التبرك بالنبي والصالحين

[العروابي]

التبرك ليس هو إلا توسلاً إلى الله سبحانه وتعالى بذلك المتبرَّك به سواء أكان أثراً أو مكاناً أو شخصاً .
أما الأعيان فلاعتقاد فضلها وقربها من الله سبحانه وتعالى مع اعتقاد عجزها عن جلب خير أو دفع شر إلا بإذن الله .
وأما الآثار فلأنها منسوبة إلى تلك الأعيان فهي مشرفة بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة لأجلها .
وأما الأمكنة فلا فضل لها لذاتها من حيث هي أمكنة وإنما لما يحل فيها ويقع من خير وبر كالصلاة والصيام وجميع أنواع العبادات مما يقوم به عباد الله الصالحون ، إذ تتنزل فيها الرحمات وتحضرها الملائكة وتغشاها السكينة وهذه هي البركة التي تطلب من الله في الأماكن المقصود لذلك .
وهذه البركة تطلب بالتعرض لها في أماكنها بالتوجه إلى الله تعالى ودعائه واستغفاره وتذكر ما وقع في تلك الأماكن من حوادث عظيمة ومناسبات كريمة تحرك النفوس وتبعث فيها الهمة والنشاط للتشبه بأهلها أهل الفلاح والصلاح ، وإليك هذه النصوص الخاصة في موضوع البركة .
التبرك بشعره وفضل وضوءه وبصاقه وعرقه :
1- عن جعفر بن عبد الله بن الحكم أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك ، فقال : أطلبوها ، فلم يجدوها – فقال : أطلبوها فوجدوها ، فإذا هي قلنسوة خلقة – أي ليست بجديـدة ، فقال خـالـد : اعتمـر رسول الله  فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره – فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة ، فلم أشهد قتالاً وهي معي إلا رزقت النصر .
قال الحافظ الهيثمي : رواه الطبراني وأبو يعلى بنحوه ، ورجالهما رجال الصحيح ، وجعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد أم لا (9/349) ، وذكره ابن حجر في المطالب العالية (ج4 ص90) ، وفيه يقول خالد : (فما وجهت في جهة إلا فتح لي) .
2- وعن مالك بن حمزة بن أبي أسيد الساعدي الخزرجي عن أبيه عن جده أبي أسيد وله بئر بالمدينة يقال لها : بئر بضاعة ، قد بصق فيها النبي  فهو يشربها ويتيمن بها . رواه الطبراني ورجاله ثقات .
وصف عروة بن مسعود حال الصحابة مع النبي  :
3- قال الإمام البخاري بسنده : ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي  بعينه قال : فوالله ما تنخم رسول الله  نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له ، فرجع عروة إلى أصحابه ، فقال : أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، والله إن رأيت( ) ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد  محمداً ، والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له. رواه البخاري في كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد. (فتح الباري ج5 ص330).
تعليق الحافظ ابن حجر على هذه القصة :
وفيـه طهـارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهـرة

ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة وبالغوا في ذلك إشارة منهم إلى الرد على ما خشيه من فرارهم ، وكأنهم قالوا بلسان الحال : من يحب إمامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه ؟ بل هم أشد اغتباطاً به وبدينه وبنصره من القبائل التي يراعي بعضها بعضاً بمجرد الرحم ، فيستفاد منه جواز التوصل إلى المقصود بكل طريق سائغ .
(كذا في فتح الباري ج5 ص341)
النبي  يرشد إلى المحافظة على بقية وضوئه :
4- عن طلق بن علي قال : خرجنا وفداً إلى رسول الله  فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا فاستوهبناه من فضل طهوره ، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه لنا في إداوة وأمرنا فقال لنا : [اخرجوا فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجداً] ، قلنا : إن البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف ، فقال : [مدّوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيباً] .
رواه النسائي كذا في المشكاة (رقم 716) . وهذا الحديث من الأصول المعتبرة المشتهرة الدالة على مشروعية التبرك به وبآثاره وبكل ما هو منسوب إليه فإنه  أخذ وضوءه ثم جعله في إناء ثم أمرهم أن يأخذوه معهم إجابة لطلبهم وتحقيقاً لمرادهم ، فلابد أن هناك سراً قوياً متمكناً في نفوسهم دفعهم إلى طلب هذا الماء بخصوصه ، والمدينة مملوءة بالمياه ، بل وبلادهم مملوءة بالماء فلم هذا التعب والتكلف في حمل قليل من الماء من بلد إلى بلد مع بعد المسافة وطول السفر وحرارة الشمس ؟ .
نعم كل ذلك لم يهمهم لأن المعنى الذي يحمله هذا الماء يهون عليهم كل مشقة ألا وهو التبرك به وبآثاره وبكل ما هو منسوب إليه وهو لا يوجد في بلدهم ولا يتوافر على كل حال عندهم ، بل ويتأكد تأييده لهم  ورضاه عن فعلهم بجوابه لهم لما قالوا : إن الماء ينشف لشدة الحر إذ قال لهم : [مدوه من الماء] ، فبين لهم أن بركته التي حلت في الماء لا تزال باقية مهما زادوا فيه فهي مستمرة متصلة.
التبرك بشعره  بعد موته :
5- عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال : أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر النبي  وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبة قال : فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء . رواه البخاري في كتاب اللباس باب ما يذكر في الشيب .
قال الإمام الحافظ ابن حجر في الفتح : وقد بينه وكيع في مصنفه فقال : كان جلجلاً من فضة صيغ صوانا لشعرات النبي  التي كانت عند أم سلمة والجلجل – هو شبه الجرس يتخذ من الفضة أو الصفر أو النحاس ، وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك فيه فيوضع فيه ما يحتاج إلى صيانته .
كذا في فتح الباري (ج10 ص353) .
قال الإمام العيني : وبيان ذلك على التحرير : أن أم سلمة كان عندها شعرات من شعر النبي  حمر في شيء مثل الجلجل ، وكان الناس عند مرضهم يتبركون بها ، ويستشفون من بركتها ، ويأخذون من شعره ويجعلونه في قدح من الماء ، فيشربون الماء الذي فيه الشعر ، فيحصل لهم الشفاء ، وكان أهل عثمان أخذوا منها شيئاً وجعلوه في قدح من فضة ، فشربوا الماء الذي فيه ، فحصل لهم الشفاء ، ثم أرسلوا عثمان بذلك القدح إلى أم سلمة ، فأخذته أم سلمة ، ووضعته في الجلجل ، فاطلع عثمان في الجلجل ، فرأى فيه شعرات حمراء .
(قوله : وكان إذا أصاب الإنسان إلى آخره) كلام عثمان بن عبد الله بن موهب : أي كان أهلي كذا فسره الكرماني .
وقال بعضهم : وكان أي الناس إذا أصاب الإنسان : أي منهم ، والذي قاله الكرماني أصوب يبين به أن الإنسان إذا أصابه عين أو شيء من الأمراض بعث أهله إليها : أي إلى أم سلمة ، مخضبة – بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة والباء الموحدة – وهي الإجانة ، ويجعل فيها ماء وشيء من الشعر المبارك ، ويجلس فيها ، فيحصل له الشفاء ، ثم يرد الشعر إلى الجلجل .
(عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج18 ص79) .
النبي  يقسم شعره بين الناس :روى مسلم من حديث أنس :
((أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ، ثم أتى منزله بمنى ونحر ، وقال للحلاق : خذ ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ، ثم جعل يعطيه الناس)) ..
وروى الترمذي من حديث أنس أيضاً قال : (لما رمى رسول الله  الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه ، فأعطاه أبا طلحة ، ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه ، فقال : اقسم بين الناس) .
ثم ظاهر رواية الترمذي : أن الشعر الذي أمر أبا طلحة بقسمته بين الناس هو شعر الشق الأيسر ، وهكذا رواية مسلم من طريق ابن عيينة ، وأما رواية حفص بن غياث وعبد الأعلى ففيهما : أن الشق الذي قسمه بين الناس هو الأيمن وكلا الروايتين عند مسلم .
توزيع شعره صلى الله عليه وسلم شعرة شعرة :
وقد جاء في رواية حفص عند مسلم أيضاً بلفظ : (فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس ، ثم قال بالأيسر فصنع به مثل ذلك) .
وقال أبو بكر في روايته عن حفص : (قال للحلاق : هاء ، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا ، فقسم شعره بين من يليه ، قال : ثم أشار إشارة إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه فأعطاه أم سليم) .
الناس يتهافتون على شعره  :وفي رواية أحمد في المسند ما يقتضي أنه أرسل شعر الشق الأيمن مع أنس إلى أمه – أم سليم – امرأة أبي طلحة – فإنه قال فيها : (لما حلق رسول الله  رأسه بمنى أخذ شق رأسه الأيمن بيده ، فلما فرغ ناولني فقال : ياأنس! انطلق بهذا إلى أم سليم ، قال فلما رأى الناس ما خصنا به تنافسوا في الشق الآخر ، هذا يأخذ الشيء وهذا يأخذ الشيء) .
تحقيق الكلام في الموضوع :
وقد اختلفت الروايـات في هذا الموضـوع كما ترى ، ففي بعضهـا أن الذي
أعطاه لأبي طلحة هو الشق الأيمن ، والذي قسمه بين الناس هو الأيسر ، وفي بعضها العكس ، وفي بعضها أنه أعطى الأيسر لأم سليم .
ويجمع بين هذه الروايات بما جاء عن صاحب المفهم إذ قال : [إن قوله : لما حلق رسول الله  شق رأسه الأيمن أعطاه أبا طلحة] ليس مناقضاً لما في الرواية الثانية : أنه قسم شعر الجانب الأيمن بين الناس وشعر الجانب الأيسر أعطاه أم سليم ، وهي امرأة أبي طلحة وهي أم أنس – رضي الله عنها – قال : وحصل من مجموع هذه الروايات : أن النبي  لما حلق الشق الأيمن ناوله أبا طلحة ليقسمه بين الناس ، ففعله أبو طلحة ، وناول شعر الشق الأيسر ليكون عند أبي طلحة ، فصحت نسبة كل ذلك إلى من نسب إليه والله أعلم .
وقد جمع المحب الطبري في موضع إمكان جمعه ، ورجح في مكان تعذره فقال : والصحيح أن الذي وزعه على الناس الشق الأيمن ، وأعطى الأيسر أبا طلحة وأم سليم ، ولا تضاد بين الروايتين لأن أم سليم امرأة أبي طلحة ، فأعطاه  لهما فنسب العطية تارة إليه وتارة إليها . انتهى .
وفيه التبرك بشعره  وغير ذلك من آثاره بأبي وأمي ونفسي هو ، وقد روى أحمد في مسنده إلى ابن سيرين أنه قال : فحدثنيه عبيدة السلماني ، يريد هذا الحديث فقال : لأن يكون عندي شعرة منه أحب إليَّ من كل بيضاء وصفراء على وجه الأرض وفي بطنها ، وقد ذكر غير واحد أن خالد بن الوليد – رضي الله عنه – كان في قلنسوته شعرات من شعره  ، فلذلك كان لا يقدم على وجه إلا فتح له ، ويؤيد ذلك ما ذكره الملا في السيرة أن خالداً سأل أبا طلحة حين فرق شعره  بين الناس أن يعطيه شعر ناصيته ، فأعطاه إياه فكان مقدم ناصيته مناسباً لفتح كل ما أقدم عليه . انتهى عمدة القاري شرح البخاري (ج8 ص230-231) .
التبرك بـعـرقـه :
6- عن عثمان عن أنس أن أم سليم كانت تبسط للنبي  نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطـع ، قال : فإذا نـام النبي صلى الله عليه وسلم أخذت من عرقـه
وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سُكّ وهو نائم ، قال : فلما حضر أنس ابن مالك الوفاة أوصى إلى أن يجعل في حنوطه من السك قال : فجعل في حنوطه . رواه البخاري في كتاب الاستئذان باب من زار قوماً فقال عندهم .
7- وفي رواية عند مسلم دخل علينا النبي  فقال عندنا فعرق ، فجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال : يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين ؟ قالت : هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب .
8- وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة [عرق فاستنقع عرقه على قطعة أديم عتيدة فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فأفاق ، فقال : ما تصنعين ؟ قالت : نرجو بركته لصبياننا ، فقال : أصبت .
ووفي رواية أبي قلابة [فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال : ما هذا ؟ قالت : عرقك أذوف به طيبي] .
ويستفاد من هذه الروايات إطلاع النبي  على فعل أم سليم وتصويبه ولا معارضة بين قولها إنها كانت تجمعه لأجل طيبه وبين قولها للبركة ، بل يحمل على أنها كانت تفعل ذلك للأمرين معاً . انتهى. (فتح الباري الجزء الحادي عشر ص72).
التبرك بمس جلده صلى الله عليه وسلم :عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال : كان أسيد بن حضير رضي الله عنه رجلاً صالحاً ضاحكاً مليحاً ، فبينما هو عند رسول الله  يحدث القوم ويضحكهم ، فطعن رسول الله  في خاصرته ، فقال : أوجعتني قال  : اقتص قال : يا رسول الله ! إن عليك قميصاً ولم يكن عليَّ قميص ، قال : فرفع رسول الله  قميصه فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه ، فقال : بأبي أنت وأمي يارسول الله ! أردت هذا .
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي فقال : صحيح.
وأخرجه ابن عساكر عن أبي ليلى رضي الله عنه مثله كما في الكنـز (ج7 ص701) قلت: والحديث عند أبي داود والطبراني عن أسيد بن حضير نحوه كما في الكنـز (ج4 ص43) .
وأخرج ابن إسحاق عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه أن رسول الله  عدل صفوف أصحابه يوم بدر ، وفي يده قدح يعدل به القوم ، فمر بسواد ابن غزية رضي الله عنه – حليف بني عدي بن النجار ، وهو مستنصل من الصف أي خارج – فطعنه في بطنه بالقدح وقال : إستو يا سواد ، فقال : يارسول الله ! أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل فأقدني ، فكشف رسول الله  عن بدنه ، فقال : استقد ، فاعتنقه ، فقبل بطنه فقال : ما حملك على هذا يا سواد ؟ قال : يارسول الله ! حضر ما ترى فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك ، فدعا له رسول الله  بخير . وقاله كذا في البداية (ج3 ص271) .
وأخرج عبد الرزاق عن الحسن أن النبي  لقى رجلاً مختضباً بصفرة وفي يد النبي  جريدة ، فقال النبي  : خط ورس ، فطعن بالجريدة بطن الرجل وقال : ألم أنهك عن هذا ؟ فأثر في بطنه دماً أدماه ، فقال : القود يارسول الله ! فقال الناس : أمن رسول الله  تقتص ؟ فقال : ما لبشرة أحد فضل على بشرتي ، فكشف النبي  عن بطنه ثم قال : اقتص ، فقبل الرجل بطن النبي  وقال : أدعها لك أن تشفع لي يوم القيامة( ). كذا في الكنـز (ج15 ص91) .
وأخرج ابن سعد (ج3 ص72) عن الحسن أن رسول الله  رأى سواد بن عمرو هكذا قال إسماعيل : متلحفاً ، فقال : خط خط ورس ورس ، ثم طعن بعود أو سواك في بطنه فماد في بطنه فأثر في بطنه فذكر نحوه .
وأخرج عبد الرزاق أيضاً كما في الكنز (ج15 ص19) عن الحسن قال : كان رجل من الأنصار يقال له : سوادة بن عمر رضي الله عنه يتخلق كأنه عرجون ، وكان النبي  إذا رآه نغض له فجاء يوماً وهو متخلق فأهوى له النبي  بعود كان في يده فجرحه ، فقال له : القصاص يارسول الله ! فأعطاه العود وكان على النبي  قميصان فجعل يرفعهما فنهره الناس وكف عنه حتى إذا انتهى إلى المكان الذي جرحه رمى بالقضيب وأخذ يقبله وقال : يانبي الله ! بل أدعها لك تشفع لي بها يوم القيامة .
وأخرج البغوي نحوه كما في الإصابة (ج2 ص96) .
  
((خـبـر زاهــر)) :
وكان  يقول : زاهر باديتنا ونحن حاضرته وكان  يحبه فمشى  يوماً إلى السوق فوجده قائماً فجاء من قبل ظهره وضمه بيده إلى صدره فأحس زاهر بأنه رسول الله .. قال : فجعلت أمسح ظهري في صدره رجاء بركته .
وفي رواية الترمذي في الشمائل : فاحتضنه من خلفه ولا يبصره فقال : أرسلني ، من هذا ؟ فالتفت فعرف النبي  ، فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي  حين عرفه فجعل رسول الله  يقول : من يشتري العبد ، فقال له زاهر : يارسول الله ! إذا تجدني كاسداً ، فقال  : أنت عند الله غال .
وفي رواية للترمذي أيضاً : لكن عند الله لست بكاسد أو قال : أنت عند الله غال . اهـ (المواهب اللدنية ج1 ص297) .

[العروابي]

التبرك بدم النبي خبر عبد الله بن الزبير :
عن عامر بن عبد الله بن الزبير – رضي الله عنهما – أن أباه حدثه أنه أتى النبي  وهو يحتجم ، فلما فرغ قال :
((يا عبدالله ! اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد ، فلما برز عن رسول الله  عدل إلى الدم فشربه ، فلما رجع قال : يا عبد الله ! ما صنعت بالدم ؟ قال : جعلته في أخفى مكان علمت أنه يخفى عن الناس ، قال : لعلك شربته ؟ قال : نعم ، فقال  : ولم شربت الدم ؟ ويل للناس منك وويل لك من الناس)) ..
قال أبو موسى : قال أبو عاصم : فكانوا يرون أن القوة التي به من ذلك الدم ، كذا في الإصابة (ج2 ص310) . وأخرجه الحاكم (ج3 ص554) والطبراني نحوه ، قال الهيثمي (ج8 ص270): رواه الطبراني والبزار باختصار ، ورجال البزار رجال الصحيح غير هنيد بن القاسم وهو ثقة انتهى .
وأخرجه أيضاً ابن عساكر نحوه كما في الكنز (ج7 ص57) مع ذكر قول أبي عاصم، وفي رواية : قال أبو سلمة : فيرون أن القوة التي كانت في ابن الزبير – رضي الله عنهما – من قوة دم رسول الله  .
وعند أبي نعيم في الحلية (ج1 ص33) عن كيسان مولى عبد الله ابن الزبير – رضي الله عنهما – قال :
(( دخل سلمان – رضي الله عنه – على رسول الله  وإذا عبد الله ابن الزبير معه طست يشرب ما فيها ، فدخل عبد الله على رسول الله  فقال له : فرغت ؟ قال : نعم ، قال سلمان : ما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أعطيته غسالة محاجمي يهريق ما فيها ، قال سلمان : ذاك شربه والذي بعثك بالحق ، قال : شربته ؟ قال : نعم ، قال : لم ؟ قال : أحببت أن يكون دم رسول الله  في جوفي ، فقام وربت بيده على رأس ابن الزبير ، وقال : ويل لك من الناس وويل للناس منك ، لا تمسك النار إلا قسم اليمين)) ..
وأخرجه ابن عساكر عن سلمان نحوه مختصراً ، ورجاله ثقات ، كذا في الكنـز (ج7 ص56) ، وروى نحوه الدارقطني في سننه .
وفي رواية أن ابن الزبير لما شرب دم رسول الله  قال له  : فما حملك على ذلك ؟ قال : علمت أن دمك لا تصيبه نار جهنم فشربته لذلك ، فقال : ويل لك من الناس . وعند الدارقطني من حديث أسماء بنت أبي بكر نحوه وفيه: ولا تمسك النار . وفي كتاب الجوهر المكنون في ذكر القبائل والبطون أنه لما شرب أي عبد الله بن الزبير دمه تضوع فمه مسكاً وبقيت رائحته موجودة في فمه إلى أن صلب رضي الله عنه . (كذا في المواهب للحافظ القسطلاني) .
خبر سفينة مولى النبي  :
وأخرج الطبراني عن سفينة – رضي الله عنه – قال :
((احتجم النبي  ثم قال : خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير والناس ، فتغيبت فشربته ، ثم ذكرت ذلك له فضحك)) .
قال الهيثمي (ج8 ص280) : رجال الطبراني ثقات .
خبر مالك بن سنان :
وفي سنن سعيد بن منصور من طريق عمرو بن السائب أنه بلغه أن مالك ابن سنان والد أبي سعيد الخدري لما جرح النبي  في وجهه الشريف يوم أحد مص جرحه حتى أنقاه ولاح – أي ظهر – محل الجرح بعد المص أبيض ، فقال له  : مجه ، فقال : ولا أمجه أبداً ، ثم ازدرده – أي ابتلعه – فقال النبي  :
((من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فاستشهد بأحد)) ..
رواه الطبراني أيضاً ، وفيه :
((قال  : من خالط دمي دمه لا تمسه النار)) ..
قال الهيثمي : لم أر في إسناده من أجمع على ضعفه اهـ .
وروى سعيد بن منصور أيضاً أنه  قال :
((من سره أن ينظر إلى رجل خالط دمي دمه فلينظر إلى مالك بن سنان)) .

((حجام آخر يشرب دمه )) :
روى ابن حبان في الضعفاء عن ابن عباس قال : حجم النبي  غلام لبعض قريش فلما فرغ من حجامته أخذ الدم فذهب به من وراء الحائط فنظر يميناً وشمالاً فلم ير أحداً فحسا دمه حتى فرغ ثم أقبل فنظر في وجهه فقال : ويحك ما صنعت بالدم ؟ قلت : غيبته من وراء الحائط ، قال : أين غيبته ؟ قلت : يا رسول الله ! نفست على دمك أن أهريقه في الأرض فهو في بطني ، فقال : اذهب فقد أحرزت نفسك من النار . (ذكره الحافظ القسطلاني في المواهب اللدنية).
((خبر بركة خادم أم حبيبة)) :
قال الحافظ ابن حجر روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : (أخبرت أن النبي  كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء ، فقال لامرأة يقال لها : بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت : شربته ، قال : صحة يا أم يوسف ، وكانت تكنى أم يوسف ، فما مرضت قط حتى مرضها الذي ماتت فيه . (كذا في التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ج1 ص32).
قلت : وقد رواه أبو داود والنسائي مختصراً ، قال الحافظ السيوطي : وقد أتمه ابن عبد البر في الاستيعاب وفيه أنه سألها عن البول الذي كان في القدح ، فقالت : شربته يا رسول الله ، وذكر الحديث . (كذا في شرح السيوطي على سنن النسائي ج1 ص32) .
((خبر أم أيمـن)) :
قال الإمام الحافظ القسطلاني في المواهـب : أخرج الحسـن بن سفيـان في مسنده والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي عن الأسـود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن قالت : قام رسول اللــه  من الليل إلى فخارة في جانـب البيـت فبال ، فقمـت من الليل وأنا عطشانة فشربت
ما فيها وأنا لا أشعر ، فلما أصبح النبي  قال : يا أم أيمن ! قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة ، فقلت : قد والله شربت ما فيها ، قالت : فضحك رسول الله  حتى بدت نواجذه ، ثم قال : أما والله لا يجعنّ بطنك أبداً .
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص : وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين وهو واضح من اختلاف السياق وواضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته .
( فـائـدة ) : وقع في رواية سلمى امرأة أبي رافع أنها شربت بعض ماء غسل رسول الله  فقال لها : ((حرم الله بدنك على النار)) . أخرجه الطبراني في الأوسط من حديثها ، وفي السند ضعف – كذا في التلخيص (ج1 ص32).
قال القسطلاني : وهذا الذي ذهب إليه شيخ الإسلام البلقيني ، وفي هذه الأحاديث دلالة على طهارة بوله ودمه  .
خبر سرة خادم أم سلمة رضي الله عنها :
وأخرج الطبراني عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت :
((كان للنبي  قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره ، فقام فطلبه فلم يجده ، فسأل فقال : أين القدح ؟ قالوا : شربته سرة خادم لأم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة ، فقال النبي  : لقد احتظرت من النار بحظار)) ..
قال الهيثمي (ج8 ص271) : رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد ابن حنبل ، وحكيمة وكلاهما ثقات .

التبرك بتقبيل يد من مس رسول الله 
عن يحي بن الحارث الذماري قال : لقيت واثلة بن الأسقع رضي الله عنه فقلت : بايعت بيدك هذه رسول الله  ؟ فقال : نعم قلت : أعطني يدك أقبلها ، فأعطانيها فقبلتها . قال الهيثمي (ج8 ص42) : وفيه عبد الملك القاري ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات . انتهى .
وعند أبي نعيم في الحلية (ج9 ص306) عن يونس بن ميسرة قال : دخلنا على يزيد بن الأسود عائدين فدخل عليه واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ، فلما نظر إليه مد يده فأخذ يده فمسح بها وجهه وصدره لأنه بايع رسول الله  ، فقال له : يا يزيد ! كيف ظنك بربك ؟ فقال : حسن ، فقال : فأبشر فإني سمعت رسول الله  يقول : إن الله تعالى يقول : ((أنا عند ظن عبدي بي)) ، إن خيراً فخير ، وإن شراً فشر .
وأخرج البخاري في الأدب المفرد ص144 عن عبد الرحمن بن رزين قال : مررنا بالرّبذة فقيل لنا : ههنا سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ، فأتينا فسلمنا عليه فأخرج يديه فقال : بايعت بهاتين نبي الله  ، فأخرج له كفاً له ضخمة كأنها كف بعير ، فقمنا إليها فقبلناها .
وأخرج ابن سعد (ج4 ص39) عن عبد الرحمن بن زيد العراقي نحوه .
وأخرج البخاري أيضاً في الأدب ص144 عن ابن جدعان قال ثابت لأنس رضي الله عنه : أمسست النبي  بيدك ؟ قال : نعم ، فقبلها .
وأخرج البخاري أيضاً في الأدب عن صهيب قال : رأيت علياً رضي الله عنه يقبل يد العباس رضي الله عنه ورجليه .
عن ثابت قال : كنت إذا أتيت أنساً يخبر بمكاني فأدخل عليه وآخذ يديه وأقبلهما وأقول : بأبي هاتين اليدين اللتين مستا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقبل عينيه وأقول : بأبي هاتين (العينين) اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ذكره الحافـظ ابن حجر في المطالب العاليـة (ج2 ص111)، وقال الهيثمي : رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أبي بكر المقدمي وهو ثقة ، وسكت عنه البوصيري . اهـ . (كذا في مجمع الزوائد 9/325) .
  
التبرك بجبته صلى الله عليه وسلم
عن أسماء بنت أبي بكر : أنها أخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة( ) ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج ، وقالت : هذه جبة رسول الله  كانت عند عائشة فلما قبضت قبضتها ، وكان النبي  يلبسها ، فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها . رواه مسلم . (كتاب اللباس والزينة ج3 ص140) .
  
التبرك بما مسته يده 
عن صفية بنت مجزأة أن أبا محذورة كانت له قصة في مقدم رأسه إذا قعد أرسلها فتبلغ الأرض فقالوا له : ألا تحلقها ؟ فقال : إن رسول الله  مسح عليها بيده فلم أكن لأحلقها حتى أموت .
رواه الطبراني وفيه أيوب بن ثابت المكي ، قال أبو حاتم : لا يُحمد حديثه ، كذا في مجمع الزوائد (ج5 ص165) .
وعن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال : قلت : يا رسول الله ! علمني سنة الأذان ، قال فمسح مقدم رأسي قال :
((تقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك)) الحديث ..
وفي رواية : فكان أبو محذورة لا يجز ناصيته ولا يفرقها لأن النبي  مسح عليها . أخرجه البيهقي والدارقطني وأحمد وابن حبان والنسائي بمعناه .
  
التبرك بقدح النبي  ومسجد صلى فيه
عن أبي بردة قال : قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام ، فقال لي : انطلق إلى المنزل فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله  وتصلي في مسجد صلى فيه النبي  ، فانطلقت معه فسقاني وأطعمني تمراً وصليت في مسجده . رواه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة .
  
التبرك بموضع قدم النبي 
جاء في الحديث عن أبي مجلز أن أبا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة أوتر بها فقرأ فيها بمائة آية من النساء ثم قال : ما ألوت أن أضع قدمي حيث وضع رسول الله  قدميه وأنا أقرأ بما قرأ به رسول الله  . (رواه النسائي 3/243) .
  
التبرك بدار مباركة
عن محمد بن سوقة عن أبيه قال : لما بنى عمرو بن حريث داره أتيته لأستأجر منه فقال : ما تصنع به ؟ فقلت : أريد أن أجلس فيه وأشتري وأبيع ، قال : قلت : لأحدثك في هذه الدار بحديث إن هذه الدار مباركة على من سكن فيها مباركة على من باع فيهـا واشترى ، وذلـك أنـي أتيـت النبي صلى الله عليـه وسلم وعنده مال موضوع فتناول بكفه منه دراهم فدفعها إليَّ وقال : هاك يا عمرو هذه الدراهم حتى تنظر في أي شيء تضعها فإنها دراهم أعطانيها رسول الله  فأخذتها ثم مكثنا ما شاء الله حتى قدمنا الكوفة فأردت شراء دار ، فقالت لي أمي : يا بني ! إذا اشتريت داراً وهيأت مالها فأخبرني ، ففعلت ، ثم جئتها فدعوتها فجاءت والمال موضوع فأخرجت شيئاً معها فطرحته في الدراهم ثم خلطتها بيدها ، فقلت ، فقلت يا أمه أي شيء هذه ؟ قالت : يا بني ! هذه الدراهم التي جئتني بها فزعمت أن رسول الله  أعطاكها بيده فأنا أعلم أن هذه الدار مباركة لمن جلس فيها ، مباركة لمن باع فيها واشترى .
رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى (ج4 ص111 مجمع الزوائد) .
  
التبرك بمنبر رسول اللهقال القاضي عياض : رؤي ابن عمر رضي الله عنهما واضعاً يده على مقعد النبي  من المنبر ثم وضعها على وجهه .
وعن أبي قسيط والعتبي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا خلا المسجد حسوا رمانة المنبر التي تلي القبر بميامينهم ثم يستقبلون القبلة يدعون . اهـ (من الشفا للقاضي عياض) .
قال الملا علي قاري شارح الشفا: رواه ابن سعد عن عبد الرحمن بن عبد القاري (ج3 ص518) .
وروى ذلك الشيخ ابن تيمية أيضاً عن الإمام أحمد أنه رخص في التمسح بالمنبر والرمانة ، وذكر أن ابن عمر وسعيد بن المسيب ويحي بن سعيد من فقهاء المدينة كانوا يفعلون ذلك . اهـ . (اقتضاء الصراط المستقيم ص367) .
  
التبرك بقبره الشريف
لما حضرت الوفاة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابنه عبد الله : انطلق إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، فقل : يقرأ عليك عمر السلام ، ولا تقل : أمير المؤمنين ، فإني لست اليوم بأمير المؤمنين ، وقل : يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه ، قال : فاستأذن وسلم ، ثم دخل عليها وهي تبكي ، فقال : يقرأ عليك عمر السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه ، فقالت : كنت أريده لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي فلما أقبل قيل : هذا عبد الله بن عمر قد جاء ، فقال : ارفعوني فأسنده رجل إليه ، فقال : ما لديك ؟ قال : الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت ، فقال الحمد لله ما كان شيء أهم إليَّ من ذلك ، فإذا أنا قبضت فاحملوني ، ثم سلم وقل : يستأذن عمر فإن أذنت لي فأدخلوني ، وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين .
أخرجه بطوله البخاري في كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي  ، وفي كتاب فضائل الصحابة باب قصة البيعة .

