في تحويل عقائد المسلمين

بعدين انا اتمنى القى رد للكلام دا منك او من اي شخص اتبع مثل هؤلاء الشيوخ بغير علم ولا عقلانية
لا ان نعترض بطريقة فظة
بعدين الكفر البرعي شخص واحد ماكل وهابي زي ما حضرتك وصفت الاخ حاتم مرزوق
وانا بصراحة لاحظت كله ما اتكلم مع صوفي يتهرب من الموضوع الاساسي ويبدا يدخل في مواضيع جانبية
سُئل الإمام مالك ( رحمه الله ) و غيره من السلف عن قوله ( الرحمن على العرش أستوى )
فقالوا ( الإستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به واجب و السؤال عنه بِدعة ) بعد جواب الامام مالك صاحب المذهب المالكي الصحيح مافي اي كلام
وما اعتقد انه عندك كلام في الامالم مالك مش تقولي ابا يزيد البسطامي حتى انا اول مرة اسمعبيهو

[Almostshar]

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا ياليت لو سمحتولي اني اشارك معاكم في الموضوع الاثار فضولي
اسمحلي اخي كشه انه كل الموجودين رجال بالغين عاقلين قادرين على التفريق بين الحلال والحرام ولا يمكن لمخلوق في الدنيا ان يغير انسان متمسك بكتاب الله وسنة نبيه وسنة الخلفاء الراشدين من بعده لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)
هذه اقوال شيخ المتصوفة ابا يزيد البسطامي :



وان اراد الأخوة المتصوفة ان يردوا عليها اما بالدليل او التفسير فاليفعلوا والا فعليهم ان يغادروا المكان فهذا المكان للحوار بالحجة وليس بالعضلات.





1. أراد موسى عليه السلام أن يرى الله تعالى ، وأنا ما أردت أن أرى الله ، هو أراد أن يراني . ص 45 .

2. أسألك ألا تحجب الخلق بك عنك، وتحجبهم عنك بي ، إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون . ص 45 .

3. أشرف الحق على أسرار العالم فشاهدها خاليةً منه غير سري فإنه رأى منه ملاءً فخاطبني معظِّماً لي بأن قال : كل العالم عبيدي غيرك . ص 45 .

4. إلى كم بيني وبينك هذه الأنانية ؟ أسألك أن تمحو أنانيتي عنِّي ، حتى تكون أنانيتي أنت ، فتبقى وحدك ، ولا ترى إلا وحدك يا عزيز ، فاستجاب دعائي غير أنه هيَّجني . ص 46 .

5. إن كنت تحب أنانتك لي ، فإني قد وهبت أنانتي لك ، فافعل ما تريد .

6. أنا ربي الأعلى . ص 47 .

7. أنا لا أنا أنا أنا ؛ لأني أنا هو ، وأنا هو هو . ص 47 .


8. تالله إن لوائي أعظم من لواء محمد صلعم ، لوائي من نور تحته الجان والجن والإنس كلهم من النبيين . ص 48 .

9. خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح منّي فيّ : يا من أنت أنا فقد تحققت بمقام الفناء بالله تعالى . ص 49 .

10. خضت بحراً وقف الأنبياء بساحله . ص 49 .

11. سبحاني ما عظم شأني ، حسبي من نفسي حسبي . ص 49 .

12. طاعتك لي يا رب أعظم من طاعتي لك . ص 49 .

13. لئن تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة . ص 52 .

14. مرّ البسطامي على مقابر اليهود فقال : ما هؤلاء حتى تعذّبهم ؟ كُفَّ ، عظامٌ جَرَت عليهم القضايا ، اعفُ عنهم . ص 54 .

15. مرَّ بمقبرة اليهود فقال : معذورون ومر بمقبرة المسلمين فقال : مغرورون . ص 54 .

16مرَّ ويحك ، فليس بالدار غير الله . ص 54 .


و هذه الكلمات التي لو مزجت بماء البحر لأفسدته.

هل يقول هذا الكلام رجل من المسلمين ؟؟؟




عندما نسكت عن قائل تلك العبارات فنكون قد سكتنا عن الحق والساكت عن الحق شيطان اخرس وعندما نسكت عن تلك العبارات فأننا نسكت عن المنكر وعن امر يتسبب في تحويل عقائد المسلمين

بعدين انا اتمنى القى رد للكلام دا منك او من اي شخص اتبع مثل هؤلاء الشيوخ بغير علم ولا عقلانية
لا ان نعترض بطريقة فظة
بعدين الكفر البرعي شخص واحد ماكل وهابي زي ما حضرتك وصفت الاخ حاتم مرزوق
وانا بصراحة لاحظت كله ما اتكلم مع صوفي يتهرب من الموضوع الاساسي ويبدا يدخل في مواضيع جانبية
سُئل الإمام مالك ( رحمه الله ) و غيره من السلف عن قوله ( الرحمن على العرش أستوى )
فقالوا ( الإستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به واجب و السؤال عنه بِدعة ) بعد جواب الامام مالك صاحب المذهب المالكي الصحيح مافي اي كلام
وما اعتقد انه عندك كلام في الامالم مالك مش تقولي ابا يزيد البسطامي حتى انا اول مرة اسمعبيهو




الأخ المغنرب شكرا على المداخله اللطيفة


وللمرة الرابعة

أدعوا للتفرقة بين المتصوفة والمتصوفين

وأرجوا عدم الخلط بين ذلك


كما قلت لي باع طويل في التصوف
ولكن لم يمر يوم علي بمثل تلك الكتب ولم اعلم بها إلى من الأخوة
سابقي الذكر


