عبد الرحيم البرعي ((( ضلالات وأباطيل ))

[عبد المنعم فتحي]

حدِّث عن المنكر ولا حرج
قال تعالى : ( فَمَاذَا بَعْدَ ٱلْحَقِّ إِلاَّ ٱلضَّلاَلُ )
( وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلاْ )
عبد الرحيم البرعي (( ضلالات وأباطيل ))

- الشيخ يقلب الأنثى ذكراً .
- الشيخ يأتي إلى مريده في القبر ليؤنسه .
- الشيخ يقلب العود ( عود من الشجر ) إلى إمرأة إسمها بخيتة .
- الشيخ يُلقن المريد الشهادة في النزع .
- الشيخ يعبر بالمريد الصراط .
- الشيخ يأتي لمريده في القبر ليلقنه الحجة عند سؤال الملكين .
- الشيخ يؤنس المريد في قبره .
- الشيخ يهب الغلام .
- إذا ذُكر اسم الشيخ عند قبر الميت فإن الميت لا يُعذب .
- الشيخ يحيي الموتى .
- الأولياء يعلمون الغيب ظاهراً وباطناً .
- إذا حل بك خطب فنادي الولي .
- رجال الغيب إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم .
- ويقول إن روضة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عرش الرحمن وأبرك منه .

وشيئاً من خزعبلات حسن الفاتح قريب الله
- الشيخ يخرج من القبر لقضاء حوائج الناس .
الشيخ يصعد للسماء السابعة ويلتقي سيدنا موسى عليه السلام ويأتي منه بعصا .

مقدمة :
قال صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة ! قلنا لمن يا رسول الله ؟ قال لله , ولكتابه , ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم
ولقول الله تعالى {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ }سورة آل عمران .

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لاقوال الشعراء فيحق الحق ويبطل الباطل وقد جاء فى مسند الامام احمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اصدق كلمة قالها لبيد الشاعر ألا كل شئ ما خلا الله باطل ولكنه كذب فقال : وكل نعيم لا محالة زائل فان نعيم الجنة لا يزول ) .
وعليه نفهم إن الشعر هو عبارة عن كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وبهذا جاء الحديث عن عائشة ان رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( الشعر بمنزلة الكلام ماكان منه حسن فهو حسن وماكان منه قبيح فهو قبيح ) رواه النسائي .
ومن هنا يتضح انه ينظر فى كلام الشاعر مهما ارتفعت مكانته لاحقاق الحق ولإبطال الباطل .

سوف نستعرض في هذه المساحة بعض شعر عبد الرحيم البرعي والذي حواه ديوانه المسمى " رياض الجنة ونور الدجنة " وبيان ما فيه من مخالفات شنيعة قد يرقى بعضها الى الشرك الأكبر والعياذ بالله هذا كما سوف نذكر الأدلة من القران والسنة على بطلانها .

http://www6.0zz0.com/2010/01/25/13/386536538.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة الاولي

من شعر البرعى فى كتابه "رياض الجنة ونور الدجنة " يزعم الشيخ أن هنالك رجالا إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك فى قصيدة(( العارفون بالله )) ص 126 حيث يقول :
ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله
وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم

الـــــرد :
والسؤال هنا من هؤلاء الرجال ؟ إن هذه مجرد أوهام وكيف يشاء الله ما يشاءون والله تعالى يقول : {وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ} سورة التكوير
وقد جاء فى الحديث الذي رواه أحمد عن أبى موسى الاشعرى أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة الا بالله ) .

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة الثانية

يزعم الشيخ أنه إذا حلّ بالبلاد خطب أن تدعوا غير الله ممن يرى الشيخ أنه ولى الله !!! حيث يقول فى كتابه " ديوان رياض الجنة " فى قصيدة الشيخ إسماعيل الولي ص 119 :
إذا ناب خطب فى البلاد نزيل
قل يا ولى الله إسماعيل

الـــــرد :
والسؤال هل يجوز دعاءه من دون الله ؟ ان الأدلة من الكتاب والسنة على ابطال هذا الضلال واضحة وضوح الشمس فى رابعة النهار وذلك أن الله امرنا فى كتابه أن لا ندعو غيره وان لا نلتجئ لسواه وأقرأ إن شئت قول الله تعالى : {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَافِلُونَ} سورة الأحقاف (5- 6) وقوله تعالى : {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَٱدْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} سورة الأعراف . وقال تعالى ( وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ )
وقوله تعالى : {وَقَالَ رَبُّكُـمْ ٱدْعُونِيۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} سورة غافر(60)

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة الثالثة

يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول :
قومـاك نزور
الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور
منهم خفي الحال منهم مجـاهر
منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر

سبحانك اللهم هذا افتراء عظيم والأدلة من الكتاب والسنة تبطل هذا وتجعله فى دائرة الشرك الأكبر والعياذ بالله لأنه لا يعلم الغيب إلا الله وحده وذلك لقوله تعالى : ( قل لا يعلم من فى السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيّان يبعثون) سورة النمل (65). وقوله تعالى :{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ ٱلأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} سورة الأنعام (59) . وقوله تعالى فى مخاطبته لنبيه صلى الله عليه وسلم فى بيانه انه لا يعلم الغيب إلا الله وذلك فى قوله تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) سورة الأنعام (50) . واخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو عراف وأن من صدقه فقد كفر وذلك فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد " رواه أبو داود .
وقد جاء فى صحيح البخاري أن جارية مدحت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : " وفينا نبي يعلم ما فى غد فنهاها عن ذلك وقال لها لا تقولي هذا فانه لا يعلم الغيب إلا الله " وجاء عن عائشة أنها قالت : " من حدثك بان محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية " رواه البخاري .

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة الرابعة

يزعم الشيخ البرعى أن شيخ طريقته أحمد الطيب البشير يحيي الموتى ويقلب الأنثى ذكراً وذلك فى قصيدة الشيخ احمد الطيب البشير ص 111 فى كتابه " ديوان الجنة ورياض الدجنة " حيث يقول البرعى :
عن الطيب الغوث المبارك منهجي
ومشورتي فى الناس أن يطيبوا
الى أن يقول :
ألم تر أن الله أيده بما يقوم المعجزات يناسب
كأحيائه ميتا بعدما أتت وهى أنثى للذكورة تقلب
وقد قال في قصيدة مشتهرة بالعامية :
ليه سلم يا ولد ***ده القلب البت ولد

وهذا إفتراء واضح وكذب محض أيحيي الأولياء الموتى وهم يموتون ؟ إن إحياء الموتى معجزة خص الله بها عيسى عليه السلام والمعجزة لا يقاس عليها ،وأيد الله بها موسى كما فى سورة البقرة وهى أيضا معجزة وما يرد فى مقام المعجزات عن الأنبياء لا يقاس عليه كما هو مقرر عند الفقهاء وليقرأ هؤلاء فى إنكار هذا قوله تعالى فى سورة يس ( ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ) وليقرأ قوله تعالى ( أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيى الموتى وهو على كل شى قدير ) سورة الشورى .
صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال : (ولوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل، ثم أحيا فأقاتل فأقتل، ثم أحيا فأقاتل فأقتل)،
حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري قال:
سمعت طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري ثم السلمي قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «مالي أراك مهتما؟»
قال: قلت: يا رسول الله قتل أبي وترك دينا وعيالا، فقال: «ألا أخبرك ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحا وقال له: يا عبدي سلني أعطك. فقال: أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية، فقال: إنه قد سبق مني القول إنهم إليها لا يرجعون، قال: يا رب فأبلغ من ورائي»
امّا فى زعمه أن شيخه قد أتاه رجل وطلب منه أن يعطيه مولودا ذكرا فقال له : هل عندك بنات قال نعم قال كم ؟ قال ست . فقال احضر منهن واحدة ؟ فاحضرها فمس الشيخ عليها بيده فانقلبت ذكرا. وهذا فى كتاب روائع البرعى الجزء الثانى أجازه الشيخ البرعى – طبعة دار البينية والتوزيع ص 40 . فان هذا من أكبر الافتراء فكيف يجوز لولى أن يغير خلق الله وقد خلقها الله أنثى فكيف يحولها الى ذكر ؟ وهل يقدر ؟ وذلك الافتراء يكذبه قوله تعالى : (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) سورة الروم .
قد صرحت الآية انه لا يستطيع أحد أن يرد هبة الله أو يغيرها حيث يقول تعالى : { لِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ } الشورى 49- 50 .
وقد جاء فى معجم الطبرانى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أن ينزوا فرس على حمار فنهى عن ذلك حتى لا تبدل فطرة الله .

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة الخامسة

وتتا الفلاتي ...****** القلب العود مفهوم
يزعم الشيخ البرعى ان أحد المشايخ الأولياء خلق من قطعة خشب إمراة لكى تخدم زوجته وذلك فى الكتاب الذي فى خاتمته إجازة من الشيخ البرعى وعليه صورته .
وعنوانه من برعى السودان الجزء الثانى حيث يقول فى صفحة 42 أن الحاج الفلاتى كان رحمه الله جليلا فى عالم الأسرار ومن كراماته ما أخبر به عبد المحمود بن احمد الشبلى ، أحد نسائه طلبت منه أن يشترى لها خادمه تخدمها فأخذ فأسا وذهب الى الغابة فقطع قطعة من شجرة مثل قامة الإنسان وأخذ سبحته وصار يذكر الله فتحركت الشجرة وانقلبت الى امرأة فقال لها الشيخ بخيته ؟ فقالت نعم سيدي فذهب بها الى زوجته فعاشت عندها زمانا ثم ماتت .