[العروابي]

التبرك بآثار الصالحين والأنبياء السابقين
عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبرنا أن الناس نزلوا مع رسول الله  على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله  أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا للإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة .
رواه مسلم في كتاب الزهد باب النهي عن الدخول على أهل الحجر .
قال النووي في الشرح ج8 ص118 : وفي هذا الحديث من الفوائد التبرك بآثار الصالحين .
  
التبـرك بالتابـوت
ذكر الله تعالى في القرآن فضيلة التابوت فقال :
 وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ  .
وخلاصة القصة : أن هذا التابوت كان عند بني إسرائيل وكانوا يستنصرون به ويتوسلون إلى الله تعالى بما فيه من آثار وهذا هو التبرك بعينه الذي نريده ونقصده ، وقد بين الله جل جلاله محتويات التابوت فقال :
 وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ  ، وهذه البقية مما تركه آل موسى وهارون هي عصا موسى وشيء من ثيابه وثياب هارون ونعلاه وألواح من التوراة وطست كما ذكره المفسرون والمؤرخون كابن كثير والقرطبي والسيوطي والطبري ، فارجع إليهم ، وهو يدل على معان كثيرة منها التوسل بآثار الصالحين ، ومنها المحافظة عليها ومنها التبرك بها .
التبرك بمسجد العـشـار
عن صالح بن درهم يقول : انطلقنا حاجين ، فإذا رجل فقال لنا : إلى جنبكم قرية يقال لها : الأبلة ، قلنا : نعم ، قال : من يضمن لي منكم أن يصلي لي في مسجد العشار ركعتين أو أربعاً ، ويقول هذه لأبي هريرة : سمعت خليلي أبا القاسم  يقول :
((إن الله عز وجل يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء ، لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم)) .. (رواه أبو داود) .
وقال : هذا المسجد مما يلي النهر اهـ (مشكاة المصابيح ج3 ص1496).
قال العلامة المحدث الكبير الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في كتابه ((بذل المجهود شرح سنن أبي داود)) : وفي الحديث دلالة على أن الطاعات البدنية توصل إلى الغير أجرها، وأن مآثر الأولياء والمقربين تزار ويتبرك بها. (بذل المجهود ج17 ص225).
وقال العلامة المحدث الشيخ أبو الطيب صاحب عون المعبود : مسجد العشار مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه (عون المعبود ج11 ص422) .
  
نحن في بركة الرسول نسمع كثيراً من الناس يقولون : نحن في بركة الرسول  ، أو معنا بركته  وسئل عن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فقال : وأما قول القائل : نحن في بركة فلان أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة ، فهذا الكلام صحيح باعتبار ، باطل باعتبار ، فأما الصحيح : فأن يراد به أنه هدانا وعلمنا وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر ، فببركة اتباعه وطاعته حصل لنا من الخير ما حصل ، فهذا كلام صحيح ، كما كان أهل المدينة لما قدم عليهم النبي  في بركته لما آمنوا به وأطاعوه ، فببركة ذلك حصل لهم سعادة الدنيا والآخرة ، بل كل مؤمن آمن بالرسول وأطاعه حصل له من بركة الرسول بسبب إيمانه وطاعته من خير الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله .
وأيضاً : إذا أريد بذلك إنه ببركة دعائه وصلاحه دفع الله الشر وحصل لنا رزق ونصر فهذا حق ، كما قال النبي  :
((وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم)).
وقد يدفع العذاب عن الكفار والفجار لئلا يصيب من بينهم من المؤمنين ممن لا يستحق العذاب ، ومنه قوله تعالى :  وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ – إلى قوله : لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً  .
فلولا الضعفاء المؤمنون الذين كانوا بمكة بين ظهراني الكفار لعذب الله الكفار.
وكذلك قال النبي  :
((لولا ما في البيوت من النساء والذراري لأمرت بالصلاة فتقام ، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة معنا فأحرق عليهم بيوتهم)) ..
وكذلك ترك رجم الحامل حتى تضع جنينها ، وقد قال المسيح عليه السلام :  وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ  ، فبركات أولياء الله الصالحين باعتبار نفعهم للخلق بدعائهم إلى طاعة الله ، وبدعائهم للخلق وبما ينزل الله من الرحمة ويدفع من العذاب بسببهم حق موجود ، فمن أراد بالبركة هذا ، وكان صادقاً فقوله حق .
وأما ((المعنى الباطل)) فمثل أن يريد الإشراك بالخلق : مثل أن يكون رجل مقبور بمكان فيظن أن الله يتولاهم لأجله ، وإن لم يقوموا بطاعة الله ورسوله ، فهذا جهل ، فقد كان رسول الله  سيد ولد آدم مدفون بالمدينة عام الحرة ، وقد أصاب أهل المدينة من القتل والنهب والخوف ما لا يعلمه إلا الله ، وكان ذلك لأنهم بعد الخلفاء الراشدين أحدثوا أعمالاً أوجبت ذلك ، وكان على عهد الخلفاء يدفع الله عنهم بإيمانهم وتقواهم ، لأن الخلفاء الراشدين كانوا يدفعونهم إلى ذلك ، وكان ببركة طاعتهم للخلفاء الراشدين ، وببركة عمل الخلفاء معهم ينصرهم الله ويؤيدهم ، وكذلك الخليل  مدفون بالشام وقد استولى النصارى على تلك البلاد قريباً من مائة سنة ، وكان أهلها في شر ، فمن ظن أن الميت يدفع عن الحي مع كون الحي عاملاً بمعصية الله فهو غالط .
وكذلك إذا ظن أن بركة الشخص تعود على من أشرك به وخرج عن طاعة الله ورسوله ، مثل أن يظن أن بركة السجود لغيره ، وتقبيل الأرض عنده ، ونحو ذلك يحصل له السعادة ، وإن لم يعمل بطاعة الله ورسوله ، وكذلك إذا اعتقد أن ذلك الشخص يشفع له ، ويدخله الجنة بمجرد محبته ، وانتسابه إليه ، فهذه الأمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب والسنة ، فهو من أحوال المشركين وأهل البدع باطل لا يجوز اعتقاده ولا اعتماده .
كذا في الفتاوى (ج11 ص113)
  
الإمام أحمد يتبرك والحافظ الذهبي يؤيده
قال عبد الله بن أحمد : رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي  فيضعها على فيه يقبّلها ، وأحسِب أني رأيته يضعها على عينه ، ويغمسها في الماء ويشربه ويستشفي به .
ورأيته أخذ قصعة النبي  فغسلها في حُبّ الماء ثم شرب فيها ، ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ويمسح به يديه ووجهه .
فأين المتنطّع المنكر على أحمد ، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمّن يلمَس رمانة منبر النبي  ويمَسّ الحجرة النبوية ، فقال : لا أرى بذلك بأساً . أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع. (سير أعلام النبلاء ج11 ص212).

[حاتم مرزوق]

قد تم الرد علي ذلك مسبقاً ولم يكن هنالك داعِ لفتح هذا الموضوع من جديد فقد اوفاه اخينا أبا أسامة حقه ومستحقه وإن كان هناك ما يستعصي عليك فأرجع الي بوست التبرك فما زال مثبتاً ثم ضع طرحك هناك حتي لا تشتت الجهود.

[العروابي]

"]قد تم الرد علي ذلك مسبقاً ولم يكن هنالك داعِ لفتح هذا الموضوع من جديد فقد اوفاه اخينا أبا أسامة حقه ومستحقه وإن كان هناك ما يستعصي عليك فأرجع الي بوست التبرك فما زال مثبتاً ثم ضع طرحك هناك حتي لا تشتت الجهود.[/size]

اولا اذا اعجزك الرد يجب ان تكتفي بالمشاهدة
ثانيا اين كلام ابو اسامة عن التبرك عليه دلنا عليه ان كنت صادقا , فالاخ ابواسامة تكلم عن التوسل وسوف انقل جزء من مشاركاته هنا
قال الاخ ابو اسامة في اول مشاركة


الأخ / العروابي .. ..
بما انك ذكرت عن نفسك انك طالب حق وهدي ......
فإذا تبين لك الحق كنت صاحبه .. وتمسكت به ولم تفارقه ..
فسأكون حريصاً على الرد في نطاق ما أوردته من استدلالات في باب التوسل
لا أتعداها لغيرها إلا لضرورة او فائدة أراها .....
وان وجدت في بعض كلماتي خشونة فهي موجهة لمن أتيت بنقله ..
وهو نقل مختصر عن نقل أخر أوسع منه ..

تحياتي لك ...
ثم قال في المشاركة الثانية

هذا كلام إنشائي ... لا دليل عليه ..
وبما انك بينت انك تتكلم هنا عن التوسل .
فما السبب في إقحامك التبرك ... هنا ..
ثم ذكر في المشاركة الثالثة

هذه الأدلة المذكورة في باب التبرك ..
وهو ليس معرض حديثك هنا .. واستجابة لطلبك ...
بان يكون الكلام في التوسل نتجاوزها ...
وان كان الرد عليها سهل .. وقد بين شيء منها .. أستاذنا أبو مازن

فالرجل لم يتناول التبرك مطلقا, ورجاءا لا تشتت الموضوع باشياء لا وجود لها

[حاتم مرزوق]

أليس بوستك هذا يحمل نفس عنوان البوست المثبت الذي أشرنا لك به؟ إن كان ذلك كذلك فلماذا تصر علي فتح بوست بنفس العنوان؟

ثم خذ نماذج من التبرك عند الصوفية:


http://img47.xooimage.com/files/b/6/5/imagen-200022-8c6e8f.jpg

وهاك أجدع تبرك من المعلم زناتي.

http://img28.xooimage.com/files/d/2/2/user2722_pic521_1227960822-91c10e.jpg
التبرك الصحيح

http://www14.0zz0.com/2009/12/03/14/916201472.jpg

متي استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم أحرارا.


خروا له متبركين

لا حول ولا قوة الا بالله

[عبد المنعم فتحي]

شيئاً من التبرك عند الصوفية

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/5PasAJJNTq8&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/5PasAJJNTq8&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[ابوالقاسم عثمان]

اولا شكرا للاخ العروابي علي الموضوع
وثانيا للاخوة حاتم وعبدالمنعم يجب عن يبتعدا عن المهاترات وعليهما ان تكون ردودهما بالدليل وينفيان ما اتي به العروابي من ادلة مع ايراد الادلة التي تمنع التبرك بالنبي والصالحين وليس بهذه الطريقة حتي نستفيد جميعا, ونحن في نهاية الامر اخوة0
ولقد مررت علي البوست المثبت مسبقا واحقاقا للحق فعنوان ذلك البوست التبرك والتوسط من اجل قبول الدعاء ولكن الردود ومداخلات الاخوة انصبت في قضية التوسل واري ان احتجاج الاخ حاتم علي فتح هذا البوست ليس في محله ولذلك عليه ان يقارع الحجة بالحجة وهذه الصور ليست حجة لك 0
تحياتي للجميع

[abomazeen]

أخوتي وأخواتي وأحبـتي في الله الكـرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عام وأنتم بخير ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يديم علينا نعمة الصحة والعافية
وأن يجعل أيامنا كلها فرح وسرور ومحبة وأن يديم بيننا العثشرة بالمعروف واستصاحب الأخيار منّا .. آميين


حرية التعبير والرأي والكتابة مكفولة للجميع في إطار ما ينفع الآخرين دون المساس بمقدساتنا الإسلامية والاختلاف في حد نفسه حالة صحية ...


فقد أكون على فكرة أو منهج ارتضيته عن نفسي بصورة أو بأخرى اعتقاداً مني بصحة ذلك المذهب أو المعتقد وقد أسير فيه سنين عديدة أقتال فيه ...


فيأتي من ينير لي طريق الحق فأرجع إلة صواب رشدي وينشرح صددري فذلك توفيق من الله ورحمة منه على نفسي الظالمة فبل فوات الآوان ...



ومن فضله وبركته تبارك اسمه الهادي الوهاب أن يدلني على نفر ذوي علم وبطانة صالحة فاستذود منهم العلم النافع لي في دنياي وديني فله الحمد والشكر والفضل ...


ومن هنا جائت فكرة الاجتماعات سواء الإثيرية منها أو المباشرة لتعمق مبدأ المناصحة وتوجه وتصويب المخطئ منّا دون مكابرة من الطرف الثاني ...

وقد حثنا ديننا الحنيف على ذلك بالطرق المثلى التي تجد الصدأ والوقع الطيب في نفوس الآخرين فنتخير الجميل من العبارات ونربأ بانفسنا عن ما هو دون ذلك ...


وحال معرفة الهدي القويم وتبيان الحق المبين فعلى الطرف المخطئ الإياب والرجوع ولاشئ في ذلك فكلنا طلاب علم نلتمسه من أين ما جاء ومِـن من جاء به ...

[abomazeen]

فعلى بركة الله نتحاور معاً في مواضيع ديننا الذي هـو عصـمت أمـرنا ودنـيانا التي فيها معاشـنا

مع الأخذ في البال عدم تكرار المواضيع التي تم التطرق لها سابقاً حفاظاً على سلاسة الأفكار

ولا مانع من الاقتباس من بعض السياق استشهاداً ودليلاً على الحُـجة أو الحوار الجميل ...

[حاتم مرزوق]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين


التبرك بالقبور:-


التبرك بالقبور حرام ونوع من الشرك وذلك لأنه إثبات تأثير شيء لم ينزل الله به سلطانًا ولم يكن من عادة السلف الصالح أن يفعلوا مثل هذا التبرك فيكون من هذه الناحية بدعة أيضًا وإذا اعتقد المتبرك أن لصاحب القبر تأثيرًا أو قدرة على دفع الضرر أو جلب النفع كان ذلك شركًا أكبر إذا دعاه لجلب المنفعة أو دفع المضرة. وكذلك يكون من الشرك الأكبر إذا تعبد لصاحب القبر بركوع أو سجود أو ذبح تقربًا له وتعظيمًا له قال الله تعالى: {ومن يدع مع الله إلهًا آخر لا برها ن له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون: الآية 117] قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعل عملًا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا} [سورة الكهف: الآية 110] والمشرك شركًا أكبر كافر مخلد في النار والجنة عليه حرام لقوله تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} [سورة المائدة: الآية 72].

[حاتم مرزوق]

التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم:-

كان معمولاً به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماء وضوئه ، وثوبه وطعامه وشرابه وشعره وكل شيء منه ، كما كان الخلفاء العباسيون ومن بعدهم العثمانيون يحتفظون بثوب النبي تبركاً به ولا سيما في الحروب .

فأما التبرك بما مس جسده عليه الصلاة والسلام من وضوء أو عرق أو شعر أو نحو ذلك ، فهذا أمر معروف وجائز عند الصحابة رضي الله عنهم ، وأتباعهم بإحسان لما في ذلك من الخير والبركة ، وهذا أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه .

وأما التمسح بالأبواب والجدران والشبابيك ونحوها في المسجد الحرام أو المسجد النبوي ، فبدعة لا أصل لها ، والواجب تركها لأن العبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما أقره الشرع ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) متفق على صحته ، وفي رواية لمسلم ، وعلقها البخاري رحمه الله في صحيحه جازماً بها : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) .

وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خطبته يوم الجمعة : ( أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ) والأحاديث في ذلك كثيرة ، فالواجب على المسلمين التقيد بما شرعه الله كاستلام الحجر الأسود وتقبيله واستلام الركن اليماني .

ولهذا صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لما قبل الحجر الأسود : ( إني أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ) .

وبذلك يعلم أن استلام بقية أركان الكعبة ، وبقية الجدران والأعمدة غير مشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ، ولم يرشد إليه ولأن ذلك من وسائل الشرك . وهكذا الجدران والأعمدة والشبابيك وجدران الحجرة النبوية من باب أولى لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع ذلك ولم يرشد إليه ولم يفعله أصحابه رضي الله عنهم .

[حاتم مرزوق]

حكم الاستعانة بقبور الأولياء والطواف بها والتبرك بأحجارها والنذر لهم :-
لا يجوز الذبح عند القبور، فهو تعظيم للميت لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله من ذبح لغير الله ولقوله تعالى: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ أي:اجعل صلاتك ونحرك لله وحده، فمن ذبح للأموات فقد أشركهم مع الله.وهكذا العكوف عند هذه القبور والإقامة عندها وإحضار القهوة والشاي، فإن الاعتكاف عبادة لا تصلح إلا في المساجد، لقوله تعالى: وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ، فصرفها لغير الله شرك، ولو كانوا مشايخ أو أولياء أو صالحين؛فإنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا يشفعون إلا لمن ارتضى، وهكذا تحري قراءة الفاتحة عند القبور، أو إهدائها له في ذلك المكان، ولا يجوز عمل الوليمة عند القبر وإحضار الأكل، وكذا قولهم شرفونا بالفاتحة، لأن كل ذلك بدع، وكل بدعة ضلالة، ولم يفعله الصحابة ولا الأئمة المقتدى بهم.وهكذا ما يفعل في يوم المولد من الاجتماع والضرب بالطبول طوال الليل، حيث لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أمر به، بل نهى عنه بقوله: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي:مردود عليه.

وهكذا لا يجوز الدعاء الجماعي والذكر الجماعي بعد كل صلاة، بل كل أحد يذكر الله لنفسه ولا يتابع غيره حيث لم ينقل هذا عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، وهكذا ما يفعل بالمريض من كتابة المشايخ أوراقا يشربونها، وإنما السنة القراءة على المريض؛كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على نفسه بعض الآيات وينفث في كفيه ويمسح ما أقبل من جسده، فأما التعاليق؛فإنها لا تجوز، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تعلق شيئا وكل إليه وأخبر أن الرقى والتمائم والتولة شرك، فالتمائم هي التعاليق التي تربط على العنق أو العضد، وكذا النساء اللاتي يخططن ويقلن هذا وهكذا، وهو من التكهن، وفي الحديث: ليس منا من تكَهن أو تُكهن له وهكذا ذبح الإبل من الحول إلى الحول والتلطخ بالدم هو من أمر الجاهلية، وهكذا ترك الاغتسال من الجنابة يبطل الصلاة لقوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا فعليكم نصحهم وقراءة الآيات والأحاديث عليهم، ومحاولة ترك هذه البدع والشركيات، وصلى الله على محمد وسلم.والله أعلم.

التبرك بتراب القبور:-

منكر ومن المحرمات الشركية لأنه لا يجوز التبرك بتراب الولي ولا غير الولي لأن البركة من الله عز وجل إنما التبرك بالشيء الذي شرعه الله مثل التبرك بماء زمزم لأن الله قد جعل فيه البركة ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه مبارك أو كونه مثلا يسأل ربه أن الله يجعل هذا المال مباركا يدعو ربه أنه يبارك فيه له أو أن الله يبارك له في هذا الولد ، فالبركة من الله عز وجل ولم يكن الصحابة يتبركون لا بالصديق ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي إنما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون بعرقه وريقه عليه الصلاة والسلام، أما من بعده فلا يتبرك بهم، وجميع الأولياء لا يتبرك بهم، إنما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالتبرك بالأشخاص ترابهم أو آثارهم كله منكر لا يجوز، بل من وسائل الشرك الأكبر.

النذر عبادة لا يجوز إلا لله – عز وجل – وكل من صرف شيئاً من أنواع العبادة لغير الله فهو مشرك كافر ، قد حرم الله عليه الجنة ، ومأواه النار ، قال الله – تعالى - : ] إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ، ومأواه النار وما للظالمين من أنصار[(2) .

[abomazeen]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين


التبرك بالقبور:-


التبرك بالقبور حرام ونوع من الشرك وذلك لأنه إثبات تأثير شيء لم ينزل الله به سلطانًا ولم يكن من عادة السلف الصالح أن يفعلوا مثل هذا التبرك فيكون من هذه الناحية بدعة أيضًا وإذا اعتقد المتبرك أن لصاحب القبر تأثيرًا أو قدرة على دفع الضرر أو جلب النفع كان ذلك شركًا أكبر إذا دعاه لجلب المنفعة أو دفع المضرة. وكذلك يكون من الشرك الأكبر إذا تعبد لصاحب القبر بركوع أو سجود أو ذبح تقربًا له وتعظيمًا له قال الله تعالى: {ومن يدع مع الله إلهًا آخر لا برها ن له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون: الآية 117] قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعل عملًا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا} [سورة الكهف: الآية 110] والمشرك شركًا أكبر كافر مخلد في النار والجنة عليه حرام لقوله تعالى: {إنه من يشرك باله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} [سورة المائدة: الآية 72].




أحسن الله اليك أخى الفاضل حاتم مرزوق ونفعنا الله بهذا الجهد المبارك ...

[حاتم مرزوق]

الأجابة عندنا يسيرة بفضل الله تعالي وما طلب منا ان نجيب الا واجبنا علي عكس ما يفعل محاورينا فهم لا يجيبون ابداً وجلهم ينكر الكثير من اقوال شيوخهم مثل ابن عربي و البسطامي و الحلاج الخ .. لكنهم يأتون فجأة ويذكرون انهم مع التصوف الصحيح الذي جاء به البسطامي و يسردوا نفس الشيوخ .. وانه لأمر في غاية الغرابة والضبابية، فتارة ينكرون اقوال شيوخهم وتارة ينسبون اليهم التصوف الصحيح .. يتضح من كل هذه الملابسات ان عقيدتهم مهزوزة وغير راسخة يتقلبون ذات اليمين وذات اليسار في صباح كل يوم جديد، وأمر الدين يحتاج ان تكون العقيدة راسخة، يعني بلغتنا السودانية (قطع ناشف).. لا لبس فيها وكذلك الكثير من الأمور التي يندي لها الجبين يجيزها المتصوفة، وبدم بارد ويعلمون او لا يعلمون انها تعارض نصوصاً صريحة في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم.

الدين عند الصوفية لايعتبر ديناً الا اذا تبركوا وتوسلوا و طافوا بالقبور و توسطوا لله تبارك وتعالي بشيوخهم والله يقول ادعوني استجب لكم ، اي ادعوني مباشرة استجب لكم وهذا وعد صريح من الله عز وجل لعباده.

يظنون ان الله لا يستجيب لهم الا بواسطة شيوخهم وفي هذا سوء ظن بالله عزّ وجل فكيف ايها الناس تسيئون الظن بالله وتحسنون الظن بشيوخكم ؟

ايها الأحباب قد بات الأمر جلياً واضحا كما كان، فهناك بعض الناس يولدون وفيهم جاهلية! يريدون ذات انواط ليتبركوا بها، ولتقربهم الي الله زلفي وهؤلاء موجودون في كل زمان ومكان، لا يستطيع احد ان يفعل معهم شئ او يثنيهم عن افعالهم، ويمكن ان يقاتلونك علي معتقداتهم البدعية هذه ظناً منهم انها الحق.

لكن نقول الهداية من الله فكم اهتدي من هم لا يتحدثون اللغة العربية ووحدوا الله وتعلموا العلم الصحيح وسلكوا في طريق الأيمان.

اما نحن في السودان فلا ندري متي نتخلص من خازوق الصوفية المستفحل؟ ومتي نتحرر ونحرر عقولنا من الترهات والأباطيل؟ ومتي نتخلص من العطالة ونقبل علي العمل؟

اللهم انا نسألك بأسمك العظيم الأعظم الذي اذا سئلت به اجبت ان تخلص بلدنا من الشرك وان تسخر لأهلنا من العلماء الصادقين الصالحين ليأخذوا بأيديهم ويدلونهم الي طريق التوحيد الخالص و يبعدونهم عن طريق البدع و الضلالات انك سميع الدعاء.

آمين.

[العروابي]

[SIZE="3"][QUOTE]التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم:-
[right][color="teal"][b]كان معمولاً به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماء وضوئه ، وثوبه وطعامه وشرابه وشعره وكل شيء منه ، كما كان الخلفاء العباسيون ومن بعدهم العثمانيون يحتفظون بثوب النبي تبركاً به ولا سيما في الحروب .

فأما التبرك بما مس جسده عليه الصلاة والسلام من وضوء أو عرق أو شعر أو نحو ذلك ، فهذا أمر معروف وجائز عند الصحابة رضي الله عنهم ، وأتباعهم بإحسان لما في ذلك من الخير والبركة ، وهذا أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه .
الحمد لله لم نختلف علي هذا

وأما التمسح بالأبواب والجدران والشبابيك ونحوها في المسجد الحرام أو المسجد النبوي ، فبدعة لا أصل لها ، والواجب تركها لأن العبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما أقره الشرع ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) متفق على صحته ، وفي رواية لمسلم ، وعلقها البخاري رحمه الله في صحيحه جازماً بها : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) .

اذا هذي نقطة خلاف سيدور محور النقاش فيها


التبرك بتراب القبور:-

منكر ومن المحرمات الشركية لأنه لا يجوز التبرك بتراب الولي ولا غير الولي لأن البركة من الله عز وجل إنما التبرك بالشيء الذي شرعه الله مثل التبرك بماء زمزم لأن الله قد جعل فيه البركة
وهذه نقطة ثانية خلافية


ولم يكن الصحابة يتبركون لا بالصديق ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي إنما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون بعرقه وريقه عليه الصلاة والسلام، أما من بعده فلا يتبرك بهم، وجميع الأولياء لا يتبرك بهم، إنما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالتبرك بالأشخاص ترابهم أو آثارهم كله منكر لا يجوز، بل من وسائل الشرك الأكبر.
وهذه نقطة ثالثة محل خلاف
* يجب ياخي حاتم ان ينحصر النقاش في هذه النقاط ولا يتعداها0
ولي عودة انشاء الله

[حاتم مرزوق]

يجب ان يكون واضحاً ..
لا أقبل لك كلاماً من غير دليل .. اما من كتاب الله او من السنة الصحيحة الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم.

[العروابي]

يجب ان يكون واضحاً ..
لا أقبل لك كلاماً من غير دليل .. اما من كتاب الله او من السنة الصحيحة الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم.

لا تستعجل الامور لن اتيك بكلام انشائي, وهذا ما يلزمك ايضا 0

[abomazeen]

وليكن حديثنا مختصر ( بالدليل الصحيح ) قد المستطاع حتى يستطيع المتلقي أن يواكب تطور النقاش والفائدة المرجوة منه

[abomazeen]

أخوتي وأحبتي المكرام ... وحتى نخرج بثمرة تقاش جميل يستفيد منه جميع الأطراف نأمل أن يكون محور نقاشنا مرتكزاً بعون الله تعالى على النقاط التالي والنقاش ليس حصراً بين المحتاوران الأخ / حاتم مرزوق و الأخ / العروابي ( فللجميع حق الحوار والنقاش والإضافات ) :

1- التمسح بالأبواب والجدران والشبابيك ونحوها في المسجد الحرام أو المسجد النبوي ، فبدعة لا أصل لها ، والواجب تركها لأن العبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما أقره الشرع ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) متفق على صحته ، وفي رواية لمسلم ، وعلقها البخاري رحمه الله في صحيحه جازماً بها : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) ...

(كلام أخونا حاتم مرزوق) وننتظر تعقيب أو إضافة أخونا العروابي على ذلك أو فليتفضل من يشاء ؟؟


2- التبرك بتراب القبور :-
منكر ومن المحرمات الشركية لأنه لا يجوز التبرك بتراب الولي ولا غير الولي لأن البركة من الله عز وجل إنما التبرك بالشيء الذي شرعه الله مثل التبرك بماء زمزم لأن الله قد جعل فيه البركة


ايضاً ( كلام أخونا حاتم مرزوق ) وننتظر تعقيب أو إضافة أخونا العروابي على ذلك أو فليتفضل من يشاء ؟؟


3- ولم يكن الصحابة يتبركون لا بالصديق ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي إنما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون بعرقه وريقه عليه الصلاة والسلام، أما من بعده فلا يتبرك بهم، وجميع الأولياء لا يتبرك بهم، إنما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالتبرك بالأشخاص ترابهم أو آثارهم كله منكر لا يجوز، بل من وسائل الشرك الأكبر.


ايضاً ( كلام أخونا حاتم مرزوق ) وننتظر تعقيب أو إضافة أخونا العروابي على ذلك أو فليتفضل من يشاء ؟؟


* ومعنى هذا حبذا لو حصرنا النقاش و الحوار كما تفضل الأخ العروابي في هذه النقاط الثلاث ومن ثم نعرج على ما يلي ذلك وعلى بركة الله ...

[العروابي]

أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة، وهو الذي يبارك الأشياء، ولا بركة ذاتية للمخلوقات؛ إنما البركة من الله لمن شاء أن يباركه، والله سبحانه بحكمته يختار من الأماكن ما يباركها، قال سبحانه: {وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف :137].
قال تعالى : {سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِى بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الإسراء :1].
وقال سبحانه : {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء :71]. وقد بارك البيت الحرام0
فقال تعالى : {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وَضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} [آل عمران :96] .
ويختار سبحانه من الأشخاص من يباركهم، فبارك الأنبياء وأهل بيتهم، قال تعالى: {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} [هود :73].
وبارك أتباع الأنبياء، ومن تبعهم، قال تعالى : {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [هود :48].
وأثبت سبحانه أن أنبيائه عليهم السلام يصطحبون بركتهم أينما ذهبوا، فقال سبحانه : {وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِى بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًا} [مريم :31].
وقوله تعالي {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}
ويبارك الله المؤمنين المتبعين لمنهج الله،
فقال سبحانه : {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأعراف :96].
ويبارك الله الأقوال، فبارك كلامه سبحانه، قال تعالى : {وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} [الأنبياء :50].
وبارك تحية المؤمنين : {فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تعْقِلُونَ}[النور :61].
ويستحب للمؤمن أن يلتمس بركة هذه الجهات التي ثبتت بركتها من عند الله سبحانه وتعالى0
وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»
قال الله تعالى على لسان سيدنا يوسف عليه السلام لإخوته: {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً}
ثم قال تعالى {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ}
- وقال تعالى: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً}
الزكاة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير والبر أي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكى الشهود إنسانا وقيل زكاة صدقة به على أبويه.
وجعلني مباركا أي ذا بركات ومنافع في الدين والدعاء إليه ومعلما له
وفي تفسير الطبري: « قوله: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً[ اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه وجعلني نفاعا، فعن مجاهد: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً[ قال نفاعًا»
وفي تفسير ابن كثير: «قوله: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ[، قال مجاهد وعمرو بن قيس والثوري وجعلني معلما للخير وفي رواية عن مجاهد نفاعا »

*وقال الحافظ الذهبي في معجم شيوخه: عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يكره مسّ قبر النبي صلي الله عليه وسلم قلت (القائل الذهبي): كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب. وقد سئل أحمد بن حنبل عن مسّ القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأساً. رواه عنه ولده عبدالله بن أحمد
وفعل الصحابة رضوان الله عليهم كما في هذه الاحاديث
الحديث الأول: أخرج أبو الحسين يحيى بن الحسين بن جعفر في (أخبار المدينة) عن المطلب بن عبدالله بن حنطب قال: أقبل مروان بن الحكم فإذا رجل ملتزم القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فقال: نعم إني لم آت الحجر ولم آت اللبن إنما جئت رسول صلي الله عليه وسلم لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله.
قال المطلب: وذلك الرجل: أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
وهو مروي في مسند الإمام أحمد ومستدرك الحاكم وللطبراني في الكبير.
وفي أحد رواياته (واضعا وجهه على القبر) وهو صحيح بمجموع طرقه وصححه الحاكم والذهبي والسيوطي وغيرهم.