ولا ندعوا لعرض العضلات

دعونا للحوار


ولكن حين قمنا بالطرح تم الصمت من قبل الطرف الآخر

وهذه الكلمات للتنبية

لأن هذا ليس بالبوست الأول


وحقا ارجول التفرقة بين العلماء الأجلاء من الصوفية وعدم اضافة المتصوفين إليهم

وقد مررت بجدال هذا اليوم مع احد شيوخنا في الطريقة القادرية وأخبرنا بالشيء الذي كنت متأكد منه بأن من خالف الشرع وادعى بذلك فهو رد عليه سواء إذا ادعى التصوف ولو حتى الف في ذلك الكتب ، وإن كان من اعترف بكتاب المؤلف آنف الذكر ( فلم اعلم بهذا الكتاب لسبب واحد ) انني كنت ابحث عن علم التصوف حقيقتا ولا ارضى ولن ارضى بجمع واطلاق التصوف على الكل كما لا ينبغي اطلاق لقب انصار او وهابية او ماكان على شاكلته فالشخص مسؤول عن نفسه وليس له الحق بالجمع ... وانا أدعوا من اطلقوا على انفسهم انصار السنة او المتوهبين لجلسه في الحرم لتوضيح الرؤية


ولا أجد بدا من ختم حديثي سوى بالصلاة على سيد الانام وخاتم الانبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ...

هذا رأي للتنوية بالنسبة للشخص الحديث في البوست وللعلمية فقط

[حاتم مرزوق]

الأخ المغنرب شكرا على المداخله اللطيفة


وللمرة الرابعة

أدعوا للتفرقة بين المتصوفة والمتصوفين

وأرجوا عدم الخلط بين ذلك


كما قلت لي باع طويل في التصوف
ولكن لم يمر يوم علي بمثل تلك الكتب ولم اعلم بها إلى من الأخوة
سابقي الذكر


ولا ندعوا لعرض العضلات

دعونا للحوار


ولكن حين قمنا بالطرح تم الصمت من قبل الطرف الآخر

وهذه الكلمات للتنبية

لأن هذا ليس بالبوست الأول


وحقا ارجول التفرقة بين العلماء الأجلاء من الصوفية وعدم اضافة المتصوفين إليهم

وقد مررت بجدال هذا اليوم مع احد شيوخنا في الطريقة القادرية وأخبرنا بالشيء الذي كنت متأكد منه بأن من خالف الشرع وادعى بذلك فهو رد عليه سواء إذا ادعى التصوف ولو حتى الف في ذلك الكتب ، وإن كان من اعترف بكتاب المؤلف آنف الذكر ( فلم اعلم بهذا الكتاب لسبب واحد ) انني كنت ابحث عن علم التصوف حقيقتا ولا ارضى ولن ارضى بجمع واطلاق التصوف على الكل كما لا ينبغي اطلاق لقب انصار او وهابية او ماكان على شاكلته فالشخص مسؤول عن نفسه وليس له الحق بالجمع ... وانا أدعوا من اطلقوا على انفسهم انصار السنة او المتوهبين لجلسه في الحرم لتوضيح الرؤية


ولا أجد بدا من ختم حديثي سوى بالصلاة على سيد الانام وخاتم الانبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ...

هذا رأي للتنوية بالنسبة للشخص الحديث في البوست وللعلمية فقط


ألم تودع هذا البوست؟

إن كنت لا تعلم شيئاً عن كتب إبن عربي والحلاج والبسطامي الخ .. لماذا إذن تحاورنا ...

ثم عليك ان تعرف الي من تنتمي خصوصاً انك تعيش بمدينة المصطفي صلي الله عليه وسلم الذي لم يأتي بمثل ما أتي به هؤلاء القوم .

الا تخاف أخي المستشار ان يسألك النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة ويقول لك هل انا أتيتك بهذا ؟ ( أعني بكل ما استحدثته الصوفية في دين الله من رقص و دفوف ومعازف والحان علي أغاني حقيبة الفن ومسابح بالكيلوهات للعرض وملابس خضر للتميز والدجل والشعوذة الخ ..) ماذا تقول ؟

[حاتم مرزوق]

1 ـ الغلو (*) في الرسول صلي الله عليه وسلم .2 ـ الحلول (*) والاتحاد (*).3 ـ وحدة الوجود.4ـ الغلو في الأولياء.5ـ الادعاءات الكثيرة الكاذبة، كادعائهم عدم انقطاع الوحي (*) وما لهم من المميزات في الدنيا والآخرة.6ـ ادعاؤهم الانشغال بذكر الله عن التعاون لتحكيم شرع الله (*) والجهاد (*) في سبيله،.7ـ كثيراً ما يتساهل بعض المتصوفة في التزام أحكام الشرع.8ـ طاعة المشايخ والخضوع لهم، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم.9ـ تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان، في هيئة ما يسمونه الذكر، وهو هزّ البدن والتمايل يميناً وشمالاً، وذكر كلمة الله في كل مرة مجرَّدة، والادعاء بأن المشايخ مكشوفٌ عن بصيرتهم، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم.