والرد على ذلك الإفتراء الجلى تبطله وتكذبه صريح الآيات التي تثبت وحدانية الخالق حيث يقول تعالى : {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ} سورة النحل .
وقوله تعالى : ( أم أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ٱلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ ٱللَّهُ خَالِقُ كُل شَيْءٍ وَهُوَ ٱلْوَاحِدُ ٱلْقَهَّارُ) الرعد 16 .
هذا وقد تحدى الله أهل الشرك وأصحاب العقائد الفاسدة ممن جعلوا أندادا لله أن يخلقوا ذبابا وذلك فى قوله تعالى : {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ} الحج 74 وقد جاء فى حديث قدسي عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال يقول الله تعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيره ) رواه البخاري ..

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة السادسة :

يستخف البرعى بالتلميذ مع شيخه ويصفه بكلمات جارحة لا تمثل شيئاً من الحكمة فى الأشعار ولا ترتقى الى درجه البلاغة فى الشعر وذلك فى ديوانه رياض الجنة ونور الدجنه ص312 فى أهل الوصال فى آداب التلميذ مع الشيخ حيث يقول :
أستاذك يا فقير كون عندو حقير ذليل

وهذه الكلمات تمثل قمه الاستخفاف بالمسلم لأخيه المسلم كما ذكرت آنفا فكيف يكون حقيراً وذليلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول(:المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يظلمه بحسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) رواه البخاري .
فقد اخرج الترمذى عن أبى سعيد رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (لا يحقرنَّ أحدكم نفسه ) فهل اعتبر البرعى بهذه الاحاديث ؟ ثم ان الناظر فى القران الكريم يجد أن الله تعالى يتلطف فى خطابه مع عباده حيث يقول سبحانه وتعالى (( فاذكرونى اذكركم واشكروا لى ولا تكفرون )) سوره البقره.
ويقول تعالى(( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه انه لا اله إلا أنا فاعبدون )) .سوره الأنبياء
فلم يقل الله سبحانه تعالى كونوا لي حقيرين ذليلين وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعى فى بيت شعره الذي تقدم آنفاً

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة السابعة :

يزعم الشيخ البرعى ان من مات وقيل عند حفر قبره هذا قبر احمد الطيب البشير السمانى فان صاحبه لا يعذب وهذا فى كتاب رياض الجنه فى قصيدة احمد الطيب البشير ص 111حيث يقول:
ومن قال هذا قبر احمد أولا فصاحبه فى القبر ليس يعذب
وقد اقر ذلك الدكتور حسن الفاتح قريب الله وهو أيضا من رؤوس الطريقة السمانيه التي يدين بها الشيخ البرعى حيث أورده فى كتابه قطرات من بحور الطريقة السمانية ص 3 انه قال إذا اردتم أن تحفروا قبر ميت فقولوا هذا قبر احمد الطيب فان الله لا يعذب صاحبه .

والرد على ذلك الإفك والدجل يتمثل فى قوله تعالى : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَىٰ إِلَى ٱلإِسْلاَمِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ} سورة الصف .
السؤال : ما هو الدليل الذي يدل على أن من قيل عند حفر قبره هذا قبر احمد الطيب فان صاحبه لا يعذب ؟ قال تعالى ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) سور ة البقرة .
ثم من الذي أعطى الحق لأحمد الطيب البشير أن يزعم ذلك الزعم الفاسد وهل احمد الطيب البشير من الآمنين من عذاب القبر ؟ وهل احمد الطيب البشير أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يقل النبي من قيل عند حفر قبره هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعذب صاحبه .
إن ذلك الزعم الفاسد يبطله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر وهو الذي غفر الله من ذنبه ما تقدم وما تأخر وذلك فى حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال .
هذا وقد كان خيار الخلق من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذون من عذاب القبر ؛ وقد ورد فى صحيح البخاري أن عثمان بن عفان كان إذا ذكر القبر بكى ويقول أنى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان القبر اول منزلة من منازل الآخرة . فهل ياتري أيضا أن الشيخ احمد الطيب البشير افضل من عثمان بن عفان ؟ أم انه استخفاف بأمة الإسلام ؟

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة الثامنة :

يزعم الشيخ البرعى انه يجوز بناء القباب على القبور حيث يقول الشيخ البرعى فى كتابه رياض الجنة ص 165 فى قصيدته بعنوان ارباب العقائد :
فأصحاب القباب لهم مزايا
تقوم على أدلتها شواهد
يحق بناء توقير عليهم
وتعظيم كحرمات المساجد
ففي القران قال ابنوا عليهم
لآهل الكهف يكفى من يناشد

وهذا نوع من أنواع تلبيس الحق بالباطل فقال سبحانه وتعالى : (( ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون )) سورة البقرة . ومن الأدلة على تحريم البناء على القبور وهي واضحة وصريحة منها ما جاء فى صحيح الإمام مسلم عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبر ويكتب عليه أو يقعد عليه أو يجصص " . وما جاء أيضا عن أبى الهياج الاسدى أن علياً رضى الله عنه قال له : " آلا ابعثك على ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع قبر مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته " رواه احمد .
واما عن استدلاله بما جاء فى سورة الكهف فان الآية ليس فيها تصريح بالبناء على القبور فانه خبر عن أناس فعلوا ذلك هل هم من الأخيار أم الأشرار الفجار وقد رجح المفسرون ومنهم ابن كثيرا أن الذين فعلوا ذلك ليسوا من الأخيار لمخالفتهم أنبيائهم , وذلك استنادا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا إني أنهاكم عن ذلك .
ثم انه إذا ثبت إن كان ذلك جائزا فى شرعهم فان ذلك لا يجوز فى شرعنا ويحرم بالأدلة المتقدمة آنفا وقد تقرر عن علماء الأصول أن شرع من كان قبلنا ليس بشرع لنا إذا خالفه شرعنا وهذه قاعدة لا خلا ف عليها وإلا أستُدل بقوله تعالى : (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَاً ) تجويزاً للسجود لغير الله ! والله أسأل أن لا يزيغ قلوبنا وان يثبتنا على دينه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة التاسعة

كرامات الأولياء ص 69 من ديوان البرعي / الشيخ يهب الغلام
يقول في قصيدة : اذكر إلهك بكرة وعشية
الذكر عنوان الولاية أنه حقاً يكون به المريد ولياً
يهب الغلام -----------------------------

فالشيخ يهب الغلام بزعمه ولا حول ولا قوة إلا بالله
هذا سيدنا زكريا نبي من أنبيا الله ذكر ربه سراً ، قال تعالى : {وَإِنِّي خِفْتُ ٱلْمَوَالِيَ مِن وَرَآئِي وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً}
وقال تعالى : {وَزَكَرِيَّآ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْوَارِثِينَ * فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خاشِعِينَ }

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة العاشرة

يزعم البرعي أن روضة قبر النبي أفضل من عرش الله بل أبرك منه
قال البرعي كما في روائع برعي السودان ص 19 مادحاً النبي صلى الله عليه وسلم :
روضة قبرك ......أفضل ****من عرش ربك وأبرك


فقد ادعى البرعي أن روضة قبر النبي أفضل من عرش الرحمن سبحانه وتعالى ،،،،،،، بل أبرك منه

[عبد المنعم فتحي]

المخالفة الحادية عشر

الشيخ يحضر عند قبض روح المريد ويُلقنه الشهادة ويُلقنه الحُجة عند سؤال الملكين في القبر ويؤنسه في القبر
يقول البرعي عن أحمد الطيب البشير كما في روائع برعي السودان ص39:

يحضر مريدو في النزع والقبير *** للحجة يلقنو بأحسن التعبير
وله يؤنس في الوحدة والشبير **** في جنان الخلد شاهد مولاه الكبير

وقال في ديوان رياض الجنة عن والده محمد وقيع الله ص319 في قصيدة بعنوان : الشايب
يسبق ياء نداء الدركان **** ويحضر حين يجو الملكان

ومعنى هذا : أن الشيخ أحمد البشير يحضر لتثبيت الميت ومؤانسته وتلقين الحجة داخل القبر ....
وأن أباه محمد وقيع الله إذا ناداه المكروب والمستغيث فإنه يجيبه قبل أن يكمل نداءه أي بمجرد أن ينادي ويستغيث بقوله (يا) كما أنه يحضر مريد الطريقة وحواره عندما يأتي الملكان وهما منكر ونكير..........
فهذا ما يريد البرعي أن يعتقده الناس .... والعياذ بالله .
.