الحديث الثاني: عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال: « رأيت أسامة يصلي عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج مروان بن الحكم فقال: تصلي عند قبره؟ قال إني أحبه فقال له قولا قبيحا…» الحديث.
رواه ابن حبان في صحيحه والطبراني وأحمد في مسنده حديث صحيح.
الحديث الثالث: أخرج الحاكم في مستدركه عن علي بن الحسين عن أبيه: «أن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده » قال الحاكم: (هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات). فهو حديث صحيح، وهو تبرك بعم رسول الله صلي الله عليه وسلم.
فالحاصل أن الصلاة والدعاء عند القبر تبركا بصاحبه إلى الله به ليس فيها مخالفة، بل هي سنة صحابية مع أنهم عاينوه حياً، وقبلوا يده، وكادوا يقتتلون على وضوئه، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه.
يقول الذهبي: « … ونحن لما لم يصح (أي لم يقع) لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل. ألا ترى كيف فعل ثابت البناني؟ كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول: يد مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وهذه الأمور لا يحركها من المسلم إلا فرطُ حبه للنبي الكريم إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه وولده والناس أجمعين، ومن أمواله ومن الجنة وحورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر وعمر أكثر من حب أنفسهم.
ألا ترى الصحابة في فرط حبهم للنبي الكريم قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا.
فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير، لا سجود عبادة، كما قد سجد إخوة يوسف عليه السلام ليوسف.
وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي صلوات الله وسلامه عليه على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلاً، بل يكون عاصياً، فليعرف أن هذا منهي عنه، وكذلك الصلاة الى القبر». انتهى كلام الحافظ الذهبي.
وقال الذهبي: قال مصعب بن عبدالله: حدثني إسماعيل بن يعقوب التيمي قال: كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه، فكان يصيبه صمات (أي إغلاق واعتقال في اللسان) فكان يقوم كما هو حتى يضع خده على قبر النبي صلوات الله وسلامه عليه ثم يرجع، فعوتب في ذلك! فقال: إنه يصيبني خطر فإذا وجدت ذلك استعنت بقبر النبي الكريم. وكان يأتي موضعا من المسجد (مسجده صلي الله عليه وسلم ) يتمرغ فيه ويضطجع، فقيل له في ذلك؟ فقال: إني رأيت النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع.
وجاء نصه في تاريخ الاسلام للذهبي (حوادث سنة 121 – 140): إنه تصيبني خطرة، فإذا وجدت ذلك استغثت بقبر النبي صلي الله عليه وسلم. انتهى.
ولقد ثبت أن النبي r في رحلة الإسراء والمعراج قد صلى في بعض الأماكن تبركاً بأصحابها:
*وروى النسائي في (المجتبى) حديث الإسراء والمعراج بسند صحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه في كتاب الصلاة باب فرض الصلاة وفيه: « …فسرت فقال: انـزل فصل فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجرة ثم قال انـزل فصل فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى، ثم قال: انـزل فصل فصليت فقال: أتدري أين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام …» إلى آخر الحديث.
يقول الإمام السندي في الحاشية: « صليت بطور سيناء وهذا أصل كبير في تتبع آثار الصالحين والتبرك بها والعبادة فيها»أ.هـ.
وروى الحافظ الثقة محمد بن اسماعيل الترمذي حديث الإسراء عن شداد بن أوس رضي الله عنه وذكر فيه نـزول النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة في المواضع الثلاثة ورواه عنه الإمام البيهقي بطريقين وقال إن إسناده صحيح وذكر له شواهد كثيرة تؤيده انظر دلائل النبوة للبيهقي
وفي هذا الحديث نرى النبي الكريم صلى بطور سيناء وببيت لحم مولد عيسى عليه السلام فسن لنا بذلك سنة الصلاة لله في الأماكن المباركة، وما مكان مولد عيسى عليه السلام بأفضل من مكان مولد محمد صلي الله عليه وسلم.
فهذا الحديث أصل كبير في تتبع المواطن المباركة والصلاة فيها لله.
*وقصة الإمام الشافعي حين بعث له الإمام أحمد قميصه فقال لحامله :" بله وادفع إلي الماء لأتبرك به " شهيرة أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/170 وابن الجوزي في مناقب أحمد ص 456
بل إنه كان يتبرك بقبر أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فقد روى الخطيب البغدادي بسنده في تاريخ بغداد 1/ 122 عن علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : اني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء الى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت الى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى "

النصوص في إثبات التبرك كثيرة جداً وفهم منها السادة الفقهاء الحفاظ الأعلام جواز التبرك بالسادة الصالحين قدس الله سرهم.
وقول التبرك خاص برسول الله وخاص بحياته , وهذا التخصيص باطل بدعة، لم يقل به أحد من السلف، ولا المعتبرون من الخلف، وذلك لأن نصوص التبرك بالنبي صلي الله عليه وسلم عامة ولا يجوز تخصيصها إلا بدليل من الكتاب أو السنة، ومن زعم أنها مخصوصة ولم يأت بدليل مخصص فقد أخطأ.

[عبد المنعم فتحي]

أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة، وهو الذي يبارك الأشياء، ولا بركة ذاتية للمخلوقات؛ إنما البركة من الله لمن شاء أن يباركه، والله سبحانه بحكمته يختار من الأماكن ما يباركها، قال سبحانه: {وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف :137].

بل إنه كان يتبرك بقبر أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فقد روى الخطيب البغدادي بسنده في تاريخ بغداد 1/ 122 عن علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : اني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء الى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت الى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى "

النصوص في إثبات التبرك كثيرة جداً وفهم منها السادة الفقهاء الحفاظ الأعلام جواز التبرك بالسادة الصالحين قدس الله سرهم.
وقول التبرك خاص برسول الله وخاص بحياته , وهذا التخصيص باطل بدعة، لم يقل به أحد من السلف، ولا المعتبرون من الخلف، وذلك لأن نصوص التبرك بالنبي صلي الله عليه وسلم عامة ولا يجوز تخصيصها إلا بدليل من الكتاب أو السنة، ومن زعم أنها مخصوصة ولم يأت بدليل مخصص فقد أخطأ.


رد منقول

هذه الرواية سندهــا إلى الشافعي فيه مجاهيـــل كما حكى العلامة المعلمي.

قال الشيخ الألباني في [سلسلة الضعيفة 1/31] :
"هذه رواية ضعيفة بل باطلة ، فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال ، ويحتمل أن يكون هو (عمرو) بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي. وقد ترجمه الخطيب (12/226) وذكر أنه بخاري قدم حاجاً سنة (341) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً فهو مجهول الحال ، ويبعد أن يكون هو هذا ، إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة (247) على أكثر الأقوال ، فبين وفاتهما نحو مائة سنة ، فيبعد أن يكون قد أدركه".

أنتم مطالبون بتبيين صحة سند هذه الرواية. وإلا فأنتم محجوجون بقول الشافعي:
" مثل الذي يطلب الحديث بلا اسناد كمثل حطاب ليل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري" [فيض القدير 1/433] . فأنتم حُطّاب ليل إن لم تأتوا بالسند صحيحاً. هذا من مذهب الشافعي.

* أما نحن فنأتيكم بسندٍ قوي عن الشافعي من كتبه ، فقد قال:
"وأكره أن يعظم مخلوق حتى يُجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس" [أنظر الأم 1/278، المهذب 1/139-140 ، روضة الطالبين 1/652 ، المجموع 5/266 و8/257]
وهذا تناقض بين القول والفعل ينزه عنه الشافعي. ولو كان هذا التبرك صحيحاً لقال له الناس كيف تخشى على الناس فتنة لا تخشــها على نفسك!

ولو كان الشافعي محبذا للتبرك بالقبور لما نهى عن البناء عليها وأنتم لا توافقون على ذلك وتعتبرون ما فعله أهل اليمن من هدم للبناء على القبور هدماً للقبر نفســه فاسمعوا فتوى الشافعي الموافقة لما فعله أهل اليمن:
* ففي عصره الشافعي لم يكن ببغداد قبر لأبي حنيفة ينتاب الناس للدعــاء عنده ألبته. وكان المعروف عند أهل العلم هدم ما يبنى على القبور وذلك باعتراف الشافعي نفسه. فقد روى عنه النووي قوله فيما يبنى على القبر:
"رأيت من الولاة من يهدم ما بُنىَ فيها ولم أر الفقهــاء يعيبون ذلك" [المجموع 5/298 ، شرح مسلم للنووي 7/24 ، الجنائز باب 33، وأنظر مواهب الجليل 3/65]
والله لو جاءكم الشافعي لرفضتموه ولقلتم له: "أصابـك عدوى الوهابيــة"
وصرح البيضــاوي بأن اليهود والنصـارى كانوا يتوجهون إلى قبور صلحائهم بالصلاة والدعاء [حاشية سنن النسائي 2/42]

وجــــــاء في (مجمع الأنوار في شرح ملتقى الأبحر 1/313) النهي عن الدعاء عند القبــور [وانظر حاشية ابن عابدين على رد المحتار 2/439 البحر الرائق 2/298 روح المعاني للآلوسي الحنفي 17/313 مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر 1/313] فالشــــــــافعي لا يمكن أن يشابه اليهـود والنصــارى.

روى عبدالرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة أن علي بن الحُسين رضي الله عنه رأى رجلاً يأتي فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو ، فنهاه وقال: ((ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي-يعني علي بن أبي طال رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا قبري عيداً ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً وسلموا على فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم)) قال السخـاوي (وهو حديث حسن) [قاله في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص228 ط:مكتبة المؤيد.وذكره البخاري في التاريخ الكبير 2/3-286 وانظر مصنف عبدالرزاق رقم 6694 ومصنف ابن أبي شيبة 2/375]

نختم بكلام الشيخ عبدالرحمن دمشقية-حفظه الله- من موسوعة أهل السنة على هذه الأكذوبة

يقول الشيخ عبدالرحمن دمشقية في موسعته (موسوعة أهل السنة 1/263) مخاطباً الأحباش :

" أين كان الشافعي ليأتي قبر أبي حنيفة (كل يوم) وقد كان في أول أمره بالحجاز ثم انتقل إلى مصر.
وقد كان الشافعي بالحجاز بمكة بمكة أو المدينة وفيها قبر من هو خير من أبي حنيفة: وهو قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبور أصحابه ، فلم يعرف عنه أنه كان يأتيه ليدعو عنده ويتبرك به .. فما له يفضل قبر أبي حنيفة على قبر سيد ولد آدم وصحابته؟!

أانتم أعلم بمذهب الشافعي أم النووي الذي حكى إجماع الأمة على النهي عن الاقتراب من القبر ولمسه باليد وتقبيله ، ونقل مثله عن الحليمي والزعفراني وأبي موسى الأصبهاني؟ فمن المخالف لإجماع الأمة!

قد نهى أبو حنيفة عن التوسل إلى الله بأنبيائه -ولا يمكن أن يكون ذلك خافياً على الشافعي- فهل يرضى أبو حنيفة أن يتخذ أحد قبره للصلاة والعبادة؟ نعم الصلاة معناها الدعاء قال تعالى: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم } والدعـاء هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( الدعـاء هو العبــادة )) فمن اتخذ قبراً للدعــاء عنده فقد اتخذه للصلاة والعبـادة. فأبو حنيفة والشافعي يكرهـــان ما يكرهــه الله.

ولم يكن أحد من أصحــاب أبي حنيفــة وطبقته كمحمد وأبي يوســف يتحرون الدعــاء عند قبره بعد موته. ولا يزالون ينكرون على من يمس القبر ويقولون كما في الفتاوى البزازية والتتارخانية ورد المحتار أن مس الرجل القبر للتبرك من عادة النصارى.

والحمد لله الذي عصمنــا من التقليد الأعمى ، فلقد علمنــا الشافعي أن ندور مع الكتاب والسنة مهما عظم الرجال قائلاً: (إذا رأيتم قولي يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحائط) . وقال ابن عباس: ( ما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويُترَك إلا صاحب هذا القبر) . وبنـــــاءً على تعاليم الشافعي نضرب بفعله المزعوم (إن صح) عرض الحائــط ونتمسك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (( ألا لا تتخذوا قبور أنبيائكم وصلحائكم مســاجد فإني أنهاكم عن هذا )) .

وهذا أصل يعلم الله كم خالفتم فيه الشافعي وسائر الأئمة الأفاضل.

فالحق والشافعي حبيبان إلى قلوبنا: فإن افترقا فالحق أحب إلى قلوبنــا من الشافعي.

وعلى افتراض صحة سندها فإنكم لا تزالون مخالفين للشافعي ، فالرواية تُفيد بأن الشافعي كان يدعو الله عند القبر وأما أنتم فتدعون القبر نفسه فتقولون المدد يا رفاعي مدد يا أولياء وتمسحون وجوهكم وأيديكم بالقبر ، وتتوجهون إلى قبر الرفاعي من أي مكان في العالم وتخطون نحوه ثلاث خطوات. وهيهــاتأن يفعل الشافعي ذلك )

[حاتم مرزوق]

[color="blue"][font="arial"]أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة، وهو الذي يبارك الأشياء، ولا بركة ذاتية للمخلوقات؛ إنما البركة من الله لمن شاء أن يباركه، والله سبحانه بحكمته يختار من الأماكن ما يباركها، .


[size="5"]فيما ذكرت تناقض واضح! فطالما ان الله تبارك وتعالي هو مصدر البركة وانه هو وحده الذي يبارك الأشياء (ولا بركة ذاتية للمخلوقات) فلماذا يتبرك الصوفية بما ليس له دليل واضح من الكتاب والسنة؟ ثم ان الأشخاص الذين يتبرك بهم الصوفية لا دليل علي انهم مباركون من عند الله! وكما نسمع دائماً ان شيخ فلان مبارك !! أأنتم أعلم ام الله.

ثم انك لم تترك آية من كتاب الله ورد فيها لفظ بركات او البركة الا واتيت بها لتدعم زعمك دون ان تقرأ تفاسير تلك الآيات والمواضع التي ذكرت فيها، قاصداً تبرير ممارسات الصوفية التي لا سند لها، و بأي وسيلة وكيفية.

ثم أعلم، اننا لا ننكر البركة مطلقاً ، فما ورد فيه نصاً .. لا خلاف فيه واما ما دون ذلك فهذا الذي نتناوله بالنقاش معك الا اذا اردت ان تلبس علي القراء وتنسب تلك الآيات المخصصة لتبرير ما لا يبرر.

وعليه سنحصر نقاشنا في ما نختلف فيه معك وليس مباركة الله لبيت المقدس و ما حوله فذلك معروف لا شك فيه وليس هو بالطبع محور نقاشنا.

وإن كان هناك نصاً من الكتاب او السنة يؤيد التبرك بشيوخ الطرق الصوفيه فألحقنا به.
هذا وسأعود بإذن الله للرد علي ما تبقي.

[حاتم مرزوق]

حتي يسير حوارنا في الأتجاه الصحيح،علينا ان نفرق بين التبرك المشروع والتبرك الممنوع فالتبرك هو طلب البركة , و التبرك المشروع هــو أن يفـعل المسلم العبادات المشروعة طلباً للثواب المترتب عليهـا , وأما التبرك الممنوع مقسوم إلى قسمين :تبرك شركي وتبرك بدعي، فأما التبرك الشركي : هو أن يعتقد المُتَبَرِك أن المُتَبَرَك بهِ - وهو المخلوق يهب البركة بنفسه, وأما التبرك البدعي : فهو تبرك بما لم يرد دليل شرعي على جواز *التبرك به وهو على ثلاثة أنواع :

النوع الأول : التبرك الممنوع بالأولياء و الصالحيـن :
إن التبرك بجسد وآثار النبي صلى الله عليه وسـلم مشروع , أما غير النبي صلى الله عليه وسـلم من الأولياء و الصــالحين , فلم يرد دليل صحيح صـريح على مشروعية التبرك بأجسادهم ولا بآثارهم . ومن مظاهر التبرك بالصـالحين :
1- التمسح بهـم
2-تقـبيل قبورهــم
3-عبــادة الله تعالى عند قـبورهم تبركاً بهـا.
النوع الثاني من التبرك البدعي :
التبرك بالأزمان و الأماكن و الأشياء التي لم يرد بالشرع ما يدل على مشروعية التبرك بهـا : كالأماكن التي مر بهـا النبي عليه الصـلاة و السـلام أو تعبد لله فيهـا إتفاقاً من غير قصــد لذاتهـا , أو كالتبرك في بعض الأشجار وبعض الأحجار وبعض الأعمدة .
* فمسح الحجر الأسود وتقبليه , ومسح الركن اليماني في أثناء الطواف باب من أبواب التعبد لله تعالى واتباع سنة النبي عليه الصـلاة و السـلام .
النوع الثالث و الأخير من التبرك البدعي : التبرك بالأماكن و الأشياء الفاضـلة بغير ما ورد فيهـا.
الوسيلة الثالثة من وسائـل الشرك الأكــبر : رفــع القــبور وتجصيصهـا وإسـراجهـا , وبناء الغرف أو المساجد عليهـا , وعبــادة الله تعالى عندهـا .

وعلي هذا يجب ان يسير حوارنا ووفقاً لذلك نأتيك بأدلة تحريم التبرك بالعبادة عند القبر: فأعلم أن زيارة القبور مستحبة مندوبة، ومن سننها السلام والدعاء للميت، ولا بأس بأن يلحقه الدعاء لنفسه تبعاً لا أصلاً، فلا يقصد التبرك بالدعاء عنده كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول في زيارة المقابر: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية). فالتبع له حكم الأصل كما في القاعدة الفقهية. ولكن أن يتقصد القبر ليتبرك بالدعاء لنفسه فهذا الذي تضافرت الأدلة على منعه وتحريمه. وإليك الأدلة:

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). متفق عليه. وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور، والمساجد هي مواطن العبادة، والقصد من بنائها أداء العبادات فيها. و(الدعاء هو العبادة) (وقد خالفتمونا من قبل في هذا التعريف) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قصد التعبد عندها، لا سيما إذا علمنا أن غالب عبادة النصارى واليهود هو الدعاء لا السجود كما هو معلوم، ثم صلاة المسلمين كلها دعاء وذكر وتسبيح. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ القبور مواطن للعبادة.

وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رأى سهيل عند القبر، فناداه فقال له: مالي رأيتك عند القبر؟ قال: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم . فقال له: إذا دخلت المسجد فسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). رواه إسماعيل القاضي.

ثانياً: ثم تخصيصها بالدعاء عندها طلبا للبركة يجعلها موطنا لتجمع الناس والعباد للدعاء عندها، لاسيما في المناسبات، فتصبح عيداً، وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تتخذوا قبري عيداً)، وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن رضي الله عنه، وكذا فهمه زين العابدين لما رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تتخذوا قبري عيداً). رواه أبو يعلى. ففهم آل البيت لهذا الحديث وهم من أجلة التابعين أولى بالتقديم من فهم ابن حبان وابن خزيمة وغيرهما.

ثالثها: قصدها بالتبرك بالدعاء عندها يؤدي إلى السفر إليها من أجل ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.

ثم يصيرها بعد ذلك حجاً، فيحج إلى القبور كما يحج إلى الكعبة، وهذا ظاهر في القبور المشيدة في الدول الإسلامية لا سيما في العراق وسورية ومصر حيث يحج إلى قبور آل البيت والبدوي والرفاعي، ويتبرك بها ويطاف حولها ويعكف حولها ويستغيثون بها، بل بعضهم يعتقد أنها أفضل من الحج بسبعين مرة ويروون في ذلك آثاراً وهذا دليل رابع على التحريم.

خامساً: أنها ذريعة إلى الشرك، فأول الأمر التبرك به ثم التوسل به ثم الاستغاثة به، ولا أظن هذا خافٍ على أحدٍ، فمن تواجد في تلك البقع وعند هذه القبور المعظمة لا يرى فرقاً بين عبادة المسلمين والمشركين كما ذكر ذلك د. موسى الموسوي.

سادساً: تعظيم القبور هو أصل شرك المشركين وشرك العرب. وإلا فالعرب تعلم أن هبل ومناف ونائلة ما هي إلا حجارة، ولكنها تمثل الصالحين في قبورهم، وهذه بداية الشرك في قوم نوح كما بين ذلك آل البيت: ابن عباس وأبو جعفر الباقر. لذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور أول الإسلام ليتمكن الإيمان في قلوب الصحابة، فلما استقر الإيمان أذن لهم بالزيارة مع الحذر (لا تتخذوا قبري عيداً) وفي آخر لحظات الاحتضار للنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). كما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه لذا قال سبحانه: (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور). فالتبرك بالدعاء عند القبور تعظيم لها بالتعبد.

سابعاً: هذه عادة النصارى واليهود هو تعظيم القبور والتبرك بها والدعاء عندها، لذا بنوا عليها المساجد وشيدوها. وصلاتهم عندها ما هي إلا دعاء، فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في الحديث ونهانا عن التشبه بهم وقال: (خالفوا أهل الكتاب). وقد قال الله تعالى قبل ذلك: (ولا تتبع أهواءهم) وهذا من هواهم كما دل عليه الحديث الشريف.

ثامناً: العبادات أصلها التوقيف فلا يجوز أن يقال إن هذا الأمر مُقَرِّبٌ وعبادة إلا بدليل وإلا أصبح بدعة. لذا قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)، وقال صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم : (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).

تاسعاً: هذا فهم آل البيت: ابن عباس المكي والحسن بن الحسن وزين العابدين والإمام مالك الذي قال: (لا أرى أن يقف عند قبر النبي (ويدعو، ولكن يسلم ويمضي) الشفا لعياض (84/2). وهم أئمة المدينة وأعلم بأحكام زيارة القبر النبوي، وهذا فهم غيرهم من العلماء، وهم أولى بالتقديم من ابن خزيمة وابن حبان لا سيما مع هذه الأدلة المذكورة. وديننا لا يقدس الأشخاص وإنما النصوص الشرعية وأدلتها.

عاشراً: فعل ابن حبان وغيره يقتضي الاعتقاد بأن الدعاء عند القبور وعند قبر الرضا رضي الله عنه أفضل من الدعاء في المساجد، وأفضل من الدعاء في الصلاة وفي السجود وفي ثلث الليل الآخر. ثم لو كان الأمر كذلك لِمَ لم يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن ندعو لأنفسنا ونتبرك بالدعاء عند مقابر شهداء أحد وعند قبر حمزة رضي الله عنه ومصعب بن عمير رضي الله عنه وقبور بنات النبي صلى الله عليه وسلم وقبر خديجة رضي الله عنها، فهل يسن لنا ابن حبان وغيره من العلماء ما لم يسنه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!.



والحمدالله رب العالمين

[حاتم مرزوق]

[font="arial"]أنويبارك الله المؤمنين المتبعين لمنهج الله،
فقال سبحانه : {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأعراف :96].
ويبارك الله الأقوال، فبارك كلامه سبحانه، قال تعالى : {وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} [الأنبياء :50].
وبارك تحية المؤمنين : {فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تعْقِلُونَ}[النور :61].
ويستحب للمؤمن أن يلتمس بركة هذه الجهات التي ثبتت بركتها من عند الله سبحانه وتعالى0
.


[size="6"]ما أجمل ان نتحدث عن الثابت والعمل به وهذا من افضل ما ذكرت منذ ان تابعت لك ما تكتب.

ولو كان الصوفية يسيرون وفق الثابت لما كان هناك خلاف بيننا وبناءاً علي ذلك نريد ان تثبت لنا مسألة التبرك بالأولياء وتأتينا بالدليل القاطع الذي لا لبس فيه.

ثم اني اتيتك بحديث من صحيح مسلم يبطل البناء علي القبور فضلاً عن التبرك بها.

وحذر صلى الله عليه وسلم من البناء على القبور، كما روى أبو الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سوَّيته) [رواه مسلم

لماذا في رأيك امر الرسول صلي الله عليه وسلم بتسوية القبور؟

والأجابة حتي لا يأتي مثل الصوفية ليتبركوا بها ويبلغوا من الشرك والظلم مبلغاً (وقد اتينا من قبل بفيديو تيوب يوضح سلوكا منهي عنه تماما والدليل هذا الحديث الصحيح.

ثم ان الأحاديث التي تدعم معتقداتنا الصحيحة كثيرة وهاك حديثأ صحيحاً ثانيا من صحيح مسلم :

ونهى عن تجصيصها والبناء عليها اي القبور، عن جابر رضي الله عنه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه بناء) [رواه مسلم.)

وهذين الحديثين الصحيحين كافيان لهدم كل قباب شيوخ الصوفية وتسويتها مع الأرض!

[color="blue"]كما اريد منك رداً واضحاً علي هذين الحديثين وان تبين لي رأيك في قباب شيوخ الصوفية هل هي جائزة ام غير جائزة وارجو ان لا تهرب.

سامحك الله يا أخي قد اطلت علينا بذكرك ما لا خلاف فيه.

والحمدلله رب العالمين.

[حاتم مرزوق]

كلمات غاليات من بوست جديد للأخ عبدالمنعم


هذا الدين يقوم على أصلين :

الأول : أن لا يُعْبَدَ إلا الله
والثاني : أن لا يُعْبَدَ إلا بما شرع


وهذا هو الدليل من القرآن:-


قال تعالى : ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ٱللَّهُ )

[حاتم مرزوق]

[color="blue"][font="arial"]

النصوص في إثبات التبرك كثيرة جداً وفهم منها السادة الفقهاء الحفاظ الأعلام جواز التبرك بالسادة الصالحين قدس الله سرهم.
وقول التبرك خاص برسول الله وخاص بحياته , وهذا التخصيص باطل بدعة، لم يقل به أحد من السلف، ولا المعتبرون من الخلف، وذلك لأن نصوص التبرك بالنبي صلي الله عليه وسلم عامة ولا يجوز تخصيصها إلا بدليل من الكتاب أو السنة، ومن زعم أنها مخصوصة ولم يأت بدليل مخصص فقد أخطأ.

[size="5"]
لقد ايدت اتباع الثابت وقد أثبتنا بالدليل ان الأمر جائز للنبي صلي الله عليه وسلم فأثبت انت انه جائز لشيوخ الطرق الصوفية؟

ثم انني انتظر اجابتك عن جواز بناء القباب للموتي من شيوخ الصوفية؟

وقد دللنا بعدم جواز ذلك وبحديثين من صحيح مسلم.

[العروابي]

الاخ /حاتم
لن اعقب علي مداخلاتك حتي تنهيها , وسوف اكتفي بالمتابعة فقط وبعد ذلك اخذ فرصتي بالرد عليك , وهكذا الي ان ينتهي الحوار
تحياتي

[abomazeen]

الاخ /حاتم
لن اعقب علي مداخلاتك حتي تنهيها , وسوف اكتفي بالمتابعة فقط وبعد ذلك اخذ فرصتي بالرد عليك , وهكذا الي ان ينتهي الحوار
تحياتي





أخي الحبيب الفاضل العروابي .... جزاك الله خيراً ونفعنا الله بكم

وأحسب أن الأخوة الكرام حاتم والأخ عبدالمنعم قد أوضحو لنا بما يكفي باستفاضة شرح جميل عموم الفكرة وقد استفدنا منهم غاية الاستفادة وهذه واحدة من فوائد المناقشات لاسيما في أمور مهمة مثل هذا الطرح الجميل ...

فننتظر منكم المداخلة والرد على اسئلتهم الهامة حتى نستطيع المتابعة معكم أول بأول حتى لا نشتت افكارنا بين سؤال لا نجد إجابة عليه وبين وسؤال آخر ننتظر إجابته ؟


ولعموم الفائدة دعني أقول لك خذ دورك في الرد فنحن ننتظر ..!

* أخوتي الأحباب عذراً ...إن قطعت عليكم حبل استرسال حديثكم ...

[ابوالقاسم عثمان]

الحوار يسير بصورة حضارية ما شاء الله
ولو تحاورنا بهذه الطريقة لن نندم
ومتابعوووووون لكم اخوتي الاعزاء

[حاتم مرزوق]

الاخ /حاتم
لن اعقب علي مداخلاتك حتي تنهيها , وسوف اكتفي بالمتابعة فقط وبعد ذلك اخذ فرصتي بالرد عليك , وهكذا الي ان ينتهي الحوار
تحياتي


ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهن فلول من قراع الكتائب



لقد اخترت السهل الممتنع الا وهو المتابعة عن بعد وهذا ديدن من ليس له اجابة .. يا أخي الحوار اخذ وعطاء .. وقد سألتك عدة اسئلة مباشرة .. فلما لا تجيب عليها و الأغرب انك تنتظر مني ان اختم!! وقد اتيتك بخلاصة الخلاصة اذا صح التعبير!! فماذا تريد مني بعد ذلك؟


الكرة في ملعبك فاما ان تستجب واما تنسحب!!