وهذه الأمور انحدرت إليهم من مصادر دخيلة على الإسلام كالهندوسية والجينية والبوذية والأفلاطونية والزرادشتية والمسيحية (*). وقد عبر عن ذلك كثير من الدارسين للتصوف منهم:ـ المستشرق ميركس، يرى أن التصوف إنما جاء من رهبانية (*) الشام.ـ المستشرق جونس يرده إلى فيدا الهنود.ـ نيكولسون، يقول بأنه وليدٌ لاتحاد الفكر اليوناني والديانات (*) الشرقية، أو بعبارة أدق: وليد لاتحاد الفلسفة (*) الأفلاطونية الحديثة والديانات المسيحية والمذهب (*) الغنوصي (*).ـ إن السقوط في دائرة العدمية بإسقاط التكاليف (*) وتجاوز الأمور الشرعية إنما هو أمر عرفته البرهمية حيث يقول البرهمي: (حيث أكون متحداً مع برهماً لا أكون مكلفاً بعمل أو فريضة).ـ قول الحلاج في الحلول، وقول ابن عربي في الإنسان الكامل يوافق مذهب النصارى في عيسى عليه السلام.ـ لقد فتح التصوفُ المنحرفُ باباً واسعاً دخلت منه كثير من الشرور على المسلمين مثل التواكل، والسلبية، وإلغاء شخصية الإنسان، وتعظيم شخصية الشيخ، فضلاً عن كثير من الضلالات والبدع (*) التي تُخرج صاحبها من الإسلام.الانتشار ومواقع النفوذ:انتشر التصوف على مدار الزمان وشمل معظم العالم الإسلامي، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر والعراق وشمال غرب أفريقيا، وفي غرب ووسط وشرق آسيا.لقد تركوا أثراً في الشعر والنثر وفنون الغناء والإنشاد، وكانت لهم آثار في إنشاء الزوايا والتكايا.لقد كان للروحانية الصوفية أثر في جذب الغربيين الماديين إلى الإسلام، ومن أولئك مارتن لنجز الذي يقول: (إنني أوروبي وقد وجدت خلاص روحي ونجاتها في التصوف). على أن اهتمام الغربيين ومراكز الاستشراق في الجامعات الغربية والشرقية بالتصوف يدعو إلى الريبة، فبالإضافة إلى انجذاب الغربيين إلى روحانية التصوف وإعجابهم بالمادة الغزيرة التي كتبت عن التصوف شرحاً وتنظيراً، فإن هناك أسباباً أخرى لاهتمام المستشرقين والمؤسسات الأكاديمية والغربيين بصفة عامة بالتصوف، من هذه الأسباب:ـ
إبراز الجانب السلبي الاستسلامي الموجود في التصوف وتصويره على اعتبار أنه الإسلام.ـ موافقة التصوف للرهبانية (*) المسيحية (*) واعتباره امتداداً لهذا التوجه.ـ ميل منحرفي المتصوفة إلى قبول الأديان (*) جميعاً، واعتبارها وسيلة للتربية الروحية، وقد وُجِد في الغرب من يعتبر نفسه متصوفاً، ويستعمل المصطلحات (*) وبعض السلوكيات الإسلامية دون أن يكون مسلماً، وذلك من بين أتباع اليهودية والمسيحية والبوذية وغيرها من الأديان.ـ تجسيم الصراع بين فقهاء الإسلام ومنحرفي المتصوفة على أنها هي السمة الغالبة في العقيدة والفقه الإسلاميين.ـ تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل، وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف كعامل مُثبِّط لتطلعات المسلمين في تطبيق الإسلام القائم على دعوة الكتاب والسنة .
ويتضح مما سبق:أن التصوف عبر تاريخه الطويل هو انحرافٌ عن منهج (*) الزهد الذي يحضّ الإسلام سلوكَ سبيله والمقترن بالعلم والعمل والجهاد (*) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونفع الأمة ونشر الدين (*). ولذا رفضه الرسول (*) الكريم من بعض أصحابه، ثم زاد هذا الانحراف عندما اختلط التصوف بالفلسفات (*) الهندية واليونانية والرهبانية (*) النصرانية في العصور المتأخرة، وتفاقم الأمر عندما أصبحت الصوفية تجارة للمشعوذين والدجالين ممن قلت بضاعتهم في العلم وقصر سعيهم عن الكسب الحلال. وقد أدرك أعداء الإسلام ذلك فحاولوا أن يُشوِّهوا الإسلام من الداخل من خلال التصوف، ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد التي يمتاز بها الإسلام، ويجعلوا المسلمين يركنون إلى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.

[عبد المنعم فتحي]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )
رواه البخاري ومسلم http://www14.0zz0.com/2009/11/25/16/589069588.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www14.0zz0.com/2009/11/25/16/188267470.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www.el3mlak.net/up/uploads/picture/acb4cd0c88.jpg (http://www.el3mlak.net/up)

http://www13.0zz0.com/2009/11/25/16/302399934.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/5PasAJJNTq8&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/5PasAJJNTq8&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[عبد المنعم فتحي]

الحــــــــــــــــــلاج


هو الحسين بن منصور الحلاج

من أقواله :

جبلت روحك في روحي كما يجبل العنبر بالمسك الفنق

فإذا مسك شيء مسني وإذا أنت أنا لا نفتــــــــــــــرق

وقوله:

مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة بالماء الزلال

فإذا مسك شيء مسني فإذا أنت أنا في كل حــــــــال

وقوله أيضا:

قد تحققتك في سر ي فخاطبك لساني

فاجتمعنا لمعان وافترقنا لمعـــــــــــــان

إن يكن غيبتك التعظيم عن لحظ العيان

فلقد صيرك الوجد من الأحشــــــاء دان


قال أبو عبد الرحمن السلمي عن عمرو بن عثمان المكي أنه قال: كنت أماشي الحلاج في بعض أزقة مكة وكنت أقرأ القرآن فسمع قراءتي فقال: يمكنني أن أقول مثل هذا. ففارقته.

قال الخطيب وحدثني مسعود بن ناصر أنبأنا ابن باكوا الشيرازي سمعت أبا زرعة الطبري يقول الناس فيه يعني حسين بن منصور الحلاج بين قبول ورد ولكني سمعت محمد بن يحيى الرازي يقول سمعت عمرو بن عثمان يلعنه ويقول لو قدرت عليه لقتلته بيدي فقلت له ما الذي وجد الشيخ عليه قال قرأت آية من كتاب الله فقال يمكنني أن أؤلف مثله وأتكلم به قال أبو زرعة الطبري وسمعت أبا يعقوب الأقطع يقول زوجت ابنتي من الحسين الحلاج لما رأيت من حسن طريقته واجتهاده فبان لي منه بعد مدة يسيرة أنه ساحر محتال خبيث كافر.

وذكر أبو القاسم القشيري في رسالته في باب حفظ قلوب المشايخ أن عمرو بن عثمان دخل على الحلاج وهو بمكة وهو يكتب شيئاً في أوراق. فقال له: ما هذا.؟ فقال: هو ذا أعارض القرآن. قال فدعا عليه فلم يفلح بعدها ، وأنكر على أبي يعقوب الأقطع تزويجه إياه ابنته.