[عبد المنعم فتحي]

ونذكر شيئاُ من عقيدة حسن الفاتح قريب الله حيث يطرح الشيخ سؤالاً غريباً ويجيب عليه في كتابه يستنبئونك ص 183

السؤال : هل بإمكان الولي أن يخرج من قبره ليقضي للناس حوائجهم ؟
وأجاب الشيخ : يمكن ذلك ، وقد يُكلف الله ملكاً من الملائكة ليقوم بذلك نيابة عن الولي .

وجاء في كتاب : قطرات من بحور الطريقة السمانية الطيبية - تأليف حسن الفاتح قريب الله - ص 6
في كرامات الشيخ ود نعيم ذكر أن الشيخ أحمد الطيب البشير قال له مرة : عرجت إلى السماء السابعة فوجدت سيدنا موسى عليه السلام هناك فأعطاني هذه العصا ، قال فوجدناها في يده وأردنا التبرك بها ، قال لا يضعها أحد على ظهره إلا ولد له ولد ولو كان عقيماً .

وفي ص 5 من نفس الكتاب :
قال أبونا الشيخ من واجبات الشيخ على المريد ثلاثة .
1-أن يخدمه عند قبض روحه .
2-يلقنه حُجته في قبره .
3-يعبر به الصراط .

يقول تعالى : ( يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهُ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه )

[عبد المنعم فتحي]

ونفتح باب الحوار في هذا الموضوع لمن أراد أن يُدلي بدلوه شريطة أن لا يخرج عن المخالفات التي ذكرناها ، فإما مثبتاً لها وحينئذ يلزمه الدليل وإما مُبرراً بحجج نسمعها منه بصدر رحب ونُجادله بكل أدب .
ومن خرج عن أدب الحوار لا نلتفت إليه ولا ننحدر معه .

[عبد المنعم فتحي]

قال تعالـى :

{إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلأَسْبَابُ}



حدثنا به بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: إذْ تَبَرَّأ الَّذِينَ اتُّبِعُوا وهم الـجبـابرة والقادة والرؤوس فـي الشرك، مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وهم الأتبـاع الضعفـاء، ورَأَوُا العَذَابَ.

قال أبو جعفر: والصواب من القول عندي فـي ذلك أن الله تعالـى أخبر أن الـمتّبعينَ علـى الشرك بـالله يتبرّءون من أتبـاعهم حين يعاينون عذاب الله ولـم يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض، بل عمّ جميعهم، فداخـل فـي ذلك كل متبوع علـى الكفر بـالله والضلال أنه يتبرأ من أتبـاعه الذين كانوا يتبعونه علـى الضلال فـي الدنـيا إذا عاينوا عذاب الله فـي الآخرة.

[ابو صفاء]

جزاك الله خيرا اخي فتحي
لقد فتن الناس في السودان بالبرعي فنسجوا حوله كثير من الخزعبلات والاوهام
ولكن بحمد الله عندما يموت شيخ الطريقة تضمحل الطريقة واتباعها لانهم يتعلقون بالاشخاص فنجد كثير من الطرق بمجرد موت الشيخ ويخلفه ولده او اخيه تجد ان الطريقة اضمحلت وقل مريدوها
بارك الله فيك اخي فتحي وجعلك سيفا على اهل البدع والخرافات

[العروابي]

رضي الله عن الشيخ البرعي

[عبد المنعم فتحي]

رضي الله عن الشيخ البرعي


قال تعالى : {قَالُواْ يٰهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِيۤ آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}

[عبد المنعم فتحي]

جزاك الله خيرا اخي فتحي
لقد فتن الناس في السودان بالبرعي فنسجوا حوله كثير من الخزعبلات والاوهام
ولكن بحمد الله عندما يموت شيخ الطريقة تضمحل الطريقة واتباعها لانهم يتعلقون بالاشخاص فنجد كثير من الطرق بمجرد موت الشيخ ويخلفه ولده او اخيه تجد ان الطريقة اضمحلت وقل مريدوها
بارك الله فيك اخي فتحي وجعلك سيفا على اهل البدع والخرافات


سلامٌ من الله عليك ورحمة ٌمنه وبركات أخي الحبيب أبو صفاء

قال تعالى : {وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلأَرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ من نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجرَ ٱلأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً * أَوْ تُسْقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ من زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيكَ حَتَّى تُنَزلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً }

[العروابي]

المخالفة الاولي

من شعر البرعى فى كتابه "رياض الجنة ونور الدجنة " يزعم الشيخ أن هنالك رجالا إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك فى قصيدة(( العارفون بالله )) ص 126 حيث يقول :
ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله
وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم

الـــــرد :
والسؤال هنا من هؤلاء الرجال ؟ إن هذه مجرد أوهام وكيف يشاء الله ما يشاءون والله تعالى يقول : {وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ} سورة التكوير
وقد جاء فى الحديث الذي رواه أحمد عن أبى موسى الاشعرى أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة الا بالله ) .
نذكر هنا واقعتين لعل ان تنجلي بهما الحقائق
فالاولي للصحابي الجليل سعيد بن زيدكان رضي الله عنه مُجاب الدعوة ، وقصته مشهورة مع أروى بنت أوس ، فقد شكته إلى مروان بن الحكم ، وادَّعت عليه أنّه غصب شيئاً من دارها ، فقال: ( اللهم إن كانت كاذبة فاعْمِ بصرها ، واقتلها في دارها)...فعميت ثم تردّت في بئر دارها ، فكانت منيّتُها.

والثانية مع الصحابي الجليل البراء بن مالك في معركة تستراقترب بعض الصحابة منه ونادوه قائلين ( أتذكر يا براء قول الرسول عنك ( رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له ، لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك ).يا براء اقسم على ربك ، ليهزمهم وينصرنا ).ورفع البراء ذراعيه الى السماء ضارعا داعيا ( اللهم امنحنا أكتافهم ، اللهم اهزمهم ، وانصرنا عليهم ، وألحقني اليوم بنبيك ).
فهنا كانت الاشاءة والارادة من سعيد والبراء رضي الله عنهما اولا اي بمعني انهم قالوا يا ربنا نحن نريد كذا وكذا وهذا ما عناه الشيخ البرعي بقوله {ان شئتم} و اتت مشئية الله كما ارادوا هم وهذا ما عناه الشيخ بقوله {شاء الاله} فاين المخالفة ؟؟؟؟

واما قول الشيخ البرعي{وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم} فمعناه اوضح من الشمس فلا تعارض فيه لنص الاية بل يتفق معها الا ان تكون جاهل باللغة العربية, وهذه اباطيلك وضلالاتك وليس الشيخ0
وسؤالك عن من هم الرجال ؟؟ فالرجال هم سعيد والبراء واويس القرني وسعيد بن المسيب والذين اتوا من بعدهم من الامة المحمدية فهذا المدد الرباني لم ينقطع الي قيام الساعة الا اذا كنت تريد ان تجرد الامة من عبادها المتقين

[تغريد]

أولا شكرا جزيلا اخي عبد المنعم فتحي علي المناداة بألتزام ادب الحوار الراقي والجدل النظيف

وتمنيت كثيرا اخوتي الكرام ان تكون كل مجادلاتكم المبرهنة و نقاشاتكم المستمرة في دعوة من لا يؤمنون بوجود الله الواحد

الذين يستخفون دوما بوجود الله وايماننا برسله ورسولنا محمد

أولئك الكفار الذين لا يألون جهدا الا ويستغلوه لدحر الأسلام والمسلمين

حينها يا اعزائي لن يترك الأسلام بيتا الا وولج من بابه واستقر في كل أعمدته

كلنا مسلمين نتنفس ذات الدين ونرجة رحمة ربنا الواحد الاحد وشفاعة سيدنا محمد حبيينا وشفيعنالست صوفية ولا وهابية ولا مصنفة الي حزب معين

انا فقط مسلمة راجية رحمة ربي وأشهد ان لا اله الا الله

وأسأل الله العظيم ان يوحد كلمة المسلمين في كل انحاء الارض

فبوحدة الكلمة فقط يزيد دين الله أنتشارا في الارض

ورحم الله الشيخ البرعي فهو بين يدي ربه

ورحمة ربك اوسع وأشمل من كل شئ ولا يعلم مقصد انسان الا الله

فوجوده بين يدي ربه أدعي ان ندعو له بالرحمة والمغفرة له ولسائر المسلمين

ولكم احترامي وتقديري جميعا

[عبد المنعم فتحي]

أولا شكرا جزيلا اخي عبد المنعم فتحي علي المناداة بألتزام ادب الحوار الراقي والجدل النظيف

وتمنيت كثيرا اخوتي الكرام ان تكون كل مجادلاتكم المبرهنة و نقاشاتكم المستمرة في دعوة من لا يؤمنون بوجود الله الواحد

الذين يستخفون دوما بوجود الله وايماننا برسله ورسولنا محمد

أولئك الكفار الذين لا يألون جهدا الا ويستغلوه لدحر الأسلام والمسلمين

حينها يا اعزائي لن يترك الأسلام بيتا الا وولج من بابه واستقر في كل أعمدته

كلنا مسلمين نتنفس ذات الدين ونرجة رحمة ربنا الواحد الاحد وشفاعة سيدنا محمد حبيينا وشفيعنالست صوفية ولا وهابية ولا مصنفة الي حزب معين