قال تعالي {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ ٱئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَـٰذَآ أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}

وقال جل وعلا {وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْئاً}



وقال سبحانه {أَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً * أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَٱلأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً}

[العروابي]

الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الي الصراط المستقيم وعلي اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم0
الاخ /حاتم
كان من المفترض ان تعقب علي الدليل بالدليل ولكنك لم تفعل؟؟؟؟؟؟
كان من المفترض ان تاتي بالدليل الذي يمنع التبرك بالصالحين واثارهم ولكنك لم تفعل؟؟؟؟؟؟؟
بل كتبت كلاما كثير انشائيا بلا حجة ودليل وختمته بما ينسف كلامك نفسه , فانك تنتقد نفسك بنفسك وانظر كيف رددت بضاعتك بنفسك فقلت

سامحك الله يا أخي قد اطلت علينا بذكرك ما لا خلاف فيه.
اذن انك تعترف بان الادلة الواردة لاخلاف عليها بيننا0
ومن هنا يجب ان ينتهي معك الحوار لانتفاء الخلاف , وما دام انك توافقني علي كلامي اين يوجد الخلاف اذن؟؟؟؟؟؟؟
والان نمر علي مقتطفات من مشاركاتك لنتدبرها جميعا وليحكم الاخوة بقية الاعضاء بيننا
يقول حاتم

وإن كان هناك نصاً من الكتاب او السنة يؤيد التبرك بشيوخ الطرق الصوفيه فألحقنا به.
هذا وسأعود بإذن الله للرد علي ما تبقي.
كلامك هذا في المشاركة رقم 23تكلمت كثيرا بلا دليل واحد وختمت كلامك بسؤالك لي عن دليل مع وجود الادلة, فكيف تسأل عن شئ موجود اصلا الا اذا كنت تكتب بدون ما تقرأ, وكلامنا عن التبرك لايخص طائف من الطوائف فهو عام لكل الصالحين والصلاح ليس حكرا علي الصوفية والصوفية فيها الصالح والطالح وليس كل من ادعي الاسلام بمسلم
ناتي للمشاركة رقم 24يقول حاتم فيها


وأما التبرك الممنوع مقسوم إلى قسمين :تبرك شركي وتبرك بدعي، فأما التبرك الشركي : هو أن يعتقد المُتَبَرِك أن المُتَبَرَك بهِ - وهو المخلوق يهب البركة بنفسه, وأما التبرك البدعي : فهو تبرك بما لم يرد دليل شرعي على جواز *التبرك به وهو على ثلاثة أنواع :
كلام انشائي بلا دليل
ويقول حاتم ايضا

النوع الأول : التبرك الممنوع بالأولياء و الصالحيـن :
إن التبرك بجسد وآثار النبي صلى الله عليه وسـلم مشروع , أما غير النبي صلى الله عليه وسـلم من الأولياء و الصــالحين , فلم يرد دليل صحيح صـريح على مشروعية التبرك بأجسادهم ولا بآثارهم .
وويتواصل الكلام الانشائي
ويقول حاتم

النوع الثاني من التبرك البدعي :
التبرك بالأزمان و الأماكن و الأشياء التي لم يرد بالشرع ما يدل على مشروعية التبرك بهـا : كالأماكن التي مر بهـا النبي عليه الصـلاة و السـلام أو تعبد لله فيهـا إتفاقاً من غير قصــد لذاتهـا , أو كالتبرك في بعض الأشجار وبعض الأحجار وبعض الأعمدة .
وهنا واصلت في الانشاء
ويقول حاتم مبينا النوع الثالث

النوع الثالث و الأخير من التبرك البدعي : التبرك بالأماكن و الأشياء الفاضـلة بغير ما ورد فيهـا.
وما زال الاسترسال مستمرا بلا حجة ثم قلت فيما بعد

نأتيك بأدلة تحريم التبرك بالعبادة عند القبر
هنا افاق الاخ حاتم من نومته وتذكر عليه ان ياتي بالادلة فماذا قال

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
وجاء ونقض دليله بنفسه وقال
وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور
طيب لماذا تستشهد به ؟؟؟؟؟؟؟
وبعد ذلك يا خي حاتم طرقت تتحدث عن بناء القبور وتعظيمها


ثانياً: ثم تخصيصها بالدعاء عندها طلبا للبركة يجعلها موطنا لتجمع الناس والعباد للدعاء عندها، لاسيما في المناسبات، فتصبح عيداً، وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تتخذوا قبري عيداً)
وقلت

ثالثها: قصدها بالتبرك بالدعاء عندها يؤدي إلى السفر إليها من أجل ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.
وقلت

خامساً: أنها ذريعة إلى الشرك، فأول الأمر التبرك به ثم التوسل به ثم الاستغاثة به،
وقلت

سادساً: تعظيم القبور هو أصل شرك المشركين وشرك العرب. وإلا فالعرب تعلم أن هبل ومناف ونائلة ما هي إلا حجارة، ولكنها تمثل الصالحين في قبورهم،
الدعاء عند القبور للأحياء والأموات سنة, ولن استرسل فيها بالادلة حتي لا اطيل
المشاركة رقم25
قلت

ثم اني اتيتك بحديث من صحيح مسلم يبطل البناء علي القبور فضلاً عن التبرك بها.
حديثنا عن التبرك وليس البناء

كما اريد منك رداً واضحاً علي هذين الحديثين وان تبين لي رأيك في قباب شيوخ الصوفية هل هي جائزة ام غير جائزة وارجو ان لا تهرب.
ليس هذا موضوعنا وذكرت لك نحن هنا بصدد التبرك فقط وارجع للمشاركة رقم 20 ستجد كلام السيد المشرف فاطلع عليه وانظر الي نقاط الحوار قبل ان تكتب
******************************
في خاتمة المطاف
لم اجد لك دليلا واحدة يمنع جواز التبرك بالصالحين فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولم اجد لك تفنيدا واحدا للادلة التي ذكرتها لك, فماذا تقول؟؟؟؟
ولم اجد لك دليلا واحدا لتخصيص التبرك بالنبي , فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولكن وجدت لك كلاما انشائيا كثيرا, ليس لي فيه حاجة فماذا تقول؟؟؟
تحياتي للجميع
العروابي
ا

[عبد المنعم فتحي]

http://www.ii1i.com/uploads5/39af97c188.jpg (http://www.ii1i.com)



قطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه شجرة الرضوان عندما وجد الناس يأتون للصلاة تحتها رجاء البركة
هل أخطأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي أبي بكر وعمر

وأنت تدعي أنك أتيت بالأدلة على جواز التبرك بالقبور والقباب
سبحان الله
ضع اصبعك على الأدلة إذاً في كلامك حتى يتسنى لنا رؤيتها ومن ثم الرد عليها

وكيف تجوز التبرك بشئ حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم
والأدلة على حرمة البناء على القبور واتخاذها مساجد أكثر من أن تحصى
نعم الحديث عن التبرك

لكن السؤال : بأي شئ يُتبرك
أليس بالقبور والأضرحة
إذاً لماذا تستنكر استشهاد الأخ حاتم بأحاديث تحريم البناء على القبور والتي تنسف حجتك من أصلها

هذه الأضرحة والقباب مُحرمة
وأنت تريد أن تثبت التبرك بالمُحَرم

قال تعالى : ( وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ )

[عبد المنعم فتحي]

الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الي الصراط المستقيم وعلي اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم0
تحياتي للجميع
العروابي
ا




والآن اتضح لنا أن الأخ العروابي ينتمي إلى الطريقة التيجانية
وما دام الحديث عن التبرك فدعونا نتعرف على بركة صلاة الفاتح وكيف أتت


صلاة الفاتح نزلت بصحيفة من عند الله ومن تلاها مرة لا يدخل النار

أفضل الصلوات على محمد صلى الله عليه وسلم سيد السادات __ يوسف النبهاني

http://www9.0zz0.com/2009/12/21/16/580318983.jpg (http://www.0zz0.com)


قال شيخ الطريقة التيجانية / علي بن حرازم التيجاني في جواهر المعاني جـ1 ص 103 : وسألته صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفاتح ، فأخبرني أولاً بأنّ المرة الواحدة تعدل من القرآن ست مرات ، ثم أخبرني ثانياً أن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ، ومن كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير ، ومن القرآن ستة ألف مرة .

يقول في نفس المصدر ص 91 : إن هذا الورد إدخره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يُعلمه لأحد من أصحابه .... إلى أن قال : لعلمه صلى الله عليه وسلم ، بتأخير وقته ، وعدم وجود من يظهره على يديه .

وقال في الإفادة ص 80 : من لم يعتقد أنها – أي صلاة الفاتح – من القرآن لم يُصب الثواب فيها .

وقال في الإفادة الأحمدية ص 74 : يوضع لي منبر من نور يوم القيامة ، وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف : هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم . وذكره أيضاً في كتابهم بغية المستفيد ص 173 .
وقال في جواهر المعاني ص 105 : لا تُقرأ جوهرة الكمال إلا بالطهارة المائية . أقول هذا كتاب الله تجوز قراءته بالطهارة وبغيرها ، وفساد هذا القول يغني عن الخوض فيه .
وقال في الإفادة الأحمدية ص 57 : نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التوجه بالأسماء الحسنى ، وأمرني بالتوجه بصلاة الفاتح .

قال في جواهر المعاني ص 170 : من حصل له النظر فينا يوم الجمعة أو الإثنين يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب ، وفي بغية المستفيد : ولو كان كافراً يختم له بالإيمان

وقال صاحب الرماح في الفصل الثاني والعشرين ص 152 ما نصه : إنهم لا ينطقون إلا بما يشاهدون ويأخذون عن الله ورسوله الأحكام ، الخاص للخاصة ، لا مدخل فيها للعامة ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، كان يُلقي لأمته الأمر الخاص . قاله شيخنا أحمد التيجاني ، كما في جواهر المعاني . ا . هـ .

[عبد المنعم فتحي]

شيئاً من أقوال شيخ العروابي

قيامه في الوجود بروحانيته في كل ذرة من ذرات الوجود جملة وتفصيـلاً ....!!

http://www6.0zz0.com/2009/12/21/16/265983690.jpg (http://www.0zz0.com)

[حاتم مرزوق]

الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الي الصراط المستقيم وعلي اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم0
الاخ /حاتم
كان من المفترض ان تعقب علي الدليل بالدليل ولكنك لم تفعل؟؟؟؟؟؟
كان من المفترض ان تاتي بالدليل الذي يمنع التبرك بالصالحين واثارهم ولكنك لم تفعل؟؟؟؟؟؟؟
بل كتبت كلاما كثير انشائيا بلا حجة ودليل وختمته بما ينسف كلامك نفسه , فانك تنتقد نفسك بنفسك وانظر كيف رددت بضاعتك بنفسك فقلت

اذن انك تعترف بان الادلة الواردة لاخلاف عليها بيننا0
ومن هنا يجب ان ينتهي معك الحوار لانتفاء الخلاف , وما دام انك توافقني علي كلامي اين يوجد الخلاف اذن؟؟؟؟؟؟؟
والان نمر علي مقتطفات من مشاركاتك لنتدبرها جميعا وليحكم الاخوة بقية الاعضاء بيننا
يقول حاتم

كلامك هذا في المشاركة رقم 23تكلمت كثيرا بلا دليل واحد وختمت كلامك بسؤالك لي عن دليل مع وجود الادلة, فكيف تسأل عن شئ موجود اصلا الا اذا كنت تكتب بدون ما تقرأ, وكلامنا عن التبرك لايخص طائف من الطوائف فهو عام لكل الصالحين والصلاح ليس حكرا علي الصوفية والصوفية فيها الصالح والطالح وليس كل من ادعي الاسلام بمسلم
ناتي للمشاركة رقم 24يقول حاتم فيها


كلام انشائي بلا دليل
ويقول حاتم ايضا

وويتواصل الكلام الانشائي
ويقول حاتم

وهنا واصلت في الانشاء
ويقول حاتم مبينا النوع الثالث

وما زال الاسترسال مستمرا بلا حجة ثم قلت فيما بعد

هنا افاق الاخ حاتم من نومته وتذكر عليه ان ياتي بالادلة فماذا قال

وجاء ونقض دليله بنفسه وقال
طيب لماذا تستشهد به ؟؟؟؟؟؟؟
وبعد ذلك يا خي حاتم طرقت تتحدث عن بناء القبور وتعظيمها


وقلت

وقلت

وقلت

الدعاء عند القبور للأحياء والأموات سنة, ولن استرسل فيها بالادلة حتي لا اطيل
المشاركة رقم25
قلت

حديثنا عن التبرك وليس البناء

ليس هذا موضوعنا وذكرت لك نحن هنا بصدد التبرك فقط وارجع للمشاركة رقم 20 ستجد كلام السيد المشرف فاطلع عليه وانظر الي نقاط الحوار قبل ان تكتب
******************************
في خاتمة المطاف
لم اجد لك دليلا واحدة يمنع جواز التبرك بالصالحين فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولم اجد لك تفنيدا واحدا للادلة التي ذكرتها لك, فماذا تقول؟؟؟؟
ولم اجد لك دليلا واحدا لتخصيص التبرك بالنبي , فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولكن وجدت لك كلاما انشائيا كثيرا, ليس لي فيه حاجة فماذا تقول؟؟؟
تحياتي للجميع
العروابي
ا



ذهب الرجال وحال دون مجالهم... زمرمن الأوباش والأنذال

زعموا بأنهم على آثارهم... ساروا ولكن سيرة البطال

لبسوا الدلوق مرقعا وتقشفوا... كتقشف الأقطاب والأبدال

قطعوا طريق السالكين وغوروا... سبل الهدى بجهالة وضلال

عمروا ظواهرهم بأثواب التقى... وحشوا بواطنهم من الأدغال

إن قلت: قال الله قال رسوله... همزوك همز المنكر المتغالي

أو قلت: قد قال الصحابة والأولى... تبعوهم في القول والأعمال

أو قلت: قال الآل آل المصطفى... صلى عليه الله أفضل آل

أو قلت: قال الشافعي: وأحمد... وأبو حنيفة والإمام العالي

أو قلت: قال صحابهم من بعدهم... فالكل عندهم كشبه خيال

ويقول: قلبي قال لي عن سره... عن سرع سري عن صفا أحوالي

عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي... عن شاهدي عن واردي عن حالي

عن صفو وقتي عن حقيقة مشهدي... عن سر ذاتي عن صفات فعالي

دعوى إذا حققتها ألفيتها... ألقاب زور لفقت بمحال

تركوا الحقائق والشرائع واقتدوا... بظواهر الجهال والضلال

جعلوا المرا فتحا وألفاظ الخنا... شطحا وصالوا صولة الإدلال

نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم... نبذ المسافر فضلة الأكال

جعلوا السماع مطية لهواهم... وغلوا فقالوا فيه كل محال

هو طاعة هو قربة هو... سنة صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال

شيخ قديم صادهم بتحيل... حتى أجابوا دعوة المحتال

هجروا له القرآن والأخبار... والآثار إذ شهدت لهم بضلال

ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى... من أوجه سبع لهم بتوال

تالله ما ظفر العدو بمثلها... من مثلهم واخيبة الآمال

نصب الحبال لهم فلم يقعوا بها... فأتى بذا الشرك المحيط الغالي

فإذا بهم وسط العرين ممزقى... الأثواب والأديان والأحوال

لا يسمعون سوى الذي يهوونه... شغلا به عن سائر الأشغال

ودعوا إلى ذات اليمين فأعرضوا... عنها وسار القوم ذات شمال

خروا على القرآن عند سماعه... صما وعميانا ذوي إهمال

وإذا تلا القارى عليهم سورة... فأطالها عدوه في الأثقال

ويقول قائلهم: أطلت وليس ذا... عشر فخفف أنت ذو إملال

هذا وكم لغو وكم صخب وكم... ضحك بلا أدب ولا إجمال

حتى إذا قام السماع لديهم... خشعت له الأصوات بالإجلال

وامتدت الأعناق تسمع وحى... ذاك الشيخ من مترنم قوال

وتحركت تلك الرءوس وهزها... طرب وأشواق لنيل وصال

فهنا لك الأشواق والأشجان... والأحوال لا أهلا بذي الأحوال

تالله لو كانوا صحاة أبصروا... ماذا دهاهم من قبيح فعال

لكنما سكر السماع أشد... من سكر المدام وذا بلا إشكال

فإذا هما اجتمعا لنفس مرة... نالت من الخسران كل منال

يا أمة لعبت بدين نبيها... كتلاعب الصبيان في الأوحال

أشمتمو أهل الكتاب بدينكم... والله لن يرضوا بذي الأفعال

كم ذا نعير منهم بفريقكم... سرا وجهرا عند كل جدال

قالوا لنا: دين عبادة أهله... هذا السماع فذاك دين محال

بل لا تجىء شريعة بجوازه... فسلوا الشرائع تكتفوا بسؤال

لو قلتمو فسق ومعصية وتزيين... من الشيطان للأنذال

ليصد عن وحى الإله ودينه... وينال فيه حيلة المحتال

كنا شهدنا أن ذا دين أتى... بالحق دين الرسل لا بضلال

والله منهم قد سمعنا ذا إلى الآذان من أفواههم بمقال

وتمام ذاك القول بالحيل التي... فسخت عقود الدين فسخ فصال

جعلته كالثوب المهلهل نسجه... فيه تفصله من الأوصال

ما شئت من مكر ومن خدع... ومن حيل وتلبيس بلا إقلال

فاحتل على إسقاط كل فريضة... وعلى حرام الله بالإحلال

واحتل على المظلوم يقلب ظالما وعلى الظلوم بضد تلك الحال

واقلب وحول فالتحيل كله... في القلب والتحويل ذو إعمال

إن كنت تفهم ذا ظفرت بكل ما... تبغى من الأفعال والأقوال

واحتل على شرب المدام وسمها... غير اسمها واللفظ ذو إجمال

واحتل على أكل الربا واهجر شنا... عة لفظه واحتل على الابدال

واحتل على الوطء الحرام ولا تقل... هذا زنا وانكح رخى البال

واحتل على حل العقود وفسخها... بعد اللزوم وذاك ذو إشكال

إلا على المحتال فهو طبيبها... يا محنة الأديان بالمحتال

واحتل على نقض الوقوف وعودها... طلقا ولا تستحي من إبطال

فكر وقدر ثم فصل بعد ذا... فإذا غلبت فلج في الإشكال

واحتل على الميراث فانزعه م... الوراث ثم ابلع جميع المال

قد أثبتوا نسبا وحصرا فيكم... حتى تحوز الإرث للأموال

واعمد إلى تلك الشهادة واجعل... الإبطال همك تحظ بالابطال

فالحصر إثبات ونفى غير... معلوم وهذا موضع الاشكال

واحتل على مال اليتيم فإنه... رزق هنى من ضعيف الحال

لا سوطه تخشى ولا من سيفه... والقول قولك في نفاذ المال

واحتل على أكل الوقوف فإنها... مثل السوائب ربة الإهمال

فأبو حنيفة عنده هي باطل... في الأصل لم تحتج إلى إبطال

فالمال مال ضائع أربابه... هلكوا فخذ منه بلا مكيال

وإذا تصح بحكم قاض عادل... فشروطها صارت إلى اضمحلال

قد عطل الناس الشروط وأهملوا... مقصودها فالكل في إهمال

وتمام ذاك قضاتنا وشهودنا... فاسأل بهم ذا خبرة بالحال

أما الشهود فهم عدول عن طريق... العدل في الأقوال والأفعال

زورا وتنميقا وكتمانا... وتلبيسا وإسرافا بأخذ نوال

ينسى شهادته ويحلف إنه... ناس لها والقلب ذو إغفال

فإذا رأى المنقوش قال: ذكرتها... يا للمذكر جئت بالآمال

ويقول قائلهم: أخوض النار في... نزر يسير ذاك عين خبال

ثقل لى الميزان إني خائض... للمنكبين أجر بالأغلال

أما القضاة فقد تواتر عنهم... ما قد سمعت فلا تفه بمقال

ماذا تقول لمن يقول: حكمت أنت... فاسق أو كافر في الحال

فإذا استغثت أغثت بالجلد الذي... قد طرقوه كمثل طرق نعال

فيقول طق فتقول: قط فتعارضا... ويكون قول الجلد ذا إعمال

فأجارك الرحمن من ضرب ومن... عرض ومن كذب وسوء مقال

هذا ونسبة ذاك أجمعه إلى... دين الرسول وذا من الأهوال

حاشا رسول الله يحكم بالهوى... والجهل تلك حكومة الضلال

والله لو عرضت عليه كلها... لاجتثها بالنقض والإبطال

إلا التي منها يوافق حكمه... فهو الذي يلقاه بالإقبال

أحكامه عدل وحق كلها... في رحمة ومصالح وحلال

شهدت عقول الخلق قاطبة بما... في حكمه من صحة وكمال

فإذا أتت أحكامه ألفيتها... وفق العقول تزيل كل عقال

حتى يقول السامعون لحكمه:... ما بعد هذا الحق غير ضلال

لله أحكام الرسول وعدلها... بين العباد ونورها المتلالى

كانت بها في الأرض أعظم رحمة... والناس في سعد وفي إقبال

أحكامهم تجرى على وجه السداد... وحالهم في ذاك أحسن حال

أمنا وعزا في هدى وتراحم... وتواصل ومحبة وجلال

فتغيرت أوضاعها حتى غدت... منكورة بتلوث الأعمال

فتغيرت أعمالهم وتبدلت... أحوالهم بالنقص بعد كمال

لو كان دين الله فيهم قائما... لرأيتهم في أحسن الأحوال

وإذا همو حكموا بحكم جائر... حكموا لمنكره بكل وبال

قالوا: أتنكر حكم شرع محمد... حاشا لذا الشرع الشريف العالي

عجت فروج الناس ثم حقوقهم... لله بالبكرات والآصال

كم تستحل بكل حكم باطل... لا يرتضيه ربنا المتعالي

والكل في قعر الجحيم سوى الذي... يقضى بدين الله لا لنوال

أو ما سمعت بأن ثلثيهم غدا... في النار في ذاك الزمان الخالي

وزماننا هذا فربك عالم... هل فيه ذاك الثلث أم هو خالي

يا باغى الإحسان يطلب ربه... ليفوز منه بغاية الآمال

انظر إلى هدة الصحابة والذي... كانوا عليه في الزمان الخالى

واسلك طريق القوم أين تيمموا... خذ يمنة ما الدرب ذات شمال

تالله ما اختاروا لأنفسهم سوى... سبل الهدى في القول والأفعال

درجوا على نهج الرسول وهديه... وبه اقتدوا في سائر الأحوال

نعم الرفيق لطالب يبغى الهدى... فمآله في الحشر خير مآل

القانتين المخبتين لربهم... الناطقين بأصدق الأقوال

التاركين لكل فعل سيء... والعاملين بأحسن الأعمال

أهواؤهم تبع لدين نبيهم... وسواهم بالضد في ذي الحال

ما شابهم في دينهم نفص... ولا في قولهم شطح الجهول الغالي

عملوا بما علموا ولم يتكلفوا... فلذاك ما شابوا الهدى بضلال

وسواهم بالضد في الأمرين قد... تركوا الهدى ودعوا إلى الإضلال

فهم الأدلة للحيارى من يسر... بهداهم لم يخش من إضلال

وهم النجوم هداية وإضاءة... وعلو منزلة وبعد منال

يمشون بين الناس هونا... نطقهم بالحق لا بجهالة الجهال

حلما وعلما مع تقى... وتواضع ونصيحة مع رتبة الإفضال

يحيون ليلهم بطاعة ربهم... بتلاوة وتضرع وسؤال

وعيونهم تجرى بفيض دموعهم... مثل انهمال الوابل الهطال

في الليل رهبان وعند جهادهم... لعدوهم من أشجع الأبطال

وإذا بدا علم الرهان رأيتهم... يتسابقون بصالح الأعمال

بوجوههم أثر السجود لربهم... وبها أشعة نوره المتلالي

ولقد أبان لك الكتاب صفاتهم... في سورة الفتح المبين العالي

وبرابع السبع الطوال صفاتهم... قوم يحبهم ذوو إدلال

وبراءة والحشر فيها وصفهم... وبهل أتى وبسورة الأنفال

[حاتم مرزوق]

ألا قل لهم قول عبد... نصوح وحق النصيحة أن تستمع

متى علم الناس في ديننا... بأن الغناء سنة تتبع

وأن يأكل المرء أكل الحمار... ويرقص في الجمع حتى يقع

وقالوا: سكرنا بحب الإله... وما أسكر القوم إلا القصع

كذاك البهائم إن أشبعت... يرقصها ريها والشبع

ويسكره الناى ثم الغنا... ويس لو تليت ما انصدع

فيا للعقول ويا للنهى... ألا منكر منكم للبدع

تهان مساجدنا بالسماع... وتكرم عن مثل ذاك البيع

[حاتم مرزوق]

قوله تعالى : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } .

ما من شاردة ولا واردة الا وأجبناك عليها وقد عرفنا لك التبرك بأنواعه المشروعة والممنوعة وقد قلنا لك ان التبرك بالأولياء لم يرد به دليل وقلنا لك ان التبرك بالنبي امر ثابت لا خلاف فيه ثم قلنا لك ان الآيات التي اوردتها لا تدلل عن التبرك بالأولياء.

ولكنك تراوغ كما عودتنا وإذا تحدثنا عن التوسل تقول هذا تبرك وإذا تحدثنا التبرك تقول هذا توسل لعلمك ان بينهم خط رفيع و تريد ان تجعل من هذا مخرجاً لك ثم تخلط وتلبس علي القراء وتنتهج هذا الأسلوب سيما اذا ما واجهت مأزقاً لا فكاك منه الا الأعتراف بالحق ولكنكم لن تعترفوا بالحق مع علمكم به.

قال تعالى:وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ(145)الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏.

قال الله تعالى(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وأنا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ).

انا لا اعتبر انك مررت علي هذا البوست أصلاً لأنك لم تأتِ بشئ يذكر ثم اني اطالبك ان تقول رأياً صريحاً وواضحاً في قباب شيوخ الصوفية بعد ان اتيناك بحديثين صحيحين من صحيح مسلم ينهيان عن ذلك؟

ثم انني لاحظت انك تصنف شيوخ الصوفية المخالفين ضمن الصالحين ونرجو ايضاً ان تبين لنا علي اي اساس كان تصنيفك هذا؟

وبعد ذلك ننظر في مواصلة الحوار معك.

[العروابي]

الحكم متروك للقارئ الكريم

[حاتم مرزوق]

الحكم متروك للقارئ الكريم




أصلاً تركيزنا علي ‏ القارئ فالحوار معك لا طائل منه فلا أنت يقنعك الدليل ولا أنت تأتي بشئ يفيد.

[حاتم مرزوق]

قال تعالي :" انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء "

[العروابي]

أصلاً تركيزنا علي ‏
القارئ فالحوار معك لا طائل منه فلا أنت يقنعك الدليل ولا أنت تأتي بشئ يفيد.
طالبتنا بالدليل فاتيناك به وهذه هي



وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»
قال الله تعالى على لسان سيدنا يوسف عليه السلام لإخوته: {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً}
ثم قال تعالى {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ}
- وقال تعالى: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً}
الزكاة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير والبر أي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكى الشهود إنسانا وقيل زكاة صدقة به على أبويه.
وجعلني مباركا أي ذا بركات ومنافع في الدين والدعاء إليه ومعلما له
وفي تفسير الطبري: « قوله: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً[ اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه وجعلني نفاعا، فعن مجاهد: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً[ قال نفاعًا»
وفي تفسير ابن كثير: «قوله: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ[، قال مجاهد وعمرو بن قيس والثوري وجعلني معلما للخير وفي رواية عن مجاهد نفاعا »

*وقال الحافظ الذهبي في معجم شيوخه: عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يكره مسّ قبر النبي صلي الله عليه وسلم قلت (القائل الذهبي): كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب. وقد سئل أحمد بن حنبل عن مسّ القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأساً. رواه عنه ولده عبدالله بن أحمد
وفعل الصحابة رضوان الله عليهم كما في هذه الاحاديث
الحديث الأول: أخرج أبو الحسين يحيى بن الحسين بن جعفر في (أخبار المدينة) عن المطلب بن عبدالله بن حنطب قال: أقبل مروان بن الحكم فإذا رجل ملتزم القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فقال: نعم إني لم آت الحجر ولم آت اللبن إنما جئت رسول صلي الله عليه وسلم لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله.
قال المطلب: وذلك الرجل: أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
وهو مروي في مسند الإمام أحمد ومستدرك الحاكم وللطبراني في الكبير.
وفي أحد رواياته (واضعا وجهه على القبر) وهو صحيح بمجموع طرقه وصححه الحاكم والذهبي والسيوطي وغيرهم.

الحديث الثاني: عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال: « رأيت أسامة يصلي عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج مروان بن الحكم فقال: تصلي عند قبره؟ قال إني أحبه فقال له قولا قبيحا…» الحديث.
رواه ابن حبان في صحيحه والطبراني وأحمد في مسنده حديث صحيح.
الحديث الثالث: أخرج الحاكم في مستدركه عن علي بن الحسين عن أبيه: «أن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده » قال الحاكم: (هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات). فهو حديث صحيح، وهو تبرك بعم رسول الله صلي الله عليه وسلم.
فالحاصل أن الصلاة والدعاء عند القبر تبركا بصاحبه إلى الله به ليس فيها مخالفة، بل هي سنة صحابية مع أنهم عاينوه حياً، وقبلوا يده، وكادوا يقتتلون على وضوئه، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه.
يقول الذهبي: « … ونحن لما لم يصح (أي لم يقع) لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل. ألا ترى كيف فعل ثابت البناني؟ كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول: يد مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وهذه الأمور لا يحركها من المسلم إلا فرطُ حبه للنبي الكريم إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه وولده والناس أجمعين، ومن أمواله ومن الجنة وحورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر وعمر أكثر من حب أنفسهم.
ألا ترى الصحابة في فرط حبهم للنبي الكريم قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا.
فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير، لا سجود عبادة، كما قد سجد إخوة يوسف عليه السلام ليوسف.
وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي صلوات الله وسلامه عليه على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلاً، بل يكون عاصياً، فليعرف أن هذا منهي عنه، وكذلك الصلاة الى القبر». انتهى كلام الحافظ الذهبي.
وقال الذهبي: قال مصعب بن عبدالله: حدثني إسماعيل بن يعقوب التيمي قال: كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه، فكان يصيبه صمات (أي إغلاق واعتقال في اللسان) فكان يقوم كما هو حتى يضع خده على قبر النبي صلوات الله وسلامه عليه ثم يرجع، فعوتب في ذلك! فقال: إنه يصيبني خطر فإذا وجدت ذلك استعنت بقبر النبي الكريم. وكان يأتي موضعا من المسجد (مسجده صلي الله عليه وسلم ) يتمرغ فيه ويضطجع، فقيل له في ذلك؟ فقال: إني رأيت النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع.
وجاء نصه في تاريخ الاسلام للذهبي (حوادث سنة 121 – 140): إنه تصيبني خطرة، فإذا وجدت ذلك استغثت بقبر النبي صلي الله عليه وسلم. انتهى.
ولقد ثبت أن النبي r في رحلة الإسراء والمعراج قد صلى في بعض الأماكن تبركاً بأصحابها:
*وروى النسائي في (المجتبى) حديث الإسراء والمعراج بسند صحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه في كتاب الصلاة باب فرض الصلاة وفيه: « …فسرت فقال: انـزل فصل فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجرة ثم قال انـزل فصل فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى، ثم قال: انـزل فصل فصليت فقال: أتدري أين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام …» إلى آخر الحديث.
يقول الإمام السندي في الحاشية: « صليت بطور سيناء وهذا أصل كبير في تتبع آثار الصالحين والتبرك بها والعبادة فيها»أ.هـ.
وروى الحافظ الثقة محمد بن اسماعيل الترمذي حديث الإسراء عن شداد بن أوس رضي الله عنه وذكر فيه نـزول النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة في المواضع الثلاثة ورواه عنه الإمام البيهقي بطريقين وقال إن إسناده صحيح وذكر له شواهد كثيرة تؤيده انظر دلائل النبوة للبيهقي
وفي هذا الحديث نرى النبي الكريم صلى بطور سيناء وببيت لحم مولد عيسى عليه السلام فسن لنا بذلك سنة الصلاة لله في الأماكن المباركة، وما مكان مولد عيسى عليه السلام بأفضل من مكان مولد محمد صلي الله عليه وسلم.
فهذا الحديث أصل كبير في تتبع المواطن المباركة والصلاة فيها لله.
*وقصة الإمام الشافعي حين بعث له الإمام أحمد قميصه فقال لحامله :" بله وادفع إلي الماء لأتبرك به " شهيرة أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/170 وابن الجوزي في مناقب أحمد ص 456
بل إنه كان يتبرك بقبر أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فقد روى الخطيب البغدادي بسنده في تاريخ بغداد 1/ 122 عن علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : اني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء الى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت الى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى "
فاعجزك الرد عليها ولم تعقب عليها؟؟؟؟؟
وطالبتك بدليل يمنع جواز التبرك فقلت

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
ونقضت دليلك بنفسك وقلت

وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور
والواضح من كلامك انك حصرت التبرك في القبورفقط وهذا خطا , ولذلك جعلت اهتمامك بالبناء عليهافهل اذا ذال البناء جاز التبرك بالقبور كالتي في البقيع؟
وقلت لك ولكنك تجاهلت كلامي وكانك لم تقراه ولم ترد لانك لاتملك ما تقوله

لم اجد لك دليلا واحدة يمنع جواز التبرك بالصالحين فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولم اجد لك تفنيدا واحدا للادلة التي ذكرتها لك, فماذا تقول؟؟؟؟
ولم اجد لك دليلا واحدا لتخصيص التبرك بالنبي , فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولكن وجدت لك كلاما انشائيا كثيرا, ليس لي فيه حاجة فماذا تقول؟؟؟
تحياتي للجميع
العروابيا
فالحق واضح فدع المكابرة وارجع الي صوابك ولا يعميك التعصب فلن ينفعك مذهب وعليك ان تكون طالبا للحق متي ما وجدته اتبعته, وليس عيبا ان اكون علي خطا واتراجع عنه0

[العروابي]

[ اني اطالبك ان تقول رأياً صريحاً وواضحاً في قباب شيوخ الصوفية بعد ان اتيناك بحديثين صحيحين من صحيح مسلم ينهيان عن ذلك؟

.[/b]
ستجد الاجابة في موضوع منفصل ويختص بالبناء علي القبور فقط ولا يتعداه الي سواه, فاعدنفسك جيدا من الان

[العروابي]

لكن السؤال : بأي شئ يُتبرك
أليس بالقبور والأضرحة
إذاً لماذا تستنكر استشهاد الأخ حاتم بأحاديث تحريم البناء على القبور والتي تنسف حجتك من أصلها

هذه الأضرحة والقباب مُحرمة
وأنت تريد أن تثبت التبرك بالمُحَرم

[/size][/right]
هل التبرك محصور في القبورفقط؟ ام هو الممنوع وغيره جائز؟
وهل يجوز التبرك بالقبور عديمة البناء؟

[حاتم مرزوق]

اقتباس:العروابي
وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»



هذا الحديث منكر المتن ولايثبت من ناحية الإسناد

قال الشيخ عبدالله السعد
ضَعَّفه ابن عدي(1) فقال بعد أن ذَكَرَ عدداً من الرواة له لم أجد له أنكر مما ذكرته من هذه الأحاديث ، وقد ضعفه الطبرابي بقوله : تَفَرَّد به حَسَّان ابن إبراهيم(2) ، وضعفه أبو نُعَيْم في ((الحلية))(3) عندما قال : غريب ، تفرد به حَسَّان ابن إبراهيم ، وغيرهم ممن ضَعَّف هذا الحديث ، فهو حديث باطل سنداً ومتناً ، لفظاً ومعناً .