وكتب عمرو بن عثمان إلى الآفاق كتبا كثيرة يلعنه فيها ويحذر الناس منه فشرد الحلاج في البلاد فعاث يمينا وشمالا وجعل يظهر أنه يدعو إلى الله ويستعين بأنواع من الحيل ولم يزل ذلك دأبه وشأنه حتى أحل الله به بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين فقتله بسيف الشرع الذي لا يقع إلا بين كتفي زنديق والله أعدل من أن يسلطه على صديق كيف ، وقد تهجم على القرآن العظيم وقد أراد معارضته في البلد الحرام حيث نزل به جبريل وقد قال تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ولا إلحاد أعظم من هذا وقد أشبه الحلاج كفار قريش في معاندتهم كما قال تعالى عنهم وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين.
( البداية والنهاية : 11-132 )


قال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان :

(( وقال أَبُو بَكْرِ بن ممشاذ: حضر عندنا بــ «الدينور» رجل ومعه مِخْلاَةٌ، فما كان يفارقها بالَّليْل ولا بالنَّهَارِ، ففتشوا المِخْلاَةَ، فوجدوا فيها كتاباً للحلاج عنوانه: من الرحمن الرحيم إلى فلان ابن فلان، فوجه إلى «بغداد»، قال: فأُحضر وعرض عليه فقال: هذا خطّي. وأنا كتبته، فقالوا له: كنت تدعي النبوة، فصرت تدعي الربوبية فقال: ما أدعي الربوبية، ولكن هذا عين الجمع، هل الفاعل إلا الله وأنا واليد آلة، فقيل: هل معك أحد؟ قال: نعم، أبو العباس بن عطاء، وأبو محمد الجريري، وأبو بكر الشّبلي، فأُحضر الجريري فسئل فقال: هذا كافر يُقْتَلُ. وسئل الشبلي فقال: من يقول هذا يمنع. وسئل ابن عطاء عن مقالة الحلاج فقال بمقالته فكان سبب قتله.

وقال أبو عمر بن حيوية: لما أخرج حسين الحَلاّج ليقتل، مضيت في جملة الناس، ولم أزل أزاحم (النَّاس) حتى رأيته ....
ثم قال :
ولا أرى يتعصّب للحلاَّج، إلا من قال بقوله الذي ذكر أنه عين الجمع، فهذا هو قول أهل الوحدة المطلقة، ولهذا ترى ابن عربي صاحب «الفُصُوص» يعظمه ويقع في الجنيد، والله الموفق.))

[عبد المنعم فتحي]

أخي القارئ :
سنقدم بإذن الله في المشاركات القادمة مجموعة كبيرة جداً من الوثائق ، من أمهات كتب الصوفية، وسترى بعينيك أخي القارئ

البلاء المستطير

[ابو عبد الرحمن]

بارك الله فيك : أخي عبد المنعم فتحي وجزاك الله خيرا لما تقوم به لخدمة الاسلام والمسلمين وجعله الله في ميزان حسناتك الى يوم القيامة . يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( بلغوا عني و لو أية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) ومن احسن وافضل البلاغ التوحيد و العقيدة لأن صلاحها نجاة العبد يوم القيامة وفسادها خلود في النار . اجارنا الله واياكم من النار ومن غضب الجبار . وهؤلاء اخ فتحي تربوا على الصوفية بمجملها وإن قالوا نحن نفرق بين الصوفية والمتصوفة ( تفسير الماء بالماء ) بقول السلف ( البدعة أحب الى إبليس من المعصية ) وهو مشاهد الان هنا فى هذا المنتدي , فالصوفي يجادل ويجادل و يخاصم من اجل بدعته . وحينها يفرح إبليس فرحا شديد ولا يدري هذا المسكين انه يخاصم رب العباد ببدعته هذه . فالمبتدع لا يتوب من بدعته بل يدعوا اليها . والعاصي يتوب من معصيته ويستغفر الله . ولذلك يغضب ابليس منه فهو عدو له . يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( العلماء ورثة الانبياء ....... ) فالعالم أفضل عند الله من العابد . فالعالم يتعبد بعلم . والعابد قد يتعبد بدون علم . فيكون من الهالكين . كما هو حال المتصوفة الذين يتعبدون الله بالرقص والغناء والطبول . فلم يتعلموا فضلوا وأضلوا . ولذلك أمر الله تعالى نبيه بالعلم فقال ( فأعلم أنه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الى آخر الايات . فبدأ الله تعالى بالعلم ثم التوحيد الذى من أجله خلق الله الكون . وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) أي يوحدون كما قال السلف . فأنظر اخي رحمك الله الى بدعة الخوارج كفروا المسلمين. وحتى عليا رضي الله عنه .كفروه . ومازالت هذه البدعة الى يومنا هذا ومازالوا يقتلون المسلمين في كل مكان ..........
في الجرائر في باكستان في افغانستان وفي السودان كما رايتم بأم عينكم قتل أخواننا في أنصار السنة في الثورة جامع ابو زيد وجامع شيخ صلاح بحي حبيب الله بمدني
والى قيام الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم . فلا تذهب نفسك عليهم حسرات أخي عبد المنعم . فدعهم يفرحون ببدعتهم ونحن سنفرح بتوحيدنا وعقيدتنا السليمة إن شاء الله . يقول شيخ الاسلام ابن تيمة رحمه الله لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف . الله أكبر . أخي عبد المنعم لا تقتر بالاسماء والالغاب الرنانة .فهؤلاء ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون )
وأكتفي بهذا القدر ............ فجزاك الله خيرا ثانيا أخ عبد المنعم ..........