انا فقط مسلمة راجية رحمة ربي وأشهد ان لا اله الا الله

وأسأل الله العظيم ان يوحد كلمة المسلمين في كل انحاء الارض

فبوحدة الكلمة فقط يزيد دين الله أنتشارا في الارض

ورحم الله الشيخ البرعي فهو بين يدي ربه

ورحمة ربك اوسع وأشمل من كل شئ ولا يعلم مقصد انسان الا الله

فوجوده بين يدي ربه أدعي ان ندعو له بالرحمة والمغفرة له ولسائر المسلمين

ولكم احترامي وتقديري جميعا



لك التحية أختي الكريمة على هذه المشاركة الجميلة
ولكن يا أختي كيف ندعوا غير المسلمين بهذه الأباطيل والأكاذيب
الصوفية يمثلون سداً منيعاً للصد عن دين الله
كيف يُسلم الكافر حين يرى المسلمين بهذه الشاكلة

لكني اُطمئنك بأن الله قد سخر لهذا الدين رجالاً وهبوا أنفسهم للذود عن حياضه والدعوة إلى إعتناقه
تخيلي يا أختي أن يُسلم الكافر على النهج الشيعي أو الصوفي بدلاً أن يكون مسلماً خالصاً لله

أما الشيخ البرعي فنحن لا ولن نُحاكمه بل لا نجرؤ أن نقول هو في الجنة أو النار ونسأل الله أن يتجاوز عنه وأن يعمه برحمته
لكننا نعرض منهجه على الكتاب والسنة فقط
وكما ترين يا أختي المخالفة الواضحة لما حوته مؤلفاته
فهل نُغمض أعيننا أم نُبصر العجائز والبسطاء والجهلة ممن أنخذع بهذه الترهات ؟

[عبد المنعم فتحي]

نذكر هنا واقعتين لعل ان تنجلي بهما الحقائق
فالاولي للصحابي الجليل سعيد بن زيدكان رضي الله عنه مُجاب الدعوة ، وقصته مشهورة مع أروى بنت أوس ، فقد شكته إلى مروان بن الحكم ، وادَّعت عليه أنّه غصب شيئاً من دارها ، فقال: ( اللهم إن كانت كاذبة فاعْمِ بصرها ، واقتلها في دارها)...فعميت ثم تردّت في بئر دارها ، فكانت منيّتُها.

والثانية مع الصحابي الجليل البراء بن مالك في معركة تستراقترب بعض الصحابة منه ونادوه قائلين ( أتذكر يا براء قول الرسول عنك ( رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له ، لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك ).يا براء اقسم على ربك ، ليهزمهم وينصرنا ).ورفع البراء ذراعيه الى السماء ضارعا داعيا ( اللهم امنحنا أكتافهم ، اللهم اهزمهم ، وانصرنا عليهم ، وألحقني اليوم بنبيك ).
فهنا كانت الاشاءة والارادة من سعيد والبراء رضي الله عنهما اولا اي بمعني انهم قالوا يا ربنا نحن نريد كذا وكذا وهذا ما عناه الشيخ البرعي بقوله {ان شئتم} و اتت مشئية الله كما ارادوا هم وهذا ما عناه الشيخ بقوله {شاء الاله} فاين المخالفة ؟؟؟؟

واما قول الشيخ البرعي{وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم} فمعناه اوضح من الشمس فلا تعارض فيه لنص الاية بل يتفق معها الا ان تكون جاهل باللغة العربية, وهذه اباطيلك وضلالاتك وليس الشيخ0
وسؤالك عن من هم الرجال ؟؟ فالرجال هم سعيد والبراء واويس القرني وسعيد بن المسيب والذين اتوا من بعدهم من الامة المحمدية فهذا المدد الرباني لم ينقطع الي قيام الساعة الا اذا كنت تريد ان تجرد الامة من عبادها المتقين



شكراً لطرحك الجميل
لكن ما الفرق بين الدُعاء والمشيئة
نحن لا ننكر أن هناك أُناس مُجابوالدعوة
والسبيل لبلوغ هذه الدرجة وضحه خير البرية حين قال ( أطب مطعمك تجب دعوتك ) إلى غير ذلك من كلامه صلى الله عليه وسلم
وسر المسألة في قوله تعالى مخاطباً رسوله الكريم : ( وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً * إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ )

[العروابي]

شكراً لطرحك الجميل
لكن ما الفرق بين الدُعاء والمشيئة
نحن لا ننكر أن هناك أُناس مُجابوالدعوة
والسبيل لبلوغ هذه الدرجة وضحه خير البرية حين قال ( أطب مطعمك تجب دعوتك ) إلى غير ذلك من كلامه صلى الله عليه وسلم
وسر المسألة في قوله تعالى مخاطباً رسوله الكريم : ( وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً * إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ )
الاخ عبدالمنعم
يجب ان نؤمن بان هنالك عباد لله صالحين ,متقين, اذا ارادوا شئيا يكن وهم الذين قصدهم الشيخ بقوله {ان شئتم}
فقول النبي {لو اقسم علي الله لابره} هل القسم محصور في الدعاء فقط؟؟؟
فلو اقسم البراء بن مالك علي الله ان يصل الي بلاد الهند في ساعة واحدة وهو في المدينة, هل سيبر قسمه ام لا؟؟؟
فلو اقسم البراء بن مالك علي الله ان يكسر جبلا بسبابته في ضربة واحدة هل سيبر قسمه ام لا؟؟؟
فلو اقسم البراء بن مالك علي الله ان تلد امراة ما ولدا فهل سيبر قسمه ام لا؟؟؟
فاذا البراء بن مالك اذا اراد شئيا فانه يكن بنص الحديث النبوي0
واذا قلنا غير ذلك فاننا نعارض الحديث{رب اشعث اغبر0000} فهذا الحديث لم يكن خاصا بزمان ومكان0
وما دام انك لا تنكر وجود من يستجاب دعاءه فلماذا تنكر علي الشيخ ؟؟؟
فاذا اتفقت معي هنا , انتقلت معك الي النقطة {المخالفة}الثانية

[هاشم كارورى]

يتخذ الوهابية من الكرامات التي تجري على يد أولياء الله من المتصوفة غرضاً يوجهون إليه سهام النقد والتحليل والمناقشة والإنكار ، والمتابع لما يجري في مواقع الإنترنت يجد ذلك من غير عناء . ففي موقع سودانيز أون لاين تجد عماد موسى ، والطقي . وفي موقع الراكوبة تجد أبو رباب وسنابير ، وفي موقع ودمدني تجد عبد المنعم فتحي ، وحاتم مرزوق ، وفي موقع طابت للجميع تجد حاتم أحمد الطيب ( أبو عبد الرحمن العباسي ) والسماني أحمد ، حفيد الأستاذ الشيخ عبد المحمود ، وغيرهم ، والغريب كل وآحد من هؤلاء ينكر أنه وهابي .
إذا الموضوع المطروح الآن غير جديد مستهلك ولقد تم طرحه من قبل وتم نقاشة وإنكاره من هؤلاء النفر من غير وجه حق ، وكانت الخلاصة لما طرح من كرامات : لعدم الفهم وسوء النية والجهل والغرض والمرض ، أن ينتهي الأمر من غير الوصول لأي نتييجة تذكر ، وأصيب القراء بالدوار والغثيان وهم يتابعون ما يجري .
وها هو الموضوع يطرح من جديد مره أخرى في موقع ود مدني فلماذا هذا التكرار الممل !!!
ذكر الشيخ البرعي كرامات لشيخه فما علينا إلا أن نصدقها أو نكذبها لا غير ولا يصح مناقشة الكرامات والمعجزات لأنها خارقة للعادة ( عادة العقل في الإدراك ) لأنها تخرق قانون العقل الذي يستند للحجة والبرهان فهي إذا من ( الامعقول ) وأي أمر خرج عن نطاق العقل لا يمكن مناقشته عن طريق العقل لأنك إن فعلت ذلك إستخدمت الأداة غير المناسبة في هذا الموضع ، ولذلك يستخدم التصديق أو التكذيب في هذا المجال ، لصدق المخبر وصدق الخبر .
فسيدنا أبو بكر الصديق عندما أخبر بالإسراء والمعراج لم يناقش الأمر ولم يخضعه لعقله وإنما قال : أوقال ذلك ، إن كان قاله فقد صدق . وكذلك كل المعجزات للأنبياء والرسل نصدقها من غير مناقشة أو دليل لصدق المخبر والخبر حتى وإن لم نعقل ذلك .
لنضرب لذلك مثلاً بكرامات إبن تيمية الذي يعلم ما تكنه الصدور كما قال تلميذه إبن القيم في مدارج السالكين ( وأخبروني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني واخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين أوقاتها وقد رأيت بعضا منها وانا انتظر بقيتها ) ، ولنجرب أن نناقش ذلك وندخله دائر العقل لنعقله فهل نستطيع ذلك ، لا أظن ، غاية ما يمكن أن نقوله ( أنها الفراسة ) .
وكرامات الأولياء تشتمل على كل ما ذكره الشيخ البرعي وأكثر إذا رجعنا للآيات والأحاديث النبوية الصحيحة . والكرامات التي ذكرتها من قبل لإبن تيمية . ويكفي هذا الحديث الصحيح :
الحديث القدسي الذي ذكره ابن تيمية في الفتاوى مج 11 ص665 والذي أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: « يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة‚ وما تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضته عليه‚ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به‚ ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه»‚
ويكفى قول الحق سبحانه وتعالى ( ولئن سألني لأعطينه ) بمعنى إن سألني لإحياء ميت أحييته له ، وإن سألني أن لا أعذب من نظر إليه أجبت دعوته ، وإن سألني وطلب منى أي شيء أعطيته له ، ماذا تريدون أكثر من ذلك ( ولئن سألني لأعطينه ) ومنهم من إذا أقسم على الله أبر قسمه .
الملاحظ في طرحكم وطرح من سبقكم بأنكم تحكمون على ما يقوله المتصوفة بأنه ( ضلالات وأباطيل ) ثم بعد ذلك تفتحون الباب للنقاش ، رغم أنكم قد توصلتم للنتيجة التي تريدون قبل فتح باب النقاش فماذا سيجدي معكم النقاش ، والنتيجة عندكم جاهزة .