(1) الكامل في الضعفاء)) (2/784) .
(2) المعجم الأوسط)) (1/243) .
(3) حلية الأولياء)) (8/203) .


نحن نعلم انك لن تأتي بحديث صحيح كأحاديثنا التي نأتيك بها من البخاري ومسلم.

[حاتم مرزوق]

هل التبرك محصور في القبورفقط؟ ام هو الممنوع وغيره جائز؟
وهل يجوز التبرك بالقبور عديمة البناء؟


التبرك بالصالحين ينقسم إلى قسمين :

أولاً : أن يتبرك بدعائهم بأن يسألهم أن يدعوا له وهذا جائز .. بشرط أن يعرف صلاحهم وتقواهم وان لا يفتتنوا هم بذلك .

ثانياً : التبرك بآثارهم .. كثيابهم وأغراضهم ... الخ وهذا لا يجوز ومن البدعة وما يجب النهي عنه .

[حاتم مرزوق]

طالبتنا بالدليل فاتيناك به وهذه هي



فاعجزك الرد عليها ولم تعقب عليها؟؟؟؟؟
وطالبتك بدليل يمنع جواز التبرك فقلت

ونقضت دليلك بنفسك وقلت

والواضح من كلامك انك حصرت التبرك في القبورفقط وهذا خطا , ولذلك جعلت اهتمامك بالبناء عليهافهل اذا ذال البناء جاز التبرك بالقبور كالتي في البقيع؟
وقلت لك ولكنك تجاهلت كلامي وكانك لم تقراه ولم ترد لانك لاتملك ما تقوله
ا
فالحق واضح فدع المكابرة وارجع الي صوابك ولا يعميك التعصب فلن ينفعك مذهب وعليك ان تكون طالبا للحق متي ما وجدته اتبعته, وليس عيبا ان اكون علي خطا واتراجع عنه0



لو عدت انت كان افضل لك ونصيحتي لك ان تسير علي ما سار عليه الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وان تترك ما استحدثه شيوخك.

بإختصار أدعوك لترك التصوف والأنخراط في ما بلغه النبي صلي الله عليه وسلم للأمة ولا تزيد عليه شيئاً وبذلك تكون قد عبدت الله بما شرع وبما يحب.

[عبد المنعم فتحي]

[quote=العروابي;453307]الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الي الصراط المستقيم وعلي اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم0



ما ابتدع قوم بدعة إلا أماتو سنة
قال تعالى : وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَىٰ

وهذا يعني أن الصيغة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي من عند الله
ولكنك تركت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تدّعي محبته
وافتتحت حديثك بصلاة الفاتح التي هي عند شيخك التيجاني أفضل من قراءة القراءن كاملاً ستة ألف مرة .
قال تعالى : قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيْرٌ

ثبت في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا : يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فقال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم .

ولكي تُصيب الأجر فعليك بالنصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اُعطي جوامع الكلم .

[عبد المنعم فتحي]

هل التبرك محصور في القبورفقط؟ ام هو الممنوع وغيره جائز؟
وهل يجوز التبرك بالقبور عديمة البناء؟


قلنا لك من قبل أن التبرك نوعان
تبرك جائز : وهو الذي عليه دليل
تبرك غير جائز : وهو الذي لا دليل عليه
وعليه فالتبرك بالقبور غير جائز جملةً .
والصوفية يجيزون ذلك، فأتنا بأثارةٍ من علم سيما وأننا أوردنا لك أكثر من أحد عشر حديثاً يُحرمون البناء عليها

[عبد المنعم فتحي]

التبرك ليس هو إلا توسلاً إلى الله سبحانه وتعالى بذلك المتبرَّك به سواء أكان أثراً أو مكاناً أو شخصاً .
أما الأعيان فلاعتقاد فضلها وقربها من الله سبحانه وتعالى مع اعتقاد عجزها عن جلب خير أو دفع شر إلا بإذن الله .
وأما الآثار فلأنها منسوبة إلى تلك الأعيان فهي مشرفة بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة لأجلها .
وأما الأمكنة فلا فضل لها لذاتها من حيث هي أمكنة وإنما لما يحل فيها ويقع من خير وبر كالصلاة والصيام وجميع أنواع العبادات مما يقوم به عباد الله الصالحون ، إذ تتنزل فيها الرحمات وتحضرها الملائكة وتغشاها السكينة وهذه هي البركة التي تطلب من الله في الأماكن المقصود لذلك .
وهذه البركة تطلب بالتعرض لها في أماكنها بالتوجه إلى الله تعالى ودعائه واستغفاره وتذكر ما وقع في تلك الأماكن من حوادث عظيمة ومناسبات كريمة تحرك النفوس وتبعث فيها الهمة والنشاط للتشبه بأهلها أهل الفلاح والصلاح ، وإليك هذه النصوص الخاصة في موضوع البركة .
التبرك بشعره وفضل وضوءه وبصاقه وعرقه :
1- عن جعفر بن عبد الله بن الحكم أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك ، فقال : أطلبوها ، فلم يجدوها – فقال : أطلبوها فوجدوها ، فإذا هي قلنسوة خلقة – أي ليست بجديـدة ، فقال خـالـد : اعتمـر رسول الله  فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره – فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة ، فلم أشهد قتالاً وهي معي إلا رزقت النصر .
قال الحافظ الهيثمي : رواه الطبراني وأبو يعلى بنحوه ، ورجالهما رجال الصحيح ، وجعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد أم لا (9/349) ، وذكره ابن حجر في المطالب العالية (ج4 ص90) ، وفيه يقول خالد : (فما وجهت في جهة إلا فتح لي) .
2- وعن مالك بن حمزة بن أبي أسيد الساعدي الخزرجي عن أبيه عن جده أبي أسيد وله بئر بالمدينة يقال لها : بئر بضاعة ، قد بصق فيها النبي  فهو يشربها ويتيمن بها . رواه الطبراني ورجاله ثقات .
وصف عروة بن مسعود حال الصحابة مع النبي  :
3- قال الإمام البخاري بسنده : ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي  بعينه قال : فوالله ما تنخم رسول الله  نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له ، فرجع عروة إلى أصحابه ، فقال : أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، والله إن رأيت( ) ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد  محمداً ، والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له. رواه البخاري في كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد. (فتح الباري ج5 ص330).
تعليق الحافظ ابن حجر على هذه القصة :
وفيـه طهـارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهـرة

ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة وبالغوا في ذلك إشارة منهم إلى الرد على ما خشيه من فرارهم ، وكأنهم قالوا بلسان الحال : من يحب إمامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه ؟ بل هم أشد اغتباطاً به وبدينه وبنصره من القبائل التي يراعي بعضها بعضاً بمجرد الرحم ، فيستفاد منه جواز التوصل إلى المقصود بكل طريق سائغ .
(كذا في فتح الباري ج5 ص341)
النبي  يرشد إلى المحافظة على بقية وضوئه :
4- عن طلق بن علي قال : خرجنا وفداً إلى رسول الله  فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا فاستوهبناه من فضل طهوره ، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه لنا في إداوة وأمرنا فقال لنا : [اخرجوا فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجداً] ، قلنا : إن البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف ، فقال : [مدّوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيباً] .
رواه النسائي كذا في المشكاة (رقم 716) . وهذا الحديث من الأصول المعتبرة المشتهرة الدالة على مشروعية التبرك به وبآثاره وبكل ما هو منسوب إليه فإنه  أخذ وضوءه ثم جعله في إناء ثم أمرهم أن يأخذوه معهم إجابة لطلبهم وتحقيقاً لمرادهم ، فلابد أن هناك سراً قوياً متمكناً في نفوسهم دفعهم إلى طلب هذا الماء بخصوصه ، والمدينة مملوءة بالمياه ، بل وبلادهم مملوءة بالماء فلم هذا التعب والتكلف في حمل قليل من الماء من بلد إلى بلد مع بعد المسافة وطول السفر وحرارة الشمس ؟ .
نعم كل ذلك لم يهمهم لأن المعنى الذي يحمله هذا الماء يهون عليهم كل مشقة ألا وهو التبرك به وبآثاره وبكل ما هو منسوب إليه وهو لا يوجد في بلدهم ولا يتوافر على كل حال عندهم ، بل ويتأكد تأييده لهم  ورضاه عن فعلهم بجوابه لهم لما قالوا : إن الماء ينشف لشدة الحر إذ قال لهم : [مدوه من الماء] ، فبين لهم أن بركته التي حلت في الماء لا تزال باقية مهما زادوا فيه فهي مستمرة متصلة.
التبرك بشعره  بعد موته :
5- عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال : أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر النبي  وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبة قال : فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء . رواه البخاري في كتاب اللباس باب ما يذكر في الشيب .
قال الإمام الحافظ ابن حجر في الفتح : وقد بينه وكيع في مصنفه فقال : كان جلجلاً من فضة صيغ صوانا لشعرات النبي  التي كانت عند أم سلمة والجلجل – هو شبه الجرس يتخذ من الفضة أو الصفر أو النحاس ، وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك فيه فيوضع فيه ما يحتاج إلى صيانته .
كذا في فتح الباري (ج10 ص353) .
قال الإمام العيني : وبيان ذلك على التحرير : أن أم سلمة كان عندها شعرات من شعر النبي  حمر في شيء مثل الجلجل ، وكان الناس عند مرضهم يتبركون بها ، ويستشفون من بركتها ، ويأخذون من شعره ويجعلونه في قدح من الماء ، فيشربون الماء الذي فيه الشعر ، فيحصل لهم الشفاء ، وكان أهل عثمان أخذوا منها شيئاً وجعلوه في قدح من فضة ، فشربوا الماء الذي فيه ، فحصل لهم الشفاء ، ثم أرسلوا عثمان بذلك القدح إلى أم سلمة ، فأخذته أم سلمة ، ووضعته في الجلجل ، فاطلع عثمان في الجلجل ، فرأى فيه شعرات حمراء .
(قوله : وكان إذا أصاب الإنسان إلى آخره) كلام عثمان بن عبد الله بن موهب : أي كان أهلي كذا فسره الكرماني .
وقال بعضهم : وكان أي الناس إذا أصاب الإنسان : أي منهم ، والذي قاله الكرماني أصوب يبين به أن الإنسان إذا أصابه عين أو شيء من الأمراض بعث أهله إليها : أي إلى أم سلمة ، مخضبة – بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة والباء الموحدة – وهي الإجانة ، ويجعل فيها ماء وشيء من الشعر المبارك ، ويجلس فيها ، فيحصل له الشفاء ، ثم يرد الشعر إلى الجلجل .
(عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج18 ص79) .
النبي  يقسم شعره بين الناس :روى مسلم من حديث أنس :
((أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ، ثم أتى منزله بمنى ونحر ، وقال للحلاق : خذ ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ، ثم جعل يعطيه الناس)) ..
وروى الترمذي من حديث أنس أيضاً قال : (لما رمى رسول الله  الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه ، فأعطاه أبا طلحة ، ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه ، فقال : اقسم بين الناس) .
ثم ظاهر رواية الترمذي : أن الشعر الذي أمر أبا طلحة بقسمته بين الناس هو شعر الشق الأيسر ، وهكذا رواية مسلم من طريق ابن عيينة ، وأما رواية حفص بن غياث وعبد الأعلى ففيهما : أن الشق الذي قسمه بين الناس هو الأيمن وكلا الروايتين عند مسلم .
توزيع شعره صلى الله عليه وسلم شعرة شعرة :
وقد جاء في رواية حفص عند مسلم أيضاً بلفظ : (فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس ، ثم قال بالأيسر فصنع به مثل ذلك) .
وقال أبو بكر في روايته عن حفص : (قال للحلاق : هاء ، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا ، فقسم شعره بين من يليه ، قال : ثم أشار إشارة إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه فأعطاه أم سليم) .
الناس يتهافتون على شعره  :وفي رواية أحمد في المسند ما يقتضي أنه أرسل شعر الشق الأيمن مع أنس إلى أمه – أم سليم – امرأة أبي طلحة – فإنه قال فيها : (لما حلق رسول الله  رأسه بمنى أخذ شق رأسه الأيمن بيده ، فلما فرغ ناولني فقال : ياأنس! انطلق بهذا إلى أم سليم ، قال فلما رأى الناس ما خصنا به تنافسوا في الشق الآخر ، هذا يأخذ الشيء وهذا يأخذ الشيء) .
تحقيق الكلام في الموضوع :
وقد اختلفت الروايـات في هذا الموضـوع كما ترى ، ففي بعضهـا أن الذي
أعطاه لأبي طلحة هو الشق الأيمن ، والذي قسمه بين الناس هو الأيسر ، وفي بعضها العكس ، وفي بعضها أنه أعطى الأيسر لأم سليم .
ويجمع بين هذه الروايات بما جاء عن صاحب المفهم إذ قال : [إن قوله : لما حلق رسول الله  شق رأسه الأيمن أعطاه أبا طلحة] ليس مناقضاً لما في الرواية الثانية : أنه قسم شعر الجانب الأيمن بين الناس وشعر الجانب الأيسر أعطاه أم سليم ، وهي امرأة أبي طلحة وهي أم أنس – رضي الله عنها – قال : وحصل من مجموع هذه الروايات : أن النبي  لما حلق الشق الأيمن ناوله أبا طلحة ليقسمه بين الناس ، ففعله أبو طلحة ، وناول شعر الشق الأيسر ليكون عند أبي طلحة ، فصحت نسبة كل ذلك إلى من نسب إليه والله أعلم .
وقد جمع المحب الطبري في موضع إمكان جمعه ، ورجح في مكان تعذره فقال : والصحيح أن الذي وزعه على الناس الشق الأيمن ، وأعطى الأيسر أبا طلحة وأم سليم ، ولا تضاد بين الروايتين لأن أم سليم امرأة أبي طلحة ، فأعطاه  لهما فنسب العطية تارة إليه وتارة إليها . انتهى .
وفيه التبرك بشعره  وغير ذلك من آثاره بأبي وأمي ونفسي هو ، وقد روى أحمد في مسنده إلى ابن سيرين أنه قال : فحدثنيه عبيدة السلماني ، يريد هذا الحديث فقال : لأن يكون عندي شعرة منه أحب إليَّ من كل بيضاء وصفراء على وجه الأرض وفي بطنها ، وقد ذكر غير واحد أن خالد بن الوليد – رضي الله عنه – كان في قلنسوته شعرات من شعره  ، فلذلك كان لا يقدم على وجه إلا فتح له ، ويؤيد ذلك ما ذكره الملا في السيرة أن خالداً سأل أبا طلحة حين فرق شعره  بين الناس أن يعطيه شعر ناصيته ، فأعطاه إياه فكان مقدم ناصيته مناسباً لفتح كل ما أقدم عليه . انتهى عمدة القاري شرح البخاري (ج8 ص230-231) .
التبرك بـعـرقـه :
6- عن عثمان عن أنس أن أم سليم كانت تبسط للنبي  نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطـع ، قال : فإذا نـام النبي صلى الله عليه وسلم أخذت من عرقـه
وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سُكّ وهو نائم ، قال : فلما حضر أنس ابن مالك الوفاة أوصى إلى أن يجعل في حنوطه من السك قال : فجعل في حنوطه . رواه البخاري في كتاب الاستئذان باب من زار قوماً فقال عندهم .
7- وفي رواية عند مسلم دخل علينا النبي  فقال عندنا فعرق ، فجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال : يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين ؟ قالت : هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب .
8- وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة [عرق فاستنقع عرقه على قطعة أديم عتيدة فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فأفاق ، فقال : ما تصنعين ؟ قالت : نرجو بركته لصبياننا ، فقال : أصبت .
ووفي رواية أبي قلابة [فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال : ما هذا ؟ قالت : عرقك أذوف به طيبي] .
ويستفاد من هذه الروايات إطلاع النبي  على فعل أم سليم وتصويبه ولا معارضة بين قولها إنها كانت تجمعه لأجل طيبه وبين قولها للبركة ، بل يحمل على أنها كانت تفعل ذلك للأمرين معاً . انتهى. (فتح الباري الجزء الحادي عشر ص72).
التبرك بمس جلده صلى الله عليه وسلم :عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال : كان أسيد بن حضير رضي الله عنه رجلاً صالحاً ضاحكاً مليحاً ، فبينما هو عند رسول الله  يحدث القوم ويضحكهم ، فطعن رسول الله  في خاصرته ، فقال : أوجعتني قال  : اقتص قال : يا رسول الله ! إن عليك قميصاً ولم يكن عليَّ قميص ، قال : فرفع رسول الله  قميصه فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه ، فقال : بأبي أنت وأمي يارسول الله ! أردت هذا .
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي فقال : صحيح.
وأخرجه ابن عساكر عن أبي ليلى رضي الله عنه مثله كما في الكنـز (ج7 ص701) قلت: والحديث عند أبي داود والطبراني عن أسيد بن حضير نحوه كما في الكنـز (ج4 ص43) .
وأخرج ابن إسحاق عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه أن رسول الله  عدل صفوف أصحابه يوم بدر ، وفي يده قدح يعدل به القوم ، فمر بسواد ابن غزية رضي الله عنه – حليف بني عدي بن النجار ، وهو مستنصل من الصف أي خارج – فطعنه في بطنه بالقدح وقال : إستو يا سواد ، فقال : يارسول الله ! أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل فأقدني ، فكشف رسول الله  عن بدنه ، فقال : استقد ، فاعتنقه ، فقبل بطنه فقال : ما حملك على هذا يا سواد ؟ قال : يارسول الله ! حضر ما ترى فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك ، فدعا له رسول الله  بخير . وقاله كذا في البداية (ج3 ص271) .
وأخرج عبد الرزاق عن الحسن أن النبي  لقى رجلاً مختضباً بصفرة وفي يد النبي  جريدة ، فقال النبي  : خط ورس ، فطعن بالجريدة بطن الرجل وقال : ألم أنهك عن هذا ؟ فأثر في بطنه دماً أدماه ، فقال : القود يارسول الله ! فقال الناس : أمن رسول الله  تقتص ؟ فقال : ما لبشرة أحد فضل على بشرتي ، فكشف النبي  عن بطنه ثم قال : اقتص ، فقبل الرجل بطن النبي  وقال : أدعها لك أن تشفع لي يوم القيامة( ). كذا في الكنـز (ج15 ص91) .
وأخرج ابن سعد (ج3 ص72) عن الحسن أن رسول الله  رأى سواد بن عمرو هكذا قال إسماعيل : متلحفاً ، فقال : خط خط ورس ورس ، ثم طعن بعود أو سواك في بطنه فماد في بطنه فأثر في بطنه فذكر نحوه .
وأخرج عبد الرزاق أيضاً كما في الكنز (ج15 ص19) عن الحسن قال : كان رجل من الأنصار يقال له : سوادة بن عمر رضي الله عنه يتخلق كأنه عرجون ، وكان النبي  إذا رآه نغض له فجاء يوماً وهو متخلق فأهوى له النبي  بعود كان في يده فجرحه ، فقال له : القصاص يارسول الله ! فأعطاه العود وكان على النبي  قميصان فجعل يرفعهما فنهره الناس وكف عنه حتى إذا انتهى إلى المكان الذي جرحه رمى بالقضيب وأخذ يقبله وقال : يانبي الله ! بل أدعها لك تشفع لي بها يوم القيامة .
وأخرج البغوي نحوه كما في الإصابة (ج2 ص96) .
  
((خـبـر زاهــر)) :
وكان  يقول : زاهر باديتنا ونحن حاضرته وكان  يحبه فمشى  يوماً إلى السوق فوجده قائماً فجاء من قبل ظهره وضمه بيده إلى صدره فأحس زاهر بأنه رسول الله .. قال : فجعلت أمسح ظهري في صدره رجاء بركته .
وفي رواية الترمذي في الشمائل : فاحتضنه من خلفه ولا يبصره فقال : أرسلني ، من هذا ؟ فالتفت فعرف النبي  ، فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي  حين عرفه فجعل رسول الله  يقول : من يشتري العبد ، فقال له زاهر : يارسول الله ! إذا تجدني كاسداً ، فقال  : أنت عند الله غال .
وفي رواية للترمذي أيضاً : لكن عند الله لست بكاسد أو قال : أنت عند الله غال . اهـ (المواهب اللدنية ج1 ص297) .


نتفق معك في هذا

[عبد المنعم فتحي]

التبرك بدم النبي خبر عبد الله بن الزبير :
عن عامر بن عبد الله بن الزبير – رضي الله عنهما – أن أباه حدثه أنه أتى النبي  وهو يحتجم ، فلما فرغ قال :
((يا عبدالله ! اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد ، فلما برز عن رسول الله  عدل إلى الدم فشربه ، فلما رجع قال : يا عبد الله ! ما صنعت بالدم ؟ قال : جعلته في أخفى مكان علمت أنه يخفى عن الناس ، قال : لعلك شربته ؟ قال : نعم ، فقال  : ولم شربت الدم ؟ ويل للناس منك وويل لك من الناس)) ..
قال أبو موسى : قال أبو عاصم : فكانوا يرون أن القوة التي به من ذلك الدم ، كذا في الإصابة (ج2 ص310) . وأخرجه الحاكم (ج3 ص554) والطبراني نحوه ، قال الهيثمي (ج8 ص270): رواه الطبراني والبزار باختصار ، ورجال البزار رجال الصحيح غير هنيد بن القاسم وهو ثقة انتهى .
وأخرجه أيضاً ابن عساكر نحوه كما في الكنز (ج7 ص57) مع ذكر قول أبي عاصم، وفي رواية : قال أبو سلمة : فيرون أن القوة التي كانت في ابن الزبير – رضي الله عنهما – من قوة دم رسول الله  .
وعند أبي نعيم في الحلية (ج1 ص33) عن كيسان مولى عبد الله ابن الزبير – رضي الله عنهما – قال :
(( دخل سلمان – رضي الله عنه – على رسول الله  وإذا عبد الله ابن الزبير معه طست يشرب ما فيها ، فدخل عبد الله على رسول الله  فقال له : فرغت ؟ قال : نعم ، قال سلمان : ما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أعطيته غسالة محاجمي يهريق ما فيها ، قال سلمان : ذاك شربه والذي بعثك بالحق ، قال : شربته ؟ قال : نعم ، قال : لم ؟ قال : أحببت أن يكون دم رسول الله  في جوفي ، فقام وربت بيده على رأس ابن الزبير ، وقال : ويل لك من الناس وويل للناس منك ، لا تمسك النار إلا قسم اليمين)) ..
وأخرجه ابن عساكر عن سلمان نحوه مختصراً ، ورجاله ثقات ، كذا في الكنـز (ج7 ص56) ، وروى نحوه الدارقطني في سننه .
وفي رواية أن ابن الزبير لما شرب دم رسول الله  قال له  : فما حملك على ذلك ؟ قال : علمت أن دمك لا تصيبه نار جهنم فشربته لذلك ، فقال : ويل لك من الناس . وعند الدارقطني من حديث أسماء بنت أبي بكر نحوه وفيه: ولا تمسك النار . وفي كتاب الجوهر المكنون في ذكر القبائل والبطون أنه لما شرب أي عبد الله بن الزبير دمه تضوع فمه مسكاً وبقيت رائحته موجودة في فمه إلى أن صلب رضي الله عنه . (كذا في المواهب للحافظ القسطلاني) .
خبر سفينة مولى النبي  :
وأخرج الطبراني عن سفينة – رضي الله عنه – قال :
((احتجم النبي  ثم قال : خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير والناس ، فتغيبت فشربته ، ثم ذكرت ذلك له فضحك)) .
قال الهيثمي (ج8 ص280) : رجال الطبراني ثقات .
خبر مالك بن سنان :
وفي سنن سعيد بن منصور من طريق عمرو بن السائب أنه بلغه أن مالك ابن سنان والد أبي سعيد الخدري لما جرح النبي  في وجهه الشريف يوم أحد مص جرحه حتى أنقاه ولاح – أي ظهر – محل الجرح بعد المص أبيض ، فقال له  : مجه ، فقال : ولا أمجه أبداً ، ثم ازدرده – أي ابتلعه – فقال النبي  :
((من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فاستشهد بأحد)) ..
رواه الطبراني أيضاً ، وفيه :
((قال  : من خالط دمي دمه لا تمسه النار)) ..
قال الهيثمي : لم أر في إسناده من أجمع على ضعفه اهـ .
وروى سعيد بن منصور أيضاً أنه  قال :
((من سره أن ينظر إلى رجل خالط دمي دمه فلينظر إلى مالك بن سنان)) .

((حجام آخر يشرب دمه )) :
روى ابن حبان في الضعفاء عن ابن عباس قال : حجم النبي  غلام لبعض قريش فلما فرغ من حجامته أخذ الدم فذهب به من وراء الحائط فنظر يميناً وشمالاً فلم ير أحداً فحسا دمه حتى فرغ ثم أقبل فنظر في وجهه فقال : ويحك ما صنعت بالدم ؟ قلت : غيبته من وراء الحائط ، قال : أين غيبته ؟ قلت : يا رسول الله ! نفست على دمك أن أهريقه في الأرض فهو في بطني ، فقال : اذهب فقد أحرزت نفسك من النار . (ذكره الحافظ القسطلاني في المواهب اللدنية).
((خبر بركة خادم أم حبيبة)) :
قال الحافظ ابن حجر روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : (أخبرت أن النبي  كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء ، فقال لامرأة يقال لها : بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت : شربته ، قال : صحة يا أم يوسف ، وكانت تكنى أم يوسف ، فما مرضت قط حتى مرضها الذي ماتت فيه . (كذا في التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ج1 ص32).
قلت : وقد رواه أبو داود والنسائي مختصراً ، قال الحافظ السيوطي : وقد أتمه ابن عبد البر في الاستيعاب وفيه أنه سألها عن البول الذي كان في القدح ، فقالت : شربته يا رسول الله ، وذكر الحديث . (كذا في شرح السيوطي على سنن النسائي ج1 ص32) .
((خبر أم أيمـن)) :
قال الإمام الحافظ القسطلاني في المواهـب : أخرج الحسـن بن سفيـان في مسنده والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي عن الأسـود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن قالت : قام رسول اللــه  من الليل إلى فخارة في جانـب البيـت فبال ، فقمـت من الليل وأنا عطشانة فشربت
ما فيها وأنا لا أشعر ، فلما أصبح النبي  قال : يا أم أيمن ! قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة ، فقلت : قد والله شربت ما فيها ، قالت : فضحك رسول الله  حتى بدت نواجذه ، ثم قال : أما والله لا يجعنّ بطنك أبداً .
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص : وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين وهو واضح من اختلاف السياق وواضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته .
( فـائـدة ) : وقع في رواية سلمى امرأة أبي رافع أنها شربت بعض ماء غسل رسول الله  فقال لها : ((حرم الله بدنك على النار)) . أخرجه الطبراني في الأوسط من حديثها ، وفي السند ضعف – كذا في التلخيص (ج1 ص32).
قال القسطلاني : وهذا الذي ذهب إليه شيخ الإسلام البلقيني ، وفي هذه الأحاديث دلالة على طهارة بوله ودمه  .
خبر سرة خادم أم سلمة رضي الله عنها :
وأخرج الطبراني عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت :
((كان للنبي  قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره ، فقام فطلبه فلم يجده ، فسأل فقال : أين القدح ؟ قالوا : شربته سرة خادم لأم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة ، فقال النبي  : لقد احتظرت من النار بحظار)) ..
قال الهيثمي (ج8 ص271) : رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد ابن حنبل ، وحكيمة وكلاهما ثقات .

التبرك بتقبيل يد من مس رسول الله 
عن يحي بن الحارث الذماري قال : لقيت واثلة بن الأسقع رضي الله عنه فقلت : بايعت بيدك هذه رسول الله  ؟ فقال : نعم قلت : أعطني يدك أقبلها ، فأعطانيها فقبلتها . قال الهيثمي (ج8 ص42) : وفيه عبد الملك القاري ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات . انتهى .
وعند أبي نعيم في الحلية (ج9 ص306) عن يونس بن ميسرة قال : دخلنا على يزيد بن الأسود عائدين فدخل عليه واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ، فلما نظر إليه مد يده فأخذ يده فمسح بها وجهه وصدره لأنه بايع رسول الله  ، فقال له : يا يزيد ! كيف ظنك بربك ؟ فقال : حسن ، فقال : فأبشر فإني سمعت رسول الله  يقول : إن الله تعالى يقول : ((أنا عند ظن عبدي بي)) ، إن خيراً فخير ، وإن شراً فشر .
وأخرج البخاري في الأدب المفرد ص144 عن عبد الرحمن بن رزين قال : مررنا بالرّبذة فقيل لنا : ههنا سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ، فأتينا فسلمنا عليه فأخرج يديه فقال : بايعت بهاتين نبي الله  ، فأخرج له كفاً له ضخمة كأنها كف بعير ، فقمنا إليها فقبلناها .
وأخرج ابن سعد (ج4 ص39) عن عبد الرحمن بن زيد العراقي نحوه .
وأخرج البخاري أيضاً في الأدب ص144 عن ابن جدعان قال ثابت لأنس رضي الله عنه : أمسست النبي  بيدك ؟ قال : نعم ، فقبلها .
وأخرج البخاري أيضاً في الأدب عن صهيب قال : رأيت علياً رضي الله عنه يقبل يد العباس رضي الله عنه ورجليه .
عن ثابت قال : كنت إذا أتيت أنساً يخبر بمكاني فأدخل عليه وآخذ يديه وأقبلهما وأقول : بأبي هاتين اليدين اللتين مستا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقبل عينيه وأقول : بأبي هاتين (العينين) اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ذكره الحافـظ ابن حجر في المطالب العاليـة (ج2 ص111)، وقال الهيثمي : رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أبي بكر المقدمي وهو ثقة ، وسكت عنه البوصيري . اهـ . (كذا في مجمع الزوائد 9/325) .
  