[عبد المنعم فتحي]

بارك الله فيك : أخي عبد المنعم فتحي وجزاك الله خيرا لما تقوم به لخدمة الاسلام والمسلمين وجعله الله في ميزان حسناتك الى يوم القيامة . يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( بلغوا عني و لو أية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) ومن احسن وافضل البلاغ التوحيد و العقيدة لأن صلاحها نجاة العبد يوم القيامة وفسادها خلود في النار . اجارنا الله واياكم من النار ومن غضب الجبار . وهؤلاء اخ فتحي تربوا على الصوفية بمجملها وإن قالوا نحن نفرق بين الصوفية والمتصوفة ( تفسير الماء بالماء ) بقول السلف ( البدعة أحب الى إبليس من المعصية ) وهو مشاهد الان هنا فى هذا المنتدي , فالصوفي يجادل ويجادل و يخاصم من اجل بدعته . وحينها يفرح إبليس فرحا شديد ولا يدري هذا المسكين انه يخاصم رب العباد ببدعته هذه . فالمبتدع لا يتوب من بدعته بل يدعوا اليها . والعاصي يتوب من معصيته ويستغفر الله . ولذلك يغضب ابليس منه فهو عدو له . يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( العلماء ورثة الانبياء ....... ) فالعالم أفضل عند الله من العابد . فالعالم يتعبد بعلم . والعابد قد يتعبد بدون علم . فيكون من الهالكين . كما هو حال المتصوفة الذين يتعبدون الله بالرقص والغناء والطبول . فلم يتعلموا فضلوا وأضلوا . ولذلك أمر الله تعالى نبيه بالعلم فقال ( فأعلم أنه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الى آخر الايات . فبدأ الله تعالى بالعلم ثم التوحيد الذى من أجله خلق الله الكون . وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) أي يوحدون كما قال السلف . فأنظر اخي رحمك الله الى بدعة الخوارج كفروا المسلمين. وحتى عليا رضي الله عنه .كفروه . ومازالت هذه البدعة الى يومنا هذا ومازالوا يقتلون المسلمين في كل مكان ..........
في الجرائر في باكستان في افغانستان وفي السودان كما رايتم بأم عينكم قتل أخواننا في أنصار السنة في الثورة جامع ابو زيد وجامع شيخ صلاح بحي حبيب الله بمدني
والى قيام الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم . فلا تذهب نفسك عليهم حسرات أخي عبد المنعم . فدعهم يفرحون ببدعتهم ونحن سنفرح بتوحيدنا وعقيدتنا السليمة إن شاء الله . يقول شيخ الاسلام ابن تيمة رحمه الله لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف . الله أكبر . أخي عبد المنعم لا تقتر بالاسماء والالغاب الرنانة .فهؤلاء ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون )
وأكتفي بهذا القدر ............ فجزاك الله خيرا ثانيا أخ عبد المنعم ..........


أخي أبو عبد الرحمن
جزاك الله خيراً ونفع بك



قال الله تعالى: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ }
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : (إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء، فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه )

وقال الشاعر :
رأيتُ الذنوب تُميتُ القـــــلوب *** وقـد يُـورِثُ الـذُلُّ إدمـانـُهـــــــا

وتـركُ الذنــوبِ حيـاةُ القـلوب ****وخيــرٌ لـنـفـسـكَ عِـصـيـانــُها

[حاتم مرزوق]

المشكلة ان كثيراً من المتصوفة تأثروا بالبيئة التي عاشوا فيها ولم يتعبوا انفسهم بالتبين و لسان حالهم يقول:

وما أنا إلا من غزية إنْ غزتْ غزوتُ وإن ترشد غزية أرشدِ

[عبد المنعم فتحي]

التصوف ربيب التشيع
http://www2.0zz0.com/2009/11/29/20/504283639.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www13.0zz0.com/2009/11/29/20/235572506.jpg (http://www.0zz0.com)



وهذا هو الجفر عند الشيعة

و هو كتابٌ أملاه رسول الله محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في أواخر حياته المباركة على وصيِّه و خليفته علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) و فيه علم الأولين و الآخرين و يشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا وعلم ما كان و يكون إلى يوم القيامة و قد جُمعت هذه العلوم في جلد شاة

http://www3.0zz0.com/2009/11/30/12/930296325.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www14.0zz0.com/2009/11/30/12/809869393.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www14.0zz0.com/2009/11/30/12/131874002.jpg (http://www.0zz0.com)


لكن هذا الكذاب نسي سوداتيل فلم يدخلها في قائمة الملائكة

[حاتم مرزوق]

من خلال هذين الكتابين تتضح العلاقة الوثيقة بين المذهبين الشيعي و الصوفي في الأفكار والمعتقدات لا سيما ان عنوان الكتابين وآحد وكذلك محتواهما بينما ينتمي احد الكاتبين الي الصوفية والآخر الي الشيعة.

يقال ان التصوف قنطرة التشيع ولاحظنا من خلال محاوراتنا مع المتصوفة في بوستات مختلفة، انهم كثيرا ما يستشهدون بكتب الشيعة خصوصاً الأخ العروابي الذي سبق وان انزل بوستاً يدعوا فيه للتشيع وقد تم حذفه بفضل الله.

ربما هناك أختلافات قليلة بين المذهبين الشيعي والصوفي مثل مسألة سب الصحابة وإدعاء النبوة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ولكن هناك اتفاقات كبيرة بينهما.

(الصوشيعية) إن جازت تلك التسمية ومن خلال تاريخهم دائماً يشككون في كمال الرسالة المحمدية و قد ظلوا يدخلون عليها يومياً ما ليس منها رغم ان القرآن اورد ان ما ابلغه النبي صلي الله عليه وسلم كاملاً لا نقص فيه وفي الايه 3 من سوره المائدة يقول سبحانه وتعالي (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)

يقول بن كثير في تفسيره:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا “
أي فارضوه أنتم لأنفسكم فإنه الدين الذي أحبه الله ورضيه وبعث به أفضل الرسل الكرام وأنزل به أشرف كتبه. وقال علي بن أبي طليحة عن ابن عباس قوله ”
اليوم أكملت لكم دينكم ” وهو الإسلام
عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: لما نزلت” اليوم أكملت لكم دينكم”وذلك يوم الحج الأكبر بكى عمر فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم-:
ما يبكيك؟ قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذا أكمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص فقال صلي الله عليه وسلم: صدقت. ويشهد لهذا المعنى الحديث الثابت”
إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء.