[عبد المنعم فتحي]

الاخ عبدالمنعم
يجب ان نؤمن بان هنالك عباد لله صالحين ,متقين, اذا ارادوا شئيا يكن وهم الذين قصدهم الشيخ بقوله {ان شئتم}
فقول النبي {لو اقسم علي الله لابره} هل القسم محصور في الدعاء فقط؟؟؟
فلو اقسم البراء بن مالك علي الله ان يصل الي بلاد الهند في ساعة واحدة وهو في المدينة, هل سيبر قسمه ام لا؟؟؟
فلو اقسم البراء بن مالك علي الله ان يكسر جبلا بسبابته في ضربة واحدة هل سيبر قسمه ام لا؟؟؟
فلو اقسم البراء بن مالك علي الله ان تلد امراة ما ولدا فهل سيبر قسمه ام لا؟؟؟
فاذا البراء بن مالك اذا اراد شئيا فانه يكن بنص الحديث النبوي0
واذا قلنا غير ذلك فاننا نعارض الحديث{رب اشعث اغبر0000} فهذا الحديث لم يكن خاصا بزمان ومكان0
وما دام انك لا تنكر وجود من يستجاب دعاءه فلماذا تنكر علي الشيخ ؟؟؟
فاذا اتفقت معي هنا , انتقلت معك الي النقطة {المخالفة}الثانية


عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم- ما شاء الله، وشئت، فقال: أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده .
ومن هذا الحديث نستفيد ما يلي :
- لا ينبغي أن تقول حتى للنبي صلى الله عليه وسلم ( ما شاء الله وشئت )
- قولك لأحد من الناس ( ما شاء الله وشئت ) يعني أنك جعلته لله نداً
- أن تقول ما شاء الله وحده منعاً لإشراك أحدٍ معه في المشيئة
قال الله -تعالى : ( فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) وأن قول القائل: ما شاء الله وشئت شرك في اللفظ، وتشريك في المشيئة، وهذا من الشرك الأصغر .

فأنت يا أخي الكريم جعلت القسم على الله بموضع المشيئة
واحتججت لنا بحديث البراء بن مالك
والبراء في الحديث دعا الله فقط فأجاب الله دعوته
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في الدعاء حتى قال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه : إربع على نفسك يا رسول الله فإن الله منجزٌ لك ما وعد أو نحو ذلك

إذاً هناك الدعاء والقسم على الله والمشيئة والتي هي موضع الخلاف .
وقد اتضح من الحديث الذي أوردناه أنه لا ينبغي أن نقول ( ما شاء الله وشئت ) حتى للنبي صلى الله عليه وسلم فدونه من باب أولى

أما قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لو أقسم على الله لأبره ) يتضح لك معناه في قصة أنس بن النضر رضي الله عنه :

فعن أنس رضي الله عنه أن الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا، فعرضوا الأرش فأبوا، فأتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأبوا إلا القصاص، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالقصاص، فقال أنس بن النضر: يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع؟! لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أنس كتاب الله القصاص. فرضي القوم فعفوا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره متفق عليه واللفظ للبخاري.

قال تعالى : ( وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ )
فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما أبوا إلا القصاص كتاب الله القصاص
فقال أنس رضي الله عنه قال: تكسر ثنية ربيع لا والله، هو قال حسن ظن بالله عز وجل لا اعتراضا على الحكم ، قال: لا والله لا تكسر ثنيتها لم يقله اعتراضا يدل عليه آخر الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره . وقع في ظنه أن الله يبر قسمه حسن ظن بالله عز وجل، وأنه وقع في نفسه مثلا أنهم يعفون، أو أن الله يلقي في قلوبهم العفو أو ما أشبه ذلك؛ فقال: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره أقسم حسن ظن بالله عز وجل فألهم الله أهل الجارية أن عفوا وتنازلوا ورضوا كما في الخبر.

إذاً يا أخي المشيئة لله وحده كما في الحديث الذي ذكرناه آنفاً
وقول النبي ( لو أقسم على الله لأبره ) يتضح لك في قصة أنس رضي الله عنه


وقول البرعي :




ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله
وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم [/SIZE]


[COLOR="red"]اللفظ واضح لا لبس فيه ( إذا شئتم شاء الإله / تشاءون ما قد شاء الله )

ثم من هم رجال الغيب

[عبد المنعم فتحي]

يتخذ الوهابية من الكرامات التي تجري على يد أولياء الله من المتصوفة غرضاً يوجهون إليه سهام النقد والتحليل والمناقشة والإنكار ، والمتابع لما يجري في مواقع الإنترنت يجد ذلك من غير عناء . ففي موقع سودانيز أون لاين تجد عماد موسى ، والطقي . وفي موقع الراكوبة تجد أبو رباب وسنابير ، وفي موقع ودمدني تجد عبد المنعم فتحي ، وحاتم مرزوق ، وفي موقع طابت للجميع تجد حاتم أحمد الطيب ( أبو عبد الرحمن العباسي ) والسماني أحمد ، حفيد الأستاذ الشيخ عبد المحمود ، وغيرهم ، والغريب كل وآحد من هؤلاء ينكر أنه وهابي .
إذا الموضوع المطروح الآن غير جديد مستهلك ولقد تم طرحه من قبل وتم نقاشة وإنكاره من هؤلاء النفر من غير وجه حق ، وكانت الخلاصة لما طرح من كرامات : لعدم الفهم وسوء النية والجهل والغرض والمرض ، أن ينتهي الأمر من غير الوصول لأي نتييجة تذكر ، وأصيب القراء بالدوار والغثيان وهم يتابعون ما يجري .
وها هو الموضوع يطرح من جديد مره أخرى في موقع ود مدني فلماذا هذا التكرار الممل !!!
ذكر الشيخ البرعي كرامات لشيخه فما علينا إلا أن نصدقها أو نكذبها لا غير ولا يصح مناقشة الكرامات والمعجزات لأنها خارقة للعادة ( عادة العقل في الإدراك ) لأنها تخرق قانون العقل الذي يستند للحجة والبرهان فهي إذا من ( الامعقول ) وأي أمر خرج عن نطاق العقل لا يمكن مناقشته عن طريق العقل لأنك إن فعلت ذلك إستخدمت الأداة غير المناسبة في هذا الموضع ، ولذلك يستخدم التصديق أو التكذيب في هذا المجال ، لصدق المخبر وصدق الخبر .
فسيدنا أبو بكر الصديق عندما أخبر بالإسراء والمعراج لم يناقش الأمر ولم يخضعه لعقله وإنما قال : أوقال ذلك ، إن كان قاله فقد صدق . وكذلك كل المعجزات للأنبياء والرسل نصدقها من غير مناقشة أو دليل لصدق المخبر والخبر حتى وإن لم نعقل ذلك .
لنضرب لذلك مثلاً بكرامات إبن تيمية الذي يعلم ما تكنه الصدور كما قال تلميذه إبن القيم في مدارج السالكين ( وأخبروني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني واخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين أوقاتها وقد رأيت بعضا منها وانا انتظر بقيتها ) ، ولنجرب أن نناقش ذلك وندخله دائر العقل لنعقله فهل نستطيع ذلك ، لا أظن ، غاية ما يمكن أن نقوله ( أنها الفراسة ) .
وكرامات الأولياء تشتمل على كل ما ذكره الشيخ البرعي وأكثر إذا رجعنا للآيات والأحاديث النبوية الصحيحة . والكرامات التي ذكرتها من قبل لإبن تيمية . ويكفي هذا الحديث الصحيح :
الحديث القدسي الذي ذكره ابن تيمية في الفتاوى مج 11 ص665 والذي أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: « يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة‚ وما تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضته عليه‚ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به‚ ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه»‚
ويكفى قول الحق سبحانه وتعالى ( ولئن سألني لأعطينه ) بمعنى إن سألني لإحياء ميت أحييته له ، وإن سألني أن لا أعذب من نظر إليه أجبت دعوته ، وإن سألني وطلب منى أي شيء أعطيته له ، ماذا تريدون أكثر من ذلك ( ولئن سألني لأعطينه ) ومنهم من إذا أقسم على الله أبر قسمه .
الملاحظ في طرحكم وطرح من سبقكم بأنكم تحكمون على ما يقوله المتصوفة بأنه ( ضلالات وأباطيل ) ثم بعد ذلك تفتحون الباب للنقاش ، رغم أنكم قد توصلتم للنتيجة التي تريدون قبل فتح باب النقاش فماذا سيجدي معكم النقاش ، والنتيجة عندكم جاهزة .