التبرك بجبته صلى الله عليه وسلم
عن أسماء بنت أبي بكر : أنها أخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة( ) ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج ، وقالت : هذه جبة رسول الله  كانت عند عائشة فلما قبضت قبضتها ، وكان النبي  يلبسها ، فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها . رواه مسلم . (كتاب اللباس والزينة ج3 ص140) .
  
التبرك بما مسته يده 
عن صفية بنت مجزأة أن أبا محذورة كانت له قصة في مقدم رأسه إذا قعد أرسلها فتبلغ الأرض فقالوا له : ألا تحلقها ؟ فقال : إن رسول الله  مسح عليها بيده فلم أكن لأحلقها حتى أموت .
رواه الطبراني وفيه أيوب بن ثابت المكي ، قال أبو حاتم : لا يُحمد حديثه ، كذا في مجمع الزوائد (ج5 ص165) .
وعن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال : قلت : يا رسول الله ! علمني سنة الأذان ، قال فمسح مقدم رأسي قال :
((تقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك)) الحديث ..
وفي رواية : فكان أبو محذورة لا يجز ناصيته ولا يفرقها لأن النبي  مسح عليها . أخرجه البيهقي والدارقطني وأحمد وابن حبان والنسائي بمعناه .
  
التبرك بقدح النبي  ومسجد صلى فيه
عن أبي بردة قال : قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام ، فقال لي : انطلق إلى المنزل فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله  وتصلي في مسجد صلى فيه النبي  ، فانطلقت معه فسقاني وأطعمني تمراً وصليت في مسجده . رواه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة .
  
التبرك بموضع قدم النبي 
جاء في الحديث عن أبي مجلز أن أبا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة أوتر بها فقرأ فيها بمائة آية من النساء ثم قال : ما ألوت أن أضع قدمي حيث وضع رسول الله  قدميه وأنا أقرأ بما قرأ به رسول الله  . (رواه النسائي 3/243) .
  
التبرك بدار مباركة
عن محمد بن سوقة عن أبيه قال : لما بنى عمرو بن حريث داره أتيته لأستأجر منه فقال : ما تصنع به ؟ فقلت : أريد أن أجلس فيه وأشتري وأبيع ، قال : قلت : لأحدثك في هذه الدار بحديث إن هذه الدار مباركة على من سكن فيها مباركة على من باع فيهـا واشترى ، وذلـك أنـي أتيـت النبي صلى الله عليـه وسلم وعنده مال موضوع فتناول بكفه منه دراهم فدفعها إليَّ وقال : هاك يا عمرو هذه الدراهم حتى تنظر في أي شيء تضعها فإنها دراهم أعطانيها رسول الله  فأخذتها ثم مكثنا ما شاء الله حتى قدمنا الكوفة فأردت شراء دار ، فقالت لي أمي : يا بني ! إذا اشتريت داراً وهيأت مالها فأخبرني ، ففعلت ، ثم جئتها فدعوتها فجاءت والمال موضوع فأخرجت شيئاً معها فطرحته في الدراهم ثم خلطتها بيدها ، فقلت ، فقلت يا أمه أي شيء هذه ؟ قالت : يا بني ! هذه الدراهم التي جئتني بها فزعمت أن رسول الله  أعطاكها بيده فأنا أعلم أن هذه الدار مباركة لمن جلس فيها ، مباركة لمن باع فيها واشترى .
رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى (ج4 ص111 مجمع الزوائد) .
  
التبرك بمنبر رسول اللهقال القاضي عياض : رؤي ابن عمر رضي الله عنهما واضعاً يده على مقعد النبي  من المنبر ثم وضعها على وجهه .
وعن أبي قسيط والعتبي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا خلا المسجد حسوا رمانة المنبر التي تلي القبر بميامينهم ثم يستقبلون القبلة يدعون . اهـ (من الشفا للقاضي عياض) .
قال الملا علي قاري شارح الشفا: رواه ابن سعد عن عبد الرحمن بن عبد القاري (ج3 ص518) .
وروى ذلك الشيخ ابن تيمية أيضاً عن الإمام أحمد أنه رخص في التمسح بالمنبر والرمانة ، وذكر أن ابن عمر وسعيد بن المسيب ويحي بن سعيد من فقهاء المدينة كانوا يفعلون ذلك . اهـ . (اقتضاء الصراط المستقيم ص367) .
  
التبرك بقبره الشريف
لما حضرت الوفاة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابنه عبد الله : انطلق إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، فقل : يقرأ عليك عمر السلام ، ولا تقل : أمير المؤمنين ، فإني لست اليوم بأمير المؤمنين ، وقل : يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه ، قال : فاستأذن وسلم ، ثم دخل عليها وهي تبكي ، فقال : يقرأ عليك عمر السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه ، فقالت : كنت أريده لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي فلما أقبل قيل : هذا عبد الله بن عمر قد جاء ، فقال : ارفعوني فأسنده رجل إليه ، فقال : ما لديك ؟ قال : الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت ، فقال الحمد لله ما كان شيء أهم إليَّ من ذلك ، فإذا أنا قبضت فاحملوني ، ثم سلم وقل : يستأذن عمر فإن أذنت لي فأدخلوني ، وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين .
أخرجه بطوله البخاري في كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي  ، وفي كتاب فضائل الصحابة باب قصة البيعة .


لم أتحقق في بعض الأحاديث التي أتيت بها في هذه المشاركة
لكني لا أختلف معك إلا في العناوين التي هي من صُنع يدك ففيها تدليس

[عبد المنعم فتحي]

التبرك بآثار الصالحين والأنبياء السابقين
عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبرنا أن الناس نزلوا مع رسول الله  على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله  أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا للإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة .
رواه مسلم في كتاب الزهد باب النهي عن الدخول على أهل الحجر .
قال النووي في الشرح ج8 ص118 : وفي هذا الحديث من الفوائد التبرك بآثار الصالحين .
  
التبـرك بالتابـوت
ذكر الله تعالى في القرآن فضيلة التابوت فقال :
 وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ  .
وخلاصة القصة : أن هذا التابوت كان عند بني إسرائيل وكانوا يستنصرون به ويتوسلون إلى الله تعالى بما فيه من آثار وهذا هو التبرك بعينه الذي نريده ونقصده ، وقد بين الله جل جلاله محتويات التابوت فقال :
 وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ  ، وهذه البقية مما تركه آل موسى وهارون هي عصا موسى وشيء من ثيابه وثياب هارون ونعلاه وألواح من التوراة وطست كما ذكره المفسرون والمؤرخون كابن كثير والقرطبي والسيوطي والطبري ، فارجع إليهم ، وهو يدل على معان كثيرة منها التوسل بآثار الصالحين ، ومنها المحافظة عليها ومنها التبرك بها .
التبرك بمسجد العـشـار
عن صالح بن درهم يقول : انطلقنا حاجين ، فإذا رجل فقال لنا : إلى جنبكم قرية يقال لها : الأبلة ، قلنا : نعم ، قال : من يضمن لي منكم أن يصلي لي في مسجد العشار ركعتين أو أربعاً ، ويقول هذه لأبي هريرة : سمعت خليلي أبا القاسم  يقول :
((إن الله عز وجل يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء ، لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم)) .. (رواه أبو داود) .
وقال : هذا المسجد مما يلي النهر اهـ (مشكاة المصابيح ج3 ص1496).
قال العلامة المحدث الكبير الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في كتابه ((بذل المجهود شرح سنن أبي داود)) : وفي الحديث دلالة على أن الطاعات البدنية توصل إلى الغير أجرها، وأن مآثر الأولياء والمقربين تزار ويتبرك بها. (بذل المجهود ج17 ص225).
وقال العلامة المحدث الشيخ أبو الطيب صاحب عون المعبود : مسجد العشار مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه (عون المعبود ج11 ص422) .
  
نحن في بركة الرسول نسمع كثيراً من الناس يقولون : نحن في بركة الرسول  ، أو معنا بركته  وسئل عن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فقال : وأما قول القائل : نحن في بركة فلان أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة ، فهذا الكلام صحيح باعتبار ، باطل باعتبار ، فأما الصحيح : فأن يراد به أنه هدانا وعلمنا وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر ، فببركة اتباعه وطاعته حصل لنا من الخير ما حصل ، فهذا كلام صحيح ، كما كان أهل المدينة لما قدم عليهم النبي  في بركته لما آمنوا به وأطاعوه ، فببركة ذلك حصل لهم سعادة الدنيا والآخرة ، بل كل مؤمن آمن بالرسول وأطاعه حصل له من بركة الرسول بسبب إيمانه وطاعته من خير الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله .
وأيضاً : إذا أريد بذلك إنه ببركة دعائه وصلاحه دفع الله الشر وحصل لنا رزق ونصر فهذا حق ، كما قال النبي  :
((وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم)).
وقد يدفع العذاب عن الكفار والفجار لئلا يصيب من بينهم من المؤمنين ممن لا يستحق العذاب ، ومنه قوله تعالى :  وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ – إلى قوله : لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً  .
فلولا الضعفاء المؤمنون الذين كانوا بمكة بين ظهراني الكفار لعذب الله الكفار.
وكذلك قال النبي  :
((لولا ما في البيوت من النساء والذراري لأمرت بالصلاة فتقام ، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة معنا فأحرق عليهم بيوتهم)) ..
وكذلك ترك رجم الحامل حتى تضع جنينها ، وقد قال المسيح عليه السلام :  وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ  ، فبركات أولياء الله الصالحين باعتبار نفعهم للخلق بدعائهم إلى طاعة الله ، وبدعائهم للخلق وبما ينزل الله من الرحمة ويدفع من العذاب بسببهم حق موجود ، فمن أراد بالبركة هذا ، وكان صادقاً فقوله حق .
وأما ((المعنى الباطل)) فمثل أن يريد الإشراك بالخلق : مثل أن يكون رجل مقبور بمكان فيظن أن الله يتولاهم لأجله ، وإن لم يقوموا بطاعة الله ورسوله ، فهذا جهل ، فقد كان رسول الله  سيد ولد آدم مدفون بالمدينة عام الحرة ، وقد أصاب أهل المدينة من القتل والنهب والخوف ما لا يعلمه إلا الله ، وكان ذلك لأنهم بعد الخلفاء الراشدين أحدثوا أعمالاً أوجبت ذلك ، وكان على عهد الخلفاء يدفع الله عنهم بإيمانهم وتقواهم ، لأن الخلفاء الراشدين كانوا يدفعونهم إلى ذلك ، وكان ببركة طاعتهم للخلفاء الراشدين ، وببركة عمل الخلفاء معهم ينصرهم الله ويؤيدهم ، وكذلك الخليل  مدفون بالشام وقد استولى النصارى على تلك البلاد قريباً من مائة سنة ، وكان أهلها في شر ، فمن ظن أن الميت يدفع عن الحي مع كون الحي عاملاً بمعصية الله فهو غالط .
وكذلك إذا ظن أن بركة الشخص تعود على من أشرك به وخرج عن طاعة الله ورسوله ، مثل أن يظن أن بركة السجود لغيره ، وتقبيل الأرض عنده ، ونحو ذلك يحصل له السعادة ، وإن لم يعمل بطاعة الله ورسوله ، وكذلك إذا اعتقد أن ذلك الشخص يشفع له ، ويدخله الجنة بمجرد محبته ، وانتسابه إليه ، فهذه الأمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب والسنة ، فهو من أحوال المشركين وأهل البدع باطل لا يجوز اعتقاده ولا اعتماده .
كذا في الفتاوى (ج11 ص113)
  
الإمام أحمد يتبرك والحافظ الذهبي يؤيده
قال عبد الله بن أحمد : رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي  فيضعها على فيه يقبّلها ، وأحسِب أني رأيته يضعها على عينه ، ويغمسها في الماء ويشربه ويستشفي به .
ورأيته أخذ قصعة النبي  فغسلها في حُبّ الماء ثم شرب فيها ، ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ويمسح به يديه ووجهه .
فأين المتنطّع المنكر على أحمد ، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمّن يلمَس رمانة منبر النبي  ويمَسّ الحجرة النبوية ، فقال : لا أرى بذلك بأساً . أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع. (سير أعلام النبلاء ج11 ص212).


هنا الخلاف

[عبد المنعم فتحي]

[font="arial"]أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة،

فالحاصل أن الصلاة والدعاء عند القبر تبركا بصاحبه إلى الله به ليس فيها مخالفة، بل هي سنة صحابية مع أنهم عاينوه حياً، وقبلوا يده، وكادوا يقتتلون على وضوئه، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه.
يقول الذهبي: « … ونحن لما لم يصح (أي لم يقع) لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل. ألا ترى كيف فعل ثابت البناني؟ كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول: يد مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وهذه الأمور لا يحركها من المسلم إلا فرطُ حبه للنبي الكريم إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه وولده والناس أجمعين، ومن أمواله ومن الجنة وحورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر وعمر أكثر من حب أنفسهم.
ألا ترى الصحابة في فرط حبهم للنبي الكريم قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا.
فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير، لا سجود عبادة، كما قد سجد إخوة يوسف عليه السلام ليوسف.
وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي صلوات الله وسلامه عليه على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلاً، بل يكون عاصياً، فليعرف أن هذا منهي عنه، وكذلك الصلاة الى القبر». انتهى كلام الحافظ الذهبي.

وقول التبرك خاص برسول الله وخاص بحياته , وهذا التخصيص باطل بدعة، لم يقل به أحد من السلف، ولا المعتبرون من الخلف، وذلك لأن نصوص التبرك بالنبي صلي الله عليه وسلم عامة ولا يجوز تخصيصها إلا بدليل من الكتاب أو السنة، ومن زعم أنها مخصوصة ولم يأت بدليل مخصص فقد أخطأ.


تقول : إن الصلاة عند القبر ليس فيها مخالفة
ثم جئت بقول الذهبي الذي نسف كلامك

[size="6"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( شرار الخلق عند الله يوم القيامة من تدركهم الساعة وهم أحياء [color="red"]والذين اتخذوا القبور مساجد )

وتريد أن تجعل شيوخك كالنبي يُتبرك بشرب دمائهم والتدلك بنخامتهم وبصاقهم والإقتتال على ماء وضوئهم
والسؤال الذي كررناه لك كثيراً
ما دليلك على أن شيوخك من الصالحين ؟
(فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ )

[أبو أسامة]

السلام عليكم ............
محاولة تمرير الباطل باستخدام مصطلحات صحيحة تتكرر كل مرة ..
فتسمية التبرك توسل .... تدل على فقر لغوي ..
وضعف حجة في امتلاك دليل يفيد صحة الباطل الذي تتعبدون الله به وتحاولون
وضع مشايخكم في مصاف النبي صلى الله عليه وسلم وأحيانا في مصاف الله عز وجل بالأستغاثة بهم وسؤالهم من دون الخالق عز وجل .....
نسأل الله أن يجعلنا ومن قرأ من أهل السنة المقتفين أثار الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم المهتدين بهديه والذابين عن سنته ..
وهذه تعليقات سريعة ليس على كامل المقال ....
بل بما رأيتك اعدت الاحتجاج به في مشاركاتك الأخيرة
من جواز التبرك بآثار الصالحين ...

[أبو أسامة]

التبرك بآثار الصالحين والأنبياء السابقين
عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبرنا أن الناس نزلوا مع رسول الله  على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله  أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا للإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة .
رواه مسلم في كتاب الزهد باب النهي عن الدخول على أهل الحجر .
قال النووي في الشرح ج8 ص118 : وفي هذا الحديث من الفوائد التبرك بآثار الصالحين .
  
.


بما انك قاص ولاصق ..
فلن اتهمك بالكذب ومحاولة التدليس والتلبيس لتمرير باطلك . بل من نقلت عنه يستحق كل هذه الأوصاف ....
فمن نسب كلام لشخص برقم الصفحة يجب ان يكون أميناً في نقله ..
فالنووي ذكر في فوائد هذا الحديث :
‏ومنها مجانبة آبار الظالمين والتبرك بآبار الصالحين .
فاين هنا قوله التبرك باثار الصالحين ... ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
وقوله هنا التبرك بابار الصالحين لايسلم به ..
بسبب أن بئر الناقة لم يصبها ما اصاب بقية الأبار من العذاب ...
فكانت سالمة .. ونهى النبي عن بقية الأبار وامر بسكب ما أخذ منها ..
والبركة المقصود بها التبرك والنماء ..
وهذا الفعل مقصود به السلامة ومجانبة مواقع الظلم
فالبركة ليست مقصودة في الأصل ..... وهي غير منصوص عليها في الحديث ....


سؤال : من هم الصالحين الذين شربوا من هذه البئر وأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالشرب أبتغاء بركتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
‏

[أبو أسامة]

التبـرك بالتابـوت
ذكر الله تعالى في القرآن فضيلة التابوت فقال :
 وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ  .
وخلاصة القصة : أن هذا التابوت كان عند بني إسرائيل وكانوا يستنصرون به ويتوسلون إلى الله تعالى بما فيه من آثار وهذا هو التبرك بعينه الذي نريده ونقصده ، وقد بين الله جل جلاله محتويات التابوت فقال :
 وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ  ، وهذه البقية مما تركه آل موسى وهارون هي عصا موسى وشيء من ثيابه وثياب هارون ونعلاه وألواح من التوراة وطست كما ذكره المفسرون والمؤرخون كابن كثير والقرطبي والسيوطي والطبري ، فارجع إليهم ، وهو يدل على معان كثيرة منها التوسل بآثار الصالحين ، ومنها المحافظة عليها ومنها التبرك بها .).


أولاً : أثبت العرش ثم انقش ....
اثبت القصة أولاً ثم أبني عليها حكماً !!!!!!!!!.
ثانياً : نقول تنزلنا لو سلمنا بصحتها فهي شرع لمن قبلنا .. وهو شرع لايلزمنا ... فقد أتى شرعنا بخلافه ..
وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة مجاهدين ..
ولم يرسل معهم شيء من أثاره لينتصروا بها ..
فلو كان في ذلك خيراً لدلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ..
خصوصاً مع ضعف القوة والعدة مقارنة باعداء الأمة ..
فهل يمتنع النبي صلى الله عليه وسلم من تعليم الصحابة والأستعانة بما يساعد على نشر هذا الدين !!!
ثالثاً : دعوتك أكبر من دليلك ..
فانت سميت خروجهم بالتابوت توسلاً ..
وهو دليل على فقر لغوي .. ففرق شاسع بين التوسل والتبرك ..
فلو سلمنا لك جدلاً بانه تبرك فلن تجد عاقل يسلم لك بأنه توسل ...

رابعاً : الأية : كانت في إنكار بني إسرائيل لملك طالوت .
فجعل الله التابوت آية لهم .. وبين أن الملائكة هي التي تأتي حاملة له ..
فليس في الآية دليل على تبرك او توسل .. !!!!!!!!!
بل أتيان التابوت هو اية ودليل على صحة ملك طالوت
فلاتبني دينك على جرف هار .. فينهار بك ..

[أبو أسامة]

التبرك بمسجد العـشـار
عن صالح بن درهم يقول : انطلقنا حاجين ، فإذا رجل فقال لنا : إلى جنبكم قرية يقال لها : الأبلة ، قلنا : نعم ، قال : من يضمن لي منكم أن يصلي لي في مسجد العشار ركعتين أو أربعاً ، ويقول هذه لأبي هريرة : سمعت خليلي أبا القاسم  يقول :
((إن الله عز وجل يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء ، لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم)) .. (رواه أبو داود) .
وقال : هذا المسجد مما يلي النهر اهـ (مشكاة المصابيح ج3 ص1496).
قال العلامة المحدث الكبير الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في كتابه ((بذل المجهود شرح سنن أبي داود)) : وفي الحديث دلالة على أن الطاعات البدنية توصل إلى الغير أجرها، وأن مآثر الأولياء والمقربين تزار ويتبرك بها. (بذل المجهود ج17 ص225).
وقال العلامة المحدث الشيخ أبو الطيب صاحب عون المعبود : مسجد العشار مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه (عون المعبود ج11 ص422) .
  
.


أولا : الحديث ضعيف فلا حجة فيه..
والعجب من هذا التدليس الذي يدل على أن من تنقل كلامه عالم بمكمن الضعف في الحديث ..
حيث حذف منه من قيل فيه ضعف .. وهو إبراهيم في اول السند حيث رواية ابو داود عنه ..
وذكر من وثق وهو أبيه صالح بن درهم حيث وثقه ابن معين ..
ليخفي علة السند ... على غير العارف بعلم الرجال !!!!
فسبحان الله . !!!!!!!!!!
كيف وصلت محاولة الأنتصار للباطل باصحابها ...لمثل هذا الأسلوب الرخيص . ..
ثانياً : الحديث فيه نكارة .. فلم يعهد عند أحد من الصحابة أو السلف إهداء الصلاة لأحد .. ولم يأتي دليل على صحة ذلك .......
بل أختلف أهل العلم في إهداء ثواب القربات للأموات .. فكيف بالأحياء ....!!!!!!!!.

[أبو أسامة]

التبرك بآثار الصالحين والأنبياء السابقين
نحن في بركة الرسول نسمع كثيراً من الناس يقولون : نحن في بركة الرسول  ، أو معنا بركته  وسئل عن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فقال : وأما قول القائل : نحن في بركة فلان أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة ، فهذا الكلام صحيح باعتبار ، باطل باعتبار ، فأما الصحيح : فأن يراد به أنه هدانا وعلمنا وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر ، فببركة اتباعه وطاعته حصل لنا من الخير ما حصل ، فهذا كلام صحيح ، كما كان أهل المدينة لما قدم عليهم النبي  في بركته لما آمنوا به وأطاعوه ، فببركة ذلك حصل لهم سعادة الدنيا والآخرة ، بل كل مؤمن آمن بالرسول وأطاعه حصل له من بركة الرسول بسبب إيمانه وطاعته من خير الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله .
وأيضاً : إذا أريد بذلك إنه ببركة دعائه وصلاحه دفع الله الشر وحصل لنا رزق ونصر فهذا حق ، كما قال النبي  :
((وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم)).
وقد يدفع العذاب عن الكفار والفجار لئلا يصيب من بينهم من المؤمنين ممن لا يستحق العذاب ، ومنه قوله تعالى :  وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ – إلى قوله : لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً  .
فلولا الضعفاء المؤمنون الذين كانوا بمكة بين ظهراني الكفار لعذب الله الكفار.
وكذلك قال النبي  :
((لولا ما في البيوت من النساء والذراري لأمرت بالصلاة فتقام ، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة معنا فأحرق عليهم بيوتهم)) ..
وكذلك ترك رجم الحامل حتى تضع جنينها ، وقد قال المسيح عليه السلام :  وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ  ، فبركات أولياء الله الصالحين باعتبار نفعهم للخلق بدعائهم إلى طاعة الله ، وبدعائهم للخلق وبما ينزل الله من الرحمة ويدفع من العذاب بسببهم حق موجود ، فمن أراد بالبركة هذا ، وكان صادقاً فقوله حق .
وأما ((المعنى الباطل)) فمثل أن يريد الإشراك بالخلق : مثل أن يكون رجل مقبور بمكان فيظن أن الله يتولاهم لأجله ، وإن لم يقوموا بطاعة الله ورسوله ، فهذا جهل ، فقد كان رسول الله  سيد ولد آدم مدفون بالمدينة عام الحرة ، وقد أصاب أهل المدينة من القتل والنهب والخوف ما لا يعلمه إلا الله ، وكان ذلك لأنهم بعد الخلفاء الراشدين أحدثوا أعمالاً أوجبت ذلك ، وكان على عهد الخلفاء يدفع الله عنهم بإيمانهم وتقواهم ، لأن الخلفاء الراشدين كانوا يدفعونهم إلى ذلك ، وكان ببركة طاعتهم للخلفاء الراشدين ، وببركة عمل الخلفاء معهم ينصرهم الله ويؤيدهم ، وكذلك الخليل  مدفون بالشام وقد استولى النصارى على تلك البلاد قريباً من مائة سنة ، وكان أهلها في شر ، فمن ظن أن الميت يدفع عن الحي مع كون الحي عاملاً بمعصية الله فهو غالط .
وكذلك إذا ظن أن بركة الشخص تعود على من أشرك به وخرج عن طاعة الله ورسوله ، مثل أن يظن أن بركة السجود لغيره ، وتقبيل الأرض عنده ، ونحو ذلك يحصل له السعادة ، وإن لم يعمل بطاعة الله ورسوله ، وكذلك إذا اعتقد أن ذلك الشخص يشفع له ، ويدخله الجنة بمجرد محبته ، وانتسابه إليه ، فهذه الأمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب والسنة ، فهو من أحوال المشركين وأهل البدع باطل لا يجوز اعتقاده ولا اعتماده .
كذا في الفتاوى (ج11 ص113)
  .[/color]

والله ان هذا من أعجب الأستدلالات .. فمن يستدل بقول ينقض قوله .. ومخالف لفهمه . للتدليل على قوله ..
هو رجل ينادي على نفسه بالجهل وقلة الفهم ......
كلام شيخ الإسلام بن تيمية كلام جميل ..
نوافق عليه فهل توافق عليه .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!
ام انك قاص ولاصق .
ولم تقرا كلام الشيخ الذي نقلته هنا ......... !!!!!!!!!!

أخي .....
دعك من القص واللصق ... واقبل على اخذ العلم من منابعه .. تجد الهدى .....
أما البحث عن الشبه والأقوال الساقطة ومحاولة الأمعان في الخلاف .
بالبحث عن شبه يبرر بها البعض باطلهم ويزينون شركهم ويصدون عن الحق بكذبهم .. فلن تنفعك يوم تقف بين يدي مولاك .....
فتعلم أخي قبل ان تنقل مالاتعي أو تتكلم فيما لاتحسن ........

[أبو أسامة]

الإمام أحمد يتبرك والحافظ الذهبي يؤيده
قال عبد الله بن أحمد : رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي  فيضعها على فيه يقبّلها ، وأحسِب أني رأيته يضعها على عينه ، ويغمسها في الماء ويشربه ويستشفي به .
ورأيته أخذ قصعة النبي  فغسلها في حُبّ الماء ثم شرب فيها ، ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ويمسح به يديه ووجهه .
فأين المتنطّع المنكر على أحمد ، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمّن يلمَس رمانة منبر النبي  ويمَسّ الحجرة النبوية ، فقال : لا أرى بذلك بأساً . أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع. (سير أعلام النبلاء ج11 ص212).

أولاً : نحن لاننكر التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبتت الأدلة بذلك
فكلامنا عن التبرك بالصالحين وأثارهم ....
وليس لنا اعتراض على التبرك بذوات الأنبياء أو ماصح نسبته إليهم .. ..
فاعرف موطن الخلاف قبل الاستدلال
فالأمام أحمد هنا قد تبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم .. فهل تجد في أقوال الأخوان هنا من أنكر جواز ذلك !!!!!!!!
ثانياً : المسح على الرمانة .. صح جواز ذلك عن احمد .....
ولكنه كرهه كثير من السلف .. ومنهم الأمام مالك ... بل قد ترك الأمام مالك الرواية عن عطا ء لما راه يفعل ذلك .....
وفي نهي الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه عن تتبع أثار النبي صلى الله عليه وسلم دليل على عدم جواز مثل ذلك ...
فقول وفعل الأمام احمد يستدل له ولايستدل به ..
فليس عندنا احد مهما كان مقدم على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي صحابة رسول صلى الله عليه وسلم ....

ثالثاً : من اجاز ذلك مثل الأمام احمد فهو أجازه لأنه من أثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسية ..
وهي غير موجودة الآن بعد احتراق المنبر منذ زمن بعيد ...
رابعاً : فعل احمد خاص في اثار النبي صلى الله عليه وسلم وليس عام في الصالحين وهنا موطن الخلاف بيننا ....

[صابر مدني]

شيئاً من التبرك عند الصوفية

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/5pasajjntq8&hl=en_us&fs=1&"></param><param name="allowfullscreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/5pasajjntq8&hl=en_us&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>


هناك اشياء عن الوهابيه في اليوتيوب اقبح من هذا يمنعنا الادب من نقلها واذا اردتم فسنفعل

[حاتم مرزوق]

هناك اشياء عن الوهابيه في اليوتيوب اقبح من هذا يمنعنا الادب من نقلها واذا اردتم فسنفعل


أستقر النقاش ولكن لا أظن أن ذلك سيستمر طويلا.


فقد أتانا من سيرجعنا للمربع الأول.

هو نفسه الذي قال لي انتظر وشوف ماذا سيحصل لك في الأيام القادمات!!! وكان يهددني بآلهته وسحرهم!! ونسي ان الله كافٍ عبده.

أتاكم و لا ندري اي رياح قذفت به اليكم ؟

رجع ليبدأ من النقطة التي توقف عندها متجاوزا كل ما كتب اثناء غيابه فهو لا يكلف نفسه عناء القراءة والفهم ، فقد صمم هكذا !! شيوخه يريدونه هكذا فماذا نقول غير حسبنا الله ونعم الوكيل.

هو يري كل من يلتزم القرآن والسنة الصحيحة وهابي !! مسكين لأنه لم يري الألتزام بالمنهج الصحيح للنبي صلي الله عليه وسلم من قبل لا سيما في تلك الأجواء الجنونية، وظن ان الأسلام هو السحر والشعوذة والرقص والغناء وفطم نفسه علي هذا الفهم.

الله المستعان.

[صابر مدني]

اذا ثبت عن النبي صلي الله علي وسلم فعل وتواترت الاخبار بذلك الا يصبح العمل به سنه ؟وهل تكون افعال النبي عند ذلك للقصص فقط؟وهل يمكن لمسلم كائن من كان ان يقول بصلاحية عمل النبي في حياته وعدم صلاحيتها بعد مماته .هل اذا قبلت عيني ابي وامي وقبلت التربه التي دفنا فيها اكون مشركا او كافرا وكذلك معلمي واستاذي؟
ام ان الامر علي حسب النيات كما قال المصطفي صلي الله عليه وسلم . انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ مانوي؟
تعلمنا من مشائخنا ان الشرك ثمانية اوجه انحصرت في سورة الاخلاص هل يقع بقياس التبرك والتقبيل شئ منها في هذه الثمانيه ؟ولقد ذكر المتحاورون عن الشرك نوعان فأين السته الباقيه؟وما هو الفرق بين الشرك والكفر ؟ ولقد ذكر حاتم وعبد المنعم ان هناك شرك لايخلد صاحبه في النار كيف ذلك وماهو الدليل ولماذا هذه الضجه اذا كان صاحب شرك لايخلد في النار ؟
في المداخله رقم 13 ينقل حاتم مرزوق انه لا يجوز الذكر الجماعي .اليس في هذا مصادمه لاقوال المصطفي صلي الله عليه وسلم القائل ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكه وغشيتهم الرحمه او كما قال. وقوله صلي الله عليه وسلم حديث قدسي انا عند حسن ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه )خرجه البخاري ومسلم .اليس مصادمة اقوال النبي كفر وتجني ؟ وذكر كذلك حاتم مرزوق ان اي مس للكعبه في غير الحجر الاسعد باب من ابواب الشرك وينهي عن عدم التمسح بها وماشابه ذلك. اسأل؟ الا يصادم ذلك سنت النبي صلي الله علي وسلم؟ وقديكفر من يكفر من فعل سنة النبي قال صلي الله عليه وسلم( الحجر الاسود من الجنه) اخرجه البخاري 2-الركن اليماني سئل رجل عبد الله بن عمر ما اراك الا تستلم هذين الركنين :قال :اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم (ان مسهما يحطان الذنوب حطا) اما الملتزم فهو الجزء الواقع بين الحجر الاسود وباب الكعبة طوله مترين يرجي فيه استجابة الدعاء ويشرع فيه الصاق الخد الايمن والصدر والذراعين والكفين والدعاء.قال ابن عباس الملتزم والمدعي والمتعوذ:مابين الحجر الاسود وباب الكعبة وعن السيده عائشه كنت احب ان ادخل البيت فأصلي فيه فأخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر فقال :اذا اردت دخول البيت فصلي ها هنا فانما هو قطعه من البيت ) رواه ابو داود والنسائ والترمزي ومقام ابراهيم وفي نفس هذه المشاركه قوائم من الحرام ارجو ان يكون الضبط في الحرام والحلال النص الواضح لان الحرام مانزل نص بتحريمه وليس الامر فوضي لاي احد والله المستعان

[صابر مدني]

أستقر النقاش ولكن لا أظن أن ذلك سيستمر طويلا.