فإن كان الدين قد اكتمل ورضي الله به للناس ورضي النبي صلي الله عليه وسلم به لأمته فلماذا يزايد الصوفية والشيعة ويجعلوا الآخرين غرباء فطوبي للغرباء.



فإن لم يرضي الشيعة والصوفية بما رضي الله به وظلوا يدخلون عليه من عند انفسهم ما ليس منه زاعمين ان الوحي لم ينقطع بعد وانهم يتلقون الوحي من خلال مناماتهم واحلامهم وهم لا يدرون انهم يفترون علي الله كذبا.

وأختم بهذه الآيات المباركات من سورة الواقعة عسي ان تقع وقعاً حسناً في قلوب الصوشيعية:


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَة ٌالي ان يقول فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٨٧) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)

[ابوخالد]

طوبى لكم إخوتى وأنتم تنثرون ما تقشعر
له الأبدان وتستشيط له الأفهام وتبرأ به الأسقام
أذيدونا مما أفاء الله عليكم من العلوم الدنيوية للنفع بها
فى حياة الآخرة وللهدى بها فى طرق الضلال
وما أنتشر بين الناس من مفاهيم مغلوطة
يقودها الجهل الأعمى وراء مظهرية الأشياء

داوموا إخوتى على النقاش الجاد
وإضافة البراهين الحسية لنستنير
وتنستنير به الأجيال

لكم الشكر إخوتى
فالتحاور والنقاش هو ما يُضيف
للمعلومة نقاءآ وصدقآ ,,


وكل عام والجميع بألف خير

[عبد المنعم فتحي]

طوبى لكم إخوتى وأنتم تنثرون ما تقشعر
له الأبدان وتستشيط له الأفهام وتبرأ به الأسقام
أذيدونا مما أفاء الله عليكم من العلوم الدنيوية للنفع بها
فى حياة الآخرة وللهدى بها فى طرق الضلال
وما أنتشر بين الناس من مفاهيم مغلوطة
يقودها الجهل الأعمى وراء مظهرية الأشياء

داوموا إخوتى على النقاش الجاد
وإضافة البراهين الحسية لنستنير
وتنستنير به الأجيال

لكم الشكر إخوتى
فالتحاور والنقاش هو ما يُضيف
للمعلومة نقاءآ وصدقآ ,,


وكل عام والجميع بألف خير


جزاك الله خيراً أخي أبو خالد
وأنت تُزين هذا البوست بكلماتك الجميلة
نحن على الدرب إن شاء الله
حتى نُلْهِب ظهور المبتدعة بسياط الحق
نسأل الله التوفيق والسداد وأن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم

[عبد المنعم فتحي]

[RIGHT]هل هذا من هدي المصطفي صلى الله عليه وسلم
<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/wznzeeYUaPA&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/wznzeeYUaPA&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object

[عبد المنعم فتحي]

[/u][/size]
في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم : إن شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ، والذين يتخذون القبور مساجد .

في الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : لعن الله اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .

وفي الصحيح أيضا عنه : إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك .

وقال : اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .

وقال : إن من كان قبلكم ، كان إذا مات فيهم الرجل الصالح ، بنوا على قبره مسجدا ، وصوروا فيه تلك الصور ، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة .

لكن الصوفية يضربون بكلام رسول الله عرض الحائط ويدّعون محبته

قال تعالى : {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}


قال صلى الله عليه وسلم ( من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى )

[عبد المنعم فتحي]

الراجل إنجذب
http://www13.0zz0.com/2009/12/03/12/240102325.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

لا حول ولا قوة إلا بالله
http://www13.0zz0.com/2009/12/03/13/717316149.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

هل فعل ذلك الصحابة الكرام
وهل هناك عاقل ينسب مثل هذا الهراء لدين الله

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/BJBznme3EWc&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/BJBznme3EWc&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[عبد المنعم فتحي]

تمارين الإحماء
http://www9.0zz0.com/2009/12/03/12/351878242.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

وَرَهْبَانِيَّةً ٱبتَدَعُوهَا
http://www12.0zz0.com/2009/12/03/12/389073407.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

لله الحمد والمنة فنحن نمتلك الكثير من الوثائق
والتي سنقدمها تباعا عبر هذا البوست إن شاء الله

[عبد المنعم فتحي]

كما أن الله لا يغفر أن يشرك به فكذلك الأشياخ لا يغفرون أن يشرك بهم
كتاب : لواقح الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية
تأليف : الإمام عبد الوهاب الشعراني
والشعراني هذا هو ذاته الذي مدحه الشيخ البرعي في قصيدته (( مصر المؤمنة ))
فقـــــــــــــال :
وعلـي الخواصَّـي والبكـري الخـايـف الله
سـيـدي الشعـرانـي النـاشِـر عـلـم الله
والشيـخ الحِفـنِّـي الـدِّرديـري قـطـب الله


http://www9.0zz0.com/2009/12/05/18/110159562.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www.ii1i.com/uploads5/3c9fd7518e.jpg (http://www.ii1i.com)

[عبد المنعم فتحي]

ابن عربي من حملة العرش

http://www.ii1i.com/uploads5/9136f57ff6.jpg (http://www.ii1i.com)
http://www.ii1i.com/uploads5/379a2cd961.jpg (http://www.ii1i.com)


يقول ابن عربي : فإن الله وإن خلق ملائكة يحملون العرش فإن له من الصنف الإنساني أيضاً صوراً تحمل العرش الذي هو مستوى الرحمن أنا منهم والقائمة التي هي أفضل قوائمه هي لنا وهي خزانة الرحمة .

ثم يقول : والقائمة الرابعة التي تقابلني أفاضت عليها القائمة التي أنا فيها مما هي عليه .

ثم يقول : خلق الكرسي في جوف العرش مربع الشكل ودلى إليه القدمين .

ويقول : فكما استوى الرحمن على العرش استوت القدمان على الكرسي .