صدق أول لا تُصدق : لسنا وهابية
ولا ننكر الكرامات
أما الإخوة الذين ذكرتهم ، فأسأله سبحانه وتعالى أن يُسدد خُطاهم وأن يهديهم ويهدي بهم
ثم ما يُضيرك أن يُفتح الموضوع مرةً وعشرةً وألف فإذا كنت أنت لا تريد أن تناقش وأبيت إلا أن تدس رأسك في التراب فهذا شأنك
أما المثال الذي ضربته لنا فلا يُقاس عليه فذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابن تيمية عالم جليل وليس بمعصوم ولا نبي وإنما يؤخذ منه ويُرد
فالحجة عندنا الدليل وليس الرجال
وإن كنت ترانا على غير هُدىً فذاك باب خيرٍ فُتح لك فسارع بحُجتك لترُدنا إلى الحق

[هاشم كارورى]

ويكفى قول الحق سبحانه وتعالى ( ولئن سألني لأعطينه ) بمعنى إن سألني لإحياء ميت أحييته له ، وإن سألني أن لا أعذب من نظر إليه أجبت دعوته ، وإن سألني وطلب منى أي شيء أعطيته له ، ماذا تريدون أكثر من ذلك ( ولئن سألني لأعطينه ) ومنهم من إذا أقسم على الله أبر قسمه .

[هاشم كارورى]

إبن قيم الجوزية في كتابه مدارج السالكين تحقيق عبد العزيز بن ناصر الجليل المجلد الثالث صفحة 368 قـــال :

ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام إبن تيمية – - رحمه الله – أموراً عجيبة ، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ، ووقائع فراسته تستدعي سفراً ضخماً .

1- أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تُكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كَلَب الجيش وحدته في الأموال وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة .

2- ثم أخبر الناس والأمراء سنة إثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين ، وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يميناً ، فيقال له : قل إن شاء الله ، فيقول : إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً . وسمعته يقول ذلك ، قال : فلما أكثروا علي ، قلت لا تكثروا ، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ : انهم مهزومون في هذه الكرة ، وأن النصر لجيوش الإسلام . قال : وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو . وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر .

3- ولما طلب إلى الديار المصرية ، واريد قتله – بعدما انضجت له القدور ، وقلبت له الأمور - : اجتمع أصحابه لوداعه ، وقالوا قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك ، فقال : والله لا يصلون إلى ذلك أبداً ، قالوا : أفتحبس قال : نعم ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس ، سمعته يقول ذلك .

4- ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك ، وقالوا : الآن بلغ مراده منك ، فسجد لله شكراً وأطال فقل له ما سبب هذه السجدة ؟ فقال : هذا بداية ذله ومفارقته عزه من الآن ، وقرب زوال أمره ، فقيل متى هذا ؟ فقال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تُغلب دولته ، فوقع الأمر مثل ما أخبر به ، سمعت ذلك منه .

5- وقال مرة يدخل علي أصحابي وغيرهم فأرى في وجوههم وأعينهم أموراً لا أذكرها لهم . فقلت له - أو غيري – - لو أخبرتهم ؟ فقال : أتريدون أن أكون معرفاً كمعرف الولاة ؟ وقلت له يوماً لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الإستقامة والصلاح . فقال : لا تصبرون معي على ذلك جمعة ، أو قال : شهراً .

6- وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني ، وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها .

7- وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته والله أعلم . إبن قيم الجوزية .

وبما أنه أخبر عن كثير من الغيوب فهو إذا من رجال الغيب .

[عبد المنعم فتحي]

إبن قيم الجوزية في كتابه مدارج السالكين تحقيق عبد العزيز بن ناصر الجليل المجلد الثالث صفحة 368 قـــال :

ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام إبن تيمية – - رحمه الله – أموراً عجيبة ، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ، ووقائع فراسته تستدعي سفراً ضخماً .

1- أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تُكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كَلَب الجيش وحدته في الأموال وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة .

2- ثم أخبر الناس والأمراء سنة إثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين ، وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يميناً ، فيقال له : قل إن شاء الله ، فيقول : إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً . وسمعته يقول ذلك ، قال : فلما أكثروا علي ، قلت لا تكثروا ، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ : انهم مهزومون في هذه الكرة ، وأن النصر لجيوش الإسلام . قال : وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو . وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر .

3- ولما طلب إلى الديار المصرية ، واريد قتله – بعدما انضجت له القدور ، وقلبت له الأمور - : اجتمع أصحابه لوداعه ، وقالوا قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك ، فقال : والله لا يصلون إلى ذلك أبداً ، قالوا : أفتحبس قال : نعم ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس ، سمعته يقول ذلك .

4- ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك ، وقالوا : الآن بلغ مراده منك ، فسجد لله شكراً وأطال فقل له ما سبب هذه السجدة ؟ فقال : هذا بداية ذله ومفارقته عزه من الآن ، وقرب زوال أمره ، فقيل متى هذا ؟ فقال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تُغلب دولته ، فوقع الأمر مثل ما أخبر به ، سمعت ذلك منه .

5- وقال مرة يدخل علي أصحابي وغيرهم فأرى في وجوههم وأعينهم أموراً لا أذكرها لهم . فقلت له - أو غيري – - لو أخبرتهم ؟ فقال : أتريدون أن أكون معرفاً كمعرف الولاة ؟ وقلت له يوماً لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الإستقامة والصلاح . فقال : لا تصبرون معي على ذلك جمعة ، أو قال : شهراً .

6- وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني ، وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها .

7- وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته والله أعلم . إبن قيم الجوزية .

وبما أنه أخبر عن كثير من الغيوب فهو إذا من رجال الغيب .



نستشهد لك بالقرآن والسنة وتستشهد لنا بالقصص والأحاجي وما زلت تنعتنا بالوهابية .
نحن يا أخي لا عصمة عندنا لأحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم فالكل معروض على الكتاب والسنة كائناً من كان فإن وافق الكتاب والسنة أخذنا عنه وإن خالفهما ضربنا بقوله عرض الحائط ولا نبالي . ولسنا أمثالكم نكون كالميت بين يدي المُغسل كما يأمركم شيوخكم ( ليه سلم يا ولد ده القلب البت ولد ) فنحن لا نسلم للأكاذيب .

وما أتيتنا به من أقوال بن القيم عن شيخه بن تيمية لا حُجة فيه ولا دليل بل وأكثر من ذلك فالكلام يقبل التأويل وكما قيل ( لا تظنّنّ بكلمة خرجت من امريء مسلم شرّا ، وأنت تجد لها في الخير محملا ) فابن القيم جعل كل ما ذكر من باب الفراسة ، فمن غض بصره عن المحارم ، وأمسك نفسه عن الشهوات ، وعمّر باطنه بدوام المراقبة ، وظاهره باتباع السنة ، وتعّود أكل الحلال لم تخطئ فراسته .

وأما قوله ( وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني ) فهذ يحدث للبر والفاجر فكثيراً ما يتحدث شخص بحديث يقول له الآخر : نطقت بما في داخلي ، أو تتذكر أحداً فيأتي حال ذكره وهذا ما يُعرف عند الناس ( بتوارد الخواطر وهو أمر شائع )

وعندما قيل له بأن القوم عاملون على قتلك ، فقال : والله لا يصلون إلى ذلك أبداً .. فتعال أعلمك في هذا علماً فقد ورد في تفسير سورة البروج أن الملك لما أراد قتل الغلام قال ٱذهبوا به إِلى جبل كذا وكذا، فٱصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذِروته فإن رجع عن دينه وإلا فٱطرحوه؛ فذهبوا به فصعِدوا به الجبل فقال: اللهم ٱكفِنِيهم بما شِئت، فرجف بهم الجبل، فسقطوا. وجاء يمشي إلى الملِك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانِيهم الله. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: ٱذهبوا به فٱحملوه في قُرْقور، فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فٱقذفوه؛ فذهبوا به فقال: اللهم ٱكفنيهم بما شئت؛ فٱنكفأت بهم السفينة، فغرقوا. وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال : كفانيهم الله.
فإذا سُلط عليك جبار فأخلص الدين لله وأدع بهذا الدعاء : اللهم أكفنيهم بما شئت ، وسترى عجباً .

وقوله أن المسلمين منتصرون وأقسم على ذلك وقوله كتب الله في اللوح المحفوظ فالشيخ لم يقل كما إعتاد الصوفية : إطلعت على اللوح المحفوظ أو نظرت في اللوح المحفوظ أو قرأت في اللوح المحفوظ بل قال الشيخ ( كتب الله في اللوح المحفوظ ) وكتب فعل ماضي وللشيخ مستند من الكتاب في ذلك ، قال تعالى : (وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ ) وقال تعالى : (وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَالِبُونَ ) وهذا من التصديق بوعد الله والثقة فيه جل وعلا ويُصدق ذلك قوله إن شاء الله تحقيقا لا تعليقاً .
وابن تيمية كان مجاهداً ضد التتار في الصفوف الأمامية ولم يجلس في التكايا والأضرحة .