فقد أتانا من سيرجعنا للمربع الأول.

هو نفسه الذي قال لي انتظر وشوف ماذا سيحصل لك في الأيام القادمات!!! وكان يهددني بآلهته وسحرهم!! ونسي ان الله كافٍ عبده.

أتاكم و لا ندري اي رياح قذفت به اليكم ؟

رجع ليبدأ من النقطة التي توقف عندها متجاوزا كل ما كتب اثناء غيابه فهو لا يكلف نفسه عناء القراءة والفهم ، فقد صمم هكذا !! شيوخه يريدونه هكذا فماذا نقول غير حسبنا الله ونعم الوكيل.

هو يري كل من يلتزم القرآن والسنة الصحيحة وهابي !! مسكين لأنه لم يري الألتزام بالمنهج الصحيح للنبي صلي الله عليه وسلم من قبل لا سيما في تلك الأجواء الجنونية، وظن ان الأسلام هو السحر والشعوذة والرقص والغناء وفطم نفسه علي هذا الفهم.

الله المستعان.


انت تري بأنك افهم من النبي لانك تقول بعدم جواز اشياء جهلا منك ونقلا اعمي وقد فعلها النبي صلي الله عليه وسلم النقطه التي وقفت عندها وواصلتها الان هي هي لانك تدور في بولك ولا تاتي بجديد ولوغبت لعدة سنوات وحضرت لما وجدت شيأَ جديدا لان قصدك واحد ومعروف وهنفراوي جدا ولو تطاولت بالسب ستجدني لان من سب سب

[حاتم مرزوق]

في المداخله رقم 13 ينقل حاتم مرزوق انه لا يجوز الذكر الجماعي .اليس في هذا مصادمه لاقوال المصطفي صلي الله عليه وسلم القائل ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكه وغشيتهم الرحمه او كما قال. وقوله صلي الله عليه وسلم حديث قدسي انا عند حسن ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه )خرجه البخاري ومسلم .



قال النووي:
قوله -يتلون كتاب الله و يتدارسونه بينهم - يتلونه : يقرءونه و يتدارسونه أي : يدرس بعضهم على بعض.



وليس يتراقصون ويغنون كما تفهم.


ثم للمساجد حرمات والصوفية يشركون بالله داخل مساجدهم وقد اتيناكم بعدد وافر من الأدلة المصورة بالفيديو التي تثبت السجود امام القبور.


وفي « صحيح البخاري» عن السائب بن يزيد قال : كنت قائما أو نائماً في المسجد فَحصبني رجلٌ فنظرتُ فإذا عُمر بن الخطاب فقال : اذهب فأتني بهذين، فجئتهُ بهما فقال : مَن أنتما ؟ قالا : من أهلِ الطائفِ، قال : لو كنتُما من أهل البلد لأوجعتكما جَلداً، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلّم.؟

[حاتم مرزوق]

اذا ثبت عن النبي صلي الله علي وسلم فعل وتواترت الاخبار بذلك الا يصبح العمل به سنه ؟وهل تكون افعال النبي عند ذلك للقصص فقط؟وهل يمكن لمسلم كائن من كان ان يقول بصلاحية عمل النبي في حياته وعدم صلاحيتها بعد مماته .هل اذا قبلت عيني ابي وامي وقبلت التربه التي دفنا فيها اكون مشركا او كافرا وكذلك معلمي واستاذي؟.


نهى النبي صلي الله عليه وسلم أن يُبنى عن القبور أو تجصص، أو يجلس عليها، أو يكتب عليها انظر ما رواه مسلم (970) من حديث جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما - وأمر عليًّا – رضي الله عنه- ألا يدع قبراً مشرفاً إلا سواه، أي بغيره من القبور انظر ما رواه مسلم (969) من حديث علي – رضي الله عنه - ومن ذلك فيما يظهر لي تقبيل القبر احتراماً فهو لا يجوز، وإن لم يكن قصد الفاعل لذلك تعظيم صاحب القبر، وإنما مجرد المحبة، أو الاحترام؛ سدًّا لهذا الباب، ولأن أكثر أسباب الشرك تأتي من القبور، وقد يراك جاهل فيحسب أنك تفعل ذلك لمزية خاصة تتعلق بصاحب هذا القبر، والله أعلم.


ثم اننا نتتبع ونتحري السنة الصحيحة الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نأتي بالمصائب كما تأتون فأنتم تبحثون عن ما تبررون به بدعكم وشتان ما بين هذا وذاك.

[حاتم مرزوق]

تعلمنا من مشائخنا ان الشرك ثمانية اوجه انحصرت في سورة الاخلاص هل يقع بقياس التبرك والتقبيل شئ منها في هذه الثمانيه


نحن لا نثق في مشايخكم لأنهم اصحاب بدع ومخالفين.

[حاتم مرزوق]

في المداخله رقم 13 ينقل حاتم مرزوق انه لا يجوز الذكر الجماعي .



أفهم هداك الله : هناك فارقاً بين الاجتماع على الذكر، والذكر الجماعي؛ فالاجتماع على الذكر مندوب إليه، بخلاف الذكر الجماعي فإنه محدث لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - هو ولا أصحابه الكِرَام، ولا نُقل عن أحدٍ من القرون المشهود لهم بالخيرية، ولو كان خيراً لسبقونا إليه؛ قال العلماء: "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتمعوا أمروا واحداً منهم يقرأ، والناس يستمعون. وكان
عمر يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا. فيقرأ وهم يستمعون لقراءته"

[عبد المنعم فتحي]

عن عمرو بن سلمة : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال أَخَرَجَ إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا : لا . فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعًا ، فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن ، إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ، ولم أر - والحمد لله - إلا خيرًا. قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه. قال : رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ، وفي أيديهم حَصَى ، فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة ، فيهللون مائة ، ويقول : سبحوا مائة ، فيسبحون مائة .قال : فماذا قلت لهم ؟ قال : ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك وانتظار أمرك .
قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ، فوقف عليهم ، فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حَصَى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح .
قال : فعدّوا سيئاتكم ، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبل ، وآنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملَّة أهدى من ملَّة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة. قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ، ما أردنا إلا الخير . قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه .إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
وأيم الله ما أدري ، لعل أكثرهم منكم ، ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
{أخرجه الدارمي وصححه الألباني، انظر السلسلة الصحيحة 5-12}

[حاتم مرزوق]

فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.

{أخرجه الدارمي وصححه الألباني، انظر السلسلة الصحيحة 5-12}


ولا أري هؤلاء الذين يطاعنون اصحاب الحق مع الخوارج الا انتم أهل البدع.

[العروابي]

السلام عليكم ............

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قبل الرد علي مشاركاتك لدي سؤالا وهو
هل تعتقد ان التبرك من مسائل العقيدة اوالفقه او غيرها؟ واذا كنت تعتقدها مسالة عقدية فمن من العلماء ذكرها في كتب المعتقد حتي نقول بذلك؟

[أبو أسامة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قبل الرد علي مشاركاتك لدي سؤالا وهو
هل تعتقد ان التبرك من مسائل العقيدة اوالفقه او غيرها؟ واذا كنت تعتقدها مسالة عقدية فمن من العلماء ذكرها في كتب المعتقد حتي نقول بذلك؟


أعتذر عن تأخر الرد بسبب انشغالي أسال الله ان لايشغلني ومن قرأ إلا في طاعة ...
وسؤالك .... بعد ايرادك لكل هذه الأدلة للتدليل على جوازه .. يجعلني اتعجب ...
وانت تعتقد ان التبرك هو التوسل كما ذكرت في أول بحثك ..... وفي بحث سابق جعلت التوسل هو الأستغاثة ....
فالتبرك عندك يقود في النهاية لسؤال غير الله ما لايقدر عليه إلا الله .. باستخدام لفظ شرعي .. للتلبيس على عوام المسلمين الذين لايعرفون أن دينكم مبني على الغلط والمغالطات ...

لذلك عرف التبرك أولاً حتى اجب على أسئلتك ....
فالخلاف هو في مفهوم التبرك عندالصوفية .... .
وحتى لاتظن أن كلامي هنا تهرب حتى لا اجيب على أسئلتك ..
فسأجيب بناء على مافهمته من التبرك عندك في مجمل مشاركاتك ...
أولاً : التبرك من مسائل العقيدة وليس الفقه ؟؟؟؟
ثانياًَ : لا أعرف عالماً لم يذكرها بالمفهوم الذي تسوق له في كتب العقيدة ...
فإن كنت تعرفاً عالماً لم يذكر تبرك الصوفية الذي تدعوننا إليه في كتب الأعتقاد فأتحفنا به نكن لك شاكرين ..

[العروابي]

أبو أسامة
وسؤالك .... بعد ايرادك لكل هذه الأدلة للتدليل على جوازه .. يجعلني اتعجب ...
اردت بذلك تاصيلها اولا وسوف ابني عليها ردي عليك

وانت تعتقد ان التبرك هو التوسل كما ذكرت في أول بحثك ..... وفي بحث سابق جعلت التوسل هو الأستغاثة ....
فالتبرك عندك يقود في النهاية لسؤال غير الله ما لايقدر عليه إلا الله .. باستخدام لفظ شرعي .. للتلبيس على عوام المسلمين الذين لايعرفون أن دينكم مبني على الغلط والمغالطات ...
فكلاهمايلتقيان في طلب الخير والمنفعة


لذلك عرف التبرك أولاً حتى اجب على أسئلتك ....
فالخلاف هو في مفهوم التبرك عندالصوفية .... .
معنى التبرك: طلب البركة، والبركة هي: النماء والزيادة.
والتبريك: الدعاء للإنسان بالبركة. وبارك الله الشيء وبارك فيه وعليه: وضع فيه البركة.
وفي التنزيل:{وَهَذَا كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ مُبَارَكٌ }وتبركت به تيمنت به.
والمعنى الاصطلاحي للتبرك هو: طلب ثبوت الخير الإلهي في الشيء.
وقد يراد من التبرك التعظيم:
فقد قبّل سيدنا رسول الله الحجر الأسود.
فاستنبط العلماء من ذلك جواز تقبيل كل ما هو معظم، وكل من يستحق التعظيم، وكل ماله صلة بالمعظم.

وحتى لاتظن أن كلامي هنا تهرب حتى لا اجيب على أسئلتك ..
فسأجيب بناء على مافهمته من التبرك عندك في مجمل مشاركاتك ...
أولاً : التبرك من مسائل العقيدة وليس الفقه ؟؟؟؟
ثانياًَ : لا أعرف عالماً لم يذكرها بالمفهوم الذي تسوق له في كتب العقيدة ...
فإن كنت تعرفاً عالماً لم يذكر تبرك الصوفية الذي تدعوننا إليه في كتب الأعتقاد فأتحفنا به نكن لك شاكرين
انا لا اسألك بمفهوم التبرك عندي فهذا اعرفه جيدا وما اسوق له ما يلي فهل تري فيه باطلا ومخالفا للسنة

أما الأعيان فلاعتقاد فضلها وقربها من الله سبحانه وتعالى مع اعتقاد عجزها عن جلب خير أو دفع شر إلا بإذن الله .
وأما الآثار فلأنها منسوبة إلى تلك الأعيان فهي مشرفة بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة لأجلها .
وأما الأمكنة فلا فضل لها لذاتها من حيث هي أمكنة وإنما لما يحل فيها ويقع من خير وبر كالصلاة والصيام وجميع أنواع العبادات مما يقوم به عباد الله الصالحون ، إذ تتنزل فيها الرحمات وتحضرها الملائكة وتغشاها السكينة وهذه هي البركة التي تطلب من الله في الأماكن المقصود لذلك .
وهذه البركة تطلب بالتعرض لها في أماكنها بالتوجه إلى الله تعالى ودعائه واستغفاره وتذكر ما وقع في تلك الأماكن من حوادث عظيمة ومناسبات كريمة تحرك النفوس وتبعث فيها الهمة والنشاط للتشبه بأهلها أهل الفلاح والصلاح
ولكن اسألك ما تعتقده وبمفهومك انت ابو اسامة او الوهابية او الدعوة السلفية سمها ما شئت, ومن قال بذلك من سلف هذه الامة؟؟؟

[حاتم مرزوق]

أدماج شيوخ الصوفية المخالفين وتعريفهم كصالحين افتراء واضح وقد بلغت الجرأة بأتباع الصوفية تسويتهم أي شيوخهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ، يتبرك بهم وفي هذا افتراء واضح علي الله ورسوله.

وأعلموا ان الله يحذر من الأفتراء عليه وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم وانزلوا شيوخكم وأنفسكم من المكانة التي زكيتم بها انفسكم وتواضعوا لله فأنتم مخالفون عسي ان يرحمكم الله.

و قد اتيناكم بالآيات التي تحذركم من هذا الأفتراء الذي انتم فيه حتي تعلموا خطورة مسلككم.


سورة آل عمران
فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94) ( آل عمران)

سورة النساء
انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُّبِيناً (50) ( النساء)

سورة المائدة
مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ (103) ( المائدة)

سورة الأنعام
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) ( الأنعام)

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) ( الأنعام)

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) ( الأنعام)

وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (137) وَقَالُواْ هَـذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ (138) وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَـذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حِكِيمٌ عَلِيمٌ (139) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاء عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ (140) ( الأنعام)

وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَـذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144) ( الأنعام)

سورة الأعراف
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَـئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ (37) ( الأعراف)

فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ (72) ( الأعراف)

إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152) ( الأعراف)

سورة يونس
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ( يونس)


فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17) ( يونس)


وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (37) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (38) ( يونس)


قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (50) ( يونس)
قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ (60) ( يونس)
قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ (69) ( يونس)

سورة هود
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (13) ( هود)


وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) ( هود)


أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ (35) ( هود)

سورة النحل
وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ (56) ( النحل)

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) ( النحل)

وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ (116) ( النحل)

سورة الكهف
هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (15) ( الكهف)

سورة طه
قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61) ( طه)

سورة الأنبياء
بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ (5) ( الأنبياء)

سورة الفرقان
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاؤُوا ظُلْماً وَزُوراً (4) ( الفرقان)

سورة العنكبوت
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13) ( العنكبوت)

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ (68) ( العنكبوت)

سورة السجدة
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (3) ( السجدة)

سورة سبأ
أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (8) ( سبأ)

سورة الشورى
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِن يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (24) ( الشورى)

سورة الأحقاف
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (8) ( الأحقاف)

فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبَاناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28) ( الأحقاف)

سورة الصف
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7) ( الصف)


قال سبحانه:وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ [النحل:116].

[أبو أسامة]

اردت بذلك تاصيلها اولا وسوف ابني عليها ردي عليك

فكلاهمايلتقيان في طلب الخير والمنفعة


معنى التبرك: طلب البركة، والبركة هي: النماء والزيادة.
والتبريك: الدعاء للإنسان بالبركة. وبارك الله الشيء وبارك فيه وعليه: وضع فيه البركة.
وفي التنزيل:{وَهَذَا كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ مُبَارَكٌ }وتبركت به تيمنت به.
والمعنى الاصطلاحي للتبرك هو: طلب ثبوت الخير الإلهي في الشيء.
وقد يراد من التبرك التعظيم:
فقد قبّل سيدنا رسول الله الحجر الأسود.
فاستنبط العلماء من ذلك جواز تقبيل كل ما هو معظم، وكل من يستحق التعظيم، وكل ماله صلة بالمعظم.

انا لا اسألك بمفهوم التبرك عندي فهذا اعرفه جيدا وما اسوق له ما يلي فهل تري فيه باطلا ومخالفا للسنة

ولكن اسألك ما تعتقده وبمفهومك انت ابو اسامة او الوهابية او الدعوة السلفية سمها ما شئت, ومن قال بذلك من سلف هذه الامة؟؟؟


التبرك والتوسل والإستغاثة الفرق بينهم شاسع جداً ولكنها محاولة تلبيس أسال الله أن يهيدك .
ويكفيك اللغة التي أعطت لكل واحد منهما معنى مغاير عن الآخر وكذلك الإصطلاح ..
ثانياً : كلامي عن التبرك عندك . فمناقشتي مع شخص معين له قصد معين وكلمات معينة .. وليس في مناقشة مصطلح عام . لذلك القصد الذي تقصده .. معتبر عندي في الرد عليك .
ثالثاً : التبرك بقبور الصالحين وأموات المسلمين ومالم يجعله الله سبب للبركة ..
هو كلام في العقيدة . وليس الفقه ..
وكما قلت لك إذا كنت تعلم أحد أورده في الفقه وأنكر أن يكون من العقيدة فدلنا عليه ..


أعتذر عن تأخر الردود . فمروري عابر جداً .. للقراءة فقط ..بسب بعض الأسفار والمشغوليات وسوف اتفرغ اخر الأسبوع إن شاء الله ..
وهذا الرد غير كامل فهناك بعض النقاط لم اتوقف عندها وقد أعود إذا أستلزم الأمر ..
.

[ahmed algam]

موضوع في عاية الاهمية





http://www13.0zz0.com/2009/12/03/10/963269857.gif (http://www.0zz0.com)

[العروابي]

أبو أسامة
ثالثاً : التبرك بقبور الصالحين وأموات المسلمين ومالم يجعله الله سبب للبركة ..
هو كلام في العقيدة . وليس الفقه ..
وكما قلت لك إذا كنت تعلم أحد أورده في الفقه وأنكر أن يكون من العقيدة فدلنا عليه ..
هؤلاء العلماء يعلموا جيدا ان التبرك مسالة فقهية لذلك اوردوه في كتب الفقه , ولن تجد مهما بحثت ان عالما واحدا دونها في كتب العقيدة حتي نسلم بذلك وهذا هو عين انكارهم لها, وهذه نماذج لبعض كتب الفقه التي تحوي مسالة التبرك, فهل لك ان تاتيني بكتب العقيدة التي تناولت التبرك؟؟؟
1- كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري
الإمام بدر الدين العيني
تبرك وتقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم

http://www.islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/3umdat_Al_Qaari%27_al3ayni_1.jpg
http://www.islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/3umdat_Al_Qaari%27_al3ayni_2.JPG
2- صفة الصفوة
الإمام ابن الجوزي الحنبلي

قبر معروف الكرخي الترياق المجرب وان الدعاء عنده مستجاب

http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Safwatu_As_Sfwah_inb_al-jawzi_1.jpg
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Safwatu_As_Sfwah_inb_al-jawzi_2.JPG

3- مسند أبي عوانة
الامام ابو عوانة الاسفرائني
التبرك بقبور علماء المسلمين
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Musnad_Abi_3uwana_1.jpg
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Musnad_Abi_3uwana_2.JPG

http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Musnad_Abi_3uwana_3.JPG

4- طبقات الشافعية الكبري
الامام السبكي
قول الإمام النووي ي ان الدعاء عند قبر معروف الكرخي مستجاب


http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Ttabaqaat_as-subki_v.5_tabaru_2.JPG]

5- وفاء الوفا باخبار دار المصطفي
السمهودي
تبرك الامام احمد وابطال الامام السبكي لقول ابن تيمية
واتيان بلال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وتمريغ وجهه عليه وضع خده على قبره
ومجيئ فاطمة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وأخذها قبضة من تراب القبر و وضعته على عينيها
وابن عمر كان يضع يده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Wafa2_Al_Wafa_Tabarrk_as-samhudi_1.jpg
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Wafa2_Al_Wafa_Tabarrk_as-samhudi_2.JPG
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/images/Wafa2_Al_Wafa_Tabarrk_as-samhudi_3.JPG

[حاتم مرزوق]

yEw7w-6s03s


البركة لله, والله سبحانه وتعالى أخبر أنه أعطى بركة لأصناف من خلقه:
فمن ذلك:
1-الأنبياء والرسل{وباركنا عليه وعلى إسحاق}, {وجعلنى مباركا أينما كنت}
2- أماكن العبادة{المسجد الأقصى الذى باركنا حوله}, {ببكة مباركا}
3-ما أنزله من الذكر أى الكتاب والسنة{وهذا ذكر مبارك أنزلناه}
هذه أنواع ثلاثة فيها بركة خاصة, وهناك بركة عامةمثل المطر.
والبركة الخاصة اللازمة لذات تكون متعدية وأما البركة الخاصة بمكان العبادة فلا تكون متعدية بأجزاء المسجد, فلا يتمسح بأعمدة المساجد ولا جدرانها بإجماع المسلمين..فعلم أن بركتها معناها زيادة ونماء فى ما يحصله العابد من الخير, فالمسجد الحرام صلاة فيه بمئة ألف...وهذا نحو بركة الرسل فى أحد قسميها هى بركة اتباع وعمل...إلى أن قال-حفظه الله-بركة الذات للأنبياء والمرسلين لا يشركهم فيه غيرهم, حتى أكابر الصحابة كأبى بكر وعمر....

وهذا النوع من تعدى البركة قد انقطع بعد موت النبى صلى الله عليه وسلم, إلا ما كان من أجزاء ذاته باقيا بيقين بعد موته عند أحد, وقد ذهب المتيقن مع انقراض قرن الصحابة.
وأما آثاره المكانية ..فلم يعرف دليل شرعى يومىء أو يشير إلى أن بركة بدن الرسول قد تعدت إلى هذا المكان,فيكون مباركا يشرع التبرك به. ولذا لم يكن يفعل هذا صحابته فى حياته ولا بعد مماته. ثم ذكر ما ثبت عن عمر "إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا , يتبعون آثار أنبيائهم" .اسناده صحيح.

وابن عمر ما كان يطلب بركة المكان, ولكنه يطلب تمام الإقتداء بكل ما فعله رسول الله فى جميع أحواله.[هذه مفاهيمنا .
. وقد نقل بإجماع الأئمة الأربعة على عدم مشروعية التمسح بقبر النبى فكيف بغيره؟؟؟!!!وقال أيضا "إذا كان الموضع الذى كان يطؤه بقدميه الكريمتين ويصلى عليه لم يشرع لأمته التمسح به ولا تقبيله فكيف بما يقال أن غيره صلى فيه أو نام عليه؟!فتقبيل شىء من ذلك والتمسح به قد علم العلماء بالإضرار من دين الإسلام أن هذا ليس من شريعته![اقتضاء الصراط المستقيم.

التبرك لاخلاف فى عدم مشروعيته ولا خلاف بين أهل التوحيد فى أن التبرك بشجر أو حجر أو قبر أو نحو ذلك شرك أكبر!!وأما التبرك بالصالحين سواءا ذواتهم أو آثارهم فهو من وسائل الشرك ولا شك فى تحريمه وأنه من أعظم الكبائر.التبرك بذات النبى كان جائزا فى حياته,ولا يقاس عليه أحد بعده سواءا من أصحابه أو أهل بيته أوغيرهم.

وهناك عدة أوجه:

الأول:عدم مقاربة أحد للنبى فكيف بالمساواة فى البركة والفضل!!

الثانى:أنه لم يرد دليل شرعى يدل على أن غير النبى مثله فى التبرك بأجزاء ذاته,فهو خاص به كغيره من خصائصه.

الثالث:ما قاله الشاطبى حين تعرض لقياس غير النبى عليه لجامع الولاية,قال فى كتابه الإعتصام(2\6-7):إذ لم يترك النبى بعده فى الأمة أفضل من أبى بكر الصديق ,فهو كان خليفته,ولم يفعل به شىء من ذلك...ولا عمر ,وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم على ثم سائر الصحابة,الذين لا أحد أفضل منهم فى الأمة,ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحذ تلك الوجوه أو نحوها.[قال فى الحاشية:يعنى التبرك بالعرق واشعر والوضوء ونحو ذلك]بل اقتصروا فيهم على الإقتداء بالأفعال والأقوال والسير التى اتبعوا فيها النبى. فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء" وكذا لم يفعلوا ذلك مع الحسن والحسين,ولا فاطمة.فالبركة الذاتية لا تنتقل بالنطفة,خلافا لمن زعم غير ذلك من غلاة الصوفية ومن تبعهم من مقلدة غيرهم.

الرابع:أن سد الذرائع قاعدة من قواعد الشريعة العظيمة قد دل عليها القرآن العظيم فى مواضع,وفى السنة شىء كثير يقارب صحيحه المئة.ولعله لهذا لم يسلسل التبرك بذوات الصالحين,إنما اختص به الأنبياء.

الخامس:أن فعل هذا النوع من التبرك مع غيره لا يؤمن أن يفتنه,وتعجبه نفسه فيورثه العجب والكبر والرياء وتزكية نفسه,وكل هذا من محرمات أفعال القلوب.

قال المعرور بن سويد:خرجت مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من مكة الى المدينة,فلما أصبحنا صلى بنا الغداة.ثم رأى الناس يذهبون مذهبا,فقال:أين يذهب هؤلاء؟!قيل:ياأمير المؤمنين مسجد صلى فيه رسول الله هم يأتون يصلون فيه.فقال:إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا,يتبعون آثار أنبيائهم فيتخذونها كنائس وبيعا,من أدركته الصلاة فى هذه المساجد فليصلى,ومن لا فليمض ولا يتعمدها"رواه سعيد بن منصور وابن أبى شيبة وابن وضاح بإسناد صحيح.

وقد نقل فى اقتضاء الصراط المستقيم إجماع الأئمة الأربعة على عدم مشروعية التمسح بقبر النبى فكيف بغيره؟؟؟!!!وقال أيضا "إذا كان الموضع الذى كان يطؤه بقدميه الكريمتين ويصلى عليه لم يشرع لأمته التمسح به ولا تقبيله فكيف بما يقال أن غيره صلى فيه أو نام عليه؟!فتقبيل شىء من ذلك والتمسح به قد علم العلماء بالإضرار من دين الإسلام أن هذا ليس من شريعته!اقتضاء الصراط المستقيم.
وإذا كان بعض أهل العلم الفضلاء قد خالف فى شىء من ذلك فليس كل حلاف معتبر!!و قديما قيل من تتبع الرخص تزندق!!!ثم ألا يعلم الصوفية وأمثالهم أن فى هذا فتح باب للشرك على مصراعيه للعوام ولأهل الأهواء؟؟!!

[حاتم مرزوق]

زيارة القبور مستحبة مندوبة، ومن سننها السلام والدعاء للميت، ولا بأس بأن يلحقه الدعاء لنفسه تبعاً لا أصلاً، فلا يقصد التبرك بالدعاء عنده كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول في زيارة المقابر: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية). فالتبع له حكم الأصل كما في القاعدة الفقهية. ولكن أن يتقصد القبر ليتبرك بالدعاء لنفسه فهذا الذي تضافرت الأدلة على منعه وتحريمه. وإليك الأدلة:

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). متفق عليه. وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور، والمساجد هي مواطن العبادة، والقصد من بنائها أداء العبادات فيها. و(الدعاء هو العبادة) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قصد التعبد عندها، لا سيما إذا علمنا أن غالب عبادة النصارى واليهود هو الدعاء لا السجود كما هو معلوم، ثم صلاة المسلمين كلها دعاء وذكر وتسبيح. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ القبور مواطن للعبادة.

وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رأى سهيل عند القبر، فناداه فقال له: مالي رأيتك عند القبر؟ قال: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم . فقال له: إذا دخلت المسجد فسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). رواه إسماعيل القاضي.

ثانياً: ثم تخصيصها بالدعاء عندها طلبا للبركة يجعلها موطنا لتجمع الناس والعباد للدعاء عندها، لاسيما في المناسبات، فتصبح عيداً، وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تتخذوا قبري عيداً)، وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن رضي الله عنه، وكذا فهمه زين العابدين لما رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تتخذوا قبري عيداً). رواه أبو يعلى. ففهم آل البيت لهذا الحديث وهم من أجلة التابعين أولى بالتقديم من فهم ابن حبان وابن خزيمة وغيرهما.

ثالثها: قصدها بالتبرك بالدعاء عندها يؤدي إلى السفر إليها من أجل ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.

ثم يصيرها بعد ذلك حجاً، فيحج إلى القبور كما يحج إلى الكعبة، وهذا ظاهر في القبور المشيدة في الدول الإسلامية لا سيما في العراق وسورية ومصر حيث يحج إلى قبور آل البيت والبدوي والرفاعي، ويتبرك بها ويطاف حولها ويعكف حولها ويستغيثون بها، بل بعضهم يعتقد أنها أفضل من الحج بسبعين مرة ويروون في ذلك آثاراً وهذا دليل رابع على التحريم.

خامساً: أنها ذريعة إلى الشرك، فأول الأمر التبرك به ثم التوسل به ثم الاستغاثة به، ولا أظن هذا خافٍ على أحدٍ، فمن تواجد في تلك البقع وعند هذه القبور المعظمة لا يرى فرقاً بين عبادة المسلمين والمشركين كما ذكر ذلك د. موسى الموسوي.

سادساً: تعظيم القبور هو أصل شرك المشركين وشرك العرب. وإلا فالعرب تعلم أن هبل ومناف ونائلة ما هي إلا حجارة، ولكنها تمثل الصالحين في قبورهم، وهذه بداية الشرك في قوم نوح كما بين ذلك آل البيت: ابن عباس وأبو جعفر الباقر. لذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور أول الإسلام ليتمكن الإيمان في قلوب الصحابة، فلما استقر الإيمان أذن لهم بالزيارة مع الحذر (لا تتخذوا قبري عيداً) وفي آخر لحظات الاحتضار للنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). كما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه لذا قال سبحانه: (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور). فالتبرك بالدعاء عند القبور تعظيم لها بالتعبد.

سابعاً: هذه عادة النصارى واليهود هو تعظيم القبور والتبرك بها والدعاء عندها، لذا بنوا عليها المساجد وشيدوها. وصلاتهم عندها ما هي إلا دعاء، فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في الحديث ونهانا عن التشبه بهم وقال: (خالفوا أهل الكتاب). وقد قال الله تعالى قبل ذلك: (ولا تتبع أهواءهم) وهذا من هواهم كما دل عليه الحديث الشريف.

ثامناً: العبادات أصلها التوقيف فلا يجوز أن يقال إن هذا الأمر مُقَرِّبٌ وعبادة إلا بدليل وإلا أصبح بدعة. لذا قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)، وقال صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم : (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).