[عبد المنعم فتحي]

وسئل الشيخ أحمد بن الجعد : متى يكون الشيخ شيخاً
قال : لا يكون الشيخ شيخاً حتى يمحو سيئات مريده من اللوح المحفوظ

ولا يكون الشيخ شيخاً حتى يسلم عليه الحجر والشجر يقول السلام عليك يا شيخ
كتاب : الجواهر في مناقب الشيخ أبي بكر تاج الأكابر - عبد الله بن أحمد الهدار

http://www.ii1i.com/uploads5/b4ec12bc24.jpg (http://www.ii1i.com)

http://www.ii1i.com/uploads5/973e34f35d.jpg (http://www.ii1i.com)

[عبد المنعم فتحي]

كتاب آخر للشعراني بعنوان : الكوكب الشاهق في الفرق بين المريد الصادق و غير الصادق

http://www.ii1i.com/uploads5/361e099465.jpg (http://www.ii1i.com)

كان يخرج في الليل فيضع يده على فروج المريدين وهم نائمون
http://www.ii1i.com/uploads5/c95dc62fc8.jpg (http://www.ii1i.com)

وقد كان الشيخ عبد الحليم بن مصطلح يقول : إذا رأيتم الشاب يحب الملتحي فظنوا به خيراً ، وإذا رأيتم الملتحي يحب الأمرد وهو غير محفوظ الظاهر فهو محل الريبة

http://www.ii1i.com/uploads5/7ff730891d.jpg (http://www.ii1i.com)

[حاتم مرزوق]

صح عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قام بآية يرددها حتى أصبح كما أخرجه النسائي من طريق يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا قدامة بن عبد الله قال حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت أبا ذر يقول قام النبي صلى اللهم عليه وسلم حتى إذا أصبح بآية والآية (إن تُعَذِّبْهُمْ فَإنّهُم عِبادُكَ وإن تَغْفِر لَهُمْ فَإنّكَ أنتَ العَزِيزُ الحَكِيم) وكذلك أخرجه ابن ماجه وأحمد إلا أن قدامة لم ينفرد به فقد تابعه فليت كما عند أحمد حدثنا محمد بن فضيل حدثني فليت العامري عن جسرة العامرية عن أبي ذر قال صلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ليلة فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها (إن تُعَذِّبْهُمْ فَإنّهُم عِبادُكَ وإن تَغْفِر لَهُمْ فَإنّكَ أنتَ العَزِيزُ الحَكِيم) فلما أصبح قلت يا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها قال إني سألت ربي عز وجل الشفاعة لأمتي فأعطانيها وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك بالله عز وجل شيئا .

[عبد المنعم فتحي]

كتاب الكوكب الشاهق في الفرق بين المريد الصادق و غير الصادق للشعراني

http://www.ii1i.com/uploads5/361e099465.jpg (http://www.ii1i.com)

كان يخرج في الليل فيضع يده على فروج المريدين وهم نائمون
http://www3.0zz0.com/2009/12/31/19/780660253.jpg (http://www.0zz0.com)

وقد كان الشيخ عبد الحليم بن مصطلح يقول : إذا رأيتم الشاب يحب الملتحي فظنوا به خيراً ، وإذا رأيتم الملتحي يحب الأمرد وهو غير محفوظ الظاهر فهو محل الريبة

http://www3.0zz0.com/2009/12/31/19/744413598.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

http://www7.0zz0.com/2009/12/20/13/491521681.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www8.0zz0.com/2009/12/20/13/674036008.jpg (http://www.0zz0.com)


انهم يتركون آيات القرآن والأحاديث الصحيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويبحثون عن المكذوب ويدسونه في دين الله، وهم يروون في ذلك كلاما مشهورا باسم حديث جابر وينسبونه كذبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الصوفية إن بعض الناس يظنون أن جبريل عليه السلام كان الواسطة بين الله تعالى وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ظن هكذا فقد دلل على جهله . فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام عن عمره (عمر جبريل) فرد جبريل قائلا: (( يارسول الله لست أعلم غير أن في السماء نجما يطلع مرة في كل سبعين ألف سنة، وأنا رأيته سبعين ألف مرة )) . فقال صلى الله عليه وسلم : (( وعزة ربي أنا ذلك الكوكب )) .
لقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن المكان الذي يأتي منه بالوحي فقال: (( حيثما أكون في أقطار السموات أسمع صلصلة جرس فأسرع إلى البيت المعمور فأتلقى الوحي فأحمله إلى الرسول أو النبي )) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( اذهب إلى البيت المعمور الآن وأتلُ نسبي )) ، فذهب جبريل عليه السلام مسرعا إلى البيت المعمور وتلا نسب النبي صلى الله عليه وسلم فانفتح البيت المعمور _ ولم يسبق أن فُتح له قبل ذلك _ فرأى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بداخله فتعجب فعاد مسرعا إلى الأرض فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم في مكانه كما تركه مع جابر رضي الله عنه ، فعاد بسرعة خارقة إلى البيت المعمور فوجده صلى الله عليه وسلم هناك ثم عاد مسرعا إلى الأرض فوجده صلى الله عليه وسلم ما زال جالسا مع جابر رضي الله عنه ، فسأل جبريل عليه السلام جابرا: (( هل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه هذا )) فقال: (( كلا يا أخا العرب فإننا لم ننته بعد من الحديث الذي تركتنا فيه ))، فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: (( إذا كان الأمر منك وإليك فلماذا تعبي ؟ )) فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم: (( للتشريع يا أخي جبريل ))

[عبد المنعم فتحي]

إبليس في الجنة
المصادر : / 1. التفسير لإبن عربي / 2. الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي / 3. الطواسين للحلاج / 4. الطبقات الكبرى للشعراني

http://www10.0zz0.com/2009/12/22/17/734286685.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www10.0zz0.com/2009/12/22/17/491571685.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www4.0zz0.com/2009/12/22/17/382811957.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