وقول ابن تيمية أنه يُحبس ويطول حبسه ثم يخرج فيحدث الناس بالسنة . . فعلى حسب علمي أن ابن تيمية لم يخرج من السجن بل مات فيه .

ولكن يا أخي تعال وأنظر معي لكلام شيوخك ثم هلم لنا بتأويل نحمله عليه :
يقول البرعي :
قومـاك نزور
الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور
منهم خفي الحال منهم مجـاهر
منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر
وقوله :
روضة قبرك ......أفضل ****من عرش ربك وأبرك

أما اللوح المحفوظ فهاك بعض من كلام الصوفية فيه
وكتب الصوفية تعج بذلك ولكن نورد لك على سبيل المثال :
( الشيخ لا يخرج من بطن أمه حتى يتم قراءة اللوح المحفوظ كاملاً )
وأسوأ من ذلك : ( الشيخ يعلم عدد سكان الجنة ) – وإليك الوثائق :

http://www8.0zz0.com/2010/01/29/10/383707907.jpg (http://www.0zz0.com)


يجيب على الأسئلة من اللوح المحفوظ
http://www13.0zz0.com/2009/11/12/16/817150187.jpg (http://www.0zz0.com)[/RIGHT]

لا يكون الشيخ شيخاً حتى يمحو سيئات مريده من اللوح المحفوظhttp://www13.0zz0.com/2010/01/30/19/229140193.jpg (http://www.0zz0.com)


http://www8.0zz0.com/2010/01/29/11/432708000.jpg (http://www.0zz0.com)

[العروابي]

يتخذ الوهابية من الكرامات التي تجري على يد أولياء الله من المتصوفة غرضاً يوجهون إليه سهام النقد والتحليل والمناقشة والإنكار ، والمتابع لما يجري في مواقع الإنترنت يجد ذلك من غير عناء . ففي موقع سودانيز أون لاين تجد عماد موسى ، والطقي . وفي موقع الراكوبة تجد أبو رباب وسنابير ، وفي موقع ودمدني تجد عبد المنعم فتحي ، وحاتم مرزوق ، وفي موقع طابت للجميع تجد حاتم أحمد الطيب ( أبو عبد الرحمن العباسي ) والسماني أحمد ، حفيد الأستاذ الشيخ عبد المحمود ، وغيرهم ، والغريب كل وآحد من هؤلاء ينكر أنه وهابي .
إذا الموضوع المطروح الآن غير جديد مستهلك ولقد تم طرحه من قبل وتم نقاشة وإنكاره من هؤلاء النفر من غير وجه حق ، وكانت الخلاصة لما طرح من كرامات : لعدم الفهم وسوء النية والجهل والغرض والمرض ، أن ينتهي الأمر من غير الوصول لأي نتييجة تذكر ، وأصيب القراء بالدوار والغثيان وهم يتابعون ما يجري .
وها هو الموضوع يطرح من جديد مره أخرى في موقع ود مدني فلماذا هذا التكرار الممل !!!
ذكر الشيخ البرعي كرامات لشيخه فما علينا إلا أن نصدقها أو نكذبها لا غير ولا يصح مناقشة الكرامات والمعجزات لأنها خارقة للعادة ( عادة العقل في الإدراك ) لأنها تخرق قانون العقل الذي يستند للحجة والبرهان فهي إذا من ( الامعقول ) وأي أمر خرج عن نطاق العقل لا يمكن مناقشته عن طريق العقل لأنك إن فعلت ذلك إستخدمت الأداة غير المناسبة في هذا الموضع ، ولذلك يستخدم التصديق أو التكذيب في هذا المجال ، لصدق المخبر وصدق الخبر .
فسيدنا أبو بكر الصديق عندما أخبر بالإسراء والمعراج لم يناقش الأمر ولم يخضعه لعقله وإنما قال : أوقال ذلك ، إن كان قاله فقد صدق . وكذلك كل المعجزات للأنبياء والرسل نصدقها من غير مناقشة أو دليل لصدق المخبر والخبر حتى وإن لم نعقل ذلك .
لنضرب لذلك مثلاً بكرامات إبن تيمية الذي يعلم ما تكنه الصدور كما قال تلميذه إبن القيم في مدارج السالكين ( وأخبروني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني واخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين أوقاتها وقد رأيت بعضا منها وانا انتظر بقيتها ) ، ولنجرب أن نناقش ذلك وندخله دائر العقل لنعقله فهل نستطيع ذلك ، لا أظن ، غاية ما يمكن أن نقوله ( أنها الفراسة ) .
وكرامات الأولياء تشتمل على كل ما ذكره الشيخ البرعي وأكثر إذا رجعنا للآيات والأحاديث النبوية الصحيحة . والكرامات التي ذكرتها من قبل لإبن تيمية . ويكفي هذا الحديث الصحيح :
الحديث القدسي الذي ذكره ابن تيمية في الفتاوى مج 11 ص665 والذي أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: « يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة‚ وما تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضته عليه‚ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به‚ ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه»‚
ويكفى قول الحق سبحانه وتعالى ( ولئن سألني لأعطينه ) بمعنى إن سألني لإحياء ميت أحييته له ، وإن سألني أن لا أعذب من نظر إليه أجبت دعوته ، وإن سألني وطلب منى أي شيء أعطيته له ، ماذا تريدون أكثر من ذلك ( ولئن سألني لأعطينه ) ومنهم من إذا أقسم على الله أبر قسمه .
الملاحظ في طرحكم وطرح من سبقكم بأنكم تحكمون على ما يقوله المتصوفة بأنه ( ضلالات وأباطيل ) ثم بعد ذلك تفتحون الباب للنقاش ، رغم أنكم قد توصلتم للنتيجة التي تريدون قبل فتح باب النقاش فماذا سيجدي معكم النقاش ، والنتيجة عندكم جاهزة .
سلمت يداك اخي هاشم
هؤلاء القوم يقيسون الامور بسؤ الظن وعلي هذا الاساس بنيت عقيدتهم الفاسدة
فلا مسلم علي وجه الارض الا هم والبقية كفرة فجرة

[هاشم كارورى]

نستشهد لك بالقرآن والسنة وتستشهد لنا بالقصص والأحاجي وما زلت تنعتنا بالوهابية .

يعني هذا أنكم تعتبرون كلام إبن قيم الجوزية عن فراسة شيخه إبن تيمية من القصص والأحاجي التي لا يستشهد بها .. وهذا مما يدلل على أنكم غير وهابية لأن الشينة منكورة .

[عبد المنعم فتحي]

نستشهد لك بالقرآن والسنة وتستشهد لنا بالقصص والأحاجي وما زلت تنعتنا بالوهابية .

يعني هذا أنكم تعتبرون كلام إبن قيم الجوزية عن فراسة شيخه إبن تيمية من القصص والأحاجي التي لا يستشهد بها .. وهذا مما يدلل على أنكم غير وهابية لأن الشينة منكورة .

لن تجد في القرءان أو السنة دليلاً على الأباطيل والخزعبلات
وكيف تجد دليلاً على مثل هذه الترهات
وأنا متأكد أنك تعلم صدق ما نقول ولكن يمنعك الإنتماء لعقائد الأجداد والكبر
قال تعالى : {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَٱنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ}

[telecom]

قال تعالى ـ 64‏]‏ ‏{‏أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏}‏

[هاشم كارورى]

الخلاصة :