تاسعاً: هذا فهم آل البيت: ابن عباس المكي والحسن بن الحسن وزين العابدين والإمام مالك الذي قال: (لا أرى أن يقف عند قبر النبي (ويدعو، ولكن يسلم ويمضي) الشفا لعياض (84/2). وهم أئمة المدينة وأعلم بأحكام زيارة القبر النبوي، وهذا فهم غيرهم من العلماء، وهم أولى بالتقديم من ابن خزيمة وابن حبان لا سيما مع هذه الأدلة المذكورة. وديننا لا يقدس الأشخاص وإنما النصوص الشرعية وأدلتها.

عاشراً: فعل ابن حبان وغيره يقتضي الاعتقاد بأن الدعاء عند القبور وعند قبر الرضا رضي الله عنه أفضل من الدعاء في المساجد، وأفضل من الدعاء في الصلاة وفي السجود وفي ثلث الليل الآخر. ثم لو كان الأمر كذلك لِمَ لم يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن ندعو لأنفسنا ونتبرك بالدعاء عند مقابر شهداء أحد وعند قبر حمزة رضي الله عنه ومصعب بن عمير رضي الله عنه وقبور بنات النبي صلى الله عليه وسلم وقبر خديجة رضي الله عنها، فهل يسن لنا ابن حبان وغيره من العلماء ما لم يسنه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!.

[عبد المنعم فتحي]

[QUOTE=حاتم مرزوق;459314]yEw7w-6s03s


أنصح جميع الإخوة بمشاهدة هذا الفيديو فإن فيه الرد الشافي لمن ألقى السمع وهو شهيد .

قال العلماء : من تتبع نوادر العلماء ذهب دينه .
ونوادر العلماء : سقطاتهم

فهناك من العلماء من أجاز إتيان المرأة في دُبرها .
وهناك من أجاز الموسيقى وغيرها وغيرها من السقطات

فخذ أخي العروابي حديثاً واحداً من كلام خير البشر الذي تتدعون محبته ثم اضرب به كل آراء المخالفين .

أخرجه ابن ماجه بلفظ : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة ( وأنس ) أخرجه أبو داود ، والنسائي والحاكم ولفظ الحاكم : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلوب وتدمع العين وتذكر الآخرة و أخرجه الطبراني بسند حسن بلفظ : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن لكم فيها عبرة .

زيارة القبور للعبرة والزهد في الدنيا وتذكر الآخرة وترقيق القلوب

فعليكم بسنته إن كنتم تحبونه حقاً .

[العروابي]

الثانى:أنه لم يرد دليل شرعى يدل على أن غير النبى مثله فى التبرك بأجزاء ذاته,فهو خاص به كغيره من خصائصه.

R]
فهل لك ان تاتينا بدليل الخصوصية مشكورا وماجورا انشاء الله
فلا تخصيص الا بنص

[عبد المنعم فتحي]

فهل لك ان تاتينا بدليل الخصوصية مشكورا وماجورا انشاء الله
فلا تخصيص الا بنص


الدليل يلزمك أنت

فربما قبرٌ يُزار وصاحبه في النار

إعطنا دليلاً واحداً فقط يدل على أن القبور التي يتبرك بها الصوفية لأولياء كفل الله لهم الجنة .

فالرسول صلى الله عليه وسلم علمنا أن لا نجزم لأحدٍ بجنة أو نار بل نقول نحسبه والله حسيبه .

فربما يكون هذا المُتَبَرَكُ بقبره من أهل النار

[عبد المنعم فتحي]

هذا ما يدعونا إليه العروابي
<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/C5HQ9tw3nGY&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/C5HQ9tw3nGY&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[عبد المنعم فتحي]

يطوفون بالقبور كما يطاف بالكعبة
<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/9g6juVJIW0Q&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/9g6juVJIW0Q&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[حاتم مرزوق]

فهل لك ان تاتينا بدليل الخصوصية مشكورا وماجورا انشاء الله
فلا تخصيص الا بنص


عجباً ، أتطالبني بالدليل علي أمر ثابت عن الرسول صلي الله عليه وسلم وقد أتيناك وأنت تعلم بأحاديث كثيرة تثبت أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتبركون بالنبي: فآتنا أنت بحديث واحد يجوز التبرك بشيخك أحمد التيجاني او الغالي او غيرهم من شيوخكم الذين تريدون إلصاقهم لصقاً لتساوا بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم.

[عبد المنعم فتحي]

الإستغاثة بالقبور وسؤال الموتى


<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/5yo4qGTXLiA&hl=en&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/5yo4qGTXLiA&hl=en&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[عبد المنعم فتحي]

هل يوجد دليل على مثل هذا الهراء - الله المستعان
<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/wznzeeYUaPA&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/wznzeeYUaPA&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object

[عبد المنعم فتحي]

قال تعالى :
{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِٱللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ}

[حاتم مرزوق]

أإله مع الله

http://www14.0zz0.com/2009/12/03/14/916201472.jpg

[العروابي]

عجباً ، أتطالبني بالدليل علي أمر ثابت عن الرسول صلي الله عليه وسلم وقد أتيناك وأنت تعلم بأحاديث كثيرة تثبت أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتبركون بالنبي: فآتنا أنت بحديث واحد يجوز التبرك بشيخك أحمد التيجاني او الغالي او غيرهم من شيوخكم الذين تريدون إلصاقهم لصقاً لتساوا بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم.
عندك دليل للخصوصية اتنا به وان لم يكن فالتزم الصمت

[العروابي]

هذا ما يدعونا إليه العروابي
<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/c5hq9tw3ngy&hl=en_us&fs=1&"></param><param name="allowfullscreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/c5hq9tw3ngy&hl=en_us&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>
بارك الله فيك علي هذا المقطع الذي يبعث في النفس الايمان
شكرا لك وانت تعطر هذا البوست بسيدتي نفيسة العلم
السلام عليكم يال بيت النبوة

[حاتم مرزوق]

عندك دليل للخصوصية اتنا به وان لم يكن فالتزم الصمت


ليس من هم علي التوحيد الخالص لله عز وجل ان يلزمون الصمت بل عليهم توعية أهل البدع والضلال ان كانوا يسمعون.


فدعكم مع يغوث ويعوق ونسرا ..

وقد بلغنا اللهم فاشهد.

[حاتم مرزوق]

بارك الله فيك علي هذا المقطع الذي يبعث في النفس الايمان
شكرا لك وانت تعطر هذا البوست بسيدتي نفيسة العلم
السلام عليكم يال بيت النبوة


ليس هذا ما يبعث الأيمان!! أنما الله هو الذي يبعث الأيمان في النفس والقلب والجوارح.
ولك ان تسأل كيف ان كنت لا تعلم...

[العروابي]

ليس من هم علي التوحيد الخالص لله عز وجل ان يلزمون الصمت بل عليهم توعية أهل البدع والضلال ان كانوا يسمعون.


فدعكم مع يغوث ويعوق ونسرا ..

وقد بلغنا اللهم فاشهد.

سالناك عن دليل تخصيص التبرك بالنبي فلم تجب حتي الان ؟؟
فلماذا تبخل علينا ان كنت تريد ان توجهنا الي الطريق المستقيم؟؟؟

[حاتم مرزوق]

سالناك عن دليل تخصيص التبرك بالنبي فلم تجب حتي الان ؟؟
فلماذا تبخل علينا ان كنت تريد ان توجهنا الي الطريق المستقيم؟؟؟


عندما نحاصر ما تزعم بالأدلة الدامغة تعود الي المراوغة كما عودتنا!! قلنا لك منذ بداية الحوار التبرك بالأنبياء مشروع وقد تبرك الصحابة بما إنفصل عن جسد النبي صلي الله عليه وسلم، ثم قلنا لك انت الذي يلزمك الدليل، ان تدلل لنا علي جواز التبرك بشيوخك ولكنك لم تفعل ثم انك لن تجد مهما بحثت في العلم الصحيح وستظل تكابر وتراوغ كلما ادرنا معك حوار .

لو قابلناك مبكراً لأستطعنا ان نرجعك عن أباطيل الصوفية ولكن خرج الأمر من ايدينا كما يخرج السهم من الرمية.. الله أسأله ان يخرجك من دهاليز البدع ويغيثك بالرجوع الي الحق ويهديك الي سواء السبيل.

[عبد المنعم فتحي]

هؤلاء العلماء يعلموا جيدا ان التبرك مسالة فقهية لذلك اوردوه في كتب الفقه , ولن تجد مهما بحثت ان عالما واحدا دونها في كتب العقيدة حتي نسلم بذلك وهذا هو عين انكارهم لها, وهذه نماذج لبعض كتب الفقه التي تحوي مسالة التبرك, فهل لك ان تاتيني بكتب العقيدة التي تناولت التبرك؟؟؟
1- كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري
الإمام بدر الدين العيني
تبرك وتقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم

http://www.islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/3umdat_al_qaari%27_al3ayni_1.jpg
http://www.islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/3umdat_al_qaari%27_al3ayni_2.jpg
2- صفة الصفوة
الإمام ابن الجوزي الحنبلي

قبر معروف الكرخي الترياق المجرب وان الدعاء عنده مستجاب

http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/safwatu_as_sfwah_inb_al-jawzi_1.jpg
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/safwatu_as_sfwah_inb_al-jawzi_2.jpg

3- مسند أبي عوانة
الامام ابو عوانة الاسفرائني
التبرك بقبور علماء المسلمين
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/musnad_abi_3uwana_1.jpg
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/musnad_abi_3uwana_2.jpg

http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/musnad_abi_3uwana_3.jpg

4- طبقات الشافعية الكبري
الامام السبكي
قول الإمام النووي ي ان الدعاء عند قبر معروف الكرخي مستجاب


http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/ttabaqaat_as-subki_v.5_tabaru_2.jpg]

5- وفاء الوفا باخبار دار المصطفي
السمهودي
تبرك الامام احمد وابطال الامام السبكي لقول ابن تيمية
واتيان بلال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وتمريغ وجهه عليه وضع خده على قبره
ومجيئ فاطمة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وأخذها قبضة من تراب القبر و وضعته على عينيها
وابن عمر كان يضع يده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/wafa2_al_wafa_tabarrk_as-samhudi_1.jpg
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/wafa2_al_wafa_tabarrk_as-samhudi_2.jpg
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/wafa2_al_wafa_tabarrk_as-samhudi_3.jpg


إذا لم يكن هذا تدليساً فلا يوجد في الوجود تدليس

أدعو كل الإخوة لقراءة الوثائق التي أتى بها العروابي ، حتى يروا بأنفسهم التدليس الواضح ووضع الكلام في غير موضعه ، ولا غرابة ، فهذا شأن اصحاب البدع .

[عبد المنعم فتحي]

( وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ ٱلْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً )
<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/yaagDeimolc&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/yaagDeimolc&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[abomazeen]

قلنا لك منذ بداية الحوار التبرك بالأنبياء مشروع وقد تبرك الصحابة بما إنفصل عن جسد النبي صلي الله عليه وسلم، ثم سألناك انت الذي يلزمك الدليل، ان تدلل لنا علي جواز التبرك بشيوخك




أخي الحبيب العروابي ... نفع الله بكم الإسلام والمسلمين
الأخ الكريم حاتم قد وجه لكم سؤال مباشر ومحدد في عاليه !

فنريد منكم الإجابة على سؤاله ومن ثم نسمع سؤالكم ...؟
رد عليه رد مباشر وشافي وبالدليل القاطع حتى تعم الفائدة ؟

لان الموضوع قد أخذ حيزاً كبيراً (ولا مانع من ذلك) ونفرد ذلك
ولكن القارئ البسيط مثلي يريد أخذ الجانب السليم الصحيح

فلا نريد أن نتوه ونخوص في جدال ينسينا أول الكلام ...!
والدعوة موجه لكم وللآخرين لهذا المسلك أخي العروابي

مرة ثانية أعود لسؤال الأخ حاتم مرزوق وننتظر ردك الموجز

[العروابي]

أخي الحبيب العروابي ... نفع الله بكم الإسلام والمسلمين
الأخ الكريم حاتم قد وجه لكم سؤال مباشر ومحدد في عاليه !
فنريد منكم الإجابة على سؤاله ومن ثم نسمع سؤالكم ...؟
رد عليه رد مباشر وشافي وبالدليل القاطع حتى تعم الفائدة ؟


المشاركة رقم 21 اقتباس منها فليرجع اليها



فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»

وما زلت اطالب حاتم بدليل خصوصية التبرك بالنبي

[عبد المنعم فتحي]

بارك الله فيك علي هذا المقطع الذي يبعث في النفس الايمان
شكرا لك وانت تعطر هذا البوست بسيدتي نفيسة العلم
السلام عليكم يال بيت النبوة


{ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ كَـفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ فَٱلْحُكْمُ للَّهِ ٱلْعَلِـيِّ ٱلْكَبِيرِ}

[العروابي]

فلا نريد أن نتوه ونخوص في جدال ينسينا أول الكلام ...!
والدعوة موجه لكم وللآخرين لهذا المسلك أخي العروابي


الحمدلله اني لم اخرج ولكن انظر لمن خرج ونبهه مباشرة

[حاتم مرزوق]

أظنُ ان الحوار في هذا البوست قد أخذ حقه ومستحقه وقد ضحضنا بفضل الله أسطورة التبرك بشيوخ الطرق الصوفية الأحياء منهم والميتين الذي لا يعرف علي أي شئ ماتوا
والحمد لله رب العالمين

[أبو أسامة]

هؤلاء العلماء يعلموا جيدا ان التبرك مسالة فقهية لذلك اوردوه في كتب الفقه , ولن تجد مهما بحثت ان عالما واحدا دونها في كتب العقيدة حتي نسلم بذلك وهذا هو عين انكارهم لها, وهذه نماذج لبعض كتب الفقه التي تحوي مسالة التبرك, فهل لك ان تاتيني بكتب العقيدة التي تناولت التبرك؟؟؟
1- كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري
الإمام بدر الدين العيني
تبرك وتقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم

http://www.islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/3umdat_al_qaari%27_al3ayni_1.jpg
http://www.islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/3umdat_al_qaari%27_al3ayni_2.jpg
2- صفة الصفوة
الإمام ابن الجوزي الحنبلي

قبر معروف الكرخي الترياق المجرب وان الدعاء عنده مستجاب

http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/safwatu_as_sfwah_inb_al-jawzi_1.jpg
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/safwatu_as_sfwah_inb_al-jawzi_2.jpg

3- مسند أبي عوانة
الامام ابو عوانة الاسفرائني
التبرك بقبور علماء المسلمين
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/musnad_abi_3uwana_1.jpg
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/musnad_abi_3uwana_2.jpg

http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/musnad_abi_3uwana_3.jpg

4- طبقات الشافعية الكبري
الامام السبكي
قول الإمام النووي ي ان الدعاء عند قبر معروف الكرخي مستجاب


http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/ttabaqaat_as-subki_v.5_tabaru_2.jpg]

5- وفاء الوفا باخبار دار المصطفي
السمهودي
تبرك الامام احمد وابطال الامام السبكي لقول ابن تيمية
واتيان بلال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وتمريغ وجهه عليه وضع خده على قبره
ومجيئ فاطمة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وأخذها قبضة من تراب القبر و وضعته على عينيها
وابن عمر كان يضع يده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/wafa2_al_wafa_tabarrk_as-samhudi_1.jpg
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/wafa2_al_wafa_tabarrk_as-samhudi_2.jpg
http://islamchina.net/at_ttawassul_wat_tabarruk/images/wafa2_al_wafa_tabarrk_as-samhudi_3.jpg

عجبت لمن يتكلم في دين رب العالمين .. وهو لايميز بين كتب الفقه وكتب الحديث وكتب الرجال ...
وأدرك أن القص واللصق لأصل الموضع سهل ....
ولكن النقاش يدلل عن مدى فهمك وعلمك ..
الكتاب الأول : كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري ..
وهو كما هو بين وواضح من أسمه شرح لصحيح البخاري ... وكتاب الصحيح للبخاري هو كتاب حديث .. وليس فقه الكتاب الثاني : صفة الصفوة .. للأمام بن الجوزي ..
وهو كتاب في الرقائق .. وتهذيب القلوب .. ..
حيث ذكر فيه كثير من العلماء والعباد . وحكى شيء من سيرتهم وصدق معاملتهم مع ربهم .. ليكون في كتابه رفع لهمة المطيعين ودعوتهم للتأسي بمن سبقهم من الصالحين ...
الكتاب الثالث : مسند أبي عوانة .....
وهو كتاب حديث .. فكتب الحديث أما صحاح . كالبخاري ومسلم .. وأما سنن كالترمذي وابي داود
وأما موطأت كمالك وأما مسانيد .. كمسند احمد بن حنبل وأبو عوانة ..
الكتاب الرابع : كتاب طبقات الشافعية الكبري ...
وهو كتاب في علم الرجال . ففيه تراجم لعلماء الشافعية ... وذكر شيء من فضائلهم ...
الكتاب الخامس : وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ...
وهو كتاب في تاريخ مدينة النبي صلى الله عليه وسلم و دار هجرته ... كما هو واضح من أسمه وصرح به صاحبه في مقدمة كتابه ...

العروابي ...

السؤال : هل تفقه معنى مسألة فقهية ومسالة عقدية .....؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!!
مامعنى كتاب فقه ............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!

[ابوالقاسم عثمان]

الاخوة الكرام
الجدال بينكما لن ينتهي
ولن تتفقا مهما حصل
فلا تضيعا الوقت سدي فالخلاف بين الصوفية والوهابية قديم لن ينتهي حتي قيام الساعةوالكل سيتمسك برايه , واذا تناقشتم من هذا اليوم الي العام المقبل لن ولن ولن ولن ولن تتفقا

[ابوالقاسم عثمان]

الاخوة الكرام
الجدال بينكما لن ينتهي
ولن تتفقا مهما حصل
فلا تضيعا الوقت سدي فالخلاف بين الصوفية والوهابية قديم لن ينتهي حتي قيام الساعةوالكل سيتمسك برايه , واذا تناقشتم من هذا اليوم الي العام المقبل لن ولن ولن ولن ولن تتفقا

[abomazeen]

الاخوة الكرام
الجدال بينكما لن ينتهي
ولن تتفقا مهما حصل
فلا تضيعا الوقت سدي فالخلاف بين الصوفية والوهابية قديم لن ينتهي حتي قيام الساعةوالكل سيتمسك برايه , واذا تناقشتم من هذا اليوم الي العام المقبل لن ولن ولن ولن ولن تتفقا


أرحب بكم أخي الفاضل أبو القاسم إبراهيم أشد ترحيب ويسعدني أن أرى تواجدكم الجميل هنا كل يوم مشاركاً أخوتكم برايكم ونصحكم ...

أما بخصوص مداخلتكم الطيبة بعاليه فعني أنا شخصياً فقد استفدت ( فوائدة جمة ) من خلال النقاش الطيب الذي دار بين جميع المتداخلين الكرام ...

[ابوالقاسم عثمان]

أرحب بكم أخي الفاضل أبو القاسم إبراهيم أشد ترحيب ويسعدني أن أرى تواجدكم الجميل هنا كل يوم مشاركاً أخوتكم برايكم ونصحكم ...

أما بخصوص مداخلتكم الطيبة بعاليه فعني أنا شخصياً فقد استفدت ( فوائدة جمة ) من خلال النقاش الطيب الذي دار بين جميع المتداخلين الكرام ...

شكرا الاخ ابو ماذن
في جميع نقاط الخلاف لايوجد ادني اتفاق وكل حزب بما لديهم فرحون

[ابوالقاسم عثمان]

التعصب للمذهب طاغي علي طلب الحق

[MASS77]

الاخوه الكرام اكرر ففي مقال اخر ذكرت واشهد الله انني لاتجمعني بالصوفية صلة
لامن قريب لا بعيد ولكن للحقيقة ولست مفتي يفتي بشيئ ولكنها شهاده بان الصوفية
تربي علي الطريق المستقيم وتقوم الاخلاق وتحفظ السيرة وتعلم حتي الامي كيفية العمل
في امور دنياه واخرته وبحكم اخي من انصار السنه ومن جماعتهم وما يعتقدون به من
ان الدين تشدد برغم انه يسر وليس عسر اجد انني قريب من الصوفية وبعيد جدا عن من يدمغون الناس بالكفر من كفر مؤمنا فقد كفر وحديث التبرك بالشيوخ فلن اجادل فيه لان الله هو العليم
واقول لو ان الدين تشدد لما صفح النبي (ص) عن قريش وعن غيرها اما المديح فسسمحه
كيدا للمتطبلين ورسالة الي مشرفي المنتدي ان يمنعو هذا الجدال في الدين او يحولوه الي المنتدي الاسلامي

[MASS77]

اسف دخلت الاسلامي بالخطا كنت فاكروا العام بس برجو واكرر ندائي للمشرفين
لوقف هذا الجدال الذي لا ينفع

[حاتم مرزوق]

المشاركة رقم 21 اقتباس منها فليرجع اليها



وما زلت اطالب حاتم بدليل خصوصية التبرك بالنبي



اقتباس:
فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»



حديثك هذا منكر وأضعف من هيكل عظمي.

إلي متي ستظل تدعم رؤاك بالأحاديث الضعيفة؟ الم تنتهي من هذا الأفتراء علي النبي صلي الله عليه وسلم.


هذا الحديث منكر المتن ولايثبت من ناحية الإسناد

ضَعَّفه ابن عدي(1) فقال بعد أن ذَكَرَ عدداً من الرواة له لم أجد له أنكر مما ذكرته من هذه الأحاديث ، وقد ضعفه الطبرابي بقوله : تَفَرَّد به حَسَّان ابن إبراهيم(2) ، وضعفه أبو نُعَيْم في ((الحلية))(3) عندما قال : غريب ، تفرد به حَسَّان ابن إبراهيم ، وغيرهم ممن ضَعَّف هذا الحديث ، فهو حديث باطل سنداً ومتناً ، لفظاً ومعناً .

(1) الكامل في الضعفاء)) (2/784) .
(2) المعجم الأوسط)) (1/243) .
(3) حلية الأولياء)) (8/203)

[أبو أسامة]

الاخوه الكرام اكرر ففي مقال اخر ذكرت واشهد الله انني لاتجمعني بالصوفية صلة
لامن قريب لا بعيد ولكن للحقيقة ولست مفتي يفتي بشيئ ولكنها شهاده بان الصوفية
تربي علي الطريق المستقيم وتقوم الاخلاق وتحفظ السيرة وتعلم حتي الامي كيفية العمل
في امور دنياه واخرته وبحكم اخي من انصار السنه ومن جماعتهم وما يعتقدون به من
ان الدين تشدد برغم انه يسر وليس عسر اجد انني قريب من الصوفية وبعيد جدا عن من يدمغون الناس بالكفر من كفر مؤمنا فقد كفر وحديث التبرك بالشيوخ فلن اجادل فيه لان الله هو العليم
واقول لو ان الدين تشدد لما صفح النبي (ص) عن قريش وعن غيرها اما المديح فسسمحه
كيدا للمتطبلين ورسالة الي مشرفي المنتدي ان يمنعو هذا الجدال في الدين او يحولوه الي المنتدي الاسلامي

أسال الله أن يفقهك في دينك
أقبلتمادحاً للصوفية ..
وأدبرت وأنت تذم أهل السنة وترميهم بتهمة التكفير ... !!!!!!!!
والكلام في هذا الموضوع .. إن كان معرفة الحق في هذه المسالة لايهمك ولايعنيك .. فغيرك مهتم .
فليس كل شخص يرضى بأن يكون جاهلاً بمواطن رضا ربه ..
غير عالم بمساخطه ..
خصوصاً إذا كان هذا الباب مؤدياً لأعمال وأقول تخالف دين الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم ......
لذلك اخي :
أكتب بعلم ..... او تابع بصمت وحلم ..
وإذا وجدت خطأ من أخوة لك هنا .. فاشملهم بنصحك ....
وإن أرتضيت الجهل لنفسك ..........
فدع غيرك ... فقد يجد في هذا النقاش ماينفعه في دينه ... ودنياه بإتباعه للمصطفى صلى الله عليه وسلم إذا تبين له الحق في المسألة ... فالأمر دين ...

[/size][/color]

[حاتم مرزوق]

الاخوه الكرام اكرر ففي مقال اخر ذكرت واشهد الله انني لاتجمعني بالصوفية صلة
لامن قريب لا بعيد ولكن للحقيقة ولست مفتي يفتي بشيئ ولكنها شهاده بان الصوفية
تربي علي الطريق المستقيم وتقوم الاخلاق وتحفظ السيرة وتعلم حتي الامي كيفية العمل
في امور دنياه واخرته وبحكم اخي من انصار السنه ومن جماعتهم وما يعتقدون به من
ان الدين تشدد برغم انه يسر وليس عسر اجد انني قريب من الصوفية وبعيد جدا عن من يدمغون الناس بالكفر من كفر مؤمنا فقد كفر وحديث التبرك بالشيوخ فلن اجادل فيه لان الله هو العليم
واقول لو ان الدين تشدد لما صفح النبي (ص) عن قريش وعن غيرها اما المديح فسسمحه
كيدا للمتطبلين ورسالة الي مشرفي المنتدي ان يمنعو هذا الجدال في الدين او يحولوه الي المنتدي الاسلامي



جئتنا عن طريق الصدفة ولم تقرأ ما كتب ولا أظنك علي علم بذلك، سأكتفي بما كتبت في ردي لك بدلاً من ان تدخلني في متاهات مظلمة ما أنزل الله بها من سلطان، ثم انتهز هذه الفرصة لأنصحك لوجه الله تعالي بأن لا تقول رأياً في شئ لا تعلم كنهه ولا أعتبرك متطفل بوستات.

[ابوالقاسم عثمان]

بس برجو واكرر ندائي للمشرفين
لوقف هذا الجدال الذي لا ينفع
اثني علي الاخmass77
واطلب من الاخ العروابي التوقف عن الرد في جدال يثير الضغائن بين الاعضاء , ونتيجته معلومة سلفا فلا اتفاق بين الطرفين0
فالصوفية والوهابية خطين متوازيين لايلتقيان ابدا0
اكرر ندائي لك اخي العزيز العروابي بالتوقف واثابك الله فيما كتبت سابقا حتي ينتهي هذا الموضوع 0

[abomazeen]

لم نتعود في رحاب نقاشنا في أمور ديننا الحنيف أن نحجر على رأي فرد من الأعضاء الكرام

ومن يرى منكم عدم جدوى النقاش والحوار في ما يُطرح من فكر وتوجيه فيمكنه الإنسحاب

وبارك الله فيكم أخوتي وأحبائي الكرام وأنتم تبصروننا وترشدوننا لطريق النجاح و النور ...

[حاتم مرزوق]

اثني علي الاخmass77
واطلب من الاخ العروابي التوقف عن الرد في جدال يثير الضغائن بين الاعضاء , ونتيجته معلومة سلفا فلا اتفاق بين الطرفين0
فالصوفية والوهابية خطين متوازيين لايلتقيان ابدا0
اكرر ندائي لك اخي العزيز العروابي بالتوقف واثابك الله فيما كتبت سابقا حتي ينتهي هذا الموضوع 0


رؤيتك قاصرة وتداخلك غير مطلوب، قد نتحاور لنلتقي وإن لم فهناك من سينير لهم حوارنا هذا الطريق.

إفتراضك ان محاوري العروابي وهابية يوضح جلياً انك لم تقرأ شيئاً مما كتبنا ثم جئتنا لتتقيأ هذا الهراء من فمك دون ان تعلم شيئاً عن أمرنا.

نطالبك اما ان تتداخل بعلم او تغادر بحلم .

[ابوالقاسم عثمان]

رؤيتك قاصرة وتداخلك غير مطلوب، قد نتحاور لنلتقي وإن لم فهناك من سينير لهم حوارنا هذا الطريق.

إفتراضك ان محاوري العروابي وهابية يوضح جلياً انك لم تقرأ شيئاً مما كتبنا ثم جئتنا لتتقيأ هذا الهراء من فمك دون ان تعلم شيئاً عن أمرنا.

نطالبك اما ان تتداخل بعلم او تغادر بحلم .
بئس قوم ضلوا واضلوا

[عبد المنعم فتحي]

بئس قوم ضلوا واضلوا


نحن نناقش العُقلاء الذين لديهم قابلية التحرر و الإنعتاق من الجهل والخرافة
أما الذين خلعوا عقولهم مع أحذيتهم خارج التكايا والأضرحة فلا كلام لنا معهم
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا يكون أحدكم إمّعة ) .
وخير الناس : من قال خيراً فَغَنِم أو سكت عن شرٍ فسلم

[عبد المنعم فتحي]

حج المبتدعة - هداهم الله

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/pHExiFPXp9U&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/pHExiFPXp9U&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[ابوالقاسم عثمان]

نحن نناقش العُقلاء الذين لديهم قابلية التحرر و الإنعتاق من الجهل والخرافة
أما الذين خلعوا عقولهم مع أحذيتهم خارج التكايا والأضرحة فلا كلام لنا معهم
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا يكون أحدكم إمّعة ) .
وخير الناس : من قال خيراً فَغَنِم أو سكت عن شرٍ فسلم

لديك مرض نفسي اسمه الصوفية, افقدك القدرة علي التفكير

[abomazeen]

الأخوة الكرام ... وحتى تعـم الفائدة جميــع المشاركين والأعضاء الكرام
نأمل الالتزام بالحد الأدنى من جماليات الحوار واختيار ما يتناسب من حسن الألفاظ
وأوصي نفسي وإياكم بأن لا ننسى في لحظات الأنفعال بأننا في رحاب المنتدى الإسلامي

[حاتم مرزوق]

حج المبتدعة - هداهم الله

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/phexifpxp9u&hl=en_us&fs=1&"></param><param name="allowfullscreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/phexifpxp9u&hl=en_us&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>


رقصٌ وبِدع:

والله ما علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا في الحج أبداً.

[العروابي]

الأخوة الكرام ... وحتى تعـم الفائدة جميــع المشاركين والأعضاء الكرام
نأمل الالتزام بالحد الأدنى من جماليات الحوار واختيار ما يتناسب من حسن الألفاظ
وأوصي نفسي وإياكم بأن لا ننسى في لحظات الأنفعال بأننا في رحاب المنتدى الإسلامي


اين الحوار الذي تريد ان نحافظ علي جمالياته

[عبد المنعم فتحي]

الصوفية يتبركون بالكلاب والأبقار ويطلبون منهم الإمداد
الوثائق مرفقة
مع وجود المادة مسجلة صوتياً أسفل المشاركة

http://www13.0zz0.com/2009/12/24/16/595625028.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www5.0zz0.com/2009/12/24/16/822018857.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www5.0zz0.com/2009/12/24/16/911417229.jpg (http://www.0zz0.com)


<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/lMSMZ2tISVM&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/lMSMZ2tISVM&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[عبد المنعم فتحي]

الشيخ / علي صاحب البقرة


وسبب تسمية الشيخ بصاحب البقرة ، أن الشيخ كان له بقرة يحرث عليها ، فأراد أن يحلبها في بعض الأيام ، فقالت له البقرة : يا شيخ علي اما حليب واما حرث ، فأتى بها واستنطقها عند أهل القرية فقالت مثل المقالة الأولى ، فقال لها إذهبي فلا حليب ولا حرث ، ثم سقط ميتاً وسقطت هي أيضاً ، فدُفنا في محل واحد وقبراهما مقصودان للزيارة .

http://www5.0zz0.com/2009/12/24/17/633717518.jpg (http://www.0zz0.com)