كتاب الطواسين للحلاج والكلام ما زال عن إبليس

http://www13.0zz0.com/2009/12/22/17/147617726.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www13.0zz0.com/2009/12/22/17/720459734.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www8.0zz0.com/2009/12/22/17/894495725.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www6.0zz0.com/2009/12/22/18/638815144.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

والشعراني يقول : أشهد أن لا إله لكم إلا إبليس عليه الصلاة والسلام
http://www6.0zz0.com/2009/12/22/18/603765155.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

التبرك بالكلاب والأبقار عند الصوفية
الوثائق مرفقة
مع وجود المادة مسجلة صوتياً أسفل المشاركة

http://www13.0zz0.com/2009/12/24/16/595625028.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www5.0zz0.com/2009/12/24/16/822018857.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www5.0zz0.com/2009/12/24/16/911417229.jpg (http://www.0zz0.com)


<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/lMSMZ2tISVM&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/lMSMZ2tISVM&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[عبد المنعم فتحي]

الشيخ / علي صاحب البقرة


وسبب تسمية الشيخ بصاحب البقرة ، أن الشيخ كان له بقرة يحرث عليها ، فأراد أن يحلبها في بعض الأيام ، فقالت له البقرة : يا شيخ علي اما حليب واما حرث ، فأتى بها واستنطقها عند أهل القرية فقالت مثل المقالة الأولى ، فقال لها إذهبي فلا حليب ولا حرث ، ثم سقط ميتاً وسقطت هي أيضاً ، فدُفنا في محل واحد وقبراهما مقصودان للزيارة .

http://www5.0zz0.com/2009/12/24/17/633717518.jpg (http://www.0zz0.com)

[حاتم مرزوق]

كيف تعرف أنك ولي؟؟


طريقة سهلة ومجربة !!ولكن غير مضمونة لأصحاب العقول ( وثيقة مصورة)
لأن الصوفية يرون ويعتقدون أنه لا ولي إلا بكرامة ولا يرون أن التقوى هي أساس الولاية كما قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون ) يونس [61-62]..!!


فتجد في تراجم رجالهم تسطيرا لمثل هذه الخزعبلات التي يدعون بأنها كرامات ولا مانع حتى من أن تكون من الكرامات فعل الفاحشة بالحمير ..!!


والسؤال هنا للأخوة الكرام .. كيف تعرف أنك ولي ؟؟


فالآية الكريمة تقول أن الأساس هو الإيمان والتقوى ... ولكن أصحابنا الأساس هو الكرامة ..!!


لذلك إن أردت أن تعرف أنك ولي فما عليك سوى اتخاذ الخطوات التالية :


احضر كمية كبيرة من البارود ثم اذهب إلى مكان خال لا يراك فيه أحد وأغلق على نفسك وانفرد بنفسك ثم توسط الغرفة أو المكان الخالي الذي أنت به وانثر البارود حول نفسك وأشعل به النار ؟؟!!


بالطبع سيحدث انفجارا عنيفا .. هل تعتقد أن هذا انتحارا أو جنونا ؟؟


نعم من له أدنى عقل سيقول هذا الكلام !!


أما من ليس له عقلا فسيقول لك .. لا .. فهذا امتحان لولايتك ومعرفة إذا كنت وليا من غيره ..!!


نرجع لطريقتنا في كشف الولاية :


عند حدوث الإنفجار فهنالك احتمال أن تصبح رمادا وتحترق وتنتقل للرفيق الأعلى .. بهذه النتيجة المأساوية تكتشف أنك لست ولي وراحت عليك يا صاحبي وهاردلك [ game over ] وحاول في المرات القادمة في نار سقر ..!!


أما الإحتمال الآخر .. فهو أن تصبح النار نار انفجار البارود بردا وسلاما عليك فعندها تعرف أنك ولي وأنك صاحب كرامات وخوارق وخوازيق كالعادة ..!!


وإليك هذه الوثيقة التي تثبت هذه الطريقة عند حبايبنا صوفية حضرموت ولا نقول سوى سلام لأصحاب العقول ..!!

http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/tajeal3ras/2/303.jpg

[عبد المنعم فتحي]

القبوريون

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/vGOUFY_aTVQ&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/vGOUFY_aTVQ&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[عبد المنعم فتحي]

أزاهير الرياض كتاب الدجل والشعوذة والأباطيل التي لا يصدقها إلا المغفلون

ص 200 / 201
الفصل السادس
الله سبحانه وتعالى يُنزل صحيفة من السماء على أحمد الطيب البشير مكتوب فيها بقلم القدرة ( سلام قولاً من رب رحيم ، إلى عبدي أحمد الطيب ، قد غفرنا لك ولوالديك وأهل قرابتك أجمعين وكل من عرف إسمك )

يقول الشيخ أحمد الطيب البشير : إن الله تعالى شفعني في جميع أرحامي وعصبتي وأمنهم بي من النار والفزع الأكبر

وان من دُفن بين الشيخ أحمد الطيب البشير وبين الشيخ عبد المحمود أبي شيبة الولي العركي المقبور بالنوفلاب فإنه لا يُعذب .

ويقول الشيخ أحمد الطيب البشير : ما من أحد له فينا محبة أو قرابة ومات إلا وأنني أسبقه إلى قبره وألقنه حُجته
ويقول أيضاً : من زارني قضيت حاجته ، ومن تمسك بي حسُنت عاقبته ،
إن مبدأ سلسلتنا من العرش إلى ماشاء الله ، طولها مائة ألف عام وعرضها سبعون ألف عام ولها لمعان كالبرق فمن تمسك بها على صدق وإعتقاد فإنه لا يشقى ولا يعذب بنار القيامة ، فإذا سيق أحد من المتمسكين بها مثلاً إلى النار فإنها تتحرك لذلك فيُردُ عن النار

http://up3.up-images.com/up//uploads4/images/images-a0136c390b.jpg (http://fashion.azyya.com). (http://uploadpics.a2a.cc). (http://www.a2a.cc)

http://www3.0zz0.com/2010/02/22/08/273191447.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www3.0zz0.com/2010/02/22/08/148410887.jpg (http://www.0zz0.com)