الوهابية ناصبوا الصوفية العداء ووقفوا منها موقف الرافض لكل ما يتعلق بالتصوف شكلاً ومضموناً إسماً ومسمى ، ولو كان هذا الموقف الذي يتبعونه على الرآي والفكر المستقيم لكان في الأمر متسع ولما كان ثمة تثريب ولا تعقيب ولكنهم يقفون هذا الموقف المتشدد بإسم عقيدة الإسلام وتحت راية سنة سيد الأنام صلى الله عليه وسلم .. يجعلون من فهمهم ديناً ومن قولهم حكماً وكل ما يفعله مشائخ الطرق الصوفية يدور عندهم بين ثلاثة أحكام :-
1- الشرك
2- الكقر
3- البدعة الضلالة
ولقد ثبت لي بالتجربة والإستقراء لأحوال هؤلاء النفر أنهم قوم جدليون نفعيون يتخذون للدعوة إلى ما هم فيه لفظاً شاتماً وأسلوباً شتيماًَ ، وهذا منهج يبعد كثيراً عن فقه الدعوة وتربية الدعاة كما يبعد أكثر عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يزعمون نصرتها وهم يميتونها ببدع وضلالات لا ترجح في ميزان النقل ولا يقام لها وزن في ميزان العقل وإلا فقل لي أين تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سب المسلمين وشتمهم أحياءً وأمواتاً .
ويلاحظ بجانب بدعة سب المسلمين وشتمهم من هؤلاء النفر أنهم لا يتعرضون في إيراد النقائض والمذام إلى الشرك الصراح من إلحاد ووثنية يعج بهما العالم ولا إلى الكفر البواح يتخذ له في العالم منابر إعلامية ذات أثر طاغ ، فلم نسمع يوماً داعية من دعاة هؤلاء النفر يبذل جهداً أو ينفر جهاداً في محاربة الشيوعية وهي شرك وإلحاد وكفر بواح ، ولم نسمع من دعاتهم في السودان من يتعرض للصهيونبة العالمية الغازية ولا للصليبية الحاقدة بل نجدهم يقصرون جهدهم على معاداة المسابح والمسبحين ، ومعاداة الذكر والذاكرين ، ومحاربة كرامات أولياء الله الصالحين وحب المصطفى صلى الله عليه وسلم والمحبين ، يبذلون في ذلك جهداً ومالاً ووقتاً وطاقة ، وهي إمكانات لو وجهت لخدمة الدعوة الإسلامية ونشرها بين غير المسلمين لكان في ذلك نفع عميم وخير كثير . ولكنه الهوى الجهول والغرض المظلم يعمي القلوب ويعشي البصائر ويجعل الخلاف الفقهي تجارة رابحة ومتاجرة ناجحة ..
وإني لأحسب أن معركة المسلمين ينبغي أن تكون على جبهة وآحدة هي جبهة الكفر لأنه ملة وآحدة ، ولأن أعداء الإسلام والمسلمين لا يفرقون في عدائهم بين المسبحبن بالمسابح والمسبحين بالأنامل ولا بين ذوي اللحى والحليقين ولا بين من أرخى ذؤابة عمامته أو لفها على رأسه ولا بين قابض أو سادل في صلاته ولا بين زائري القبور وجفاتها ... والخلاف بين الجماعات الإسلامية مهما بلغ فلزام عليهم الا يبلغ بهم حد التدابر والتقاطع والقتال والسباب ، لأن سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ، وسباب المسلم وقتاله يتعارض أساساً مع ما دعت إليه آيات الله من تعارف وتآلف مودة ورحمة .. كما يناقض مفهوم وحدة المشاعر وإتحاد الإحساس بين المسلمين الذين وصفهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا إشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) فأين نحن أمة المسلمين بإعتبارنا جسداً وآحدنا من تداعي الأحاسيس بالألم يصيب أحدنا ، لقد قست القلوب منا حتى أننا لنؤذي أنفسنا بإيذاء إخواننا المسلمين بأشد أنواع الأذى ثم لا نكاد نحس بما نفعل بل قد يجعله بعض القساة الجفاة الجهلاء ضرباً من الجهاد ونوعاً من الدفاع عن عقيدة الإسلام .. أي عقيدة هذه التي تميت في الإنسان روح الإخاء والطهر والشفقة والود ؟ نعم إنها عقيدة الهوى الجهول تجعل الفرع أساساً والأساسي فرعياً في بناء الإسلام ثم لا يكون أثرها إلا وبالاً على الأساسيات والفروع كليهما .
ومن باب الغيرة على أساسيات الإسلام والدفاع عن فرعياته أكتب توضيحاً للحقائق وتجلية للمواقف حتى نكون مصدر إجتماع لا إفتراق وسبب إخاء لا جفاء وتكون دعوتنا بعد هذا للإتحاد و الوئام لا للتفرق والخصام .. والحمد لله رب العالمين . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
( منقول )

[عبد المنعم فتحي]

قال تعالى ـ 64‏]‏ ‏{‏أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏}‏

فهل من تقوى الله
القول بأن روضة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عرش الله تعالى وأبرك منه
وهل من تقوى الله القول بأن الأولياء يعلمون الغيب ظاهراً وباطناً

من قال لك أن الأولياء هم أصحاب الأضرحة والقباب فقد خدعك

[عبد المنعم فتحي]

ما زالت البدع تتوالى
المهدي المنتظر من أتباع الشيخ البرعي

http://www6.0zz0.com/2010/02/03/17/639530266.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www6.0zz0.com/2010/02/03/17/371040364.jpg (http://www.0zz0.com)

[ام نوران]

الاخ عبد المنعم
اشكرك علي هذا الموضوع الجميل

سر فعين الله ترعاك

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[ام نوران]

اقول لايجوز التبرير بقول ان المشيئه في الابيات المذكوره المراد بها الدعاء,,,,

فعندما قال رجل للرسول صلي الله عليه وسلم ماشاء الله وشئت او كما قال

زجره صلي الله عليه وسلم قائلا اجعلت لله ندا!!!!!!!!!!!!!!!


لكم الشكر

[عبد المنعم فتحي]

الاخ عبد المنعم
اشكرك علي هذا الموضوع الجميل

سر فعين الله ترعاك

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه




الأخت الكريمة / أم نوران
سلامٌ من الله عليك ورحمةٌ منه وبركات

هذه الأفكار مصيرها الزوال عاجلاً أو آجلاً
ولله الحمد والمنة فلقد رأينا الكثير من أتباع الصوفية يعودون للمنهج الصحيح بعد أن إتضح لهم الحق
ولأجهزة الإعلام والإتصال الدور الأكبر في توعية الناس
نسأل الله تعالى أن يهدي هؤلاء المساكين ويردهم إلى الحق رداً جميلاً

قال تعالى : {أَنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَٱحْتَمَلَ ٱلسَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذٰلِكَ يَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْحَقَّ وَٱلْبَاطِلَ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ٱلأَرْضِ كَذٰلِكَ يَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلأَمْثَالَ}

[خالد علونى]

أخي عبد المنعم أنت لا تنتبه إلي إلا الكلام الذي ياتي مؤيدا لما تكتب أما بقية المدالخلات فلا ترد عليها كانها لا تعنيك ولا تدخل في نقاشك ام امك عندما تقرأها يعجز لسانك عن الكلام تفصير بلا قدرة علي مجاراة الناس في حديثم فتتشاغل بالرد والوجود في الموضوع فقط بمتابعة من يقف في صفك وصف ماتكتب
اتنمي ان تراجع كل مواضيعك وتنظر إلي تعقيباتك في تلك المواضيع فلن تجد لك مداخلة إلا إذل قال لك احدهم انك علي حق والصوفية علي باطل




واتمني ان ترد علي هذا الكلام ولا يرد عليه ما نسميهم احيانا بالتبع وليس التابعين لان التابعين يفقهون ما يدور اما التبع فما هم إلا قوم امعة يقولون سمعاً وطاعة

[عبد المنعم فتحي]

أخي عبد المنعم أنت لا تنتبه إلي إلا الكلام الذي ياتي مؤيدا لما تكتب أما بقية المدالخلات فلا ترد عليها كانها لا تعنيك ولا تدخل في نقاشك ام امك عندما تقرأها يعجز لسانك عن الكلام تفصير بلا قدرة علي مجاراة الناس في حديثم فتتشاغل بالرد والوجود في الموضوع فقط بمتابعة من يقف في صفك وصف ماتكتب
اتنمي ان تراجع كل مواضيعك وتنظر إلي تعقيباتك في تلك المواضيع فلن تجد لك مداخلة إلا إذل قال لك احدهم انك علي حق والصوفية علي باطل




واتمني ان ترد علي هذا الكلام ولا يرد عليه ما نسميهم احيانا بالتبع وليس التابعين لان التابعين يفقهون ما يدور اما التبع فما هم إلا قوم امعة يقولون سمعاً وطاعة


عندما يأتي صاحب المداخلة بالحجج والبراهين والأدلة أرد عليه
لكن عندما يخرج صاحب المداخلة عن اللياقة والأدب أتجاهله ولا أجاريه عملاً بقوله تعالى : {خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَاهِلِينَ}

وهؤلاء الذين تزدريهم بكلامك وتنعتهم بالإمعات ذنبهم وجريرتهم عندك أنهم أعملوا عقولهم ونفضوا غبار الجهل عن أعينهم فأبصروا الحق وأتبعوه ولم يمنعهم الكبر كحالكم ، فأنتم تعرفون الحق ولكنكم تكابرون
قال تعالى : {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَٱنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ}

[Raheeg]

يا أحبائي هذا الرجل وأمثاله يعملون جاهدين لتعرفو الحق من ااباطل ولتميزو بين الباطل والحق سخرهم الله لحماية والدفاع عن هذا الدين والتصدي للجهلة والمبتدعين (وماذا بعد الحق الا الضلال) بعد كل هذه الأدلة والبراهيين التي ساقها من الكتاب والسنة (فمن أهتدى فلنفسه ومن ضل فعليها)

[عبد المنعم فتحي]

يا أحبائي هذا الرجل وأمثاله يعملون جاهدين لتعرفو الحق من ااباطل ولتميزو بين الباطل والحق سخرهم الله لحماية والدفاع عن هذا الدين والتصدي للجهلة والمبتدعين (وماذا بعد الحق الا الضلال) بعد كل هذه الأدلة والبراهيين التي ساقها من الكتاب والسنة (فمن أهتدى فلنفسه ومن ضل فعليها)


شكراً جزيلاً للمداخلة الجميلة
قال تعالى : {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَآ أُوْلَـٰئِكَ كَٱلأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْغَافِلُونَ}