كتاب أزاهير الرياض / للأستاذ الشيخ عبد المحمود

[هاشم كارورى]

كتاب أزاهير الرياض / للأستاذ الشيخ عبد المحمود

الكرامة بإتفاق أمر خارق للعادة يجريه الله تبارك وتعالى وهو المتصرف الحقيقي في الوجود على يد عبد صالح من المؤمنين بإذن منه وتمكين لا بحول من العبد الصالح وقوة منه لأن المؤمنين خاصتهم وعامتهم على علم تام بأنه ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) بل الحق الثابت أن الله تبارك وتعالى هو الذي أذن فأجرى هذه الخوارق في الكون بهم . لأن الأولياء والصالحون لا يخرقون العوائد والنواميس بقدرتهم وإنما يقدرة الله فيهم ، وإن الإعتراف بذلك والإيمان به يدخل في صميم الدين ، فإذا إعترف الناس للأولياء بهذه الخوارق فإنما يعترفون بإكرام الله لأولياءه حينما إختارهم مجالاً لإظهار قدرته ومظاهر لآثار شؤونه التي يبديها حتى يستيقن الذين أوتوا العلم ويزداد الذين آمنوا إيمانا .

الكرامة أمر خاص بين العبد وربه لا يقترن بتحدي ولا إعجاز مما جعل السلف الصالح يحرصون على إخفائها ، ولئن ساغ أمر تدوينها وإظهارها قبل قرن من الزمان حيث المثالية الرفيعة والوجدان الثر والإيمان المزعن من غير جدال لما لأولياء الله من مكانة وكرامة عند الله ، فإن الأمر لم يعد سائغاً مقبولاً في هذا العصر الواقعي الذي شغلته المقاييس العلمية عن كل مقياس ، وغدا إظهار الكرامة وتدوينها فتنة لكثير من العقول التي بلغت درجة عظيمة من الاعتداد بمعطياتها وموازينها .

كتاب أزاهير الرياض / للأستاذ الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم مجدد الطريقة السمانية والذي أورد فيه الأستاذ عدد من الكرامات لجده الشيخ الطيب بن البشير مدخل الطريقة السمانية في السودان وفي بعض الدول المجاورة للسودن ، بعد أن تحدث عن مناقب جده الشيخ الطيب .

أصبحت هذه الكرامات في الآونة الأخيرة مادة دسمة للوهابية وأشباههم للنيل من التصوف الإسلامي والمتصوفة بصورة عامة ، والأستاذ الشيخ عبد المحمود والشيخ الطيب بن البشير بصورة خاصة . ولقد وجدت ذلك في كثير من المنتديات وبتنسيق تام بين الوهابية في داخل السودان وخارجه .

ويحق لنا قبل أن نتعرض لهذه الكرامات أن نتعرف على المؤلف الأستاذ الشيخ عبد المحمود ، وعلى جده الشيخ الطيب بن البشير: فمن هما .

[هاشم كارورى]

أولاً من هو الشيخ الطيب بن البشير :
ترجمة عن القطب الغوث سيدي الشيخ أحمد الطيب بن البشير حياته وآثاره .
شيخ الطريقة والممد لأهلها **** بلطائف هي في الحقيقة نور
العارف الداعي إلى سبل الهدى **** ببصيرة ما شابها تكدير
نسبه
هو الأستاذ القطب الغوث الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ البشير بن مالك بن الفقيه محمد بن سرور ، الهاشمي ، العباسي ، الجعلي ، الجموعي .


ولد رضي الله عنه في ( أم مرحي ) عند السفح الغربي لجبل ( السلطان ) الذي يطل على نهر النيل من ضفته الغربية على نحو خمسين كيلو متراً شمال أم درمان وذلك في العام 1155 من هجرة من خلقه الله على أكمل وصف . والحق متجل في ذلك العام بإسمه ( قادر ) وفي ذلك إشارة لا يطلع عليها إلا الأكابر .
حفظه القرآن ودراسته العلم :
نشأ في حجر عناية وآلده حيث إبتدأ قراءة القرآن بمسجد جده الشيخ محمد ولد سرور في ( أمرحي ) ، وبعده إنتقل إلى مسجد الفقيه ولد أنس العوضابي بالجزيرة ( إسلانج ) أقام أياماً قلائل ثم إرتحل إلى مسجد الفقيه أحمد الفزاري الفرضي ( بام طلحة ) فأنتهى بحفظ القرآن عليه في أيسر مدة برواية أبي خفص عمر الدوري وهو في الثالثة عشر من عمره .

وبعد أن أتم حفظ القرآن الكريم رجع إلى أم مرحي حيث مسجد جده الشيخ محمد بن سرور ، وعند وصوله إنتقل إلى ملازمة دروس علماء زمانه فقرأ عليهم : العشماوية والعزية ثم نظم بن عاشر وبعض شروحه وبعض شروح العزية وحواشيها مثل حاشية الصفتي ، ثم رسالة أبي يزيد القيراواني وبعض شروحها مثل شرح أبي الحسن ثم أقرب المسالك وشرحه وكلاهما للإمام الدردير ، إلى أن حصل وتنبل ، واشتهر بمعرفة العلم من بين أقرانه ، ثم تعلق خاطره بقراءة مختصر أبي الضياء الشيخ خليل بن إسحاق المالكي رحمه الله تعالى ، فرآه مكتوباً على قلبه بمداد من نور أبيض وعليه بهرام الكبير . فاستغنى بذلك عن قراءته على الأشياخ .. ثم كتم سره عن الظهور ، واختار الخلوة في الآصال والبكور ، ولازم العالم العلامة الفقيه سعيد ولد بدري ، وغيره .
ومع قراءته هذه لم يدع ما كان عليه من الأوراد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها في الإصدار والإيراد ، وفي هذا دليل على أن الشيخ أحمد الطيب قد عمل بما علم من القرآن الكريم والسنة والفقه في دين الله فأورثه الله علم ما لم يعلم من مختصر خليل وغيره . ( وعلمناه من لدنا علما ) الكهف 65 .

زيارته لسيدي الشيخ عبد الباقي النيل :
زار القطب الشيخ أحمد الطيب ، سيدي الشيخ عبد الباقي النيل لأنه كان بالولاية مشهوراً وبالرشد مذكوراً ، وكذلك للأخذ عنه ، فلما وصله وسلم عليه وجلس بين يديه ، أخذ الشيخ عبد الباقي ينظر إليه ويقبل عليه ، ثم شرع في الثناء عليه ، وعرف الحاضرين بمكانته وولايته ، وكرامته وعنايته ، وأشار عليه ، بأخذ الطريق من الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان بالمدينة المنورة .

رحيله إلى بلاد الحرمين للإسترشاد في علمي : الأصول والوصول :
1- علم الأصول : أصول الدين العلمية والإعتقادية : وهي أركان الإيمان الستة وما يتفرع منها من شعب ، وأصول الدين الشرعيه العملية وما يتفرع عنها من شرائع وشعائر في دائرتي العبادات والمعاملات .
2- علم الوصول : وهو العلم الذي يصل به المؤمن إلى الله رب العالمين في مرتبة الإحسان ، وعلم الطريقة الذي يصل بسالكه إلى الحقيقة الكبرى ، وهي وجود الله الواجب ووحدته المطلقة ، حتى تقوم العبادة على مفهوم العبودية .

إستأذن شيخه الفزاري للرحيل إلى بلاد الحرمين عام 1173هـ وعمره وقتذاك تسعة عشر عاماً . دخل مكة المكرمة بنية الحج ثم طلب العلم . والشيخ طالب علم لا يني عن الإستزادة . وبعد إكماله للحج . وأثناء وقوفه في الحرم اكرم بصلاة سر الأسرار .

جلس إلى حلقة الشيخ إبراهيم الزمزمي الشافعي النقشبندي بمكة المكرمة . بعد ذلك عقد العزم على زيارة سيد الخلق سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، وبعد أن تمتع بزيارة صاحب الروضة المعطرة والبقعة المقدسة المطهرة ، عزم على الذهاب لمقابلة القطب سيدي الشيخ محمد السمان حيث رأى منه ما أقر عينه حالاً ومقالأً في جمال وجلال فألقى إليه حينئذ قيادة نفسه مع التسليم وأخذ عليه الطريق ، حيث نسبت الطريقه إليه فعرفت بالطريقه السمانية . وقد مكث سيدي القطب في الحضرة السمانية سبع سنوات مستزيداً من علم ( الأصول ) مسترشداً في علم ( الوصول ) ثم أجازه شيخه السمان شيخاً ومرشداً في الطريقة السمانية ، وبشره يمقام القطبية ومرتبة الغوثية . وأمره بالتوجه إلى بلده لتربية المريدين وإظهار معالم الدين على منهج المنعم عليهم من الصالحين . غادر المدينة كأنه القمر نوراً بعد أن ودع شيخه ، وأحرم بالعمرة وبعد أن أتمها توجه للسودان .

عاد القطب بعد أن حمل ربيع الحياة للأحياء والأشياء بإذن الله وتوفيقه ، فازدان الزمان بنور المعارف حتى أثمر وتعطر المكان بأريج الهدى وشذى الإرشاد حتى غدا هذا الأريج الفائح لمن أكرم بإستنشاقه ، علامة على نجح المسعى والقبول والإكرام ، على يد من تمكن ثم آب . حيث أشرقت شمس الطريقة السمانية بوصول سيدي القطب فأزالت حجب الظلام عن مرائي الوجود الحق . وهتكت أستار الجهل عن مراقي العقول ، وكشفت عن مرايا القلوب ، ما ران عليها من جراء الإكتساب الآثم حتى غدا به المسترشدون هداة مهديين

الطيب القطب الذي نارت به **** كل البلاد مُغيرها والمنجد
الكامل الغوث الأجل المنتقى **** الزاهد الورع الإمام الأوحد
الصائم الجافي المضاجع جنبه **** في الله ذي الكرم العريض الأتلد
إنسان عين الأولياء وتاجهم **** وممد جمعهم وروضهم الندي
فلكم أمد وكم أغاث وكم هدى **** قوماً إلى نهج الصواب الأرشد
خصصت يا قطب الهدى بخصائص **** معشارها في غيركم لم توجد
هذه الأبيات المختارة من قصيدة (حيتك غادية الحيا من معهد ) للشيخ الجيلي ( الباز الأشهب

رحلة الحج الثانية :يعد سنين قلائل أقامها القطب ببلده رجع إلى الحج ، وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ، وسافر بطريق الريف : زار خلال رحلته هذه الأماكن الآتية :
1- في مدينة الدامر : نزل أثناء سفره عند الولي الشيخ حمد المجذوب ، وكان شاذلي الطريقة .
2- في مدينة أسوان : سافر متنقلاً من بلدة إلى بلدة إلى أن دخل مدينة أسوان .
3- في مدينة قنا : وزار الشيخ عبد الرحيم القناوي الشريف المغربي ، وقد أرشد جماعة منهم خليفة الشيخ المذكور الشيخ عبد الله ، وأفطر فيها عند الأربعين .
4- في بلاد هوارة : وأرشد فيها أمماً منهم الشيخ سليم العريان .
5- في مدينة سوهاج : ولقد أرشد فيها أمة منهم الولي الجليل سيدي الشيخ شيخون الوزي ، وفي مسجدها ذكر معه الكل على شوق وغرام ، حتى وذكر الحجر بعبارة .
6- في مدينة أسيوط : فأخذ عليه جماعة من فضلائها وعلمائها ، وخلف فيها الشيخ أحمد الأسيوطي .
7- في مدينة القاهرة : نزل بجامع الأشرفي ، فأتاه عدد من أهلها فأخذوا عنه الطريق وظهر ظهور الشمس وبكل كمال إشتهر .
8- في الجامع الأزهر : طاف بدروس العلماء درساً بعد درس ، فلما وصل إلى درس الشيخ الأمير ( صاحب المجموع ) الشهير جلس رضي الله عنه هو وتلامذته ، ولقد أجله الشيخ الأمير وشهد له بالولاية الكبرى .

أخذ الرجال عليه خير طريقة **** شربوا بها في الليل من سلسالها
يفنى الزمان وليس يفنى ذكره **** في الأرض حتى تنتهي بزوالها
من مصر إلى المدينة المنورة :
من بعد زيارته للنبي صلى الله عليه وسلم ، ذهب إلى زيارة شيخه بزاويته : وأنشد قائلاً :
جوزيت خيراً أيا قطب الزمان ويا **** من فيك لي وجميع الناس آمال
أنت الذي فقت كل الأولياء كرماً **** فسحب فيضك في الأرضين هطال
زدنا فيوضاً فإن الفيض دأبكم **** وحالكم كم به قد زادت الحال
فأفاض عليه من الأسرار وكساه من أنواره ما يجلو الظلام المعتكر ورواه بكأس رحيقه ، وعطره بطيب نفحات تحقيقه ورقاه إلى أن وطيء الثريا بأقدامه .
ثم سافر إلى مكة المكرمة لأداء الحج ، فلما قضى حجه ونسكه ، توجه إلى جدة ومنها سافر إلى بلده. وعند وصوله فاح من روض ولايته نشر العرفان فأتاه الناس من كل مكان فأفاض عليهم بما يستغرق ذكره الزمان .

رحلته إلى مدينة سنار :
أتاه عظماء الدولة الفرنجية للتبرك به ، ثم خواصها أولاد محمد أبو الكيلك العوضي الجعلي ودعوه ليذهب معهم إلى مدينة سنار لحاجة لهم ، فلما قضاها لهم ، أخذ بعضهم عنه الطريق وتنافسوا في محبته .
ولقد أخذ عليه جماعة من الأخيار :
1- الشيخ النصري ولد قنديل .
2- الشيخ يعقوب بن على الدويحي .
3- والفقيه محمد الأزرق .
4- والفقيه النخلي .
5- والفقيه بدري ولد أبى صفيه
وقد أخذ عليه غيره جماعة من تلامذة المذكور وطلبته بإشارة من شيخهم هذا .

لقاء الشيخ أحمد المكاشفي :
وفي أثناء إقامته بسنار إجتمع به الشيخ أحمد المكاشفي رضي الله عنه ، وتدارسا بعض المسائل ، ولقد ذكره الشيخ أحمد المكاشفي بخير بن أصحابه .
ولما ألح عليه أولاد محمد أبي الكيلك في الإقامة معهم ، مال إلى جبر خاطرهم فأختاروا إقامته بطلحة عواد بركوت المسلمي فأقام فيها وسماها بإسم بلدته ( أم مرح ) وهي إلى يومنا هذا مشهورة بهذا الإسم .
زيارته للسادة العركيين :
ولقد زار في مدة إقامته هذه السادة العركيين ، نفعنا الله بهم أجمعين وإجتمع بوارثهم على الإطلاق سيدي الشيخ يوسف بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله الطريفي ، فأجل الشيخ إجلالاً عظيماً ، وأكرمه إكراماً جسيماً ، وشهد بكمال ولايته ، ولقد حصل بينهم الود الذي لا مزيد عليه .

تـلامـذتـه :
تخرج في مدرسة القطب ، مشائخ أدلاء أجلاء كثر وكلهم بفضل الله قد تركوا ميراثاً باهراً من البركة والإرشاد ولهم آثار حية باقية يتوارثها الأبناء عن الآباء جيلاً بعد جيل ، ولا نستطيع حصرهم ولا إحصاءهم إلا أننا نذكر منهم :

1- الشيخ مصطفى بن الإمام خليفة القطب سيدي الشيخ دفع الله العركي .
2- الشيخ البهاري ولد الفاضل ، إبن هدية بنت الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله الطريفي .
3- شيخنا وأستاذنا العارف بالله تعالى سيدي الشيخ التوم بن الشيخ بان النقا رضي الله عنه .
4- الشيخ الطيب بن الشيخ الضو .
5- سيدي الشيخ إدريس بن محمد الأرباب .
6- الشيخ محمد بن الحاج النور ( من السادة البرياب )
7- الشيخ محمد ولد عبد العليم بن الفقيه محمد بن عبودي النصيح ( من السادة العبوداب )
8- الشيخ محمد بن الفقيه يعقوب العبطي ( من العبطة )
9- الشيخ النعيم ولد مضوي ( من أولاد الشيخ حمد الترابي )
10- الشيخ محمد ولد نورين ( من الباسطاب ) مدفون ببلدة الحمران .
11- الشيخ أحمد بن موسى السواكني ( من الأشراف )
12- الشريف النور ولد الطاهر ( المدفون بأم سنط )
13- الشريف عبد الكريم ( المدفون بجبل بيلة )
14- العالم العلامة الولي الكامل حسيب بن محمد الكوباوي بلداً ( بالمغرب) والحسيتي نسباً
15- الشريف إدريس بن الشريف آدم ( المدفون بخور بركة من بلاد بني عامر )
16- الحاج المهدي ( من أبناء الصالحين )
17- الفقيه برهان ( من الدويحية )
18- الطفحاوي الفضيلي الكردفاني ( من أولاد الشيخ غانم أبي شمال )
19- المسلمي الشيخ محمد ولد الخشاب ( من أولاد الشيخ سرور )
20- الشيخ أحمد ولد أبي شامة ( زوجه الشيخ إحدى بناته ) ,
21- الشيخ عبد الرحمن الفادني ( من أولاد الشيخ نعيم الفادني )
22- الشيخ محمد ولد علي ولد غلام الله ( من الركابيين )
23- الشيخ عبد الله الصابونابي ( من العوامرة )
24- الشريف بلة ولد رحمة الله .
25- الحاج حمد محمد الغبشاوي ( من الغبش الدهمشية )
26- وصنوه الفقيه مدني .
27- الفقيه علي ولد قرشي ( من الحلاوين )
28- وإبن أخيه الحاج محمد ولد قرشي .
29- الشيخ أبو بكر ولد أبي القاسم ( من الضواب )
30- الفقيه منير المجمر .
31- الفقيه سالم ولد قطبي ( من الصغيروناب )
32- وصنوه الفقيه إبراهيم .
33- الحاج صغيرون ولد الفقيه الزين .
34- الفقيه أحمد بن الفقيه دفع الله ولد الفقيه الماحي القريدابي ( المدفون ببربر )
35- العالم الفقيه محمد الأزرق المشهور ( بالصوفي ) من أولاد الفقيه حمد المجذوب .
36- الفقيه أحمد ولد الشيخ ( الجموعي الحميداني ) من أولاد الفقيه عبد الدافع قنديل .
37- الحاج أحمد ولد محمد ولد السنهوري ( من السناهير )
38- الفقيه عبد الله ولد أبي الحسن ( المدفون بالقويز )
39- الشيخ حبيب الله ولد الفرضي ( من أهل كردفان )
40- وإخوانه كأبي النور وغيره .
41- الفقيه بدوي ولد أبي صفيه البدري .
42- شيخنا الكامل الفاضل سيدي الشيخ القرشي بن الزين إبن الفقيه علي البُزعي .
43- محمد الصليحابي ( دار صليح : المدفون بجوادة )
44- الشيخ يعقوب ين أحمد الأنصاري ( المدفون بقدبي من بلاد الحبشة )
45- والشيخ ياقوت وغيرهم .
46- الحاج أبوعاقلة ( من أبناء صلحاء المسلمية )
47- الشيخ بشرى بن بشير ( ومحله بهافت من بلاد الحبشة )
48- الشيخ محمد أبي قرن الجامعي ( المدفون بالهوجي من بلاد المناقل )
49- الولي العارف الشيخ أحمد البصير بن عبد الرازق ( الحلاوي )
50- الشيخ محمد بن موسى الشكيتابي ( مدفون بالسواني من أرض دارفور )
51- الشيخ صالح الجراري ( صاحب شمسية الإشراق في علم الأوفاق )
52- الشيخ النصري ولد قنديل ( المدفون بولد نفوده بجهة سنار )
53- وصنوه حمزة .
54- الشيخ يعقوب بن علي الدويحي .
55- وولده الفقيه محمد .
56- الشيخ الزاهد الصالح الكامل الفقيه الأمين ولد أم حقين الرباطابي .
57- وخاله الفقيه سليمان ولد حامد .
58- الشيخ على ولد العطا ( دفين مبراو من جهة الصعيد )
59- الشيخ محمد ولد طه الرفاعي ( المدفون بدبركي )
60- الفقيه خوجلي ولد حتيك المحسي .
61- الفقيه بله بن الفقيه الطيب الحلاوي .
62- إبن عمه الحاج فضل الله ولد عثمان ولد الزين .
63- الفقيه الأمين ولد عريض الجعلي .
وغير هؤلاء ممن لم نستطيع إحصاءهم من المشائخ رضي الله عنهم أجمعين .

[هاشم كارورى]

ترجمة عن الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم حياته وآثاره .

نسبه :
هو الأستاذ القطب الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن القطب الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ البشير بن مالك بن الفقيه محمد بن سرور ، الهاشمي ، العباسي ، الجعلي ، الجموعي .
ميلاده :
ولد رضي الله عنه في قرية ( أم طريفي ) شمال الخرطوم لسنة 1261هـ - 1845 م .
حفظه القرآن ودراسته العلم :
نشأ في حجر عناية وآلده حيث ألحقه بخلوته لحفظ القرآن عند سن السادسة ، وفي السابعة من عمره لسنة 1268 هـ توفي وآلده الشيخ نور الدائم ، حيث وآصل حفظ القرآن على أخيه الشيخ الصديق بن الشيخ نور الدائم ، وأتم حفظه على سيدي الشيخ القرشي بن الزين . ثم تلقى علوم اللغة العربية والفقه والعقيدة على الشيخ محمد ود زروق ، وبعد ذلك سلك الطريق السماني على يد الشيخ القرشي ود الزين خليفة سيدي أحمد الطيب بن البشير في ( طيبة ) منطقة الجزيرة .
مؤلفاته :يعتبر الأستاذ الشيخ عبد المحمود أول من أرخ ووثق للطريقة السمانية في السودان ، وبفضل مؤلفاته بقيت سيَرُ أعلام الطريقة ومؤسسيها محفوظة ٌ تتناقلها الأجيالُ جيلاً بعد جيل ، كما أن الأستاذ قام بجمع وتنقيح وتحقيق وتحليل وشرح وحفظ مؤلفات هؤلاء الأعلام في الطريق السماني ، وزاد عليها من تأليفه وتلخيصاته ومختصراته وتشطيراته وتخميساته مما جعلها في غاية الروعة والوضوح يهنأ بها كلُ طالب علم وباحث .
هـو حـجـة الإسـلام في تـدويـنه **** ولمنهج الإسلام خيرُ عـماد
علَمُ الـسـُـلوكِ خـبـيرُه ودلـيـلُه **** سل عنه أهلَ الذكر والأوراد
طابت بـه ( طابت ) وطاب أريـجُها **** كالمسك طيباً أو شذى الأعواد
وهذا تفصيل بعناوين بعض الآثار العلمية للإستاذ رضي الله عنه في مختلف جوانب علوم الشريعة الإسلامية ، فمن تلكم الآثار العلمية الباهرة :
في السنة النبوية :
1- رياض الشقائق في حديث أشرف الخلائق .
2- نشر الفضائل في نظم الشمائل .
في العقيدة الإسلامية :
3- الدرة اليتيمة في علم الملة العظيمة .
4- تحفة الطالب وكنز المطالب .
5- ثلاث قصائد في التوحيد .
6- منظومة في العقيدة .
في الفقه الإسلامي :
7- الأحكام الفقهية من مذهب إمام دار الهجرة النبوية .
8- نظم مختصر خليل .
9- حديقة الأثمار ونزهة القلوب والأبصار .
10- المنهل المورود من فتاوي الشيخ عبد المحمود .
آثاره في كتابة الحِكَم :
11- كتاب مطية المُريد إلى حضرة القادر المريد .
12- الأنفاس القدسية ، شرح الحكم الطيبية ..
13- قلائد الذهب في شرح جالية الكرب .
14- نشر رياض العرفان في شرح حزب الأمان .
15- روح القرب في شرح جالية الكرب .
16- روض المعاني ، شرح الحكم الطيبية : الجزء الأول ، والجزء الثاني : طبع حديثاً .
17- شهد الإفادة في شرح راتب السعادة .
18- منحة الرحمن في شرح حزب الأمان .
19- نفيس القصب وشفاء الوصب في شرح جالية الكرب .
20- نهاية الطلب في شرح جالية الكرب .
21- مجالي القرب في شرح جالية الكرب .
22- الفتوحات الإلهية في شرح الصلاة اللاهوتية .
23- النفحات التوأمية لشرح القصيدة التائية للشيخ التوم ود بانقا .
24- شرح الزهر الفائح : لشرح قصيدة الشيخ التوم ود بانقا .
25- الكئوس الخمرية لرجال السير والألفية ، لشرح قصيدة للشيخ التوم ود بانقا .
26- شرح على تخميسه لبيتي الشيخ موسى أبوقُصة .
آثاره في مجال التراجم :
27- أزاهير الرياض ، في مناقب جده الشيخ أحمد الطيب .
28- الكؤوس المترعة في مناقب السادة الأربعة .
* الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري .
* الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان .
* الشيخ أحمد الطيب بن البشير .
* الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب .
29- المناقب الصغرى .
30- الضياء اللائح .
آثاره في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم :
31- رياض جنة الشهود في الصلاة على روح الوجود .
32- المورد الأحلى والفيض الأجلى في الصلاة على ذي الشرف الأعلى .
33- صلاة الحروف الكاملة والوصوف .
34- الإنسان الكامل .
35- النفحات المحمدية والفيوضات الأحمدية في ذكر الصلاة على خير البرية .
آثاره في المولد النبوي الكريم :
36- رياض الخيرات في مولد سيد السادات .
37- الفيض السحري والبيان السحري .
آثاره في فقه الطريقة :
38- شذى رياض الأنفاس فيما يتعلق بالطريقة السمانية من إفتتاح وأساس .
39- سند الطريقة السمانية .
40- النصرة العلمية لأهل الطريقة الصوفية .
41- نسيم البواكر في أدب الذاكر .
42- نزهة الأبضار ورياض الأفكار .
آثاره في أدب الرحلات :
43- كتاب الدرة الثمينة في أخبار الرحلة إلى مكة والمدينة .
آثاره في التوسل والدعاء :
44- الجيش المنصور .
45- الوسيلة الفرجية للرجال السودانية .
46- إغاثة الملهوف .
47- الحصون المانعة والسيوف القاطعة .
48- دعاء ختم القرآن .
49- نُجُبُ الأوراد ومواهب الإمداد .
آثاره في النحو العربي :
50- ألفية النحو .
51- منظومة متن الأجرومية .
52- توجيه الرائد في ما في شرح إبن عقيل للألفية من الفوائد .
آثاره في الشعر :
أ‌- شعره في السير والسلوك والعرفان :
53- شرب الكأس في حانة الأكياس .
ب- شعره في المدح النبوي :
54- الروض البهيج في مدح جناب نبي الرحمة والتفريج .
55- العرف العطير والروض المطير في مدح جناب النذير البشير .
56- نفخ الروح في جسم الفتوح .
ج- شعره في مدح الصالحين من آبائه :
57- ما مدح به جده القطب أحمد الطيب .
58- ما مدح به وآلده الشيخ نور الدائم .
59- ما مدح به أهله من الشعر .
د- شعرُ المعالم والمنازل :
60- شعره في الكعبة المشرفة .
61- شعره في المدينة المنورة وأهلها .
62- شعره في منازل حجته .
63- شعره في مواجهة الحجرة الشريفة .
64- شعره وقد زار سيد الشهداء في اُحد .
65- شعره في أهل البقيع .
66- شعره في أدب الحجاج والزوار .
67- شعره أمام ضريح جده القطب أحمد الطيب حين عودته من الحج .
68 - شعره في وصف مناسك الحج .

آثاره في الإرشاد :
لم تقتصر آثار الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم على الأنظار السديدة والأفكار النيرة التي قيد شواردها ونظم درها في خطاب مأثور طُبع بعضه وتداوله الناس ، ولا يزال البعض ينتظر الطبع ، وإنما إتسعت دائرة تأثير الأستاذ في المجتمع الإسلامي في السودان وخارج السودان ، ويتجلى هذا التأثير الكبير في ذلك الكم الهائل من مشائخ الطريق السماني الذين تمت إجازتهم بواسطة الأستاذ الشيخ عبد المحمود ، ذلك أن الباحث في هذا المجال أينما إلتفت في مناطق الجغرافيا الصوفية في السودان فإنه لابد أن يجد تلميذاً من تلاميذ هذا الأستاذ المرشد ، ولست في معرض الإحصاء لمن أجازهم الأستاذ في الطريق السماني وتلاميذهم ، وتلاميذ تلاميذهم ، لأنهم من السعة كماً والتنوع كيفاً ما يقف معلماً بارزاً ودليلاً بيناً على ما إستقر عند الباحثين من أن الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم يعتبر أقوى شخصيات الطريقة السمانية تجديداً وتأصيلاً للمنهج الصوفي وأكثرها عطاءً علمياً ، إلى جانب نشره للطريقة السمانية في كافة أنحاء السودان من خلال تلاميذه وأبنائه وتلاميذهم الذين يشكلون غالب المنتمين إلى الطريقة الطيبية السمانية ، وهذا مقامٌ ومكانةٌ ألزمت أيناء الأستاذ وذريته من الخلفاء وغيرهم أن يلتزموا العلم رواية ، ودراية ، ورعاية ، ونشراً ، مما مكنهم بعد توفيق الله وعونه من مواصلة رسالة الأستاذ الشيخ عبد المحمود متمثلة في الدعوة إلى الله والإرشاد إلى طريق الحق مع المحافظة والحرص على العطاء العلمي في مختلف مجالات علوم الإسلام ، إلى جانب تفرد غريب بملكات قوية تنظم الشعر وتُجود النثر وتُصرف البيان في مضمار اللغة العربية وآدابها بكم ونوع قل أن يوجد له نظير في السودان .

المشائخ الذين نهلوا من معينه :
تخرج في مدرسة الأستاذ الشيخ عبد المحمود ، مشائخ أدلاء أجلاء كثر وكلهم بفضل الله قد تركوا ميراثاً باهراً من البركة والإرشاد ولهم آثار حية باقية يتوارثها الأبناء عن الآباء جيلاً بعد جيل ، ولا نستطيع حصرهم ولا إحصاءهم إلا أننا نذكر منهم :
مشائخ الطريقة السمانية في الحجاز :ح -ذهب الأستاذ الشيخ عبد المحمود رضي الله عنه إلى الحجاز لأداء فريضة الحج عام 13241هـ الموافق 1906م ولقد وثق رحلته تلك بكتاب قيم سماه ( الدرة الثمينة في أخبار مكة والمدينة ) وقد طبع بحمد الله ، ونحن الآن بصدد طباعته .
وقد ذكر في كتابه ذلك أنه دخل المدينة المنورة يوم الجمعة 16 محرم 1325هـ الموافق 1/3/1907م ونزل بالزاوية السمانية في ضيافة شيخ الطريقة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي الحسن بن الشيخ محمد بن الشيخ أبي الحسن بن الشيخ عبد الكريم بن شيخ الطريقة سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم المدني السمان .
وقد وثق الأستاذ رحلته تلك بالرصد الدقيق وذكر بعض من أخذوا عليه الطريقة من الأجلاء أهل المدينة فقال :
وقد أخذ علينا الطريقة جماعة لا يحصون عددا ، وقد خلفنا فيها خلفاء وهم على علم ونور من ربهم منهم :
1- الفاضل سيدي الشيخ أحمد بن سيدي الشيخ محمد حسن السمان .( وهو حفيد سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان المدني شيخ الطريقة ، وكان هو الخليفة من بعد وآلده سيدي محمد الحسن السمان .
2- الفاضل الشيخ محمود بن عبد القادر بن عبد الجواد .
3- العالم العلامة الشيخ أحمد بن محمد خير السناري .
4- الفاضل الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي الحنفي .
5- الفاضل الشيخ محمد نور الجبرتي .
6- الشيخ عثمان بن محمد المصوعي المالكي .
7- الشيخ جعفر بن سعيد المصوعي الحنفي .
8- الخوجة الشيخ بشير بن محمد المدرس عند الباب المجيدي ، والمذكور من سكان المدينة ورؤساء المؤذنين في الحرم الشريف .
9- الشيخ محمد السلاوي المشيشي .
10- الشيخ محمد أمين بن حسين الكابلي .
11- الشيخ محمد العابد ، وهو من أهل الجزائر ومحله منها مدينة عقبة .
12- الشيخ محمد حسن الأسيوطي ، وغيرهم .
تلاميذه من أحفاد القطب الشيخ أحمد الطيب :
13- إبن عمه سيدي الشيخ البشير بن الشيخ عبد الرحمن البكري .
14- إبن عمه سيدي العارف بالله الشيخ قريب الله بن الشيخ أبي صالح .
15- إبن عمه سيدي الشيخ زين العابدين بن الشيخ أبي صالح .
16- إبن عمه سيدى الشيخ الحسن بن الشيخ عبد الرحمن .
17- إبن عمه سيدي الشيخ السماني بن الشيخ عبد الرحمن .
18- إبن عمه سيدي الشيخ محمد بن الشيخ عبد الرحمن بن القطب سيدي أحمد الطيب .
19- إبن عمه سيدي الشيخ الطيب بن الشيخ عبد الجبار بن القطب سيدي أحمد الطيب .
20- سيدي الشيخ محمد شريف بن محمد عبد الجبار بن الشيخ أحمد الطيب .
21- إبن أخيه سيدي الشيخ نور الدائم بن الشيخ الصديق بن الشيخ نور الدائم .
22- إبن أخيه سيدي الشيخ يوسف بن الشيخ أحمد بن الشيخ مطيع .
23- إبن أخيه سيدي الشيخ القرشي بن الشيخ الصديق بن الشيخ أحمد الرفاعي بن سيدي القطب الشيخ أحمد الطيب .
تلاميذه ممن أجيزوا للمشيخة على ضفتي النيل الأبيض :
24- الشيخ محمد بن الحاج صغيرون العودي .
25- الشيخ عبد المجيد الحاج محمد .
26- الشيخ عثمان الحاج محمد .
27- الشيخ النور بن عبد القادر .
28- الشيخ عبد القادر ولد محمد مضوي ( هزاز النائم )
29- الشيخ عبد الدافع ود مضوي بن محمد الأغبش .
30- الشيخ محمد بن علي بن سليمان ( الخيران )
31- الشيخ حامد بن عطا الله ( جبل أولياء )
32- الشيخ العباس بن الشيخ حامد بن عطا الله .
33- الشيخ محمد أحمد كبيش .
34- الشيخ علي بساطي .
35- الشيخ فضل المولى خليفة ( غرب جبل أولياء .
36- الشيخ محمد بن الشيخ مضوي بن المدني ( الوادي الرقيق )
37- الشيخ الطاهر ود مضوي بن المدني .
38- الشيخ محمد أحمد الداقريس المقدابي .
39- الشيخ إبراهيم بن عبد الدافع الأغبش .
40- الشيخ الحسين بن إبراهيم محمد الأغبش .
41- الشيخ محمد عبد الدافع الأغبش .
42- الشيخ عبد الله بن مساعد بن عبد الدافع .
43- الشيخ عبد الماجد بن الشيخ الطيب الفكي عبد الله .
44- الشيخ أحمد محمد الكمن .
45- الشيخ حامد محمد العباس .
46- الشيخ محمد الحسن زهران .
47- الشيخ أحمد زهران .
48- الشيخ نور الدائم زهران .
المشائخ من تلاميذه من ساكني الجزيرة والنيل الأزرق :
49- الشيخ علي بن سيدي الشيخ القرشي ود الزين .
50- الشيخ محمد الشيخ أحمد المقابلي بالعيلفون .
51- الشيخ إدريس ( الغرقان ) بن الشيخ محمد الأزيرق بالعيلفون ( أم قحف )
52- الشيخ محمد ( أبنزعة ) بن الشيخ إدريس ( الغرقان ) بالعيلفون .
53- الشيخ مصطفى الحفيان بن إبراهيم العامري ( أم دقرسي )
54- الشيخ قسم السيد بن الشيخ محمد بن الشيخ سالم بن الشيخ محمد الماجدي .
55- الشيخ سعيد محمد المسلمي .
56- الشيخ محمد إبراهيم الروف .
57- الشيخ محمد طيب الأسماء .
58- الشيخ عبد الله بن محمد بن إبراهيم العامري ( مهلة )
59- الشيخ محمد سعيد الخضر الحلاوي .
60- الشيخ محمد أحمد بن قيامة ( ود قيامة ) منطقة الحوش .
61- الشيخ محمد بن على بن سليمان .
62- الشيخ الفكي العباس ( ود بتروا )
63- الشيخ إبراهيم بن محمد الوديع ( الشبيراب ).
64- الشيخ الصديق بن دفع الله .
65- الشيخ نور الدائم الكرنكي ( مدني )
66- الشيخ الحسين بن الشيخ أحمد ( العزازي )
67- الشيخ عثمان الفكي عمر ( النويلة )
68- الشيخ إبراهيم أحمد عبد الله الجليلابي ( وادي شعير )
مشائخ على نهر النيل والبقعة :
69- الشيخ أحمد أفندي ميرف ( كبوشية )
70- الشيخ عبد الباقي الرضي ( مسيكتاب )
71- الشيخ نور المدينة حسن ( مسيكتاب )
72- الشيخ محمد عبد الحميد ( السقاي شمال الخرطوم )
73- الشيخ محمد مقبول بن أحمد الولي ( السروراب )
74- الشيخ النور عبد القادر .
75- الشيخ صالح الكنزي ( أم درمان )
76- الشيخ العاقب نعيم الكنزي .
77- الشيخ علي محمد الكناني ( بُري )
78- الشيخ خوجلي بن أحمد سليمان ( المحسي ( بُري )
79- الشيخ محمد الأمين بن محمد بن عمار .
80- الشيخ الحسن بن الشيخ عبد الله بن الشيخ الأمين ود أم حقين .
81- الشيخ محمد عوض السيد السرورابي ( أم طريفي )
82- الشيخ الصديق بن الشيخ محمد عوض السيد ( السقاي )
83- الشيخ الريح بن الحاج أحمد السنهوري .
84- الشيخ محمد بن الحاج صغيرون .
85- الشيخ يحيي بن أحمد .
86- الشيخ محمد ود توم الصاوي .
87- الشيخ عوض محمد الكردي .
تلاميذه ممن أجيزوا للمشيخة بكردفان :
88- الشيخ مركز الدين بن الشيخ مضوي ( الشوق ) شمال غرب الأبيض .
89- الشيخ الفاضل الشيخ سليمان بقرية ( فضلية ) بمنطقة جبرة الشيخ .
90- الشيخ يحيي بن الشيخ جالب بقرية ( مشي ) منطقة جبرة الشيخ .
91- الشيخ النور الشيخ جالب ، بمنطقة ( مشي )
92- الشيخ إسماعيل محمد الجعلي بلدة ( البنية ) منطقة أم سيالة .
93- الشيخ نافع بن الشيخ محمد أبو نويرة بلدة ( ود البولاد ) بمنطقة أم سيالة ، ومسجده بقرية ( أم القُرى )
94- الشيخ محمد عبد الله موسى ، بلدة ( أم سدر ) منطقة أم سيالة وضريحه بقرية ( الغُبشان )
95- الشيخ البانُور نور الدين في منطقة شمال كردفان بالقرب من ( الشوق )
وغير هؤلاء ممن لم نستطيع إحصاءهم من المشائخ رضي الله عنهم أجمعين .

صفته :
قال إبنه العارف بالله تعالى : سيدي الشيخ عبد القادر الجيلي : وأما أوصاف حِليته الظاهرة : فهو معتدل القامة ، يميل إلى الطول ، أخضر اللون ، نحيف الجسم ، خفيف اللحية ، والعارضين ، وسيع الصدر باين العنق واسع الجبين ، معتدل اليدين ، لين الكفين ، جميل الصورة والهيئة ، طيب الرائحة ، عذب المنطق ، فصيح إذا تكلم أخذ بمجامع القلوب .
همته العزلة عن الناس وإشتغاله بصلاح آخرته مع عدم الميل إلى أحد أو الأنس بالناس أو التكلم فيما لا يعني ، مُعمراً لأوقاته بالذكر وتلاوة القرآن .
وكان رضي الله عنه مهيب الطلعة مُعظماً في الصدور ، تخضع الملوك لهيبته ، ما قصده أحد بسوء إلا كبته الله وأذله ، وما رآه متكبر أو متجبر إلا ذل وخضع وتأدب ، وذلك لما يُرى عليه من أنوار الهيبة والجلال والعزة والكمال .
وكان رضي الله عنه جواداً سخياً ، وكان لا يقابل السيئة إلا بالحسنة ، ويعفو عمن ظلمه ويصل من قطعه ويعطي من حرمه ، حسن الخُلُق لا يشبع جليسه من مجالسته ، فمن خالطه لا يصبر على فراق مجلسه ، ومجلسه مجلس وقارٍ وسكينة ، تتنزل فيه الرحمات ، وتتواتر فيه البشارات والنفحات ، ويتنزل فيه الفيض الرحماني على قلوب جلسائه الصادقين ، وما رآه أحد إلا ذكر الله لأنه من عباد الله الصالحين المقربين الذين قال فيهم سيد الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة والسلام : ( أولياء الله إذا رؤوا ذُكر الله ) .
وفاته :
وكانت وفاته رضي الله عنه بطابت من أرض الجزيرة بالسودان ، ظهر الأربعاء 14 ربيع الثاني 1333هـ 3 مارس 1915م ، وصلى على جثمانه الطاهر إبنه وخليفته العارف بالله الشيخ عبد القادر الجيلي قدس الله سره في الساعة العاشرة من ليلة الخميس في رحبة المسجد من الجهة الشرقية ، ودفن في خلوته حيث كان يختلي فيتحنث فصارت ضريحه ومقامه الذي تشعُ أنواره وتلوح بوارق مشهده القدسي الذي تؤمُه الأرواح الزكية وتتنزل عليه الملائكة الكرام ، حيث يجد العباد المخبتون والنساك الزاهدون من اُولئك السارين وقت الهجود في روح الأستاذ الطاهرة يحملها الأثير اُنساً وبشرى ينشرح بها الصدر ويستريح بها الفؤاد مما يزيد السالك إجتهاداً وحضوراً في الذكر حتى يستشعر حضرة المذكور جل وعلا ، فيطمئن القلب وتسمو الروح إلى معارج القدس الأعلى ‘ حيث السعادة والنعيم المقيم لكل من سلك في حب وإخلاص وصدق جنان .

[zahid]

اباطيل صلاة سر الاسرار

قال أبو الأسرار الأستاذ الشهير والقطب الكبير سيدي الشيخ أحمد الطيب ابن مولانا البشير قدس سره : قد صنّفت هذه الصلاة بتكوين الملك الأعلى لا حول لي في ذلك ولا قوة إلا بالله ، فقد كنت ذات ليلة راقداً في المسجد الحرام ، فرأيت شخصاً أتاني وقال لي : الله راض عنك ، فقلت له : ما اسمك ؟ قال : السيد محمد المبارك ، ومن سكان حجب الجلال ، فألهمني الله في ذلك الوقت أنه ملك من الملائكة الكرام ، ثم قال لي عليه السلام : من قرأ هذه الصلاة مرة واحدة فكأنما طاف بالكعبة سبع مرات ، وأن الله تبارك وتعالى ينزل على الطائفين ستين رحمة ، وقارئ هذه الصلاة مرة واحدة له نصيب من تلك الرحمات ومن قرأ هذه الصلاة مرتين فكأنما صلى مع النبي% في ليلة القدر ، وأن الله تعالى قال في محكم كتابه العزيز مشيراً لفضل الليلة المذكورة ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) فقارئ هذه الصلاة مرتين له ثوابان ، ثواب ليلة القدر ، وثواب الصلاة مع النبي%، ومن قرأ هذه الصلاة ثلاث مرات فوالله ليس له جزاء إلا الجنة ، ومن قرأ هذه الصلاة عشر مرات فإن الله يغفر له ولو قتل الرقاب ، ثم أتاني النبي% والملك المذكور عليه السلام جالس عندي ، فوضع النبي% في تلك الحالة يده على رأسي وقال : قبلنا ما قاله السيد محمد المبارك ـ يعني من فضل هذه الصلاة ـ ثم قال لي عليه الصلاة والسلام : هذه الصلاة قد أعطاها الله لك من السموات السبع ، وقال لي رجل من أولياء الله تعالى ـ عند قوله هذا% كالمفهم لي يعني أن سر السموات السبع في هذه الصلاة ،

[zahid]

نقول : لاحول ولا قوة الا بالله وانا لله وانا اليه راجعون ولانملك الا ان نقول كما قال الامام مالك :
من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة اقرأوا إن شئتم قول الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم)

[zahid]

قال الامام مالك :

( ما لم يكن يومئذ ديناً لا يكون اليوم ديناً )

يعني ما لم يكن يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه لا يكون اليوم ديناً

فالدين في هذا الزمان وفي كل زمن هو الدين في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه

أما هذه البدع المحدثة المبتدعة التي ما أنزل الله بها من سلطان فهي ضلال

[هاشم كارورى]

أصبر شوية حتى تتعلم ما تجهله الشفقة تطير والعجلة من الشيطان ، فلكل مقام مقال يناسبة فأنظر لمقامك ومكانك وأنت تتحدث عن الشيخ الطيب إبن البشير . ومن سار بجانب البحر وهو لا يحسن السباحة فالظاهر غرقه .

[zahid]

أصبر شوية حتى تتعلم ما تجهله الشفقة تطير والعجلة من الشيطان ، فلكل مقام مقال يناسبة فأنظر لمقامك ومكانك وأنت تتحدث عن الشيخ الطيب إبن البشير . ومن سار بجانب البحر وهو لا يحسن السباحة فالظاهر غرقه .

أرجو منك ان تركز على الرد حتى يستفيد الاخرون ودعك مني ومن عدم صبري فالباطل لا يمكن الصبر عليه

[zahid]

شرح الشيخ عبدالمحمد عندما سئل عن علوم الطريق وهي كما أوردها هو :
عالم الملك ، وعالم الناسوت وعالم الملكوت وعالم الجبروت ، وعالم اللاهوت ، والهاهوت ، والبهموت ، ومعنى علم اليقين ، وعين اليقين ، وحق اليقين ، وأيضاً إشارات الطريق نحو : ها ، هو ، هي ، والصحو ، والمحو ، والطلسمات ........
واليك ماذكره عن علم اليقين : -
وأما ( علم اليقين ) فهو ما كان من طريق النظر والاستدلال . (وعين اليقين) ما كان من طريق الكشف والنوال وحق اليقين هو حقيقة ما أشار إليه علم اليقين وعين اليقين ، قال الإمام الجنيد رضى الله عنه : حق اليقين ما يتحقق به العبد وهو أن يشاهد الغيوب كما يشاهد المرئيات مشاهدة العيان ويحكم على الغيب فيخبر عنه بالصدق .

[ود الزين]

شرح الشيخ عبدالمحمد عندما سئل عن علوم الطريق وهي كما أوردها هو :
عالم الملك ، وعالم الناسوت وعالم الملكوت وعالم الجبروت ، وعالم اللاهوت ، والهاهوت ، والبهموت ، ومعنى علم اليقين ، وعين اليقين ، وحق اليقين ، وأيضاً إشارات الطريق نحو : ها ، هو ، هي ، والصحو ، والمحو ، والطلسمات ........
واليك ماذكره عن علم اليقين : -
وأما ( علم اليقين ) فهو ما كان من طريق النظر والاستدلال . (وعين اليقين) ما كان من طريق الكشف والنوال وحق اليقين هو حقيقة ما أشار إليه علم اليقين وعين اليقين ، قال الإمام الجنيد رضى الله عنه : حق اليقين ما يتحقق به العبد وهو أن يشاهد الغيوب كما يشاهد المرئيات مشاهدة العيان ويحكم على الغيب فيخبر عنه بالصدق .


اخونا زاهد رجاء خاص ان تلتزم الحوار الحضارى ولاتشوش على كاتب الموضوع لتشتت افكاره بالقفز عبر المواضيع كما ارجو الا تستعجل على الحكم المسبق واترك ذلك لفطنة القارى الحصيف لكى يستفيد الجميع هلا انصعت؟

[zahid]

اخونا زاهد رجاء خاص ان تلتزم الحوار الحضارى ولاتشوش على كاتب الموضوع لتشتت افكاره بالقفز عبر المواضيع كما ارجو الا تستعجل على الحكم المسبق واترك ذلك لفطنة القارى الحصيف لكى يستفيد الجميع هلا انصعت؟

سبحان الله ماهو الشئ غير الحضاري الذي فعلته أنا , الرجل أورد لنا كلاما أن الشيخ عبدالمحمود والشيخ أحمد الطيب هم علماء ربانيين وأنا أوردت له كلام عكس ذلك هل هذا يسمى تشويش عندك ؟؟؟!!!! أرجو منك أنت أن تترك الرجل يرد علينا وألا تشوش أنت علينا

[هاشم كارورى]

تمهيد لابد منه :

التصرف في ملك الله بإذن الله
قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي والآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوذ العظيم ) يونس 62-64 .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي : ( يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ) رواه البخاري . وفي رواية إبن تيمية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي .
إن المؤمنين خاصتهم وعامتهم على علم تام بأنه ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) بل الحق الثابت أن الله تبارك وتعالى هو الذي أذن لهم في التصريف في الكون ، والإعتراف بذلك والإيمان به يدخل في صميم الدين .

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 3/153: " ومن أصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين .

أورد إبن تيمية في الفتاوى المجلد الحادي عشر : التصوف : 276 – 282 الآتي :

- و ( صلة بن أشيم ) مات فرسه وهو في الغزو ، فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه . فلما وصل إلى بيته قال يابني خذ سرج الفرس فإنه عارية ، فأخذ سرجه فمات الفرس

- ورجل من ( النخع ) كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه هلم نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره فحمل عليه متاعه .

- سيدنا إبراهيم كانت النار عليه برداً وسلاماً وجرى مثل ذلك ( لأبي مسلم الخولاني ) الذي ألقى في النار وذلك لما طلبه الأسود العنزي لما إدعى النبوة فقال له : أتشهد أنى رسول الله قال ما أسمع ، قال أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال نعم ، فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائماً يصلي فيها وقد صارت عليه برداً وسلاماً .

- و ( البراء بن مالك ) كان إذا أقسم على الله أبر قسمه ، وكان الحرب إذا إشتد على المسلمين في الجهاد يقولون : يا براء أقسم على ربك ، فيقول : يارب : أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم فيهزم العدو . فلما كان يوم ( القادسية ) قال : أقسمت عليك يارب لما منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد ، فمنحوا أكتافهم ، وقتل البراء شهيداً .

- و ( سعد بن أبي وقاص ) كان مستجاب الدعوة ما دعى قط إلا إستجيب له وهو الذي هزم جنود كسرى وفتح العراق .

- ودع ( سعيد بن زيد ) على أروى بنت الحكم فأعمى بصرها لما كذبت عليه فقال : اللهم إن كانت كاذية فأعم بصرها ، وأقتلها في أرضها ، فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت .

- وكان ( سعيد بن المسيب ) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات ، وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .

- وكان ( مطرف بن عبد الله بن الشخير ) إذا دخل بيته سبحت معه آنيته ، وكان هو وصاحب له يسيران في ظلمة فأضاء لهما طرف السوط .

- وكان ( إبراهيم التميمي ) يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئاً وخرج يمتار لأهله طعاماً فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله ففتحها فإذا حنطة حمراء فكان إذا زرع منها تخرج السنبلة من أصلها إلى فرعها حباً متراكباً .

- و( خبيب بن عدي ) كان أسيراً عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة . وخرجت ( أم أيمن ) مهاجرة فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت .

- تكلم رضيع ماشطة فرعون عندما تقاعست عن النار من أجله فقال لها : يا أماه أقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة .

- جريج العابد وكلام الصبي عندما سأله من أبوك : قال فلان الراعي . أخرجه البخاري ( 3436

- آصف بن برخيا يأتي بعرش بلقيس قبل أن يرتد الطرف .

الــخــلاصـــة :
1- هل يمكن لأولياء الله إحياء الموتى بإذن الله ؟
الإجابة : نعم لأن منهم مستجاب الدعاء ، ومن إذا أقسم على الله لأبر قسمة ، وكما جري ( لوصلة بن أشيم وكما جرى للرجل من ( النخع ) ) أنظر أعلاه .
2- هل يمكن لأولياء الله إعطاء الأولاد بإذن الله ؟
الإجابة نعم لأن منهم مستجاب الدعاء ، ومن إذا أقسم على الله لأبر قسمة .
3- هل يمكن لأولياء الله أن يقيم أحدهم الشهر والشهرين لا يأكل شيئاً ؟
الإجابة نعم كما حدث ( لإبراهيم التميمي ) أنظر أعلاه .
4- هل يمكن أن تسبح قلل المسجد مع الشيخ الطيب في مصر ؟
الإجابة نعم كما حدث ( لمطرف بن عبد الله بن الشخير ) إذا دخل بيته سبحت معه آنيته . وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها .
5- هل يمكن للملائكة أن تكلم أولياء الله ؟
الإجابة نعم مثل ما كان ( أسيد بن حضير ) يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي الملائكة نزلت لقراءته ، وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين .
6- هل يمكن سماع مافي القبور بإذن الله ؟
الإجابة نعم مثلما حدث ( لسعيد بن المسيب ) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات ، وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .
7- هل يمكن أن يطعم الله الأولياء من غير حول منهم ولا قوة ؟
الإجابة نعم – مثلما حدث( لخبيب بن عدي ) كان أسيراً عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة . وخرجت ( أم أيمن ) مهاجرة فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت .
8- هل يمكن لولي الله أن يطوي الأرض مثل لمح البصر ؟
الإجابة نعم مثلما حدث لآصف بن برخيا أتى بعرش بلقيس قبل أن يرتد الطرف .
9- هل يمكن للولي أن يدعو على من ظلمه ليعمي الله بصره ؟
الإجابة نعم ، ودع ( سعيد بن زيد ) على أروى بنت الحكم فأعمى بصرها لما كذبت عليه فقال : اللهم إن كانت كاذية فأعم بصرها ، وأقتلها في أرضها ، فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت .
10- هل يمكن لولي الله إذا القي في النار أن تكون عليه برداً وسلاماً ؟
الإجابة نعم وجرى مثل ذلك ( لأبي مسلم الخولاني ) الذي ألقى في النار وذلك لما طلبه الأسود العنزي لما إدعى النبوة فقال له : أتشهد أنى رسول الله قال ما أسمع ، قال أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال نعم ، فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائماً يصلي فيها وقد صارت عليه برداً وسلاماً .

[هاشم كارورى]

قال إبن القيم في كتاب مدارج السالكين : صفحة 358 - 361 في ( منزلة الفراسة ) :

قال الله تعالى ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) الحجر 75 قال مجاهد رحمه الله : المتفرسين وقال إبن عباس رضي الله عنه : للناظرين ز وقال قتادة : للمعتبرين ز وقال مقاتل للمتفكرين . وقال تعالى في حق المنافقين ( ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول ) محمد 30 . فالأول : فراسة النظر والعين ، والثاني : فراسة الأذن والسمع .
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله )
وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه صادق الفراسة ، قال أنس بن مالك رضي الله عنه ( دخلت على عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكنت رأيت إمراة في الطريق تأملت محاسنها ، فقال عثمان رضي الله عنه : يدخل علي أحدكم وأثر الزنا ظاهر في عينيه ، فقلت : أوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( لا ) ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة . وقول سيدنا عمر وهو على المنبر في المدينة وسارية في نهاوند ( يا ساربة الجبل ) .
( والفراسة ) الإيمانية ، وهي المتكلم فيها في هذه المنزلة إستئناس حكم غيب .
وسببها : نور يقذفه الله في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل ، والحالي والعاطل ، والصادق والكاذب .
وحقيقتها : أنها خاطر يهجم على القلب ينفي ما يضاده ، يثب على القلب كوثوب الأسد على الفريسة .
وهذه ( الفراسة ) على حسب قوة الإيمان فمن كان أقوى إيماناً فهو أصدق فراسة .
قال أبو سعيد الخراز : من نظر بنور الفراسة نظر بنور الحق ، وتكون مواد علمه مع الحق بلا سهو ولا غفلة ، بل حكم حق جرى على لسان عبده .
وقال الواسطي : الفراسة شعاشع أنوار لمعت في القلوب ، وتمكن معرفة جملة السرائر في الغيوب من غيب إلى غيب ، حتى يشهد الأشياء من حيث أشهده الحق إياها ، فيتكلم عن ضمير الخلق .
وقال الداراني : الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب ، وهي من مقامات الإيمان .
وسئل بعضهم عن الفراسة ؟ فقال أرواح تتغلب في الملكوت فتشرف على معاني الغيوب ، فتنطق عن أسرار الخلق نطق مشاهدة لا نطق ظن وحسبان .

[zahid]

قال الله فى ســـــــــــــورة يونس :-

{ أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ }

الأية الثانيــــــــــة و الستون و الثالثة و الستون

أى ان الله و صفهم بالإيمـــــــــــــــــان و التقوى

و قد قال الإمام المصرى الكبيــــر الليث بن سعد إذا رأيت الرجل يمشى على الماء فلا تقــــــــــــول أنه من أولياء الله إلا أن تعرض عمله على الكتاب و السنه
فسمــــــــــــــــــع الإمام الشافعى هذا القول فقال قصّـــــــــــــــــر و الله الليث
فلو رأيت الرجل يطير بجناحيـــــــــــن لا تقول أنه من أولياء الله إلا أن تعرض عمله على الكتاب و السنه .

فانظــــــــــر أخى الفاضل كيف يكون أولياء الله عند هذان الإمامان الكبيران

لذلك نحن لا نحكـــــــــــــم على الأشخاص بالقدرات و المعجزات و الكرامات
بل نحكم عليهم بعملهــــــــــــــــــــم
فإن كان على الكتاب و السنه قلنـــــــا إذن نحسبهم من أولياء الله و الله حسيبهم
أمــــــــــا إن كان على البدع و الخزعبلات عرفنا ان هؤلاء يدعون للضلال المبين

[هاشم كارورى]

عهود التصريف الإلهي

عهد التصربف ( عهد التكوين ) يأخذه الحق على من حقق صلاحية الإستخلاف في الأرض لا بمعنى التمكين من السلطة الزمنية فحسب وإنما بمعنى السمو إلى مقام الإذن بالتصريف في الوجود بإذن الله تبارك وتعالى وهو ما يعرف عندنا في التصوف بإسم الإسناد المجازي التكويني في مجال الأقوال والأفعال على السواء ومن مظاهر التصريف ما هو مشهور عند الناس بالمعجزات في مقام الرسالة والنبوة ، وبالكرامات في مقام الولاية الخاصة ، وربما تسائل البعض ولا سيما العقلانيين على أصل ومرجعية هذا العهد في شريعة الإسلام ؟
فنقول وردت مظاهر عهد التصريف في شريعة الإسلام على ثلاث مراتب :

المرتبة الأولى : مرتبة الملائكة :

يقول الله تبارك وتعالى في محكم تنزيله ( وأذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقيا ، فاتخذت من دونهم حجاباً فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سويا ، قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ، قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكيا ، قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ، قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقضيا ) مريم 16- 22 . ويقول جل شأنه ( لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور ، أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير ) الشورى 49-50 . تقرر الآيتان من سورة الشورى أن الله وحده هو الذي يهب الولد ذكراً كان أو أنثى فرداً أو زوجاً ، وهو وحده الذي يجعل من يشاء عقيما ، وهذا مما لاريب فيه ولا جدال .
ولكننا نرى في سورة مريم جبريل روح القدس يقول للسيدة مريم وقد تمثل لها بشراً تام الخلق والتكوين وهي في عزلة مع الله تبارك وتعالى ، فحسبته بادي الرأي ممن دفعه سلطان الشهوة للفجور بها ، فاستعاذت بالرحمن منه مذكرة هذا البشر بعظمة الرحمن وعزته واطلاعه على كل خافية ، منبهة مشاعر الورع ، مثيرة لكوابح الغريزة إن كان في قلب هذا السوي شيء من التقى أو كان أواباً حفيظا يخشى الرحمن بالغيب ، قكان رده على فزعها منه وعياذها بالرحمن أن قال لها ( إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكيا )
وجبريل عليه السلام مخلوق ولا يملك لنفسه ضراً ولا نفعا وهو في هذا الموقف لا يعدوا إلا أن يكون مرسلاً من عند الله تبارك وتعالى لأن المخلوقات مهما سمت مكانتها لا تملك أن تسند أمر التكوين لنفسها ، لا سيما فيما يتعلق بالولد ، ولكن القرآن الكريم جاء على لسان جبريل وهو يسند هبة هذا الغلام لنفسه ( لأهب لك غلاماً زكيا ) ولسان الحقيقة يلزم هذا الرسول أن يقول للمرسل إليه متحدثاً بلسان المرسل ( ليهب لك غلاماً زكيا ) ولكن الخطاب القرآني يعدل من الحقيقة إلى المجاز فيسند ما ليس من فعل مخلوق كجبريل عليه السلام ، مما يشبر إلى أن الله تبارك وتعالى قد عهد إليه بالتصريف فكان ما فعل بأمر الله تبارك وتعالى ، وبذلك يقوم برهاناً على مشروعية عهد التصريف لذوي الأرواح الزكية الموصولة بربها ، هذا ولقد ذكر القرآن من أسماء الملائكة بجانب جبريل ، ميكال ، ومالكاً خازن النار ، وذكر غيرهم ببيان وظائفهم مثل ملك الموت ، والكرام الكاتبين ، والسفرة البررة ، والرقيب والعتيد . وهذا يعني أن الملائكة لا يخرجون في جوهر إرادتهم وتوجهاتهم عن أوامر الله تعالى ، وأن جوهر إرادتهم وأعمالهم وحركاتهم هو تنفيذ ما يؤمرون به ، قال تعالى ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) السجدة 11 . وقوله سبحانه ( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) الأنعام 61 .

المرتية الثانية من عهود التصريف مرتية الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام :

يقول الله تبارك وتعالى ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهنن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعيا وأعلم أن الله عزيز حكيم ) البقرة 260 .
سأل سيدنا إبراهيم عليه السلام الله أن يريه كيف يحيي الموتى ولم يكن طلبه عن شك في قدرة الله تبارك وتعالى ، وإنما جاء الطلب ليحقق إطمنان القلب وسكون الفؤاد بمعرفته كيفية إحباء الموتى ، وليس برهاناً أكثر إقناعاً عمن يسأل عن الكيف في أمر تجريبي من أن تجعل هذا السائل عن الكيفية جزءاً من التجربة ، حتى ينتقل ما كان موضوعياً من المصاديق إلى مرتبة الذاتي ، ذلك لأن التجربة الذاتية هي أقصر الطرق للمعرفة واليقين ، إذ لم يدخل معه الحق تبارك وتعالى في تفاصيل النشأة والتكوين والتخليق والجمع ، وإنما أقام التجربة أمام ناظريه وبمشاركة منه عليه السلام .
وشاهدنا في الدليل على عهد التصريف قول الله تبارك وتعالى ( ثم أدعهن ) والدعوة أمر بالمجيء ، وسيدنا إبراهيم عليه السلام لا يدعو عاقلاً ليأتي ، ولا حياً فيستجيب كما يقضي بذلك العقل ، وإنما يأمر بالأتيان طيراً ميتاً إختلطت أجزاء بعضه ببعض مع تقسيمها ووضعها متباعدة عن بعضها البعض ، ومع كل هذا الإمعان في جعل الأمر يبدو وكأنه مستحيل يأتي أمر إبراهيم عليه السلام لهذه الأشلاء الممزعة الموزعة بعد موتها بالأتيان فتجتمع الأوصال المقطعة بعد تفرق فيتشكل الطير كما كان فتدب الحياة فيه كما كان وتأتي الطيور مستجيبة لأمر إبراهيم عليه السلام وهي تسعى ، وتقييد حالها بالسعي ومن شأن الطيور الطيران لأنها لو جاءت وهي طائرة ربما إختلطت بغيرها من الطيور وربما حسبها مما يراها طيوراً لا علاقة لها بالتجربة .
وعليه فإن ما يلزم إستيعابه في هذا الحدث عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام بالتصريف فيما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى ، مما يقف برهاناً ساطعاً على أن الأمر بحياة هذه الطيور بعد موتها وتفرق أشلائها ومجيئها إلى سيدنا إبراهيم عليه السلام وهي تسعى قد جاء حقيقة من الله تبارك وتعالى ولكنه اسند مجازاً لإبراهيم عليه السلام .
وتتعدد عهود التصريف في دائرة النبوة فسيدنا موسى عليه السلام يضرب بعصاه البحر فينكشف البحر فرقين عن اليابسة كل فرق كالطود العظيم . وسيدنا عيسى عليه السلام يعجز أهل الإختصاص من الأطباء بإحياء الموتى ، ونفخ الروح فيما يصنع من الطين فيعود طيراً حقيقياً بإذن الله ، ثم جاء سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم فعهد إليه من التصريف في الوجود المشاهد ما هو متكاثر فيما هو معروف بمعجزاته صلى الله عليه وسلم وكتاب دلائل النبوة للإمام البيهقي حافل بنماذج عهد التصريف لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

المرتبة الثالثة من مراتب عهود التصريف لأولياء الله تعالى ( الولاية الخاصة ) :

تتمثل في كرامات الأولياء : وهي الأثر الواقعي المعيش لعهد التصريف لأولياء الله ، وقد تنوعت الكرامات وتعددت في مضمار الولاية .
والكرامة بإتفاق أمر خارق للعادة يجريه الله تبارك وتعالى وهو المتصرف الحقيقي في الوجود على يد عبد صالح من المؤمنين بإذن منه وتمكين لا بحول من العبد الصالح وقوة منه لأن المؤمنين خاصتهم وعامتهم على علم تام بأنه ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) بل الحق الثابت أن الله تبارك وتعالى هو الذي أذن فأجرى هذه الخوارق في الكون بهم . لأن الأولياء والصالحون لا يخرقون العوائد والنواميس بقدرتهم وإنما يقدرة الله فيهم ، وإن الإعتراف بذلك والإيمان به يدخل في صميم الدين ، فإذا إعترف الناس للأولياء بهذه الخوارق فإنما يعترفون بإكرام الله لأولياءه حينما إختارهم مجالاً لإظهار قدرته ومظاهر لآثار شؤونه التي يبديها حتى يستيقن الذين أوتوا العلم ويزداد الذين آمنوا إيمانا .

[ود الزين]

سبحان الله ماهو الشئ غير الحضاري الذي فعلته أنا , الرجل أورد لنا كلاما أن الشيخ عبدالمحمود والشيخ أحمد الطيب هم علماء ربانيين وأنا أوردت له كلام عكس ذلك هل هذا يسمى تشويش عندك ؟؟؟!!!! أرجو منك أنت أن تترك الرجل يرد علينا وألا تشوش أنت علينا

الشىء غير الحضارى عدم تركك للرجل أن يكمل فكرته ولا يجب أن تقا طعه لانه هو كاتب الموضوع وبعد ذلك لك أن تطرح وجهة نظرك بكل حرية لأ نك ليس الوحيد و المعنى فقط بالموضوع المطروح.. هذه ليست منا ظرة بينكم بل هو تعبير عن رأى وقنا عات للكاتب يجب احترامها ولو كانت لا تعجبك والعكس صحيح أيضا . والله من وراء القصد

[هاشم كارورى]

رؤية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مناماً ويقظة :

النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير وساطة لا يكون إلا عن رؤية لا تكذب من شخص لم تحفظ عليه كذبة مع عدالة تنفي معها خوارم الأخلاق التامة ، وقد اتفق علماء مصطلح الحديث أن رؤية الرسول صلى الله عليه مسلم التي يترتب عليها التحميل والرواية عنه يلزم أن تكون في حياته العادية في مدة الثلاثة و العشرين عاماً التي قضاها وهو يبلغ رسالة ربه ، وهذه المنهجية هي التي حكمت أنظار علماء مصطلح الحديث في مضمار التحمل والرواية من من يرفعها إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وللصوفية إلى جانب هذه المنهجية المسلمة منهجية أخرى هي رؤية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو في حياته البرزخية والإلتقاء به .

رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في حياته البرزخية في حالة منام الرائي أو يقظته أمر يلزم أن يكون من المسلمات عند المؤمنين برسالة الإسلام كافة ، لأنه قد ورد إمكانية حدوثه في أعلى الصحيح من السنة النبوية ، فقد ورد من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( من رآني في المنام فقد رأى الحق ) رواه البخاري ومسلم . وقوله ( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ) رواه البخاري عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه ، ومسلم عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه . وقوله ( من رآني في المنام فسيراني في البيقظة ولا يتمثل الشيطان بي ) رواه البخاري واللفظ له ومسلم عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه .

هذه ثلاثة أحاديث تثبت رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته البرزخية في حال نوم الرائي ويقظته على إختلاف بين العلماء في المعنى المراد من اليقظة ، هل هي ما يقابل حالة النوم من أحوال البشر أم تعني يوم القيامة ؟ وما عليه جمهور العلماء أن المراد بلفظ اليقظة في الحديث هو ما يفابل النوم من أحوال الإنسان ، وهذا موضع البشرى ، لأن الحديث جاء يبشر من راى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مناماً بأنه سيراه وهو يقظ غير نائم ، وكل ذلك في الحياة الدنيا ، أما يوم القيامة فكل الناس سيرون الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سيما في المقام المحمود الذي وعده الله تبارك وتعالى .

اما طبيعة هذه الرؤية وهيئتها مناماً أو يقظة فهي عند غالب العلماء رؤية مثالية يرى فيها الرائي مثاله صلى الله عليه وسلم ، وبهذا الإعتبار فقد تحتاج رؤيا المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى تعبير ، أما إذا طابق المثال المرئي لأوصافه الحقيقية المحفوظة بالنقل المتواتر فإن هذه الرؤية لا تحتاج إلى تعبير لأن المثال قد طابق الواقع .

والمعلوم عند علماء العرفان الصوفي أن مثالات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تتنوع بنوع آثاره ، ومن المتفق عليه بين كافة العلماء أن للرسول صلى الله عليه وسلم آثاراً في عالم الملك ( الشهادة ) وله على هذا القدم مثال هو غالب ما يراه فيه المؤمنون . وله آثار في عالم الملكوت ، ومثاله في هذا العالم مثال روحي متجرد عن الجسم ، فيراه بعض خاصة الأولياء في هذا المثال الروحي السامي ، أما آثاره فوق عالم الملكوت فإن مثالها هو النور المحض ، حيث يكرم الله خاصة الخاصة من أولياءه برؤية نورية المصطفى صلى الله عليه وسلم التي تشكل المثل العالي في مرتبة الدين العليا ، وهي مرتبة الإحسان بالشهود ، وتبعاً لوقع قدم السالك لطريقة العرفان من الأثر المحمدي تكن رؤيته للمثال النبوي الكريم ، فإذا إستغرقته صفات النبي وأخلاقه تخلقاً بدافع من الحب الخالص لحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن هذا السالك الصادق المحب يظل مبصراً لهذه الحضرة النبوية على تنوع مثالاتها بعين فؤاده التي لا تكذب ، وهذا ما تفيده بشرى رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ، ولعله من البديهي أن نقرر في هذا السياق ، أنها ليست رؤية بصر وإنما هي رؤية بصيرة .

بعد أن قررنا أن الرؤية الصادقة مصدر من مصادر المعرفة بوصفها من المبشرات التي يتجاوز مصدرها الزمان والمكان ، بما يعني انه مصدر وراء العقل الإنساني ، فتكون الرؤيا بذلك فرع من فروع النبوة ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ( إنقطعت النبوة وبقيت المبشرات ، قالوا يا رسول الله وما المبشرات ؟ قال: الررؤيا الصادقة يراها المؤمن أو ترى له ) قال الحافظ الهيثمي : أخرجه أحمد والبزاز ، ورجال أحمد رجال الصحيح ( مجمع الزوائد ، ج7 صفحة 172 . يعني هذا أن الرؤيا جزء من النبوة تتم بها المعرفة .

والمعرفة في الدين نوعان :
1- معرفة يقوم عليها العمل في مجال العبادات والمعاملات والعقيدة على مستوى الفرد والجماعة .
2- معرفة تدور في إطار البشريات والعاديات والتحسينات مما يدخل دائرة العمل الصالح دون أن يكون جزءاً من التدين الذي لا يتم دين المؤمن إلا به .
ولا خلاف أن المعرفة في نوعها الأول لا مصدر لها سوى الوحي ، وبإنقطاع الوحي بإنتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ينقطع هذا المصدر المعرفي المتعالى ، ومن ثم لا يجوز لبشر من بني آدم أن يكون مصدراً لمعرفة يدين بها الناس لله رب العالمين بما فيهم المصدر نفسه ، إلا ان يكون إجماعاً من مجتهدي الأمة الإسلامية في كل عصر .

وعلى ذلك فإن الرؤية النبوية مناماً أو يقظة لا تصلح ولا تصح أن تكون مصدراً للتكاليف الدينية عينية كانت أو كفائية ، لأن الدين من هذا الوجه قد إكتمل وتم بناءه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك إنقطعت النبوة وبقيت الرؤية مناماً أو يقظة في دائرة المبشرات . وبذلك صلح وصح أن تكون مصدراً من مصادر النوع الثاني ، وهي مصدر معتير عند غالب الفقهاء ، وكافة أهل العرفان الصوفي .
وقد جاءت رؤى غالب أهل الصلاح في أمة الإسلام في إطار المبشرات الخاصة أو العامة والأعراف السائدة وما يفضي إلى الكمال في مصالح الناس ، دون أن أن تؤسس حكماً شرعياً أو تعارض شيئاً من محكمات الشرع أو تخرج على المعلوم من الدين ضرورة أو تخرج عنه .

نخلص إلى القول :
جاءت الأحاديث الصحيحة تثبت رؤية البصيرة مناماً ويقظة ، ويهمنا رؤيته يقظة ، لأنها محل إنكار من من لا يرجون لله وقارا ، حينما يكذب هذا المنكر الرسول صلى الله عليه وسلم في ما ثبت عنه في أعلى الصحيح من حديثه صلى الله عليه وسلم لا لشييء إلا لأن عقله يستشكل هذا الأمر ولا يكاد يسيغه ، مما يجعل العقل في هذا الموقف حكماً على النقل . وهذه منهجية عقلية إعتزالية مرفوضة عند أهل السنة والجماعة ، الذين يتفقون على أن النقل حجة على العقل ، ولهذا جاء الوحي يدعو إلى الإيمان بالغيب بأركان الدين ، وكلها لا دخل للعقل فيها لأن الإيمان إعتقاد ، والإعتقاد قد يرسخ في القلوب دون أن يخضع لمعايير عقلية ، وإذ قد ثبت في صحيح الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن أن يرى يقظة ، فإن التسليم بذلك والإقرار به واجب المؤمن دون مماحكة عقلية أو جدل عقيم .

[zahid]

[QUOTE=هاشم كارورى;475279]عهود التصريف الإلهي

عهد التصربف ( عهد التكوين ) يأخذه الحق على من حقق صلاحية الإستخلاف في الأرض لا بمعنى التمكين من السلطة الزمنية فحسب وإنما بمعنى السمو إلى مقام الإذن بالتصريف في الوجود بإذن الله تبارك وتعالى وهو ما يعرف عندنا في التصوف بإسم الإسناد المجازي التكويني في مجال الأقوال والأفعال على السواء ومن مظاهر التصريف ما هو مشهور عند الناس بالمعجزات في مقام الرسالة والنبوة ، وبالكرامات في مقام الولاية الخاصة ، وربما تسائل البعض ولا سيما العقلانيين على أصل ومرجعية هذا العهد في شريعة الإسلام ؟
فنقول وردت مظاهر عهد التصريف في شريعة الإسلام على ثلاث مراتب :

المرتبة الأولى : مرتبة الملائكة :

يقول الله تبارك وتعالى في محكم تنزيله ( وأذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقيا ، فاتخذت من دونهم حجاباً فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سويا ، قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ، قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكيا ، قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ، قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقضيا ) مريم 16- 22 . ويقول جل شأنه ( لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور ، أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير ) الشورى 49-50 . تقرر الآيتان من سورة الشورى أن الله وحده هو الذي يهب الولد ذكراً كان أو أنثى فرداً أو زوجاً ، وهو وحده الذي يجعل من يشاء عقيما ، وهذا مما لاريب فيه ولا جدال .
ولكننا نرى في سورة مريم جبريل روح القدس يقول للسيدة مريم وقد تمثل لها بشراً تام الخلق والتكوين وهي في عزلة مع الله تبارك وتعالى ، فحسبته بادي الرأي ممن دفعه سلطان الشهوة للفجور بها ، فاستعاذت بالرحمن منه مذكرة هذا البشر بعظمة الرحمن وعزته واطلاعه على كل خافية ، منبهة مشاعر الورع ، مثيرة لكوابح الغريزة إن كان في قلب هذا السوي شيء من التقى أو كان أواباً حفيظا يخشى الرحمن بالغيب ، قكان رده على فزعها منه وعياذها بالرحمن أن قال لها ( إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكيا )
وجبريل عليه السلام مخلوق ولا يملك لنفسه ضراً ولا نفعا وهو في هذا الموقف لا يعدوا إلا أن يكون مرسلاً من عند الله تبارك وتعالى لأن المخلوقات مهما سمت مكانتها لا تملك أن تسند أمر التكوين لنفسها ، لا سيما فيما يتعلق بالولد ، ولكن القرآن الكريم جاء على لسان جبريل وهو يسند هبة هذا الغلام لنفسه ( لأهب لك غلاماً زكيا ) ولسان الحقيقة يلزم هذا الرسول أن يقول للمرسل إليه متحدثاً بلسان المرسل ( ليهب لك غلاماً زكيا ) ولكن الخطاب القرآني يعدل من الحقيقة إلى المجاز فيسند ما ليس من فعل مخلوق كجبريل عليه السلام ، مما يشبر إلى أن الله تبارك وتعالى قد عهد إليه بالتصريف فكان ما فعل بأمر الله تبارك وتعالى ، وبذلك يقوم برهاناً على مشروعية عهد التصريف لذوي الأرواح الزكية الموصولة بربها ، هذا ولقد ذكر القرآن من أسماء الملائكة بجانب جبريل ، ميكال ، ومالكاً خازن النار ، وذكر غيرهم ببيان وظائفهم مثل ملك الموت ، والكرام الكاتبين ، والسفرة البررة ، والرقيب والعتيد . وهذا يعني أن الملائكة لا يخرجون في جوهر إرادتهم وتوجهاتهم عن أوامر الله تعالى ، وأن جوهر إرادتهم وأعمالهم وحركاتهم هو تنفيذ ما يؤمرون به ، قال تعالى ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) السجدة 11 . وقوله سبحانه ( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) الأنعام 61 .

المرتية الثانية من عهود التصريف مرتية الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام :

يقول الله تبارك وتعالى ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهنن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعيا وأعلم أن الله عزيز حكيم ) البقرة 260 .
سأل سيدنا إبراهيم عليه السلام الله أن يريه كيف يحيي الموتى ولم يكن طلبه عن شك في قدرة الله تبارك وتعالى ، وإنما جاء الطلب ليحقق إطمنان القلب وسكون الفؤاد بمعرفته كيفية إحباء الموتى ، وليس برهاناً أكثر إقناعاً عمن يسأل عن الكيف في أمر تجريبي من أن تجعل هذا السائل عن الكيفية جزءاً من التجربة ، حتى ينتقل ما كان موضوعياً من المصاديق إلى مرتبة الذاتي ، ذلك لأن التجربة الذاتية هي أقصر الطرق للمعرفة واليقين ، إذ لم يدخل معه الحق تبارك وتعالى في تفاصيل النشأة والتكوين والتخليق والجمع ، وإنما أقام التجربة أمام ناظريه وبمشاركة منه عليه السلام .
وشاهدنا في الدليل على عهد التصريف قول الله تبارك وتعالى ( ثم أدعهن ) والدعوة أمر بالمجيء ، وسيدنا إبراهيم عليه السلام لا يدعو عاقلاً ليأتي ، ولا حياً فيستجيب كما يقضي بذلك العقل ، وإنما يأمر بالأتيان طيراً ميتاً إختلطت أجزاء بعضه ببعض مع تقسيمها ووضعها متباعدة عن بعضها البعض ، ومع كل هذا الإمعان في جعل الأمر يبدو وكأنه مستحيل يأتي أمر إبراهيم عليه السلام لهذه الأشلاء الممزعة الموزعة بعد موتها بالأتيان فتجتمع الأوصال المقطعة بعد تفرق فيتشكل الطير كما كان فتدب الحياة فيه كما كان وتأتي الطيور مستجيبة لأمر إبراهيم عليه السلام وهي تسعى ، وتقييد حالها بالسعي ومن شأن الطيور الطيران لأنها لو جاءت وهي طائرة ربما إختلطت بغيرها من الطيور وربما حسبها مما يراها طيوراً لا علاقة لها بالتجربة .
وعليه فإن ما يلزم إستيعابه في هذا الحدث عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام بالتصريف فيما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى ، مما يقف برهاناً ساطعاً على أن الأمر بحياة هذه الطيور بعد موتها وتفرق أشلائها ومجيئها إلى سيدنا إبراهيم عليه السلام وهي تسعى قد جاء حقيقة من الله تبارك وتعالى ولكنه اسند مجازاً لإبراهيم عليه السلام .
وتتعدد عهود التصريف في دائرة النبوة فسيدنا موسى عليه السلام يضرب بعصاه البحر فينكشف البحر فرقين عن اليابسة كل فرق كالطود العظيم . وسيدنا عيسى عليه السلام يعجز أهل الإختصاص من الأطباء بإحياء الموتى ، ونفخ الروح فيما يصنع من الطين فيعود طيراً حقيقياً بإذن الله ، ثم جاء سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم فعهد إليه من التصريف في الوجود المشاهد ما هو متكاثر فيما هو معروف بمعجزاته صلى الله عليه وسلم وكتاب دلائل النبوة للإمام البيهقي حافل بنماذج عهد التصريف لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

المرتبة الثالثة من مراتب عهود التصريف لأولياء الله تعالى ( الولاية الخاصة ) :

تتمثل في كرامات الأولياء : وهي الأثر الواقعي المعيش لعهد التصريف لأولياء الله ، وقد تنوعت الكرامات وتعددت في مضمار الولاية .
والكرامة بإتفاق أمر خارق للعادة يجريه الله تبارك وتعالى وهو المتصرف الحقيقي في الوجود على يد عبد صالح من المؤمنين بإذن منه وتمكين لا بحول من العبد الصالح وقوة منه لأن المؤمنين خاصتهم وعامتهم على علم تام بأنه ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) بل الحق الثابت أن الله تبارك وتعالى هو الذي أذن فأجرى هذه الخوارق في الكون بهم . لأن الأولياء والصالحون لا يخرقون العوائد والنواميس بقدرتهم وإنما يقدرة الله فيهم ، وإن الإعتراف بذلك والإيمان به يدخل في صميم الدين ، فإذا إعترف الناس للأولياء بهذه الخوارق فإنما يعترفون بإكرام الله لأولياءه حينما إختارهم مجالاً لإظهار قدرته ومظاهر لآثار شؤونه التي يبديها حتى يستيقن الذين أوتوا العلم ويزداد الذين آمنوا إيمانا .

[COLOR="royalblue"]الاخ كاروري يبدو أنك لا تمل من تكرار الكلام لذلك أرجعك الى هذا الرابط والذي رد عليك فيه الاخ عبدالمنعم فتحي بما فيه الكفاية:
http://wadmadani.com/vb/showthread.php?p=469032

[هاشم كارورى]

رؤية الملائكة ومخاطبتهم

1- الحديث الصحيح وما دار فيه من حوار بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين سيدنا جبريل ( أخبرني عن الإسلام ..... أخبرني عن الإيمان .... أخبرني عن الإحسان .... إلخ وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( هذا جبريل أتاكم ليعلمكم أمور دينكم )
2- ومخاطبة سيدنا جبريل للسيدة مريم ( فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سويا ) 17 مريم . ( وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ) 42 آل عمران .
3- الرجل الذي قيض الله على مدرجته ملكاً يسأله عندما زار أخاً له في الله . الحديث أخرجه مسلم ( 2567 )
4- سيدنا موسى عليه السلام وملك الموت ( الحديث رواه البخاري ( 1339 ) وأحمد ( 2/ 269 ).
5- في الحديث الصحيح خبر الأبرص والأقرع والأعمى أراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكاً ( الحديث رواه البخاري ( 3464 ) ومسلم ( 2964
6- سيدنا زكريا ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحي مصدقاً بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين ) 39 آل عمران .
7- سماع الرجل صوتاً في سحابة ( أسق حديقة فلان ) الحديث أخرجه مسلم ( 2984 )
8- نزول الملائكة تقاتل مع المسلمين في غزوة بدر الكبري . ( إذ تقول للمؤمنين الن يكفيكم أن يُمدكم ربُكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يُمددكم ربُكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين * وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به * وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ) 124- 126 آل عمران .
9- رؤية السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لسيدنا جبريل ، وقولها أنه يشبه دحية الكلبي .
10- وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين .

[هاشم كارورى]

الاخ كاروري يبدو أنك لا تمل من تكرار الكلام لذلك أرجعك الى هذا الرابط والذي رد عليك فيه الاخ عبدالمنعم

أنا يا هذا أحشد أدلتي قبل الدخول في الموضوع الأساسي أما أنت في كل مرة تريد الرد على موضوع تعمل له إقتباس قبل أن تكتب عنه ، تكرر تكرر تكرر حتى مللنا إقتباساتك المكررة وكتاباتك عديمة الجدوى .

[zahid]

قال المدعو أحمد الطيب البشير :
(من قرأ صلاة سر الاسرار عشر مرات فإن الله يغفر له ولو قتل الرقاب )

قال الله تعالى: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا }

ولعظم حرمة الدماء قرن النبي قتل المسلم بالكفر، فقال من حديث معاوية رضي الله عنه، قال: سمعت النبي يقول: ”كلُّ ذنبٍ عسى اللهُ أن يغفره، إلا الرجل يقتلُ المؤمن متعمداً، أو الرجلُ يموتُ كافراً“ [رواه النسائي] ).

فهل هذا تشريع جديد أتى به المدعو أحمد الطيب البشير ؟؟؟ وهل مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدلنا على هذا الخير ؟؟؟ اذا قلت نعم فقد زعمت أن محمداً خان الرسالة وأخفى شيئا منها لم يخبرنا به

[عبد المنعم فتحي]

أزاهير الرياض كتاب الدجل والشعوذة والأباطيل التي لا يصدقها إلا المغفلون


هل هذا كتاب يستدل به ؟ الله المستعان
هاك شيئاً قليلاً من الأباطيل التي يطفح بها كتاب شيخك

ص 200 / 201
الفصل السادس
الله سبحانه وتعالى يُنزل صحيفة من السماء على أحمد الطيب البشير مكتوب فيها بقلم القدرة ( سلام قولاً من رب رحيم ، إلى عبدي أحمد الطيب ، قد غفرنا لك ولوالديك وأهل قرابتك أجمعين وكل من عرف إسمك )

يقول الشيخ أحمد الطيب البشير : إن الله تعالى شفعني في جميع أرحامي وعصبتي وأمنهم بي من النار والفزع الأكبر

وان من دُفن بين الشيخ أحمد الطيب البشير وبين الشيخ عبد المحمود أبي شيبة الولي العركي المقبور بالنوفلاب فإنه لا يُعذب .

ويقول الشيخ أحمد الطيب البشير : ما من أحد له فينا محبة أو قرابة ومات إلا وأنني أسبقه إلى قبره وألقنه حُجته
ويقول أيضاً : من زارني قضيت حاجته ، ومن تمسك بي حسُنت عاقبته ،
إن مبدأ سلسلتنا من العرش إلى ماشاء الله ، طولها مائة ألف عام وعرضها سبعون ألف عام ولها لمعان كالبرق فمن تمسك بها على صدق وإعتقاد فإنه لا يشقى ولا يعذب بنار القيامة ، فإذا سيق أحد من المتمسكين بها مثلاً إلى النار فإنها تتحرك لذلك فيُردُ عن النار

http://up3.up-images.com/up//uploads4/images/images-a0136c390b.jpg (http://fashion.azyya.com). (http://uploadpics.a2a.cc). (http://www.a2a.cc)

http://www3.0zz0.com/2010/02/22/08/273191447.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www3.0zz0.com/2010/02/22/08/148410887.jpg (http://www.0zz0.com)

[هاشم كارورى]

سوف أجيب على جميع أسئلتكم الإستنكارية ولكن قبل ذلك دعوني أكمل أدلتي / الله يلزمكم الصبر / فالإنسان عدو ما يجهل .

إبن قيم الجوزية في كتابه مدارج السالكين تحقيق عبد العزيز بن ناصر الجليل المجلد الثالث صفحة 368 قـــال :

ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام إبن تيمية – - رحمه الله – أموراً عجيبة ، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ، ووقائع فراسته تستدعي سفراً ضخماً .

1- أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تُكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كَلَب الجيش وحدته في الأموال وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة .

2- ثم أخبر الناس والأمراء سنة إثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين ، وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يميناً ، فيقال له : قل إن شاء الله ، فيقول : إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً . وسمعته يقول ذلك ، قال : فلما أكثروا علي ، قلت لا تكثروا ، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ : انهم مهزومون في هذه الكرة ، وأن النصر لجيوش الإسلام . قال : وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو . وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر .

3- ولما طلب إلى الديار المصرية ، واريد قتله – بعدما انضجت له القدور ، وقلبت له الأمور - : اجتمع أصحابه لوداعه ، وقالوا قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك ، فقال : والله لا يصلون إلى ذلك أبداً ، قالوا : أفتحبس قال : نعم ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس ، سمعته يقول ذلك .

4- ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك ، وقالوا : الآن بلغ مراده منك ، فسجد لله شكراً وأطال فقل له ما سبب هذه السجدة ؟ فقال : هذا بداية ذله ومفارقته عزه من الآن ، وقرب زوال أمره ، فقيل متى هذا ؟ فقال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تُغلب دولته ، فوقع الأمر مثل ما أخبر به ، سمعت ذلك منه .

5- وقال مرة يدخل علي أصحابي وغيرهم فأرى في وجوههم وأعينهم أموراً لا أذكرها لهم . فقلت له - أو غيري – - لو أخبرتهم ؟ فقال : أتريدون أن أكون معرفاً كمعرف الولاة ؟ وقلت له يوماً لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الإستقامة والصلاح . فقال : لا تصبرون معي على ذلك جمعة ، أو قال : شهراً .

6- وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني ، وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها .

7- وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته والله أعلم . إبن قيم الجوزية .

[هاشم كارورى]

قال إبن تيمية المجلد 11 : التصوف : صفحة 311 .

وإن كان إسم ( المعجزة ) يعم كل خارق للعادة في اللغة وعرف الأئمة المتقدمين كالإمام أحمد إبن حنبل وغيره ، ويسمونها الآيات – لكن كثير من المتأخرين يفرق في اللفظ بينها فيجعل ( المعجزات ) للنبي و ( الكرامة ) للولي وجماعهما الأمر الخارق للعادة .

نخلص من هذه القاعدة بالآتي :

1- الخارق للعادة : يعني عادة العقل في الإدراك ، لأن العقل يدرك بالتجربة والبرهان ، لذلك تدخل المعجزة والكرامة في عالم اللامعقول ، ويوم أن يدرك العقل المعجزة أو الكرامة تبقى لا هي معجزة ولا كرامة . ( ويمكن أن تجرب إدراك أي معجزة أو كرامة بالعقل فإن أدركها عقلك أخرجها من نطاق المعجزة والكرامة .
2- المعجزات للأنبياء لأنها مقرونة بالتحدي ، أما الكرامة فليست مقرون بالتحدي لذلك هي للأولياء .
3- كثير من المعجزات للأنبياء يمكن أن تكون كرامات للأولياء لأن الفاعل على الحقيقة هو الله .

[العروابي]

واصل الاخ الكريم/هاشم كاروري
وجعلك الله سيفا صقيلا علي اعناقهم
وزداك الله حبا فيه وفي اؤليائه
ونفعنا الله بالبيت الطيبى

[هاشم كارورى]

علم الغيب

ومن المسائل التي اختلف فيها الناس علم الغيب فما هو الغيب :
الغيب لغة : ما غاب عنك .
ومنه أن تخبر عن المستقبل وما تكنه القلوب .
وهو نوعان : غيب مطلق وغيب مقيد .
أولاً : الغيب المطلق : لا يعلمه إلا الله مثل مفاتح الغيب .
قال تعالى ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ) النمل 65 .
قال تعالى ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ) الأنعام 6 .
وقال تعالى ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ) الأنعام 6 .
وقال تعالى ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) الأنعام 6 .
ثانياً : الغيب المقيد :
ويمكن أن تقول فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه بتعليم الله له :
قال تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من أرتضى من رسول ) الجن 26-27
قال تعالى ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ) آل عمران 3
بمعنى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب بذاته بمقتضى بشريته ولكن الله تعالى يعلمه بما شاء منه لحكمة يعلمها . فقد أنبأ صلى الله عليه وسلم عن غيوب مستقبلية مما يدخل تحت عناوين ( الفتن ) أو ( الملاحم ) أو ( أشراط الساعة ) وهي مما تواتر تواتراً يقينياً لا يدخله الشك . مثل فتح اليمن ، وفتح ممالك كسرى وقيصر ، ومثل إستشهاد عمر وعثمان رضي الله عنهما – ومثل قوله عن عمار بن ياسر ( تقتله الفئة الباغية ) وقد كان . وقوله عن الحسن ( سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) وقد كان . كذلك أخبرنا عن غيوب أخرى تتعلق بالحياة البرزخية والحياة الآخرة وما فيهما من الحشر والنشر والموقف والصراط والميزان والحساب والشفاعة وتفاصيل ما في الجنة والنار وكلها يدخل في نطاق ( الغيب ) إلى غير ذلك من الأخبار التي تتضمن بشائر ونذراً مما علمه الله له . هذا ما ورد في الكتاب والسنة فلا يسعنا إلا أن نقول مع المؤمنين ( سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) البقرة 285 ، ويطلع الله كذلك بعض أولياءه على بعض الغيوب ، وهم ورسل الله الكرام من رجال الغيب
أنظر تفسير إبن كثير لسورة الكهف الاية ( 65 )
الخضر يعلم علم الغيب ) وَكَانَ رَجُلًا يَعْلَم عِلْم الْغَيْب قَدْ عَلِمَ ذَلِكَ )

http://www.bookstree.com/books/2/k3/k_p3_p96.htm.

ويؤكد إبن تيمية أن الخضر صاحب موسى ( غير نبي :
بقوله في مجموع الفتاوي المجلد 11 : التصوف : صفحة 318 .
) أما المعجزات التي لغير الأنبياء من ( باب الكشف والعلم ) فمثل قول عمر في قصة سارية ، واخبار ابي بكر بأن ببطن زوجته أنثى ، وإخبار عمر بمن يخرج من ولده فيكون عادلاً ، وقصة صاحب موسى في علمه بحال الغلام.

[هاشم كارورى]

التبرك بقبور الصالحين

كلام إبن الجوزي عن التبرك بقبور الصالحين وإعتقاد البركة في تراب القبر :

1- من ذلك ما نقله عن جعفر الخلدي دون أن يعلق على ذلك النقل ويبين بطلانه : أنه قال : ( كان بي جرب عظيم فتمسحت بتراب قبر الحسين ، فغفوت فإنتبهت وليس علي منه شيء . وزرت قبر الحسين فغفوت عند القبر غفوة ، فرأيت كأن القبر قد شق وخرج منه إنسان فقلت : إلى أين يا إبن رسول الله ؟ من يد هؤلاء ) المنتظم ( 5/346 – 347 )

2- قال في ترجمة أحمد القزويني : كان من الأولياء المحدثين . وقبره ظاهر يتبرك به في الطريق إلى معروف الكرخي ) المنتظم .

[zahid]

اليك قول ابن قيم في التبرك بالقبور وبما أنك قد أوردت لنا كلامه عدة مرات فرأيه عندك معتمد فنرجو منك أن تسمع وتتبع :

قال ابن القيم: (فقد رأيت أن سبب عبادة ود ويغوث ويعوق ونسرا واللات إنما كانت من
تعظيم قبورهم ثم اتخذوا لها التماثيل وعبدوها كما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال شيخنا : وهذه
العلة التي لأجلها نهى الشارع عن اتخاذ المساجد على القبور هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك
الأكبر أو فيما دونه من الشرك فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم الصالحين وتماثيل يزعمون أنها طلاسم
للكواكب ونحو ذلك فإن الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو
حجر ولهذا نجد أهل الشرك كثيرا يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون ويعبدونهم بقلوبهم عبادة لا
يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر ومنهم من يسجد لها وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها
والدعاء ما لا يرجونه في المساجد فلأجل هذه المفسدة حسم النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم مادتها حتى
نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد كما
نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها لأنها أوقات يقصد المشركون الصلاة فيها للشمس فنهى أمته
عن الصلاة حينئذ وإن لم يقصد المصلي ما قصده المشركون سدا للذريعة قال : وأما إذا قصد الرجل الصلاة
عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله ولرسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم يأذن به
الله تعالى فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة
عند القبور منهي عنها وأنه لعن من اتخذها مساجد, فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك : الصلاة عندها
واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها, وقد تواترت النصوص عن النبي عليه الصلاة و السلام بالنهي عن
ذلك والتغليظ فيه فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة الصحيحة
الصريحة وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك .

[هاشم كارورى]

فائدة :

يجب التفريق بين خطاب الاسلام باعتباره شرعة مصدرها الوحي وبين خطاب الفكر الاسلامي باعتباره فقها في هذه الشرعة ، وما أود التركيز عليه في هذا السياق هو التفريق بوعي باصر بين نصوص الاسلام وفهم وتفسير هذه النصوص ، لأن نصوص الدين هي الوحي الحق ، وفهمها وتفسيرها هو ما فقهه الرجال من هذا الحق . عليه فإن الخلاف دائماً خلاف مفاهيم تعزى للناس وليس خلافا لشريعة رب الناس فالخلاف ينشأ دائماً من إيراد النصوص في غير محلها وهو خلاف مفاهيم لهذه النصوص ، لأن كثيراً من الناس يجعل من فهمه دينا .

[هاشم كارورى]

صلتنا بالرسول صلى الله عليه وسلم حياً وبعد وفاته

قال تعالى ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله * ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما * فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما ) النساء 64-65 .

في تفسير إبن كثير : يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ويسألوه أن يستغفر لهم ، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ، ولهذا قال: ( لوجدوا الله تواباً رحيما ) وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه ( الشامل ) الحكاية المشهورة عن العتبي قال : كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً ) وقد جئتك مستشفعاً بك إلى ربي ، ثم أنشأ يقول :

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ***** فطاب من طيبهن القاع والأكـم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكــنــه ***** فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم إنصرف الأعرابي ، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال : ( يا عتبي إلحق الإعرابي فبشره أن الله قد غفر له .

http://www.youtube.com/watch?v=JDEFToz6k3s

[zahid]

الاخ هاشم كاروري ذكرنا لك عدة نقاط منذ البداية وعند أي نقطة كنت لا ترد وتقول "اصبروا شوية راجع لكم" نحن مازلنا في انتظارك خاصة ان الموضوع طال وتشعبت نقاطه وقد ذكرنا لك نقاط مهمة ونريد ان نسمع رأئك فيها فلا تفوت علينا الاجابة بالتطويل في الموضوع

[هاشم كارورى]

قال إبن القيم في كتاب الروح :

( للروح شأن آخر غير شأن البدن ، فتكون في الرفيق الأعلى وهي متصلة بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على صاحبها رد عليه السلام ، وهي في مكانها هناك ، وهذا جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم وله ستمائة جناح ، منها جناحان سدا الأفق ، وكان يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع ركبتيه على ركبتيه ويديه على فخذيه ، وقلوب المخلصين تتسع للإيمان بأن من الممكن أنه كان يدنو هذا الدنو وهو في مستقره من السموات ، وفي الحديث في رؤية جبريل : ( فرفغت رأسي فإذا جبريل صاف قدميه بين السماء والأرض ، يقول يا محمد أنت رسول الله ، وأنا جبريل ، فجعلت لا أصرف بصري ناحية إلا رأيته كذلك ) وإنما ياتي الغلط هنا من قياس الغائب على الشاهد ، فيعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام التي إذا شغلت مكاناً لم يمكن أن تكون في غيره وهذا غلط محض .

وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء موسى قائماً يصلي في قبره ، ورآه في السماء السادسة ، فالروح كانت هناك في مثال البدن ولها إتصال بالبدن بحيث يصلي في قبره ، ويرد على من يسلم عليه وهو في الرفيق الأعلى ، ولا تنافي بين الأمرين ، فإن شأن الروح غير شأن الأبدان ، وكذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء في السموات . الصحيح أنه رأى فيها الأرواح في مثال الأجساد ، مع ورود أنهم أحياء في قبورهم يصلون .

وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن صلى علي نائياً بلغته ) هذا مع القطع بأن روحه في أعلى عليين مع أرواح الأنبياء ، وهو في الرفيق الأعلى ، فثبت بهذا أنه لا منافاة بين كون الروح في عليين أو الجنة أو السماء وأن لها بالبدن إتصالاً بحيث تدرك وتصلي وتقرأ ، وإنما يستغرب هذا لكون الشاهد الدنيوي ليس فيه ما يشابه هذا ، وأمور البرزخ والآخرة على نمط غير المألوف في الدنيا ) إنتهى كلام إبن القيم بحروفه .

[هاشم كارورى]

محاجة آدم وموسى عليهما السلام

عن أبي هريرة رضي الله عنه فال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إحتج آدم وموسى ، فقال له موسى : يا آدم ، أنت أيونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة . قال له آدم : يا موسى ، إصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى ) .

( الحديث أخرجه البخاري ( 3407 ) ومسلم ( 2652 )
مفردات الحديث :.
- إحتج : الحاجة هي المجادلة .
- فحج آدم : غلبه بالحجة .

المستفاد من الحديث :
- جواز المحاورة بين الصالحين فيما أشكل عليهم حتى بعد وفاتهم .
- يحسن بالمتحاورين أن يعرف كل واحد منهم فضل الذي يحاوره .
- المعصية قد ينشأ بسببها خير كبير .
- الإنسان إذا تاب من معصية أو فعلها نسياناً أو خطأ لا ينبغي أن يوجه إليه اللوم والعتاب فضلاً عن التأنيب .

[هاشم كارورى]

سيدنا موسى وملك الموت

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام فقال له : أجب ربك : قال : فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها ، قال : فرجع الملك إلى الله تعالى ، فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ، وقد فقأ عيني ، قال : فرد الله إليه عينه ، وقال ارجع إلى عبدي ، فقل الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور ، فما توارت يدك من شعره فإنك تعيش بها سنة ، قال ثم مه ؟ قال ثم تموت ، قال : فالآن من قريب ، رب أمتني من الأرض المقدسة رمية بحجر ، قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ) .

والحديث رواه البخاري ( 1339) وأحمد ( 2/ 269)
مفردات الحديث :
- أجب ربك : أي للموت
- لطم : ضربه بيده في وجهه وعينيه
- متن ثور : ظهره
- ثم مه : ثم ماذا
- الكثيب : الرمل المستطيل المجتمع المحدوب

المستفاد من الحديث ::
- الأنبياء والأولياء يخبرون قبل أن تقبض أرواحهم بين الحياة وبين الإنتقال إلى رحمة الله .
- تشكيل الملائكة في صور بني آدم .
- الأكابر من عباد الله ، كالأنبياء ومن على شاكلتهم قد يعفى عنهم مما قد يصدر منهم من هفوات .
- من دخل دار غيره بغير إذنه فجنى عليه كانت جنايته هدراً لا قصاص قيها .
- دفع الصائل المهاجم على الإنسان وضربه وأنه لا حرج على فاعل ذلك ولو أدى إلى القتل كما جاء في السنة , وإن قتل المهاجم عليه كان شهيداً .
- مكانة موسى عند الله حيث لطم ملك الموت ففقأ عينه ، ولولا كرامة موسى على الله لأنتقم منه ملك الموت إنتقاماً شديداً .
- إكرام الله لعبده التقي وتفضله عليه بما يراه من إحسان وإنعام .
- رؤية سيدنا موسى لملك الموت وضربه في عينه .
- إستحباب الدفن في الأرض المقدسة و المواطن المباركة ، ومدافن الصالحين .
- قبر سيدنا موسى عليه السلام قريب من بيت المقدس بقدر رمية حجر .

[zahid]

أخ هاشم كاروري :
عنوان البوست هو كتاب أزاهير الرياض للشيخ عبدالمحمود ولكن غير بعض المقتطفات القليلة التي أوردتها في بداية البوست من الكتاب فجميع الصفحات والتي طالت جداً فكلها بلا استثناء من خارج الكتاب , فهل غبرت رأئك وعدلت عن الكتاب ام ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[هاشم كارورى]

صلاة سر الأسرار : في ذكر الصلاة على النبي المختار :
فضيلة الصلاة على النبي والسلام عليه:
عن عمر قال سمعت رسول الله يقول: { إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وصلوا عليّ فإنه من صلّى عليّ مرة واحدة صلى الله عليه عشراً ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة } [رواه مسلم].
قال : { من صلّى عليّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي } [أخرجه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني].
وقال : { من صلّى عليّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً } [رواه مسلم وأحمد والثلاثة].
وعن عبدالرحمن بن عوف قال: أتيت النبي وهو ساجد فأطال السجود قال: { أتاني جبريل وقال: من صلّى عليك صليت عليه ومن سلّم عليك سلمت عليه فسجدت شكراً لله } [رواه الحاكم وأحمد والجهضمي وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه وقال الألباني: صحيح لطرقه وشواهده].
وعن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي قال: قال رسول الله : { أتاني آت من ربي فقال: ما من عبد يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشراً } فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أجعل نصف دعائي لك! قال: { إن شئت }. قال: ألا أجعل ثلث دعائي!. قال: { إن شئت }. قال: ألا أجعل دعائي كله قال: { إذن يكفيك الله هم الدنيا والآخرة } [رواه الجهضمي وقال الألباني هذا مرسل صحيح الأسناد].
وعن عبدالله بن مسعود عن النبي قال: { إن لله ملائكة سياحين يبلغونني من أمتي السلام } [رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الألباني إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح].
وقال : { من صلّى عليّ واحدةً صلّى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات } [رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والنسائي والحاكم وصححه الألباني].
وعن ابن مسعود مرفوعاً: { أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة } [رواه الترمذي وقال حسن غريب رواه ابن حبان].
وعن جابر بن عبدالله، قال: قال النبي : { من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له الشفاعة يوم القيامة } [رواه البخاري في صحيحه].
ذم من لم يصل على النبي :
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { رغم أنف رجل ذُكرت عنده فلم يصلّ عليّ، رغم أنف رجل دخل رمضان ثم انسلخ قبل أن يُغفر له، ورغم أنف رجل أدرك أبواه عند الكبر فلم يُدخلاه الجنة } قال عبدالرحمن وهو أحد رواة الحديث وعبدالرحمن بن إسحاق وأظنه قال: { أو أحدهما } [رواه الترمذي والبزار قال الألباني في صحيح الترمذي حسن صحيح].
وعن علي بن أبي طالب عنه أنه قال: { البخيل كل البخل الذي ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ } [أخرجه النسائي والترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع].
عن ابن عباس عن النبي : { من نسي الصلاة عليّ خطئ طريق الجنة } [صححه الألباني في صحيح الجامع].
وعن أبي هريرة قال أبو القاسم : { أيّما قوم جلسوا مجلساً ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على النبي كانت عليهم من الله تره إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم } [أخرجه الترمذي وحسنه أبو داود].
وحكى أبو عيسى الترمذي عن بعض أهل العلم قال: ( إذا صلى الرجل على النبي : { مرة في مجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس } ).
الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه :
ذكر ابن القيم 20 فائدة للصلاة على النبي منها:
1- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
2- حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.
3- يكتب له عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات.
4- أن يرفع له عشر درجات.
5- أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.
6- أنها سبب لشفاعته إذا قرنها بسؤال الوسيلة له، أو إفرادها.
7- أنها سبب لغفران الذنوب.
8- أنها سبب لكفاية الله ما أهمه.
9- أنها سبب لقرب العبد منه يوم القيامة.
10- أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة الملائكة عليه.
11- أنها سبب لرد النبي الصلاة والسلام على المصلي.
12- أنها سبب لطيب المجلس، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
13- أنها سبب لنفي الفقر.
14- أنها تنفي عن العبد اسم ( البخيل ) إذا صلى عليه عند ذكره .
15- أنها سبب لإلقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض، لأن المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه، والجزاء من جنس العمل فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك.
16- أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه لأن المصلي داع ربه أن يبارك عليه وعلى آله وهذا الدعاء مستجاب والجزاء من جنسه.
17- أنها سبب لعرض اسم المصلي عليه وذكره عنده كما تقدم قوله : { إن صلاتكم معروضة عليّ } وقوله : { إن الله وكّل بقبري ملائكة يبلغونني عن أمتي السلام } وكفى بالعبد نبلاً أن يذكر اسمه بالخير بين يدي رسول الله .
18- أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه لحديث عبدالرحمن بن سمرة الذي رواه عنه سعيد بن المسيب في رؤيا النبي وفيه: { ورأيت رجلاً من أمتي يزحف على الصراط ويحبو أحياناً ويتعلق أحياناً، فجاءته صلاته عليّ فأقامته على قدميه وأنقذته } [رواه أبو موسى المديني وبنى عليه كتابه في "الترغيب والترهيب" وقال: هذا حديث حسن جداً].
19- أنها سبب لدوام محبة الرسول وزيادتها وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به لأن العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه فسيتضاعف حبّه له وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه، وإذا أعرض عن ذكره وإحضار محاسنه يغلبه، نقص حبه من قلبه، ولا شيء أقر لعين المحب من رؤية محبوبه ولا أقر لقلبه من ذكر محاسنه، وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه والحس شاهد بذلك.
20- أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه، فإنه كلما أكثر الصلاة عليه وذكره، استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به، بل يصير ما جاء به مكتوباً مسطوراً في قلبه ويقتبس الهدي والفلاح وأنواع العلوم منه، فأهل العلم العارفين بسنته وهديه المتبعين له كلما ازدادوا فيما جاء به من معرفة، ازدادوا له محبة ومعرفة بحقيقة الصلاة المطلوبة له من الله.
صيغ أخرى وردت عن علماء السنة
دأب علماء السنة، وخصوصا الصوفية منهم على كتابة صيغ متنوعة للصلاة والسلام على النبي محمد اجتهادا منهم أو إلهاما من الله أو تلقيا من رسول الإسلام محمد في المنام، والتي اعترض عليها الوهابية بدعوى أنها بدع في دين الإسلام وأنها لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة. ومن هذه الصيغ المشهورة :
• صلاة الإمام الشافعي: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ بِعَدَدِ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ بِعَدَدٍ مَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا أَمَرْتَ بِالصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا تُحِبُّ أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا تَنْبَغِي الصَّلاَةُ عَلَيْهِ.
• صلاة الإمام الكرخي: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ مِلْءَ الدُّنْيَا وَمِلْءَ الآخِرَةِ وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ مِلْءَ الدُّنْيَا وَمِلْءَ الآخِرَةِ وَاجْزِ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ مِلْءَ الدُّنْيَا وَمِلْءَ الآخِرَةِ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ مِلْءَ الدُّنْيَا وَمِلْءَ الآخِرَةِ.
• صلاة الإمام عبد القادر الجيلاني: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ السَّابِقِ لِلْخَلْقِ نُورُهُ وَرَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ ظُهُورُهُ عَدَدَ مَنْ مَضَى مِنْ خَلْقِكَ وَمَنْ بَقِيَ وَمَنْ سَعِدَ مِنْهُمْ وَمَنْ شَقِيَ صَلاَةً تَسْتَغْرِقُ الْعَدَّ وَتُحِيطُ بِالْحَدِّ صَلاَةً لاَ غَايَةَ لَهَا وَلاَ مُنْتَهَى وَلاَ انْقِضَاءَ صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِكَ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيماً مِثْلَ ذِلِكَ.
• صلاة الشيخ إبراهيم المتبولي: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى سَائِرِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَعَلَى آلِهِمْ وَصَحْبِهِمْ أَجْمَعِينَ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي مَا مَضَى وَتَحْفَظَنِي فِيمَا بَقِيَ.
• صلاة الشيخ أحمد بن إدريس: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِنُورِ وَجْهِ الله الْعَظِيمِ الَّذِي مَلأَ أَرْكَانَ عَرْشِ الله الْعَظِيمِ وَقَامَتْ بِهِ عَوَالِمُ الله الْعَظِيمِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ ذِي الْقَدْرِ الْعَظِيمِ وَعَلَى آلِ نَبِيِّ الله الْعَظِيمِ بِقَدْرِ ذَاتِ الله الْعَظِيمِ فِي كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ عَدَد مَا فِي عِلْمِ الله الْعَظِيمِ صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ الله الْعَظِيمِ تَعْظِيماً لِحَقِّكَ يَا مَوْلاَنَا يَا مُحَمَّدُ يَا ذَا الْخُلُقِ الْعَظِيمِ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ مِثْلَ ذَلِكَ وَاجْمَعْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ كَمَا جَمَعْتَ بَيْنَ الرُّوحِ وَالنَّفْسِ ظَاهِراً وَبَاطِناً يَقَظَةً وَمَنَاماً وَاجْعَلْهُ يَا رَبِّ رُوحاً لِذَاتِي مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ الآخِرَةِ يَا عَظِيمُ.
• صلاة سر الأسرار في ذكر الصلاة على النبي المختار / الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ البشير / التي ورد ذكرها في كتاب أزاهير الرياض للأستاذ الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم والتي سوف نتعرض لها بشيء من التفصيل لأنها موضع الإنكار ممن لا يرجون لله وقارا كما سنبين بإذن الله وتوفيقه .
وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين.

[هاشم كارورى]

صلاة سر الأسرار : في ذكر الصلاة على النبي المختار :


http://tabatpeople.com/books/sir_alasrar.htm

[zahid]

قال أبو الأسرار الأستاذ الشهير والقطب الكبير سيدي الشيخ أحمد الطيب ابن مولانا البشير قدس سره : قد صنّفت هذه الصلاة بتكوين الملك الأعلى لا حول لي في ذلك ولا قوة إلا بالله ، فقد كنت ذات ليلة راقداً في المسجد الحرام ، فرأيت شخصاً أتاني وقال لي : الله راض عنك ، فقلت له : ما اسمك ؟ قال : السيد محمد المبارك ، ومن سكان حجب الجلال ، فألهمني الله في ذلك الوقت أنه ملك من الملائكة الكرام ???!!!، ثم قال لي عليه السلام : من قرأ هذه الصلاة مرة واحدة فكأنما طاف بالكعبة سبع مرات???!!! ، وأن الله تبارك وتعالى ينزل على الطائفين ستين رحمة ، وقارئ هذه الصلاة مرة واحدة له نصيب من تلك الرحمات ومن قرأ هذه الصلاة مرتين فكأنما صلى مع النبي% في ليلة القدر???!!! ، وأن الله تعالى قال في محكم كتابه العزيز مشيراً لفضل الليلة المذكورة ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) فقارئ هذه الصلاة مرتين له ثوابان ، ثواب ليلة القدر ، وثواب الصلاة مع النبي%، ومن قرأ هذه الصلاة ثلاث مرات فوالله ليس له جزاء إلا الجنة ؟؟؟!!!، ومن قرأ هذه الصلاة عشر مرات فإن الله يغفر له ولو قتل الرقاب ؟؟؟!!!، ثم أتاني النبي% والملك المذكور عليه السلام جالس عندي ؟؟؟!!!، فوضع النبي% في تلك الحالة يده على رأسي وقال : قبلنا ما قاله السيد محمد المبارك ـ يعني من فضل هذه الصلاة ـ ثم قال لي عليه الصلاة والسلام : هذه الصلاة قد أعطاها الله لك من السموات السبع ، وقال لي رجل من أولياء الله تعالى ـ عند قوله هذا% كالمفهم لي يعني أن سر السموات السبع في هذه الصلاة؟؟؟!!! ، ولا غرو فقد قال الإمام الهمام أبو العباس سيدي الشيخ أحمد زرّوق الحسني المغربي رضي الله عنه : قد يدّخر الله تعالى لبعض المتأخرين ما عسر على المتقدمين ، وذلك كفضل هذه الصلاة ، ولما عرضت هذه الصلاة - بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام - على قطب الطريق وكنز التحقيق أبي روحي سيدي الأستاذ الشيخ محمد بن عبد الكريم المدني الشهير بالسمان ـ قدس الله سره وأمدنا بمدده في كل آن ـ قال : إنها بإلهام من الله تبارك وتعالى ، وإني سميتها “ سر الأسرار في ذكر الصلاة على النبي

قال الامام ابن أنس إمام أهل المدينة في عصره : من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا - صلى الله عليه و سلم - خان الرسالة لأن الله يقول: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } [المائدة-3] الآية. فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا"
أخوتي الكرام افسح لكم الآن المجال لتعرفوا مدى كذب وافتراء هذا الرجل على الله عز وجل ولتعرفوا ماذا يحمل هؤلاء القوم الذين يسمون نفسهم صوفية تخريف واوهام ولتعرفوا الى أي مدى لعب بهم الشيطان وغرهم في دينهم .

[هاشم كارورى]

أخوتي الكرام افسح لكم الآن المجال لتعرفوا مدى كذب وافتراء هذا الرجل على الله عز وجل ولتعرفوا ماذا يحمل هؤلاء القوم الذين يسمون نفسهم صوفية تخريف واوهام ولتعرفوا الى أي مدى لعب بهم الشيطان وغرهم في دينهم .

ها هو وجهه باسر عليه غبرة ترهقه قترة يعلوه ظلام يخبط هذا الخبط العشوائي الذي سد عليه طرائق الورع والخشية من الله وهو يقع في أمة قد خلت لها ما كسبت وله ما كسب ولا يُسال عما كانوا يفعلون !! وقد حذر الله المسلمون ان لا يقفوا ما ليس لهم به علم لأن السمع والبصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا . يقول هذا القول الساقط في مقام الإحتجاج به . سب و شتم وإفتراء وكذب للسابقين بالإيمان ، نعوذ بالله من السفه ومضلات الهوى وفتن الزمان .

سوف أكمل ما بدأته حتى بستفيد السادة القراء من المتسائلين إستفهاماً وإستعلاماً وليس إنكاراً وجحوداً وسفهاً .

[zahid]

ها هو وجهه باسر عليه غبرة ترهقه قترة يعلوه ظلام يخبط هذا الخبط العشوائي الذي سد عليه طرائق الورع والخشية من الله وهو يقع في أمة قد خلت لها ما كسبت وله ما كسب ولا يُسال عما كانوا يفعلون !! وقد حذر الله المسلمون ان لا يقفوا ما ليس لهم به علم لأن السمع والبصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا . يقول هذا القول الساقط في مقام الإحتجاج به . سب و شتم وإفتراء وكذب للسابقين بالإيمان ، نعوذ بالله من السفه ومضلات الهوى وفتن الزمان .

سوف أكمل ما بدأته حتى بستفيد السادة القراء من المتسائلين إستفهاماً وإستعلاماً وليس إنكاراً وجحوداً وسفهاً .

أصحاب البدع والتخريف يجوز الكلام فيهم بظهر الغيب وفضح أكاذيبهم للناس , أرجو منك ان تركز على صلاة سر الاسرار نقطة نقطة وتاتي لنا بالدليل القاطع على صحتها وأعلم انك مسئول يوم القيامة عن كل كلمة كتبتها لتدافع بها عن هذه الصلاة ,,,

[هاشم كارورى]

صلاة سر الأسرار على النبي المختار :

المحاور التي تدور حولها هذه الصلاة :

1- رأى الشيخ الطيب ملكاً من ملائكة حجب الجلال وبشره بهذه الصلاة .
ورد في الكتاب والسنة جواز رؤية الملائكة ومخاطبيتهم كما بينا .

2- رأى الشيخ الطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم واجاز فضل الصلاة المذكورة .
ورد في الأحاديث الصحيحة جواز رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم مناماً ويقظة .

3- رأي الشيخ الطيب الخلفاء وبعض الأولياء وأفاضوا عليه .
ورد في الأحاديث الصحيحة رؤية الصالحين ومخاطبتهم لبعضهم البعض .

4- فضل الصلاة المذكورة وعظم أجرها يبشر بها الملك .
ذكرنا فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة ، وذكر الملك الكريم أفضالاً أخرى لهذه الصلاة فماذا تستكثرون على رحمة الله الواسعة وفضله .

5- ليست صلاة سر الأسرار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعة ضلالة ، لأن الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لها أصل من الكتاب والسنة ، فلا تكون بدعة ضلالة وقد أتى بها للشيخ الطيب ملك كريم من عند الله وإنما هي بدعة حسنة مثل صلاة التراويح التي جمع سيدنا عمر الناس عليها وقال نعمة البدعة هي ، ولقد سبق أن ذكرنا صلاة الأمام الشافعي ، وصلاة الشيخ عبد القادر الجيلي وغيرهم . فهي إذا بدعة حسنة لأن لها أصل ثابت .

[هاشم كارورى]

حــقــائــق الإيـقـان

1- عـلـم اليقين : أن تعلم سماعاً ما تود معرفته .
مثلاً أخبرك أحدهم عن العسل فأخذت علماً به .
2- عين الـيقين : أن تـرى ما علمته .
رأيت العسل.
3- حق اليقين : أن تـذوق ما رأيت .
ذقـت العسل .
هذا الذي ذاق هو من يحسن أن يحدثنا عن العسل ، وفي غيابه يحدثنا من رأى العسل ولم يذقه ، وفي غيابه يمكن أن نستمع لمن أخبر بالعسل دون أن يراه أو يذقه .

في جماعة واقفين في المرتبة الأولى من هذ العلم : علم اليقين ( قال : يقول : قولاً ) لسع ما عندهم المدركات الأخرى التي تتأتى بالشهود لطمئنة القلب وتلقي المعارف الإلهية ( ربي أرني أنظر إليك قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) . ( أن تعبد الله كأنك تراه ) وهذه المعارف لا تتأتى بالقراءة والإطلاع ، وإنما بالعمل الصالح من نهار مصام وليل مقام وذكر مدام ، والتجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود ( لا يزال عبدي يتقرب لي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ..... ) وقبل ذلك التوبة النصوحة ثم التزكية بالتخلي والتحلي . ( قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها )
التخلي عن الرزائل وعن باطن الإثم : أمراض النفوس والقلوب التي تحبط العمل : من كبر وبطر وحقد ونميمة وبهتان وحسد وعجب وجهل البغض والجزع والكذب والحرص والجشع والخوف وبخل وغير ذلك ، ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذِ لمحجوبون ) ( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ) .
والتحلي بفضائل الخيرات . مثل الصدق والأمانة والصبر والكرم والإيثار والمحبة والشجاعة وغير ذلك من الصفات الخيرة .
بعد أن تجلو مرآة القلب وتصفو بالتزكية ، ويعمل صاحبها بنوافل الخيرات طلباً للقرب الإلهي ولمقامات التعريف والتشريف والتصريف والتحديث ، يكون من المحبوبين من قبل الله رب العالمين ، فتنعكس تجليات الله الجلالية والجمالية على مرآة قلبه فيرى من ملك الله وملكوته ما لا يراه الآخرون فراسة وكشفاً بفضل من الله وكرماً منه للقائمين بخشية وتلهف . حيث يكرمون بعلم الفتح العلم الوهبي يهبه الله لأولياءه المقربين وليس العلم الكسبي الذي يتأتى بالقراءة والإطلاع والحفظ .
فلا يتأتى لأصحاب العلوم الكسبية أن يقيموا علوم الفتح الرباني والفيض الرحماني ، لأن الحكم في العلوم الكسبية العقل ، وفي العلوم الوهبية القلب ، فإختلاف أداة الحكم تمنعهم من الحكم على هذه المعارف والعلوم وما كل علم يستفاد من الدرس ، هذه الإمدادات الربانية لا تعدو أن تكون بشريات من قبل الحق للصادقين من عباده الذين أحبهم ، لا تأتي بشرع جديد لأن الرسالة ختمت ، وهي تلتزم بالكتاب والسنة ، ولا تحيد عنهما ( هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ) ( وآتيناه من لدنا علما )
قال الأستاذ الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم رضي الله عنه :
وما كل علم يستفاد من الدرس *** وأعظم علم علمنا الكامل القدسي
يهيمون أقواماً به قــد تقدسوا *** وما رجعوا يوماً إلى حالة النفس
يطيرون بالشوق المهـيم للعلا *** ويجـنون أثماراً بواسطة الإنس
وقـال :
عـلم علوم الفكر تحت لـواءه*** وتكاد وهي تـجـله كالـمـصحف
يأتي مـن الحضرات في غسق*** الدجا للقائمين بخـشية وتـلـهـف
إن رمـت أن تـظـفــر به** بادر إلى أصحابه وعلى شرائطهم قف

والشيخ شرط في هذا الطريق: حيث يقول الشيخ الجيلي ( الباز الأشهب )
لكن بصحبة عـارف متمكن *** لـيـريـك مـنـه حـقائق الإيقان

[zahid]

1. من قرأ هذه الصلاة مرة واحدة فكأنما طاف بالكعبة سبع مرات .
2. ومن قرأ هذه الصلاة مرتين فكأنما صلى مع النبي في ليلة القدر
3. ومن قرأ هذه الصلاة ثلاث مرات فوالله ليس له جزاء إلا الجنة
الصلاة على النبي بالصيغة التي وردت عنه : (اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد) هي أفضل صيغة للصلاة عليه لأنه هو الذي أخبرنا بها وقد أوتي صلى الله عليه وسلم مجامع الكلم ومع ذلك لم يقل صلى الله عليم وسلم في فضل هذه الصلاة ما قاله شيخكم في فضل الصلاة التي أوتيها ؟؟؟!!!
4. ومن قرأ هذه الصلاة عشر مرات فإن الله يغفر له ولو قتل الرقاب ؟؟؟!!!قال صلى الله عليه وسلم : (كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت مشركاً،أو الرجل يقتل مؤمناً متعمداً)) أبو داود وابن حبان والحاكم،ت:441.)

أخي الكريم نحن لا نأخذ ديننا من الاحلام والمنامات نحن نأخذ ديننا من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والذي قال (من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد)
وقال الحق تبارك وتعالى (اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)

[هاشم كارورى]

الأخوة في الله
عن أبي هريرة رضي الله عنه فال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ( أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى ، فأوصد الله له على مدرجته ملكاً ، فلما أتى عليه ، قال : أين تريد ؟ قال : أريد أخاً لي في هذه القرية . قال : هل لك عليه من نعمة تربها ؟ قال : لا ، غير أني أحببته في الله – عز وجل – قال : فإني رسول الله إليك بأن الله أحبك كما أحببته فيه ) .

( الحديث أخرجه مسلم ( 2567 )

مفردات الحديث :
- فأوصد الله : أقعده يرقبه .
- مدرجته : الطريق .
- تربها : تقوم بإصلاحها وتنهض إليه بسبب ذلك .
المستفاد من الحديث :
- فضل الحب في الله عز وجل وأنه سبب لحب الله تعالى العبد .
- فضل زيارة الصالحين والأهل والأصحاب .
- مشروعية السفر للزيارة .
- قدرة الملائكة على التشكل في صور الآدميين .
- تنزل الملائكة بأمر الله لبعض الناس ومخاطبتهم وتبشيرهم .



رحمة الله الواسعة

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئراً ، فشرب منها ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث ، يأكل الثرى من العطش ، فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي ، فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ، ثم رقى فسقى الكلب ، فشكر الله له فغفر له ، قالوا : يا رسول الله ، وإن لنا في البهائم أجرا ، قال : في كل كبد رطبة أجر .

الحديث أخرجه البخاري ( 2363 ) و مسلم ( 2244 )

يستفاد من الحديث :
1- الحث على الإحسان حتى إلى الحيوان .
2- رحمة الله الواسعة فهو يعطي العطاء الجزيل على العمل القليل .



رحمة الله الواسعة

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً ، فسأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على راهب ، فأتاه فقال : إنه قتل تسعة وتسعين نفساً فهل له من توبة ؟ فقال : لا ، فقتله ، فكمل به مئة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على رجل عالم ، فقال إنه قتل مئة نفس ، فهل له من توبة ؟ فقال نعم ، ومن يحول بينه وبين التوبة ؟ ! انطلق إلى أرض كذا وكذا ، فإن بها اُناساً يعبدون الله تعالى ، فاعبد الله معهم ، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء .
فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فقالت ملائكة الرحمة : جاء تائباً مقبلاً بقلبه إلى الله تعالى ، وقالت ملائكة العذاب : إنه لم يعمل خيراً قط فأتاهم ملك في صورة آدمي ، فجعلوه بينهم – أي حكماً – فقال : قيسوا ما بين الأرضين ، فإلى أيهما كان أدنى فهو له ، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة ) .

الحديث أخرجه البخاري ( 3470 ) ومسلم ( 2766 )

مفردات الحديث :
- حتى إذا نصف : أي بلغ نصف الطريق .
- قيسوا :أي قدروا .
- أدنى : أقرب .

المستفاد من الحديث :
1- ينبغي لمن نزلت به نازلة أن يقصد أكابر العلماء ليحلوا له مشكلته ويبينوا له المخرج منها .
2- صحة توبة القاتل عمداً .
3- فضل العالم على العابد .
4- إستحباب مفارقة التائب المواضع التي أصاب بها الذنوب .
5- إستحباب مفارقة الأصحاب المساعدين له على إرتكاب الذنوب .
6- السعي في سكنى بلاد الخير والصلاح مطلوبة لما في ذلك من التعاون على الخير والأمن على النفس من الوقوع في الزلل .
7- من جهل شيئاً وسُئل عنه : فليقل الله أعلم ، فنصف العلم : قول لا أدري لمن لا يدري .
8- لا يجب على العالم الذي لم يتول منصب القضاء أن يقيم حكم الله في المجرمين ، فهذا العالم اعترف له هذا الرجل بقتل مائة نفس فلم يسجنه ، ولم يحقق في أمره ، بل أرشده إلى التوبة والهجرة .
9- فضل بني آدم حيث أرسل الله الملك الذي قضى بين الملائكة في صورة رجل من بني آدم .
10- قدرة الملائكة على التشكل في صورة البشر ، كما فعل ذلك الملك الذي قضى بين ملائكة الرحمة وملائكة العذاب .
11- الله عز وجل قد يجازي عبده حسب نيته وعزمه ، وإن لم يعمل .
12- الناس يختلفون في قبض أرواحهم فمن كان صالحاً تولى قبض روحه ملائكة الرحمة ، ومن كان بخلاف ذلك تولاها ملائكة العذاب .
13- الملائكة قد لا يعلمون بعض أحوال العباد كما حصل هنا ، وإلا لما كان لخصامهم في شأن الرجل معنى .
14- الملائكة الموكلون ببني آدم قد يختلف إجتهادهم في الحكم عليهم ، وقد يرفعون الأمر إلى ربهم للقضاء بينهم فيما اختلفوا فيه .
15- رحمة الله الواسعة لمن أتاه تائباً حتى وإن قتل مائة نفساً .

[هاشم كارورى]

1- حديث ( من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد ) يعني قبول أن نحدث في ديننا ما هو منه ، مثل صلاة سر الأسرار على النبي المختار لأن لها أصل كما قلنا .

2- أما الآية ( اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) لكي تفهمها إقرأ المشاركة رقم 17 في الصفحة الأولى من نفس الموضوع رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم مناماً ويقظة وكذلك موضوع المعرفة في الدين ) حتى لا تكون من الجهلاء الذين لا يعلمون .

[zahid]

حديث ( من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد ) يعني قبول أن نحدث في ديننا ما هو منه ، مثل صلاة سر الأسرار على النبي المختار لأن لها أصل كما قلنا .

هل صلاة سر الاسرار بنصها الذي وردت وفضائلها التي ذكرها شيخكم موجودة في كتاب الله عز وجل او موجودة في صحيح البخاري أو موجودة في صحيح مسلم أو موجودة في كتب الاحاديث الصحيحة الاخرى أو موجودة في كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أو موجودة في القصص التي رودت عن الصحابة أو في أخبار التابعين أو تابعي التابعين؟؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار).
أستحلفك بالله العظيم الا يدفعك حبك الشديد لشيخك او للصوفية أن تؤصل لهذه الاشياء وتجعلها ديناً يتقرب به لله عز وجل هذه الاشياء المذكورة في صلاة سر الاسرار لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل بها صحابته الكرام ولا العلماء في القرون المفضلة الاولى

[zahid]

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً ، فسأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على راهب ، فأتاه فقال : إنه قتل تسعة وتسعين نفساً فهل له من توبة ؟ فقال : لا ، فقتله ، فكمل به مئة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على رجل عالم ، فقال إنه قتل مئة نفس ، فهل له من توبة ؟ فقال نعم ، ومن يحول بينه وبين التوبة ؟ ! انطلق إلى أرض كذا وكذا ، فإن بها اُناساً يعبدون الله تعالى ، فاعبد الله معهم ، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء .
فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فقالت ملائكة الرحمة : جاء تائباً مقبلاً بقلبه إلى الله تعالى ، وقالت ملائكة العذاب : إنه لم يعمل خيراً قط فأتاهم ملك في صورة آدمي ، فجعلوه بينهم – أي حكماً – فقال : قيسوا ما بين الأرضين ، فإلى أيهما كان أدنى فهو له ، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة ) .

هذا الرجل يا أخي تاب توبةً نصوحة الى الله والمولى عز وجل يقول: (( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه )) ...
فهل قرآة صلاة سر الاسرار درجتها في الغفران مثل التوبة والرجوع عن المعصية ؟؟؟؟ اللهم إنا نعوذ بك أن نقول عليك ما ليس لنا به علم

[المكاشفى]

سلم يراعك اخى كارورى
وسدد خطاك
ونفعنا بالساده اسيادى الطيبيه

وصلى الله على سيد الخلق سيدنا ونبينا
محمدبن عبدالله عليه افضل الصلاة واتم التسليم

[هاشم كارورى]

الأخوة في الله

عن أبي هريرة رضي الله عنه فال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ( أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى ، فأوصد الله له على مدرجته ملكاً ، فلما أتى عليه ، قال : أين تريد ؟ قال : أريد أخاً لي في هذه القرية . قال : هل لك عليه من نعمة تربها ؟ قال : لا ، غير أني أحببته في الله – عز وجل – قال : فإني رسول الله إليك بأن الله أحبك كما أحببته فيه ) .

( الحديث أخرجه مسلم ( 2567 )

تأملات في هذا الحديث الصحيح :

جرى ما جرى لهذا الرجل مع الملك الذي أرسله الله إليه وهو في يقظة لا منام !!

1- أوصد الله له على مدرجته ملكاً !!
2- قال الملك للرجل : أين تريد ؟
3- قال الرجل : أريد أخاً لي في هذه القرية .
4- قال الملك هل لك عليه من نعمة تربها ؟
5- قال الرجل لا غير أني أحببته في الله عز وجل .
6- قال الملك للرجل إني رسول الله إليك بأن الله أحبك كما أحببته فيه .

عاد الرجل من رحلته إلى أهله وأخبرهم بما جرى له مع الملك فأختلف الناس في أمره :

1- صدقه الكثير من الناس وعلموا فضل الزيارة في الله وعملوا بما علموا فأورثهم الله علم ما لا يعلموا .

2- كذبه آخرون ( أظنهم وهابية أو أشباههم ) وقالوا له :
- لا يمكن أن ينزل الله على مدرجتك ملكاً لأن الملائكة لا تنزل إلا على الرسل .
- وقالوا له لا يمكن لك مشاهدة الملائكة أو الكلام معها !!
- وأخبروه بأن الرحال لا تشد إلا إلى ثلاثة مساجد فقط !!
- وقالوا له ما الدليل من الكتاب والسنة على أنك تحب هذا الرجل في الله ؟
- وما هو الدليل من الكتاب والسنة على أن الملك رسول الله إليك ربما يكون شيطاناً حسبته ملكاً ؟
- فقال لهم لقد قال لي أنه ملك مرسل من قبل الله فصدقته فماذا علي إن كذبتم ذلك .
- وقالوا له معقول ربنا يحبك كما أحببت هذا الرجل ياخي إنت بتبالغ عديل ، محبة الله لك عديل مرة وآحدة ، ياخي قول غير هذا الكلام ؟
- ثم قالوا له يا أخونا دا دين جديد ولا شنو ؟

طبعاً لم يستفيدوا من قوله في فضل المحبة والزيارة في الله ، وحرموا من هذا الفضل العميم كما حرموا من رحمة الله الواسعة بسبب عنادهم وجهلهم ، وكذلك يفعل وهابية هذا الزمان وأشباههم مع ما قاله الشيخ الطيب بن البشير في فضل صلاة سر الأسرار .
رغم قداسة المكان وطهارته ( المسجد الحرام ) فما أشبه الليلة بالبارحة : حسبنا الله ونعم الوكيل ، ونعوذ بالله من مضلات الهوى .

[هاشم كارورى]

فضل صلاة سر الأسرار على النبي المختار

جرى ما جرى للشيخ أحمد الطيب مع الملك المقرب محمد المبارك في المسجد الحرام حيث أمده الملك الكريم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم و بشره بما إشتملت عليه هذه الصلاة من البركات وما تفردت به من رفيع الدرجات . وقد تمنى الشيخ أحمد الطيب رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتيقن حقيقة ما أخبره به الملك المقرب محمد المبارك من فضائل وخصائص ( صلاة سر الأسرار )

يقول الشيخ أحمد الطيب : ( فتمنيت عند ذلك الإجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يقظة ، ووضع يده الشريفة على رأسي حتى أثرت أصابعه الكريمة فيه ، وقال لي مشافهة قبلنا ما قاله السيد محمد المبارك من فضل هذه الصلاة )

فإن قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله الملك المقرب محمد المبارك من فضل هذه الصلاة
فلا يسعنا نحن إلا أن نقبل ما قبله الرسول صلى الله عليه وسلم من فضل هذه الصلاة ، لأنه لا ينطق عن الهوى ، سيما وقد وردت الأحاديث الصحيحة برؤيته مناماً ويقظة .

[zahid]

من قرأ هذه الصلاة مرة واحدة فكأنما طاف بالكعبة سبع مرات

من اين للشيخ بهذا التشريع وهذا الثواب....؟


اقتباس:
ومن قرأها مرتين فكأنما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القدر

ابو بكر وعمر خير من جدنا الشيخ الطيب بلا شك
لم ينزل عليهم ملك و ما قال لهم بمثل ما قال المبارك هذا..؟

اقتباس:
وقاري هذه الصلاة مرتين له ثوابان : ثواب ليلة القدر وثواب الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم

عثمان وعلى رضي الله عنهما هم افضل من الشيخ الطيب بلا ريب ..ما تجرأ احد منهم بتشريع هذا الثواب....؟


اقتباس:
ومن قرأها ثلاث مرات فوالله ليس له جزاء الا ان يدخله الله الجنة

الجنة ملك لله وهو سبحانه الذي يرتب الجزاء على دخولها سواءا بقوله في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم..
فهاتوا لنا ايها الصوفية ما يؤيد ان قاري هذه الصلاة المحدثة ليس له جزاء الا الجنة...؟


اقتباس:
ومن قرأها عشر مرات ولو كان قاتل رقاب فان الله سبحانه وتعالى يغفر له

وهل هذا ناسخ للايات والاحاديث الصحيحة التي تتضمن الوعيد الشديد لقاتل النفس...
افيقوا ايها الصوفية..



اقتباس:
فرأيته صلى الله عليه وسلم يقظة, ووضع يده الشريفة على رأسي حتى أثرت اصابعه الكريمة فيه

الصحابة والتابعون رضي الله عنهم هم خير من مشايخ الصوفية
وهم اقرب الناس عهدا بالنبي صلى الله عليه وسلم..
فهل صح فيما نقل الينا انهم رأوه يقظة...؟
هاتوا برهانكم ايها الصوفية..؟

خلاصة القول:
ان كان اعتقادكم ان صلاة سر الاسرار هي من شرع الله ودين رسوله ,وان فاعلها يترتب له من الاجر ما قلتم..فليزمكم الاتي..؟

- يلزمكم الدليل من كتاب الله او سنة رسوله على ان الملائكة تتنزل على الصالحين بشرع جديد...كما في صلاتكم هذه؟
- يلزمكم قولا يحسم صدق القصة التي في الازاهير.. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ..؟

فان لم تفعلوا ...
فالقصة تضم الى الكم الهائل من الخزعبلات والاساطير المدونة في كتاب الازاهير..
نسأل الله الا يجعلنا من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا...
__________________

[zahid]

الكلام أعلاه أنا نقلته عن : السماني أحمد عبد الجبار السماني الشيخ عبد المحمود نور الدائم أحمد الطيب البشير حفيد الشيخ أحمد الطيب البشير

[صابر مدني]

[]
الهم انفنا بما علمتنا وعلمنا ماينفعنا وزدنا علما ياكريم واسأل الله ان يحق الحق وينصر اهله ويمحق الباطل واهله

[هاشم كارورى]

- صلاة سر الأسرار تنزل بها من عند الله الملك محمد المبارك . فهل تعترضون على الملك محمد المبارك .
- أما فضل قراءتها فقد ذكره الملك الكريم ، وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله الملك الكريم . فهل تعترضون على قبول الرسول ذلك الفضل .
- لقد أوردنا الدليل من الكتاب والسنة على أن الملائكة تتنزل على الصالحين ، ولكن ليس تنزلهم بشرع جديد وإنما ببشريات .
- رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة وردت في الحديث الصحيح فما عليكم إلا القبول والتسليم وكفاكم مكابرة وجهلاً .
- الشيخ أحمد الطيب ين البشير أخبر فقط بما جرى من تنزل الصلاة وفضلها .

[zahid]

" صلاة سر الأسرار تنزل بها من عند الله الملك محمد المبارك . فهل تعترضون على الملك محمد المبارك ".

سوف أضرب لك مثالا هنا :
أنا أمس الجمعة كنت في الحرم لاداء العمرة والحمد لله....اذا قلت لك مثلا انني عندما كنت في الحرم يوم أمس جائني ملك اسمه جابر المبارك قال لي ان احمد الطيب البشير كاذب فأنا أعرف جميع الملائكة ولا يوجد ملك اسمه أحمد المبارك ....هل صدقتني؟؟؟ واذا قلت لي انني كاذب ولم يأتني ملك ولا شئ , أقول لك كيف عرفت؟ ألم تقل ان الملائكة تنزل على الاولياء والصالحين فانا ولي وكنت في الحرم يوم أمس وهذا المكان أقدس مكان في الدنيا.

[zahid]

اذا قلت لي كاذب أقول لك لماذا انا كاذب واحمد الطيب البشير صادق؟؟ ؟ اذا قلت لي هذا ولي وعنده كرامات اقول لك انا أكبر كرامة عندي ظهور الملك جابر المبارك , ألا تصدق بالكرامات؟؟؟

أنا يمكن أن أخبرك بالطريقة الصحيحة التي يمكن أن تجاوب بها في مثل هذه الحالات ولكنني أريد أن أسمع ردك أولا وبعدها سوف أخبرك.

[هاشم كارورى]

أخيراً جيت براك للمفيد وهو :

أن موضوع المعجزات والكرامات مربوط بصدق المخبر ومن ثم صدق الخبر ، فمتى كان المخبر صادقاً كان الخبر صادقاً ، ومتى كات المخبر كاذباً كان الخبر كاذباً ،
لأجل ذلك عرف الرسول صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين قبل أن تنزل عليه الرسالة ، وكان الناس يصدقونه في كلما يخبر به ، وعندما نزل عليه الوحي صدقه من صدقه ففاز وسعد ، وكذبه من كذبه فهلك ، وحادثة الإسراء والمعراج خير دليل على ذلك ، وعندما أخبروا أبو بكر الصديق رصي الله عنه بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قال : أو قال ذلك إن كان قاله فقد صدق ، فسمي بأبي بكر الصديق ، بل كان عدد من الكفار يعرفون عنه هذه الصفة ولكن عدم الهداية حال بينهم وبين الإسلام .

يلا نرجع لي موضوعنا بعد هذه المقدمة البسيطة ونسأل السؤال التالي :
- هل الشيخ الطيب بن البشير صادق أم كاذب فيما قال ويمكنك أن تقول لست أدري لأن من قال لست أدري فقد أفتى ؟

وللإجابة على هذا السؤال لابد لك من معرفة الشيخ أحمد الطيب معرفة يقينية حتى لا تقفو ماليس لك به علم لأن السمع والفؤاد والبصر كل أؤلئك كان عنه مسئولا .

أول حاجة تقرأ سيرته الذاتية ، وآثاره العملية والعلمية ، وتعرف عدد المشائخ الذين تخرجوا على يديه ، وتسأل عنه حتى تعرفه معرفة حقيقية ( ولقد كتبت لكم ذلك في أول الموضوع ) ثم بعد ذلك ، تحكم بصدقه أو كذبه ، وإذا لم يتسنى لك ذلك يجب عليك أن تقول لا أدري

أما موضوع أنك يمكنك أن تقول أن هنالك ملك إسمه ( جابر المبارك ) وقال لك أن الشيخ أحمد الطيب كاذب !!! فأنت لم تنتظر هذا الملك ( جابر ) ليخبرك فأنت ومن سار على طريقتك من الوهابية وأشباههم في عجلة من أمركم لذلك كذبتم الشيخ أحمد الطيب فيما قال بل ورحتم تسخرون مما قال حمقاً وسفهاً وجهلا ومكابرة ، فأنتم تنطلقون من قاعدة الوهابية المعروفة لدينا وإن كنتم تنكرون ذلك ، ولكننا نعرفكم وإن دخلتم في جحر ضب خرب .

لذلك لا بد لنا أن نجيب على السؤال الملح الآتي :
- هل يعرف الناس أولياء الله أم أنهم لا يعرفون ، حتى لا يدعي أمثالك أنهم من أولياء الله الصالحين الصادقين - أما الشيخ أحمد الطيب رضي الله عنه فقد شهد له الناس بالولاية والصلاح والصدق والأمانة .

[عبد المنعم فتحي]

جاء في كتاب أزاهير الرياض
ص68

بدلاً أن تذكر الله بأسمائه الحسنى يمكنك أن تذكر بإسم الشيخ لأن الشيخ هو نفسه أسماء الله الحسنى

يعني تأخذ السبحة وتقول : أحمد الطيب أحمد الطيب أحمد الطيب أحمد الطيب - الله المستعان

http://madaninet.com/vb/uploaded/130_01267897277.jpg (http://madaninet.com/vb)

[zahid]

اقتباس :
- هل الشيخ الطيب بن البشير صادق أم كاذب فيما قال ويمكنك أن تقول لست أدري لأن من قال لست أدري فقد أفتى ؟

وللإجابة على هذا السؤال لابد لك من معرفة الشيخ أحمد الطيب معرفة يقينية حتى لا تقفو ماليس لك به علم لأن السمع والفؤاد والبصر كل أؤلئك كان عنه مسئولا .

أول حاجة تقرأ سيرته الذاتية ، وآثاره العملية والعلمية ، وتعرف عدد المشائخ الذين تخرجوا على يديه ، وتسأل عنه حتى تعرفه معرفة حقيقية ( ولقد كتبت لكم ذلك في أول الموضوع ) ثم بعد ذلك ، تحكم بصدقه أو كذبه ، وإذا لم يتسنى لك ذلك يجب عليك أن تقول لا أدري .

يا استاذي الكريم لكي أعرف الشيخ احمد الطيب البشير صادق ام كاذب فانا انظر لعمله هل هو موافق لكتابة الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهل هو موافق لعمل صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ...هل صلاة سر الاسرار وردت في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل التبرك والتمسح ودعاء غير الله عز وجل ورد في كتاب الله وسنة نبيه هل دعاء الاموات والطواف بقبورهم موافق لكتاب الله عز وجل ولسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل دق النوبة والرقص وهز الرؤوس والاوساط هي الطريقة التي عبد بها محمد صلى الله عليه وسلم ربه وهل اختلاط النساء بالرجال وهن متبرجات في الزوايا وعند القباب وعند الشيوخ هو ما كان يفعله رجال ونساء الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهل وهل ........؟؟؟؟ الاجابة على كل ذلك واضحة لا ثم لا ثم لا لذلك اقول لك وبدون تردد الشيخ أحمد الطيب البشير كاذب ثم كاذب ثم كاذب .

[zahid]

عندما تقول لي انظر لسيرة الشيخ ولعلمه وكتبه .....هل هناك رجل في هذه الدنيا لا يعرف جهل الصوفية ؟؟!! يارجل تسمع عن الشيخ أحمد الطيب البشير والشيخ البرعي والشيخ عبدالله والشيخ الماغي والشيخ بلاع الميه وابوسلسله وابوشره وراجل المره ..و....و....تسمع جعجعة ولا ترى طحينا.

اين هي فتاوي هؤلاء واين هي دروسهم ومحاضراتهم وأين هي آرائهم الفقيه واين هي كتبهم ومجلداتهم
يارجل كفاك جهلا كتاب أزاهير الرياض الذي هو بين يدينا هل هذا هو العلم الذي تتحدث عنه؟؟؟؟؟؟؟؟

[zahid]

جاء في كتاب " أزاهير الرياض " للشيخ عبد المحمود نور الدائم :(( ومنها قوله رضي الله عنه: يكتب لمن به حمى هذه الأسماء : شكش شكموش نمو شلخ راع المنخ أبو نوخ العجل الساعة )). [ الصفحة 231]..!!

هل هذا هو الصدق الذي تتكلم عنه ؟؟؟ هل هذا هو العلم الذي تتكلم عنه ؟؟؟ شكش شكموش نمو شلخ .......
ألا تستحي من نفسك حينما تستدل على صدق شيخك بأن محمدُ صلى الله عليه وسلم كان يعرف ايضا بصدقه قبل الدعوة

[zahid]

هل هذا هو العلم الذي تتحدث عنه ؟؟:
1.الصوفي الحسن الشاذلي وضع في حزبه دعاء لا يتجرأ الكافر أن يقوله :
اللهم أغنني حتى تغنى بي، وأحيني حتى تحيا بي؟!
2.يقول التلمساني أحد أقطاب الصوفية : (القرآن كله شرك، والتوحيد في كلامنا)
3.ويقول ابن عربي وهو محيي الدين محمد بن على الأندلسي المعروف بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر وهو إمام الصوفيين، المولود سنة 560 هـ في مرسيه – بلد المرسى أبى العباس – يقول : (الرجل والمرأة صورتان من صور الله، يعنى حقيقته تتجلى في صورتي رجل وامرأة – تعالى الله علوا كبيراً عما يصفون – وفى حالة المواقعة يسمى الرجل فاعلاً والمرأة منفعلة) .
4. ومن أقوال الحلاج :
-" أنا الحق".
-" و ما في الجبة إلا الله".
-" أنا من اهوى و من اهوى أنا كلانا روحان حللنا بدنا".
5. من أقوال البرعي :
الا يارجال الغيب انتم حصوننا***فما زال مسبولا على الناس ستركم
اذا شئتم شاء الله ***وانكم تشاؤن ماقد شاء الله لله دركم

[هاشم كارورى]

سوف نصبر على هذا السفيه الجاهل العبيط كما صبر الرسول صلى الله عليه وسلم على الفئة الباغية ، فقد قالوا أنه كاذب ، وساحر ، ومجنون ، فلنا في رسول الله أسوة حسنة ، لقد حذرته مراراً وتكراراً أن لا يغفو ما ليس له به علم لأن السمع والبصر والفؤاد كل أؤلئك كان عنه مسئولا ولكنه تمادى وأخذته العزة بالإثم ، فمثله كمثل الكلب إن تتركه يلهث وإن تحمل عليه يلهث .

- غير أن الحق سبحانه وتعالى كفانا هؤلاء فقال :

في الحديث القدسي الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم – أن الله عز وجل قال : من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب .... ) وكقوله ( من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة – وإني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب )

- خليناك لي الله ، اللهم أعمي بصره إن كان كاذباً ، اللهم أعمي بصره إن كان كاذباً ، اللهم أعمي بصره إن كان كاذباً ، آمين يارب العالمين ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[zahid]

المسألة بيني وبينك ليست شخصية . السب الذي سببتني اياه أرجو أن يغفره لك الله .أتمنى أن أجد في المنتدي يوما صوفي صاحب عقل وقلب مفتوح حتى اكمل معه نقاشي أما أنت فالى هنا يتوقف الامر بيني وبينك .

[عبد المنعم فتحي]

كتاب أزاهير الرياض ص172
جاء رجل وطلب من الشيخ أن يعطيه إسماً يذكر به الله تعالى فأمره الشيخ أحمد الطيب أن يذكر الله بلفظة ( بصل ) تخيلوا يا اخوان رجلٌ يُمسك مسبحته ويقول بصل بصل بصل بصل – الله المستعان .
الشيخ أحمد الأنصاري أمره الشيخ أن يشهد الله في صقر مرّ عليه طائراً فخرقت بصيرته السموات السبع ورأى ما رأى ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم يُملكه تسعة وتسعين سيداً من الجن يخدمونه .

الشيخ أحمد النوفلابي يطلب من الشيخ رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم فيهبها له الإثنين والخميس .
الشيخ حبيب الله ولد الفرضي الشويحاتي يجتمع مع الشيخ أحمد الطيب ويأخذ منه الطريق ولقد شُوهد وهو يدور في الهواء خالياً من الأرض .

http://madaninet.com/vb/uploaded/130_01267988526.jpg (http://madaninet.com/vb)

[هاشم كارورى]

أقرأ المشاركات الآتية حتى لا تستخف بعقل القاري وتراهن على ضعف ذاكرته ، ومن ثم نقف على أرضية مشتركة يمكنني أن أجيب بعدها على جميع أسئلتك الإستنكارية !!

1- التصرف في ملك الله بإذن الله .
2- عهود التصريف الإلهي .

الرابط :

http://wadmadani.com/vb/showthread.php?32873-كتاب-أزاهير-الرياض-للأستاذ-الشيخ-عبد-المحمود

[هاشم كارورى]

المرتبة الثالثة من مراتب عهود التصريف لأولياء الله تعالى ( الولاية الخاصة ) :

تتمثل في كرامات الأولياء : وهي الأثر الواقعي المعيش لعهد التصريف لأولياء الله ، وقد تنوعت الكرامات وتعددت في مضمار الولاية .

والكرامة بإتفاق أمر خارق للعادة يجريه الله تبارك وتعالى وهو المتصرف الحقيقي في الوجود على يد عبد صالح من المؤمنين بإذن منه وتمكين لا بحول من العبد الصالح وقوة منه لأن المؤمنين خاصتهم وعامتهم على علم تام بأنه ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) بل الحق الثابت أن الله تبارك وتعالى هو الذي أذن فأجرى هذه الخوارق في الكون بهم . لأن الأولياء والصالحون لا يخرقون العوائد والنواميس بقدرتهم وإنما يقدرة الله فيهم ، وإن الإعتراف بذلك والإيمان به يدخل في صميم الدين ، فإذا إعترف الناس للأولياء بهذه الخوارق فإنما يعترفون بإكرام الله لأولياءه حينما إختارهم مجالاً لإظهار قدرته ومظاهر لآثار شؤونه التي يبديها حتى يستيقن الذين أوتوا العلم ويزداد الذين
آمنوا إيمانا .

دعونا نستصحب هذا العهد من عهود التصريف لأولياء الله لنكمل ما بدأناه .

[هاشم كارورى]

هل عرفنا الله على أوليائه قبل أن يحذرنا من معاداتهم

قال الله تبارك وتعالى في سورة يونس «ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يجزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكمات الله ذلك هو الفوز العظيم»

من حقوق الانسانية وهي تدرج في معارج السمو الروحي وترتقي في مدارج التقدم العلمي ان تعرف أولياءها الذين أثروا الحياة وقدموا للبشرية ما يفيدها في مجال الدين والحياة

وبسبيل الوفاء بحق الكمال الانساني وعلى طريق العرفان اكتب اليوم عن الولاية وأركانها وذلك للاجابة عن سؤال مهم وهو: هل يعرف الناس الولي حتى يتجنبوا معادته؟ خاصة ان الله سبحانه وتعالى قد حذرنا من معاداة اوليائه وآذن بالحرب من يعاديهم وذلك في الحديث القدسي الذي ذكره ابن تيمية في الفتاوى مج 11 ص665 والذي أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه الني (صلى الله عليه وسلم) قال: «يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضته عليه‚ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به‚ وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه‚ وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه»

إن الكينونة الواردة في هذا الحديث القدسي ليست كينونة حقيقية لأنه من المستحيل ان يكون الله بصر انسان وسمعه ولسانه حقيقة وانما هي كينونة مجازية تتجلى بموجبها صفات المعاني الإلهية على هذا الولي بمقتضى الحب‚ حتى يغدوا هذا الولي المحبوب «ربانيا » لا ربا كما ينتحل المبطلون قال تعالى «ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون» (آل عمران:79) دعوة للدارسين وصولا بهم الى العلم ودعوة للعلماء وصولا بهم للربانية التي هي صفة تخلق ولا تأتي بالقراءة

ولا يخفى ان متعلق النسبة في هذا السياق لا يتجه الى ذات الله عز وجل في اطلاقها انما تتعلق هذه البشرى في معرض الكرامة والتشريف بصفات الله عز وجل‚فبه ابصر سيدنا عمر وهو على المنبر بالمدينة سارية في نهاوند فقال: «يا سارية الجبل»وبه سمع سارية صوت عمر فلجأ للجبل فنجا ومن معه وجماع ذلك كله ورد في الحديث القدسي «ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه» مثل استجابة الله لدعوة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه على من ظلمه كما في صحيح البخاري‚ وكذلك دعاد البراء بن مالك للجند فينتصرون بإذن الله‚ وكان أويس القرني مستجاب الدعاء‚ وغير ذلك من اكرام الله تعالى لأوليائه

في هذا الحديث تحذير من الحق سبحانه وتعالى من معاداة أوليائه وأحبائه فلزم تبعا لذلك ان يعرفنا على أوليائه أولا ثم يحذرنا‚ حتى لا تكون للناس حجة بأنهم لا يعرفون الاولياء وانما عادوهم عن جهل‚ فهل عرفنا الحق على أوليائه‚ قال الله تبارك وتعالى في سورة يونس «ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يجزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكمات الله ذلك هو الفوز العظيم»

إذن الولي هو من اجتمعت فيه صفتا الايمان والتقوى:
1- الايمان:

الركن الأول من أركان الولاية وان كان محله القلب وذلك لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) «الايمان ما وقر في القلب» الا ان هناك من الاعمال عنه ما يجليه للناس لتكون شهاداتهم على بعضهم شهادات حق ولذا جاء قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) «وصدق العمل» فلا ايمان بغير عمل‚ وكل عمل من غير ايمان فهو هباء يوم القيامة لا يقام لصاحبه وزن‚ ولما كانت الصلاة اشرف اعمال العباد جعل الرسول (صلى الله عليه وسلم) المداومة عليها والمحافظة على ادائها حيث ينادى بها آية شاخصة وعلامة بارزة من علامات الايمان فقال عليه الصلاة والسلام «اذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان» وفي رواية «يعتاد»‚ وشهادة الناس لرجل بالايمان هي شهادتهم له بشعبة من شعب الولاية‚ وكلما عمل المسلم بشعبة من شعب الايمان زاد ايمانه ودل هذا على صدق ولايته والايمان كما اخبر الرسول (صلى الله عليه وسلم) بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها اماطة الأذى عن طريق والحياء شعبة من شعب الايمان قال تعالى «إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون» وقال «طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون» (سورة النمل)‚ فمن تحققت فيه صفة الايمان فسمه مؤمنا لأن الله قد سماه مؤمنا

2- التقوى:

الركن الثاني من اركان الولاية قال تعالى في سورة البقرة «أ لم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون‚ والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون‚ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون»‚ فقد ورد في هذه الآية من علامات التقوى البارزة الظاهرة ــ الايمان بالغيب: وهو في تفسير ابن كثير قال ابو العالية يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وجنته ولقائه وبالحياة بعد الموت فهذا غيب كله‚ وقال السدي عن ابن عباس وابن مسعود: الغيب ما غاب عن العباد من أمر الجنة وأمر الناس وما ذكر في القرآن وقال عطاء: من آمن بالله فقد آمن بالغيب ــ ثم اقامة الصلاة ــ والانفاق في سبيل الله ــ والايمان بما انزل على الرسول (صلى الله عليه وسلم) وبما انزل على من قبله من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ــ واليقين الصادق بالبعث ويوم المعاد‚ فان اختلت صفة من هذه الصفات عند احد فلا نصيب له في التقوى ومن حرم التقوى كان عن الولاية أبعد‚ ومن تحققت فيه هذه الصفات فسمه تقيا لأن الله قد سماه تقيا‚ ولا داعي للاصرار بعد هذا بالقول «ان التقوى لا يعرف أهلها» عليه فاذا تحققت تقوى العبد بتحقيق صفاتها‚ وتحقق ايمانه فلا مانع من اطلاق لفظ الولي عليه‚ لأن الله سبحانه وتعالى قد سماه وليا‚ ومن كمال الولاية:

1- الصدق: مع النفس ومع الله ومع الآخرين‚ قال تعالى «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» (التوبة:119)‚ وقال «والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون» (الزمر:33)‚

2- الاخلاص: لله لا لهوى ولا لأمان قال تعالى «وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وذلك دين القيمة» (البينة:5)‚

هذا عن الولاية العامة ان يكون صاحبها مؤمنا تقيا يتقرب الى الله بالفرائض فيكون من الابرار أهل اليمين اما الولاية الخاصة: ونعني بها موالاة الله والتقرب اليه بما شرع من نوافل الخيرات حتى يبلغ هذا المقرب درجة الحب الاعلى والرضوان الأتم مع الصفاء والاخلاص والصدق واتباع السنة النبوية حتى يكرم الله عز وجل هذا العبد المقرب بولاية الله عز وجل بمعنى ان الله قد تولى هذا العبد المقرب جزاء ما ولى هذا العبد من حق الله وهو يكدح في طريق الرجعى لله عز وجل‚ وهذه الولاية ولاية «تكريم» لهذا العبد المقرب في حين ان الولاية العامة ولاية «تكليف»‚

وأبرز علامات الولاية الخاصة ان يتخذ هذا المؤمن المحب الولي لله عز وجل وكيلا به يسمع وبه يبصر وبه ينطق وبه وله يكون محياه ومماته وهو مقتضى الاسلام في مدارجه العليا‚ ودليل ذلك ما أورده البخاري في كتاب المغازي يوم خيبر حديث رقم 4210 قال: «أخبرني سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله‚ قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها؟ فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال: اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فأتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله‚ أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فو الله لأن يهدي الله رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم»

وهذا الحديث عند احمد والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الخصيب قال: «لما كان يوم خيبر اخذ ابو بكر اللواء فرجع ولم يفتح له‚ فلما كان الغد أخذه عمر فرجع ولم يفتح له‚ وقتل محمود بن مسلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأدفعن لوائي غدا الى رجل‚‚ الحديث» وعن مسلم من حديث ابي هريرة ان عمر قال: ما احببت الامارة الا يومئذ‚ وعند الطبراني من حديث علي «فما رمدت ولا صدعت مذ دفع النبي صلى الله عليه وسلم إليّ الراية يوم خيبر»‚

وشاهدنا في «كنت يده التي يبطش بها» لهذا المحبوب ما ذكره ابن اسحاق من حديث ابي رافع قال: «خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته فضربه رجل من يهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فقد رأيتني انا في سبعة أنا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فما نقبله» وللحاكم من حديث جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا‚ وللجمع بين الروايتين ان السبعة عالجوا قلبه والاربعين عالجوا حمله أورده البخاري مع الفتح في كتاب المغازي ص478

هذه الولاية الخاصة يكون صاحبها من السابقين المقربين الربانيين الذين حققوا نسبتهم لرب العالمين بمعرفتهم لمقام ربهم‚ ولا يخفى ان الوصول الى هذه الربانية ليس سهلا وانما هو كدح جاد وسير شاق يلزم ان يقطع فيه السائر الكثير من العقبات فهو ليس سيرا في الآفاق بقطع المسافات وانما هو سير في الأنفس تقرب فيه الصفات من الصفات حتى يتخلق الرباني من هذه الامة بأخلاق الله عز وجل

ومن معالم الربانية التي أرساها الربانيون في منهج العرفان الصوفي: النهار المصام والليل المقام والذكر المدام والصلاة بالليل والناس نيام‚ مع الخلق الرفيع والتنوير الكامل بفرقان القرآن في كل مواقف الحياة‚ كل ذلك الى جانب رباطهم على ثغور قلوب المؤمنين حتى لا تستباح من الأعداء وهو جهاد في الله مشكور لأن انارة القلوب هي مناط الهداية في الدنيا‚ كما ان سلامة القلب هي مناط النفع في الآخرة

رغم هذا نجد الحياة تعج بعلماء تجدهم على درجة سحيقة من الجفاء والغلظة والذعارة والاستعلاء والعجب حتى ان الانسان ليعجب اشد العجب من منهج يصل بأهله الى هذه الدرجة من الجفوة والغلظة في الدعوة الى منهج تفرد بين سائر المناهج السماوية بأنه منهج اليسر والرحمة والحب والرفق في شأن الانسان كله ولا يخفي ان هذا المنهج والربانية لا يلتقيان

هؤلاء هم أولياء الله الصالحين والشيخ أحمد الطيب بن البشير قائدهم ورائدهم ومن المتصرفين في ملك الله بإذن الله فهو من أهل الولاية الخاصة بشهادة العلماء العاملين وسائر الناس ، وبعد فلا مكان بعد هذا لقول من يقول ان الولي غير معروف‚ وقائل ذلك بعد هذا اما ان يكون مكابرا جاحدا او جاهلا حاسدا‚ سقنا ذلك حتى تسقط الحجة بعد هذا لمن يقول: لو كنت أعرف أن الشيخ أحمد الطيب من أولياء الله لما عاديته‚ فقد بين الله سبحانه وتعالى من هم أولياؤه «الولاية العامة والخاصة» وطلب من عباده عدم معاداتهم بل طلب منا ان نكون مع الصادقين أمثالهم وأن نحسن رفقتهم‚ وبعد الحذر ثم الحذر من معاداة أولياء الله‚ لأن الله قال في الحديث القدسي «إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب»‚ وروى الحاكم عن مصعب بان سعد عن سعد ان رجلا نال من علي رضي الله عنه فدعا عليه سعد بن مالك فجاءته ناقة أو جمل فقتله فعتق سعد نسمة وحلف ألا يدعو على أحد .

[هاشم كارورى]

أورد البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضته عليه‚ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به‚ وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه‚ وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه»

يقول الله تعالى حتى أحبه فإذا أحببته :

ولئن سألني لأعطينه
ولئن سألني لأعطينة
ولئن سألني لأعطينة

بمعنى أن هذا المحبوب إن سأل الله عن أي شيء أعطاه له ولا يبالي ، علماً بأن المحبوبين لا يسألون عن منكر قط ولا يأتون بدين جديد ، وإنما هي بشريات وإكرام لهم من الله ، وليس هنالك مستحيلاً على الله ، فلماذا يدخل بعض الناس للحكم على عطاء الله لمن يحب من عباده ، وما أدراك بعطاء المحبوبين

[هاشم كارورى]

http://www.iraqup.com/up/20100312/An5h0-4kTT_772110506.jpg (http://www.iraqup.com/)


http://www.mlfnt.com/lives/12683809661.jpg

[هاشم كارورى]

فتاوى إبن تيمية المجلد الرابع

صفحة : 379 :

السؤال :

وقد قالوا : أن علماء الآدميين مع وجود المنافي والمضاد أحسن وأفضل . ثم هم في الحياة الدنيا وفي الآخرة يلهمون التسبيح ، كما يلهمون النفس ، وأما النفع المتعدي ، والنفع للخلق ، وتدبير العالم : فقد قالوا هم تجري أرزاق العباد على أيديهم ، وينزلون بالعلوم والوحي ، وبحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائلكة ؟

والجواب :

أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه ، ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع في المذنبين ، وشفاعته في البشر كي يحاسبوا ، وشفاعته في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة . ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة ، وأين هم من قوله : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )؟ وأين هم عن الذين : ( يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) ؟ وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق ، ومن سن سنة حسنة ؟ وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم : ( ان من أمتي من يشفع في أكثر من ربيعة ومضر ) ؟ وأين هم من الأقطاب ، والأوتاد ، والأغواث ، والأبدال ، والنجباء ؟

فهذا هداك الله – وجه التفضيل بالأسباب المعلومة ، ذكرنا منه أنموذجاً نهجنا به السبيل ، وفتحنا به الباب إلى درك فضائل الصالحين من تدبر ذلك ، وأوتي منه حظاً رأى من وراء ذلك ما لا يحصيه إلا الله ، وإنما عدل من ذلك قوم لم يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره ، ولا من الحقائق إلا رسومها ، فوقعوا في بدع وشبهات وتاهوا في مواقف ومجازات . إنتهى كلام إبن تيمية . راجع أصل الفتوى أعلاه !!

- أن مقام سيدي القطب الغوث محمد بن عبد الكريم السمان ، ومقام سيدي القطب الشيخ الطيب بن البشير ، وهما من أولياء الله الصالحين المتصرفين في ملك الله بإذن الله ، مقام الشفعاء بإذن الله ، لذلك بشفعون في أتباعهم حتى وإن كان الواحد منهم فاسقاً مبتدعا ، كما أن أويس القرني يشفع في أكثر من ربيعة ومضر ، على ضوء ما أفتى به إبن تيمية حتى قال : تجري أرزاق العباد على أيديهم ، وينزلون بالعلوم والوحي ، وبحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائلكة ؟ لهم مثل ذلك وأكثر منه .

[هاشم كارورى]

أتركوا كرامات الشيخ أحمد الطيب وشوفوا إبن تيمية شيخكم بقول في شنو يا وهابية !!!!

مجموع فتاوى إبن تيمية : المجلد الرابع : صفحة 376 - 377

قال إبن تيمية :

وزعم بعضهم أن الملك أقوى وأقدر ، وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى ، وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه ، فقد آتى الله بعض عباده أعظم من ذلك ، فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ، ورب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ! وهذا عام في كل الأشياء ، وجاء تفسير ذلك في آثار : أن من عباد الله من لو أقسم على الله أن يزيل جبلاً ، أو الجبال عن أماكنها لأزالها ، وأن لا يقيم القيامة لما أقامها ، وهذا مبالغة .

ولا يقال أن ذلك بقوة خلقت فيه ، وهذا بدعوة يدعوها ، لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد ، هو مقصود القدرة ومطلوب القوة ، وما من أجله يفضل القوي على الضعيف . ثم هب هذا في الدنيا فكيف تصنعون في الآخرة ؟ وقد جاء في الأثر : ( يا عبدي ! أنا أقول للشيء كن فيكون ، أطعني أجعلك تقول للشيء كن فيكون ، يا عبدي أنا الحي الذي لا يموت ، أطعني أجعلك حياً لا تموت ) وفي أثر : ( أن المؤمن تأتيه التحف من الله : من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت ، فهذه غاية ليس وراءها مرمى ، كيف لا وهو بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي ؟ فلا يقوم لقوته قوة . إنتهى كلام إبن تيمية .

[ود الزين]

فتاوى إبن تيمية المجلد الرابع

صفحة : 379 :

السؤال :

وقد قالوا : أن علماء الآدميين مع وجود المنافي والمضاد أحسن وأفضل . ثم هم في الحياة الدنيا وفي الآخرة يلهمون التسبيح ، كما يلهمون النفس ، وأما النفع المتعدي ، والنفع للخلق ، وتدبير العالم : فقد قالوا هم تجري أرزاق العباد على أيديهم ، وينزلون بالعلوم والوحي ، وبحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائلكة ؟

والجواب :

أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه ، ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع في المذنبين ، وشفاعته في البشر كي يحاسبوا ، وشفاعته في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة . ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة ، وأين هم من قوله : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )؟ وأين هم عن الذين : ( يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) ؟ وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق ، ومن سن سنة حسنة ؟ وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم : ( ان من أمتي من يشفع في أكثر من ربيعة ومضر ) ؟ وأين هم من الأقطاب ، والأوتاد ، والأغواث ، والأبدال ، والنجباء ؟

فهذا هداك الله – وجه التفضيل بالأسباب المعلومة ، ذكرنا منه أنموذجاً نهجنا به السبيل ، وفتحنا به الباب إلى درك فضائل الصالحين من تدبر ذلك ، وأوتي منه حظاً رأى من وراء ذلك ما لا يحصيه إلا الله ، وإنما عدل من ذلك قوم لم يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره ، ولا من الحقائق إلا رسومها ، فوقعوا في بدع وشبهات وتاهوا في مواقف ومجازات . إنتهى كلام إبن تيمية . راجع أصل الفتوى أعلاه !!

- أن مقام سيدي القطب الغوث محمد بن عبد الكريم السمان ، ومقام سيدي القطب الشيخ الطيب بن البشير ، وهما من أولياء الله الصالحين المتصرفين في ملك الله بإذن الله ، مقام الشفعاء بإذن الله ، لذلك بشفعون في أتباعهم حتى وإن كان الواحد منهم فاسقاً مبتدعا ، كما أن أويس القرني يشفع في أكثر من ربيعة ومضر ، على ضوء ما أفتى به إبن تيمية حتى قال : تجري أرزاق العباد على أيديهم ، وينزلون بالعلوم والوحي ، وبحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائلكة ؟ لهم مثل ذلك وأكثر منه .


قال إبن تيمية :

وزعم بعضهم أن الملك أقوى وأقدر ، وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى ، وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه ، فقد آتى الله بعض عباده أعظم من ذلك ، فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ، ورب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ! وهذا عام في كل الأشياء ، وجاء تفسير ذلك في آثار : أن من عباد الله من لو أقسم على الله أن يزيل جبلاً ، أو الجبال عن أماكنها لأزالها ، وأن لا يقيم القيامة لما أقامها ، وهذا مبالغة .

ولا يقال أن ذلك بقوة خلقت فيه ، وهذا بدعوة يدعوها ، لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد ، هو مقصود القدرة ومطلوب القوة ، وما من أجله يفضل القوي على الضعيف . ثم هب هذا في الدنيا فكيف تصنعون في الآخرة ؟ وقد جاء في الأثر : ( يا عبدي ! أنا أقول للشيء كن فيكون ، أطعني أجعلك تقول للشيء كن فيكون ، يا عبدي أنا الحي الذي لا يموت ، أطعني أجعلك حياً لا تموت ) وفي أثر : ( أن المؤمن تأتيه التحف من الله : من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت ، فهذه غاية ليس وراءها مرمى ، كيف لا وهو بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي ؟ فلا يقوم لقوته قوة . إنتهى كلام إبن تيمية



وقفه
جزاك الله خير أخونا كارورى - هذا ما كان ينكره اتباع ابن عبد الوهاب على المتصوفة من (اقطاب واوتاد وأغواث) اليوم يثبته شيخ ا لاسلام بن تيمية الامام الاوحد عندهم و الذي لا يعترف الوهابية بامام سواه فى( مجموع الفتاوى المجلد الرابع) . اما ان هؤلاء الاتباع لا يقرأون أو اذا قرأوا لا يفهمون.. ماذا بعد الحق الا الضلال.. كفى مكابرة وثوبوا الى رشدكم وكفوا عن قذف وغيبة الاموات والاحياء من أمة محمد صلى الله عليه وسلم و اشتغلوا بما ينفعكم وينفع المسلمين اذا كان يرجى منكم نفع ( تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون) البقرة 134 .

[هاشم كارورى]

مجموع فتاوي إبن تيمية – المجلد الرابع صفحة : 295 - 296

وقد روى إبن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت عن مالك إبن أنس قال : ( بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت ) وهذا يوافق ما روي : ( أن الروح قد تكون في أفنية القبور ) كما قال مجاهد : أن الأرواح تدوم على القبور سبعة أيام يوم يدفن الميت لا تفارق ذلك ، وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة ، كما في الحديث الذي صححه إبن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه حتى يرد عليه السلام .

وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس إبن أوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن خير أيامكم يوم الجمعة ، فأكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، وليلة الجمعة ، فإن صلاتكم معروضة علي . قالوا : يا رسول الله ! كبف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ فقال : ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء )
وهذا باب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن إستقصائه ، مما يبين أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذب – إذا شاء الله ذلك – كما يشاء . وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ، ومنعمة ومعذبة .

ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام على الموتى ، كما ثبت في الصحيح والسنن ( أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا ( السلام عليكم أهل الديار المؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون ، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين ، نسأل الله لنا ولكم العافية . اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ، وأغفر لنا ولهم )

وقد إنكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذبين في قبورهم ، ورأوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة ، ولكن لا يجب ذلك أن يكون دائماً على البدن في كل وقت . بل يجوز أن يكون في حال دون حال . إنتهى كلام إبن تيمية .

وفي صفحة 328

سئل إبن تيمية :
عن هذه الأحاديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ( موسى ) عليه السلام يصلي في قبرة ، ورآه وهو يطوف بالبيت ، ورآه في السماء ، وكذلك بعض الأنبياء . وهل إذا مات أحد يبقى له عمل ؟ والحديث يقطع عمله . وهل ينتفع بهذه الصلاة والطواف ؟ وهل رأى الأنبياء بأجسادهم في هذه الأماكن أم بأرواحم ؟

سوف أورد لكم إجابة إبن تيمية في المرة القادمة بإذن الله .

[عبد المنعم فتحي]

من أراد معرفة حقيقة هذا الدجال المدعو أحمد الطيب البشير أن يضغط على هذا الرابط

http://wadmadani.com/vb/showthread.php?33234-القنابل-الذرية-لتحطيم-صنم-((((-الطريقة-السمانية-))))-بالوثــــائق

[هاشم كارورى]

قف عند حدك

يستطيع المرء أن يكتم شعورة بالغيظ عندما يتكلم هذا العبيط الجاهل الأحمق المنافق بهذه الطريقة عن سيدي القطب الغوث الشيخ أحمد الطيب بن البشير ، لأنه لنا في رسول الله أسوة حسنة فقد قالت الفئة الباغية عنه : أنه كاذب وساحر ومجنون لا لشيء إلا لأنهم قصرت مداركهم عما أتى به من نهج قويم ورسالة خاتمة ، أخرجت الناس من الظلمات إلى النور ، فما أشبه الليلة بالبارحة .

وجحود من جحد الصباح إذا بدا *** من بعد ما إشتهرت له الأضواءُ
ما دل أن الصبح ليس بطالع *** بل مقلة قد أنكرت عمياءُ

فنواظر الخفاش تعمى *** عندما تبدو الشموس وتظهر الأنوار

[هاشم كارورى]

مجموع فتاوي إبن تيمية – المجلد الرابع : صفحة 328 - 330

سئل إبن تيمية :
عن هذه الأحاديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ( موسى ) عليه السلام يصلي في قبرة ، ورآه وهو يطوف بالبيت ، ورآه في السماء ، وكذلك بعض الأنبياء . وهل إذا مات أحد يبقى له عمل ؟ والحديث يقطع عمله . وهل ينتفع بهذه الصلاة والطواف ؟ وهل رأى الأنبياء بأجسادهم في هذه الأماكن أم بأرواحم ؟

فأجاب :

الحمد لله رب العالمين ، أما رؤيا موسى عليه السلام في الطواف فهذا كان رؤيا منام لم يكن ليلة المعراج ، كذلك جاء مفسراً كما رأى المسيح أيضا ، ورأى الدجال ، وأما رؤيته ورؤية غيره من الأنبياء ليلة المعراج في السماء لما رأى آدم في السماء الدنيا ، ورأى يحيي وعيسى في السماء الثانية ، ويوسف في الثالثة ، وإدريس في الرابعة ، وهارون في الخامسة ، وموسى في السادسة ، وإبراهيم في السابعة ، أو بالعكس ، فهذا رآى أرواحهم مصورة في صور أبدانهم .

وقد قال بعض الناس : لعله رآى نفس الأجساد المدفونة في القبور ، وهذا ليس بشيء ، لكن ( عيسى ) صعد إلى السماء بروحه وجسده ، وكذلك قد قيل في ( إدريس ) أما ( إبراهيم ) ( وموسى ) وغيرهما فهم مدفونون في الأرض ، والمسيح – صلى الله عليه وسلم وعلى سائر النبيين – لابد أن ينزل إلى الأرض على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيقتل الدجال ، ويكسر الصليب ، ويقتل الخنزير كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة ، ولهذا كان في السماء الثانية مع أنه أفضل من يوسف ، وإدريس ، وهارون ، لأنه يريد النزول إلى الأرض قبل يوم القيامة بخلاف غيره .

وآدم كان في سماء الدنيا لأن نسم بنيه تعرض عليه : أرواح السعداء – والأشقياء لا تفتح لهم أبواب السماء ، ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط – فلابد إذا عرضوا عليه أن يكون قريباً منهم .

وأما كونه رأى موسى قائماً يصلي في قبره ، ورآه في السماء أيضاً فهذا لا منافاة بينهما ، فإن أمر الأرواح من جنس أمر الملائكة ، في اللحظة الواحدة تصعد ، وتهبط كالملك ، ليست في ذلك كالبدن .
وقد بسطت الكلام عن أحكام الأرواح بعد مفارقة الأبدان في غير هذا الموضع ، وذكرت بعض ما في ذلك من الأحاديث ، والآثار ، والدلائل .
وهذه الصلاة ونحوها يتمتع بها الميت ، ويتنعم بها كما يتنعم أهل الجنة بالتسبيح ، فإنهم يلهمون التسبيح كما يلهم الناس في الدنيا النفس ، فهذا ليس من عمل التكليف الذي يطلب له ثواب مفصل ، بل نفس هذا العمل هو من النعيم الذي تتنعم به الأنفس وتتلذذ به .

وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات إبن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم ينتفع به ، وولد صالح يدعو له ) يريد به العمل الذي يكون له ثواب ، ولم يرد به نفس العمل الذي يتنعم به ، فإن أهل الجنة يتنعمون بالنظر إلى الله ، ويتنعمون بذكره وتسبيحه ، ويتنعمون بقراءة القرآن ، ويقال لقاريء القرآن إقرأ وأرق ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها .

ويتنعمون بمخاطبتهم لربهم ومناجاته ، وإن كانت هذه الأمور في الدنيا أعمالاً يترتب عليها الثواب ، فهي في الآخرة أعمال يتنعم بها صاحبها أعظم من أكله وشربه ونكاحه ، وهذه كلها أعمال أيضاً ، والأكل والشرب والنكاح في الدنيا بما يؤمر به ويثاب عليه مع النية الصالحة ، وهو في الآخرة نفس الثواب الذي يتنعم به ، والله أعلم .
وهذا قدر ما إحتملته هذه الورقة فإن هذه المسائل لها بسط طويل . إنتهى كلام إبن تيمية .

[عبد المنعم فتحي]

قف عند حدك

يستطيع المرء أن يكتم شعورة بالغيظ عندما يتكلم هذا العبيط الجاهل الأحمق المنافق بهذه الطريقة عن سيدي القطب الغوث الشيخ أحمد الطيب بن البشير ، لأنه لنا في رسول الله أسوة حسنة فقد قالت الفئة الباغية عنه : أنه كاذب وساحر ومجنون لا لشيء إلا لأنهم قصرت مداركهم عما أتى به من نهج قويم ورسالة خاتمة ، أخرجت الناس من الظلمات إلى النور ، فما أشبه الليلة بالبارحة .

وجحود من جحد الصباح إذا بدا *** من بعد ما إشتهرت له الأضواءُ
ما دل أن الصبح ليس بطالع *** بل مقلة قد أنكرت عمياءُ

فنواظر الخفاش تعمى *** عندما تبدو الشموس وتظهر الأنوار


الله يهدينا ويهديك
لن أنحدر معك لمثل هذا المستوى السحيق
الذي إن دل على شئ إنما يدل على الإفلاس التام

[حاتم مرزوق]

أتغضب للرجل ولا تغضب لله[/size]

[حاتم مرزوق]

قف عند حدك

يستطيع المرء أن يكتم شعورة بالغيظ عندما يتكلم هذا العبيط الجاهل الأحمق المنافق بهذه الطريقة عن سيدي القطب الغوث الشيخ أحمد الطيب بن البشير ، لأنه لنا في رسول الله أسوة حسنة فقد قالت الفئة الباغية عنه : أنه كاذب وساحر ومجنون لا لشيء إلا لأنهم قصرت مداركهم عما أتى به من نهج قويم ورسالة خاتمة ، أخرجت الناس من الظلمات إلى النور ، فما أشبه الليلة بالبارحة .

وجحود من جحد الصباح إذا بدا *** من بعد ما إشتهرت له الأضواءُ
ما دل أن الصبح ليس بطالع *** بل مقلة قد أنكرت عمياءُ

فنواظر الخفاش تعمى *** عندما تبدو الشموس وتظهر الأنوار

يجب إتخاذ قرار بتوقيف هذا العضو أيضاً وهذا من باب المعاملة بالمثل.

[هاشم كارورى]

الإسراء والمعراج

أن الله عز وجل قد جمع المصطفين الأخيار من الأنبياء والمرسلين ليكونوا في إستقبال الرسول صلى الله عليه وسلم في ائتلاف وتعارف وإيمان بجامع التشاكل والتقارب ، حيث تراصت الصفوف وتقاربت حوامل الأرواح الأثيرية في أفق جمعي واحد يرون الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم ويراهم ، بل ويصلي بهم إماماً وهم مؤتمون في حضرة شريفة جعل الله عز وجل من المسجد الأقصى مقراً لها .

أن إجتماع الرسل عليهم السلام بالرسول الخاتم سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته بهم إماماً في المسجد الأقصى كما ورد ذلك في صحيح الحديث ، ما يقف شاهداً ودليلاً على لقاء الأرواح الطاهرة الزكية حتى بعد مفارقتها للأجساد . وليس محل جدال أن إسراء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى ، ومعراجه إلى مقام قرب قوسين أو أدنى قد كان يقظة .

إن عالم الملأ الأعلى هو العالم الذي تحضر فيه الأرواح الزكية ممن أنعم الله عليهم من بني آدم عليه السلام ، والأرواح في عالمها السامي هذا لا ترى إلا بعين البصيرة حينما يتجرد صاحب هذه البصيرة من الكثائف الجسدية بنوم ، حيث تكون الرؤيا مناماً ، أو بترويض أو تزكية للروح الرباني حتى لا يعود للكثائف الجسدية سيطرة عليه حيث الرؤيا يقظة .

[ود الزين]

يجب إتخاذ قرار بتوقيف هذا العضو أيضاً وهذا من باب المعاملة بالمثل.

يا سبحان الله !!!!! انتم لم تألوا جهدا ايها الوهابية بالسباب والتجنى على الاموا ت فضلا عن الاحياء برميهم بالكفر تارة وتارة بالشرك وأخرى بالدجل والشعوذة خاصة لكبار اولياء الله الصالحين الذين لهم أثر واضح لا تخطئه العين السليمة أمثال الشيخ الطيب بن البشير والشيخ عبد المحمود والشيخ البرعى لا لشىء الا لان فهمكم القاصر لا يستطيع أن يستوعب تلك الادلة الدامغة التى اوردها أخونا كارورى من بطون كتب مشا ئخكم الكبار على نمط( شهد شاهد من أهلها) ولم تتحملوا كشف وفضح مذهبكم المتهالك المترهل للقارى فأ خذتم تتخبطوا يمنة ويسره لا تلووا على شىء و ذلك وقد فرغت جعبتكم من أدلة واهية فارغة حسا ومضمونا تتوارى خجلا أما م الكم الهائل من أدلته القوية.. ولما لم تجدوا دليلا واحدا تحسبونه مقنعا يستطيع أن يقنع القارىء الحصيف فضلا عن قناعته هو آثرتم تأليب الادارة عليه لتوقيفه وهى حيلة المفلس . ان كنتم فعلا على حق أتركوا الرجل يكمل ما بدأ ودعوا البكاء والعويل. وصحيح من قال ( ضربنى بكى وسبقنى اشتكى)

[ود الزين]

أتغضب للرجل ولا تغضب لله[/size]

="6"]قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رواية ابن عمر رضى الله عنهما ( اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم) رواه ابو داوود والحاكم والبيهقى وأنتم ايها الوهابية يا من تدعون اتباع سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وتنعتون أنفسكم فى السودان ( بأنصار السنة المحمدية) زورا وبهتانا ها أنتم تخالفون الان سنته صلى الله عليه وسلم وترمون بالكفر والشرك رجل مضى الى جوار ربه ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه والحاكمية يومئذ له جل شأنه . لا، بل أن منهجكم يقوم على تلك العقيدة التكفيرية التى لم تجنوا منها غير غضب الله ومحار بته بمعاداتكم لأوليائه و وكذلك غضب عباده بتسفيهكم لمعتقداتهم . . هذا الرجل لم يفعل غير أنه اتبع سنته صلى الله عليه وسلم وغضب لمخالفتكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلاه وذكركم به. هلا توقفتم عن هذا التلبيس والفهم المغلوط ثوبوا الى رشدكم.
ودعوا التشدد والتنطع والغلو فى الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ . قَالَهَا ثَلا ثا ) رواه مسلم (2670)[/color]

[ام نوران]

="6"]قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رواية ابن عمر رضى الله عنهما ( اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم) رواه ابو داوود والحاكم والبيهقى وأنتم ايها الوهابية يا من تدعون اتباع سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وتنعتون أنفسكم فى السودان ( بأنصار السنة المحمدية) زورا وبهتانا ها أنتم تخالفون الان سنته صلى الله عليه وسلم وترمون بالكفر والشرك رجل مضى الى جوار ربه ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه والحاكمية يومئذ له جل شأنه . لا، بل أن منهجكم يقوم على تلك العقيدة التكفيرية التى لم تجنوا منها غير غضب الله ومحار بته بمعاداتكم لأوليائه و وكذلك غضب عباده بتسفيهكم لمعتقداتهم . . هذا الرجل لم يفعل غير أنه اتبع سنته صلى الله عليه وسلم وغضب لمخالفتكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلاه وذكركم به. هلا توقفتم عن هذا التلبيس والفهم المغلوط ثوبوا الى رشدكم.
ودعوا التشدد والتنطع والغلو فى الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ . قَالَهَا ثَلا ثا ) رواه مسلم (2670)[/color]
رقـم الفتوى : 35054
عنوان الفتوى : "اذكروا محاسن موتاكم.." ضعيف
تاريخ الفتوى : 19 جمادي الأولى 1424 / 19-07-2003
السؤال
ما درجة حديث: (اذكروا محاسن موتاكم)؟

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالحديث رواه أبو داود والترمذي من حديث عمران بن أنس المكي عن عطاء عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذكروا محاسن موتاكم، وكفُّوا عن مساويهم.
قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث غريب، سمعت محمدًا - يعني البخاري رحمه الله - يقول: عمران بن أنس المكي منكر الحديث، وروى بعضهم عن عطاء عن عائشة. اهـ
والحديث حكم عليه الشيخ الألباني -رحمه الله- بالضعف.
والله أعلم.


المفتـــي: مركز الفتوى

[هاشم كارورى]

ليلة القدر

قال تعالى ( إنا أنزلناه في ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر * سلام هي حتى مطلع الفجر ) القدر 1-5 . وموضع الإستئناس من السورة قوله تعالى ( تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ) والملائكة كما هو معلوم أرواح نورانية تتشكل بقدرة الله تعالى في متنوع الصور الجميلة ، ومن ذلك صورة الإنسان الذي خلقه الله عز وجل في أحسن تقويم ، كما تأتي هذه الأرواح الملائكية في صورة أنوار مرئية ، وقد حدث كل ذلك في تأريخنا الإسلامي وقبله ولا يزال يحدث لمن سبقت لهم من الله الحسنى ممن أنعم الله عز وجل عليه .

و ليلة القدر تنزل فيها الملائكة والروح كل عام على من شاء الله عز وجل من عباده المؤمنين الصائمين القائمين ، وتنزل الملائكة والروح في ليلة من ليالي العشر الأواخر من رمضان على من إرتقى في مدارج التزكية السُمو الروحي في صدق وإخلاص لا تعدو لمن أكرمه الله بها من عباده الصالحين أن تكون ظرفاً زمانياً لحضرة ملائكة روحانية كريمة جاءت فيها الملائكة والروح من كل أمر حسن في الدين أو الدنيا ، لأن التنكير يدل على الإطلاق ( من كل أمر ) يتعلق بمن اُكرم في هذه الليلة المباركة ، فإذا ساغ لمن اُكرم بليلة القدر أن يصبح ويقول : كنت البارحة جليساً للملائكة والروح وأنا يقظان في بيتي ، وأعطتني هذه الحضرة في حالة ( اليقظة ) في العشر الأوخر من رمضان التي لا نوم فيها من الأمر كذا وكذا وكذا فلا يُكذب لأن ما يقوله وآقعاً قد جاء به القرآن خبراً صادقاً ، فإذا طابق الواقع الخبر كان الأمر حقاً لا مراء فيه ، وهكذا الحضرة عند أهلها من أهل الإجتباء

وكذلك كانت حضرة الشيخ أحمد الطيب بن البشير في المسجد الحرام مع الملك ( محمد المبارك ) الذي أهداه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وبين له فضلها .

1- فإذا علمنا أن رؤية الملك جائزة لما أوردنا من آيات وأحاديث صحيحة .
2- وأن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم جائزة لما أوردنا من صحيح الحديث ..
3- وأن رؤية الصالحين لبعضهم البعض جائزة حتى بعد وفاتهم لما أوردنا من صحيح الحديث .
4- وإذا علمنا أن فضل الله ورحمته وآسعة ، فكان فضل صلاة سر الأسرار العميم يذكره الملك محمد المبارك للشيخ الطيب ، ويقبله الرسول صلى الله عليه وسلم . فماذا تستكثرون على الله ، والصلاة المذكورة على الرسول صلى الله عليه وسلم . قال تعالى ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ، يأ أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )
5- روى الشيخ الطيب ما حدث له في المسجد الحرام ، فأخبر بما رأى فأنكر عليه من لم ير ، وصدقه أناس آخرون لما قامت الشواهد على صدقه . فنحن لا نطالب من كذبه بتصديقه ، كما أن من أنكر عليه ذلك لا يطالبنا بتكذيبه ، ولقد قامت حادثة الأسراء والمعراج لتقف دليلاً وتبين قول المصدقين والمكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[هاشم كارورى]

إنما الأعمال بالنيات

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيّات ، وإنما لكل امريء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) . رواه البخاري و مسلم في صحيحهما .

[هاشم كارورى]

أولا :
كتاب أزاهير الرياض للأستاذ الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم :
قال :
وكان العارف بالله الشيخ أحمد البصير بن عبد الرازق الحلاوي رحمه الله تعالى يذكر في بعض الأحايين في حلق الذكر بإسم الأستاذ المترجم ، قلت ولا إنكار فيه فقد ورد أن الطيب أسماء الله تعالى ، ومن المعلوم أن الولي لا يجهل ، وإنما الأعمال بالنيات . إنتهى .. صفحة 68 .

الشرح :
- كان يذكر بإسم ( الطيب ) العارف بالله الشيخ أحمد البصير الحلاوي .
- من قام بالشرح الشيخ عبد المحمود حيث قال موضحاً ذلك : أن الطيب ( من ) أسماء الله تعالى وقال أن الولي لا يجهل . وقال : إنما الأعمال بالنيات الحديث الصحيح المعروف .
- بما أن ( الطيب ) ( من ) أسماء الله تعالى . فيجب أن ينتهى سوء الفهم . ( لأن الله طيباً لا يقبل إلا طيباً )
- ثانياً من شروط قبول العبادة النية ، ولا تصح عبادة من غير نية والشيخ أحمد البصير كما قال الشيخ عبد المحمود ذكر بإسم من أسماء الله تعالى وهو الولي الذي لا يجهل .
- ما دخل الشيخ أحمد الطيب في هذا الأمر حتى يسخر منه هذا الغثاء من الناس .

إذا لا دخل لسيدي الشيخ أحمد الطيب بهذا الأمر وإنما قال ذلك الشيخ أحمد البصير الحلاوي ، ولقد أزلنا سوء الفهم . ويجب على المسلم أن يجد لأخيه المسلم سبعين محملاً من الخير حتى لا يحمل الكلمة لأسوء المحامل ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح عن الذي أضل راحلته في الفلاة ثم وجدها فقال : اللهم أنت عبدي وأنا ربك ، فقال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : أخطأ من شدة الفرح .

[هاشم كارورى]

ثانياً :
ومن ذلك ما حكى أنه جاءه رجل وطلب منه أن يعطيه إسماً يذكر الله تعالى به ، فأمره أن يذكر ببصل ، فذكر بها إلى أن وصل ، فسئل بعد ذلك ، فقال لما أمرني سيدي الشيخ رضي الله عنه بالذكر بهذه اللفظة لم يتردد خاطري في ذلك ، وأخذت كلامه على الجد ، ففتح علي من كل حرف منها معنى إسم من أسمائه تعالى ، فمن الباء ( بر ) ومن الصاد ( صبور ) ومن اللام ( لطيف ) ، فصار لساني لاهياً بهذه اللفظة ، وقلبى ملا حظاً للأسماء المذكورة ، مستتراً بها من حيث الظاهر ، ذاكراً من حيث الباطن ، فأفهم .
صفحة 172 .

الشرح :
- جاءه رجل ( يعني الشيخ الطيب ) وطلب أن يعطيه إسماً يذكر الله تعالى به ، فأمره أن يذكر ببصل ، كان الشيخ الطيب يريد من هذا الرجل أن يذكر بالأسماء التي إهتدى إليها هذا الرجل بعد أن فتح الله عليه وهي من الباء ( بر ) ومن الصاد ( صبور ) ومن اللام ( لطيف ) وهي أسماء لله تعالى ، ولما أراد هذا الرجل أن يستتر ويخلص عبادته لله دون رياء أو إلتفات من الخلق إليه ، تلهى بهذه الكلمة مستتراً بها من حيث الظاهر ، ذاكراً من حيث الباطن ، بهذه الأسماء وقال يخاطب من يستمع إليه فأفهم .

رغماً عن ذلك فهم الذين يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير بأنها ( البصل الذي يأكلونه ) حتى أن فهمهم لم يرتقى للمعنى الآخر ( لبصل ) والتي تعني أنني سوف أصل إلى الله ، بإذنه بنيتي في ذكره تعالى . وهذه الإختصارات حفلت بها كل المعارف والعلوم كعلم الحديث ، وعلوم القرآن والتجويد ( مثل حروف الإظهار ، وحروف الإدغام ) ، والتفسير ، والفقه ، وعلم اللغة وغيرها من العلوم ، وسوف يطول بنا المقام إن رحنا نعدد هذه الإختصارات التي لا يعرفها إلا أهلها . فما أجمل قول هذا الرجل ( فصار لساني لاهيا بهذه اللفظة ، وقلبي ملاحظاً للأسماء المذكورة مستتراً بها من حيث الظاهر ، ذاكراً من حيث الباطن ) فأفهم .

[العروابي]

جزاك الله خيرا الاخ /هاشم كاروري

[العروابي]

ملاقاة الارواح للميت اذا خرجت روحه واجتماهم به وسؤالهم له
اخرج الطبراني في الاوسط عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:{ان نفس المؤمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عباد الله تعالي,كما يلقون البشير من اهل الدنيا ويقولون: انظروا صاحبكم يستريح ,فانه كان في كرب شديد,ثم يسالونه ما فعل فلان وفلانه تزوجت}0
ومن هنا جاز ان تلتقي روح سيدي احمد بن الطيب بارواح المؤمنين

[ود الزين]

[SIZE="6"][FONT="Comic Sans MS"]رقـم الفتوى : 35054
عنوان الفتوى : "اذكروا محاسن موتاكم.." ضعيف
تاريخ الفتوى : 19 جمادي الأولى 1424 / 19-07-2003
السؤال
ما درجة حديث: (اذكروا محاسن موتاكم)؟

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالحديث رواه أبو داود والترمذي من حديث عمران بن أنس المكي عن عطاء عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذكروا محاسن موتاكم، وكفُّوا عن مساويهم.
قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث غريب، سمعت محمدًا - يعني البخاري رحمه الله - يقول: عمران بن أنس المكي منكر الحديث، وروى بعضهم عن عطاء عن عائشة. اهـ
والحديث حكم عليه الشيخ الألباني -رحمه الله- بالضعف.
والله أعلم.


المفتـــي: مركز الفتوى
/SIZE]

هذا الوهابى المسمى بالالبانى والذى ينبهر بفتا ويه شباب الوهابيه قد ابتدع بدعة شنيعة لم يسبقه عليها أحد فقد تجرأ هذا الرجل مدعى السلفية و ضعف عدد من الاحاديث النبوية فى صحيح مسلم والبخارى وطعن فى أسانيدها و قد أجمع أ هل العلم على أن صحيح مسلم والبخارى هما أصح كتابين بعد القرآن الكريم وبهذا يكون هذا الوهابى قد خالف أجماع الامة الاسلامية وضلل كثير من الشباب تبعا لهواه وتمكينا لمذهبه المسخ . ولقد بلغت تلك الاحاديث المضعفة بواسطة هذا الالبانى فى صحيح مسلم فقط خمسة وثلا ثون حديثا .فماذا بقى له بل لا غرابة أن يضعف مثل هذا الحديث. ولا حول ولا قوة الا بالله

[هاشم كارورى]

ثالثاً
رؤية الله عز وجل في المنام

قال الأستاذ الشيخ عبد المحمود عن جده القطب الغوث الشيخ أحمد الطيب :

ومن كراماته رضي الله عنه أنه رأى الحق جل وعلا تسعاً وتسعين مرة ، وقيل زاد على ذلك ، ورأيت له كلاماً وهو أنه قال : صليت مرة ركعتي الضحى ثم أخذتني سنة من النوم ، فخرجت روحي من جسدي ، فوقفت بين يدي خالقها وبارئها وتأدبت وخضعت ، وقالت: إلهي إن الناس قد أنكروا علينا في الكرير – أي ذكر الله بالصدر والحلق - قال : فقال لي الحق تعالى من أنكرك فقد أنكرني ، أي من أنكر ما أنت عليه فقد أنكرني . صفحة ( 249 ) كتاب أزاهير الرياض .

الدليل :

عن معاذ بن جبل ، قال : احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس ، فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وتجوز في صلاته ، فلما سلم دعا بصوته ، فقال لنا : على مصافكم كما أنتم ، ثم انفتل إلينا ، ثم قال : أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة ، إني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة ، فقال : يا محمد ، قلت : لبيك رب ، قال : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري - قالها ثلاثا - قال : فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي . البخاري يصحح هذا الحديث : قال الترمذي بعد إخراجه لهذا الحديث : سألت عن صحته محمد بن إسماعيل البخاري ، فقال : هذا حديث حسن صحيح .

ونقل الشعراني ( في طبقاته الجزء الأول صفحة 44 ) ، وابن الجوزي ،( في مناقب أحمد إبن حنبل صفحة 434 ) والشبلنجي ( في نور الأبصار صفحة ( 248 ) ، عن أحمد بن حنبل أنه قال : رأيت رب العزة في المنام فقلت : يا رب ، ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك ؟ فقال : بكلامي يا أحمد ، فقلت : بفهم أو بغير فهم ؟ قال : بفهم وبغير فهم .

وقال الآلوسي صاحب تفسير روح المعاني - 1270 ه‍ - : فأنا ولله تعالى الحمد قد رأيت ربي مناما ثلاث مرات ، وكانت المرة الثالثة في السنة 1246 بعد الهجرة ، رأيته جل شأنه وله من النور ما له ، متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات أنسيتها حتى استيقظت ( روح المعاني الجزء 9 صفحة 52 ) .

[هاشم كارورى]

وقد سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح (س908)

بالنسبة لرؤية الله عز وجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟

الجواب : هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـرحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم .( اللقاء المفتوح 30/17 .

[هاشم كارورى]

قال إبن تيمية :

وقال الشيخ عبد القادر أيضاً : إنما هو الله ونفسك وأنت المخاطب ، والنفس ضد الله وعدوته ، والأشياء كلها تابعة لله ، فإذا وافقت الحق في مخالفة النفس وعداوتها كنت خصماً له على نفسك ، إلى أن قال - :

( فالعبادة ) في مخالفتك نفسك وهواك . قال تعالى ( ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) إلى أن قال - :

والحكاية المشهورة عن أبي يزيد البسطامي – رحمه الله تعالى – لما رأى رب العزة في المنام فقال له : كيف الطريق إليك ؟ فقال : أترك نفسك وتعال ، قال أبو زيد : فانسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها .

مجموع فتاوى إبن تيمية المجلد العاشر ( علم السلوك ) صفحة 518


وقال إبن تيمية أيضاً:

والمؤمن الذي يحب الله ورسوله يرى الرسول في منامه بحسب إيمانه ، وكذلك يرى الله تعالى في منامه بحسب إيمانه ، كما قد بسط في غير هذا الموضع .

مجموع فتاوى إبن تيمية المجلد العاشر ( علم السلوك ) صفحة 612

[هاشم كارورى]

http://www.youtube.com/watch?v=e7fWkFCIsBU



http://www.youtube.com/watch?v=FYrlq3Z9EGE



http://www.youtube.com/watch?v=rRIRGB7i7zg

[هاشم كارورى]

http://www.youtube.com/watch?v=PpK26_DgYPM



http://www.youtube.com/watch?v=me4Lu4MLwV4

[بيبو123]

سألنـــا عن ثمالة كل حـي ** فقال القائلون ومن ثمالة

فقلت: محمد بن يزيد منهم ** فقالوا زدتنا بهم جهـالة

علي جمعة وما أدراك ما علي جمعة

الشيخ يزني ويمشي على الماء

http://www.youtube.com/watch?v=Z4r35cjBTc4

[بيبو123]

جلكسات صوفية
الرسول صلى الله عليه وسلم يُخرج يده من القبر ليُقبلها أحمد الرفاعي
http://www.youtube.com/watch?v=YvOhnokJHRs&feature=related

[حاتم مرزوق]

قال تعالي (۞ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )


وقال جلّ وعلا (قُلْ أَغَيْرَ اللَّـهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )

وقال تبارك وتعالي (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّـهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَـٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّـهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُل لَّا أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ)


وقال تعالي (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ )

[بيبو123]

http://www.youtube.com/watch?v=rRIRGB7i7zg[/QUOTE]


ألا من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله . فكانت قريش تحلف بآبائها ، فقال : لا تحلفوا بآبائكم
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - صحيح البخاري - حديث صحيح

وقوله صلى الله عليه وسلم ( إلا بالله ) تفيد الحصر

لكن ماذا نقول - لا حول ولا قوة إلا بالله

ليس بطول اللحى***تستوجبون القضــا
إن كان هذا بذا***فالتيس عدل الرضا


وكما قيل :

تصدر للتدريس كل مهوس***بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا***ببيت قديم شاع فى كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من***هزالها كلاهاو سامها كل مفلس

[ام نوران]

المنافق الكذاب علي جمعه ,,,هذا مفتي الهوي والسلطه العلمانيه عميله اليهود,,,

[ود الزين]

المنافق الكذاب علي جمعه ,,,هذا مفتي الهوي والسلطه العلمانيه عميله اليهود,,,



- بحذف من قبل الاٍدارة أي موضوع فيه جدال يثير الفتن بين المسلمين بعضهم بعضا أو تكفير أي مسلم لأخيه المسلم أوالتعرض بالسب والشتم لأي داعية أو شيخ أو عالم من علماء المسلمين ، وكل يؤخذ من قوله ويرد
(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

تذكر ى يا أختى العزيزة أن الذى تسبينه وتشتمينه هو العلامة مفتى جمهورية مصر العربية و أحد علماء العالم الاسلامى وهو لم تقترف يداه شىء حتى ينال كل هذا السيل من السب من قلمك.. فقط تصورى لوكان هذا السب والتسفيه لعلماء الوهابية ماذا كنتم صانعون فقط للذكرى .ولا نريد أن نرجع للوراء حفظك الله

[هاشم كارورى]

جعفر الطيار

جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه الملقب بـ ( جعفر الطيار ) أخو أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب رضي الله عنه ، يوجد مقامه في مدينة المزار الجنوبي من محافظة الكرك التي تبعد 140 كلم جنوب العاصمة الأردنية عمان .

صاحب الهجرة الأولى للحبشة ، إستشهد بمؤتة من أرض الشام مقبلاً غير مدبر ، مجاهداً للروم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، وروى الطبراني من حديث نافع بن عمر قال : كنت معهم تلك الغزوة ، فالتمسنا جعفراً فوجدناه فيما أقبل من جسمه بضعاً وتسعين بين طعنه ورمية ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ( رأيت جعفراً يطير في الجنة مع الملائكة ) وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يكنيه ( أبا المساكين ) وقال له : ( أشبهت خَلقِي وخُلُقِي ) رواه البخاري ومسلم من طريق البراء .
عن إبن عمر رضي الله عنهما قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه إلى السماء فقال : ( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، فقال الناس : يا رسول الله ما كنت تصنع هذا ، قال مر بي جعفر إبن أبي طالب في ملأ من الملائكة فسلم علي ) .

وفي الجزء الرابع من فوائد أبي سهيل إبن زياد القطان من طريق سعدان بن الوليد عن عطاء ، عن بن عباس : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأسماء بنت عميس قريبة منه إذ قال : ( يا أسماء هذا جعفر إبن أبي طالب قد مر مع جبرائيل وميكائيل فردي عليه السلام ) وفيه ( فعوضه الله من يديه جناحين يطير بهما حيث شاء )
الإصابة في تمييز الصحابة / إبن حجر العسقلاني صفحة ( 592 )

وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال : قال : لي رسول الله ( هنيئاً لك ، أبوك يطير مع الملائكة في السماء ) وفي رواية ( يطير مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله تعالى من يديه ) وروى جناحان من ياقوت أي وذكر السهيلي رحمه الله أن الجناحين عبارة عن صفة ملكية وقوة روحانية اعطيهما جعفر رضي الله عنه يقتدر بهما على الطيران ، لا أنهما جناحان كجناح الطائر كما يسبق للوهم ، لأن الصورة الآدمية أشرف الصور ، اي ولا يضر في ذلك وصفهما بأنهما من يا قوت ولا كونهما مضمخين بالدم .

وفي الصحيح عن إبن عمر انه كان إذا سلم على عبد الله بن جعفر قال : ( السلام عليك يا أبن ذي الجناحين ) . روى عن عبد الله بن جعفر قال :( ما سألت علياً فامتنع ، فقلت له بحق جعفر إلا أعطاني )

وقال حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم :
فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا *** بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر
أنظر ديوان حسان صفحة 187 .

بما أن هذا إكرام من الله سبحانه وتعالى لجعفر بن أبي طالب بأن جعل له جناحان يطير بهما في السماء مع الملائكة ، ويسلم على من لقيه من عباد الله الصالحين ، ويردون عليه السلام ، فما المانع أن يكرم الله من يشاء من أولياء الله الصالحين ، فيطير في السماء وينزل من الجو ، ويتحدث مع من شاء من عباد الله الصالحين . فإن أكرم الله الشيخ أحمد الطيب بذلك وتحدث من رآه بما رأى ، فإن أنكرعليه وسخر منه من لا يرجون لله وقارا ، فهم وما إختاروا ولله عاقبة الأمور .

[هاشم كارورى]

أويس القرني
يدخل بشفاعته الجنة أكثر من ربيعة ومضر كما أخبر الرسول صلي الله عليه وسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ( يدخل بشفاعة رجل من أمتي الجنة أكثر من ربيعة ومضر ، أما اُسمي لكم ذلك الرجل ؟ قالوا بلى ، قال : ذلك أويس القرني ، ثم قال يا عمر إن أدركته فأقره السلام وقل له حتى يدعو لك ، وأعلم أنه كان به وضح فدعا الله فرفع عنه ، ثم دعاه فرد عليه بعضه ) ، فلما كان في خلافة عمر رضي الله عنه قال : وهو بالموسم ليجلس كل رجل منكم إلا من كان من قرن ، فجلسوا إلا رجلاً فدعاه ، فقال هل تعرف فيكم رجلاً إسمه أويس ؟ قال : وما تريد منه ، فإنه رجل لا يعرف يأوي الخرابات ولا يخالط الناس ، فقال أقره مني السلام وقل له حتى يلقاني . فأبلغة الرجل رسالة عمر فقدم عليه ، فقال له عمر : أنت أويس ؟ فقال نعم يا أمير المؤمنين فقال : صدق الله ورسوله . هل كان بك وضح فدعوت الله فرفعه عنك ؟ ثم دعوته فرد عليك بعضه ؟ فقال : نعم . من خبرك به ؟ فوالله ما إطلع عليه غير الله . فقال أخبرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرني أن أسألك حتى تدعو لي ، وقال يدخل بشفاعة رجل من أمتي الجنة أكثر من ربيعة ومضر ، ثم سماك . قال : فدعا لعمر ثم قال له : حاجتي إليك يا أمير المؤمنين أن تكتمها علي ، وتأذن لي في الإنصراف ففعل . فلم يزل مستخفياً من الناس حتى قتل يوم نهاوند فيمن إستشهد .


أويس القرني وهرم بن حيان العبدي

قال هرم : قدمت الكوفة ولم يكن لي هم إلا أوبس القرني ، أطلبه وأسال عنه ، حتى سقطت عليه جالساً وحده على شاطي الفرات نصف النهار يتوضأ ويغسل ثوبه ، فعرفته بالنعت الذي نعت لي ، فإذا رجل لحيم آدم شديد الأدمة محلوق الرأس كث اللحية عليه إزار من صوف ورداء من صوف كريه الوجه مهيب المنظر جداً ، فسلمت عليه فرد علي وقال : حياك الله من رجل ، ومددت يدي لأصافحه فأبى أن يصافحني فقلت وأنت فحياك الله ، ثم قلت : مرحباً بك يا أويس كيف أنت رحمك الله ؟ ثم سبقتني العبرة من حبي إياه ورقتي له إذ رأيت من حاله ما رأيت حتى بكيت وبكى ، ثم قال : وأنت فرحمك الله يا هرم بن حيان كيف أنت يا أخي ومن دلك علي ؟ فقلت : الله . فقال : لا إله إلا الله ( سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) فعجبت حين سماني وعرفني ولا والله ما رأيته قط ولا رآني . فقلت : من أين عرفتني وعرفت إسمي وإسم أبي ، ووالله ما رأيتك قط قبل اليوم ؟ فقال : ( نبأني العليم الخبير ) عرفت روحي روحك حين كلمت نفسي نفسك ، إن الأرواح لها أنفس كأنفس الأحياء ، إن المؤمنين ليعرف بعضهم بعضا ويتحابون بروح الله عز وجل وإن لم يلتقوا ويتعارفوا ويتكلموا وإن نأت بهم الديار وتفرقت بهم المنازل . فقلت : حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث أحفظه عنك ، فقال : إني لم أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لي معه صحبة ، ولكن رأيت رجالاً قد رأوه وبلغني من حديثه كبعض ما بلغكم ، ولست أحب أن أفتح هذا الباب على نفسي ، لا أحب أن أكون محدثاً ولا قاضياً ولا مفتياً ، في النفس شغل عن الناس يا هرم بن حيان ، فقلت إقرأ علي آيات من كتاب الله أسمعهن منك ، فإني أحبك في الله حباً شديداً وأدع لي بدعوات وأوصني بوصية أحفظها . فقام أخذ بيدي فقال : أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ، ثم شهق شقة ثم بكى وقال : قال ربي : وأحق القول قول ربي وأصدق الحديث حديثه وأحسن الكلام كلامه ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ) حتى بلغ ( إنه هو العزيز الرحيم ) ثم شهق شهقة ثم سكت . فنظرت إليه وأنا أحسب أنه قد غشي عليه ، ثم قال يا هرم إبن حيان : مات أبوك ويوشك أن تموت . يا إبن حيان ، فأما إلى الجنة وأما إلى النار ، ومات آدم وماتت حواء يا إبن حيان ، ومات نوح وإبراهيم خليل الرحمن يا إبن حيان ، ومات موسى نجي الرحمن يا إبن حيان ، ومات داود خليفة الرحمن يا إبن حيان . ومات محمد رسول الله يا إبن حيان ، ومات أبوبكر خليفة المسلمين ، ومات أخي وصديقي عمر ين الخطاب ، ثم قال : وآ عمراه ، رحم الله عمر ، وعمر يومئذ حي . قال : فقلت : إن عمر حي لم يمت بعد . قال : قد نعاه إلي ربي إن كنت تفهم . قد علمت ما قلت وأنا وأنت في الثرى وكأن قد . ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعا بدعوات خفيفات ثم قال : هذه وصيتي إياك يا هرم إبن سنان ، كتاب الله وبقايا الصالحين من المسلمين ، نعيت لك نفسي ونفسك ، فعليك بذكر الموت فلا يفارقن قلبك طرفة عين ما بقيت ، وأنصح لأهل ملتك جميعاً ، وإياك أن تفارق الجماعة فتفارق دينك وأنت لا تعلم فتدخل النار . ثم قال : إلهي إن هذا يزعم أنه يحبني فيك وزارني من أجلك ، اللهم عرفني وجهه في الجنة ، وأحفظه ما دام في الدنيا حيثما كان ، ورضه من الدنيا باليسير ، وما أعطيته من الدنيا فيسره له ، وأجعله لما تعطيه من نعمتك من الشاكرين ، وأجزه عني خير الجزاء . أستودعك الله يا هرم بن حيان ، والسلام عليك ورحمة الله ، لا أراك بعد اليوم رحمك الله ، فإني أكره الشهرة وأحب الوحدة ، ولا تطلبني ، وأعلم أنك مني على بال وإن لم أرك وإن لم ترني ، فأذكرني وادع لي فإني سأذكرك وأدعو لك إن شاء الله ، وفارقني يبكي وأبكي ، فجعلت أنظر في قفاه حتى دخل بعض السكك ، فكم طلبته بعد ذلك وسألت عنه فما وجدت أحداً يخبرني .

بعد كل الذي ذكرنا فلن تعدم من الناس الذين لا يعلمون من يقول :
- هل ضمن الجنة لنفسه حتى يشفع في الآخرين .
- كيف ينبي الخبير العليم أويس بموت سيدنا عمر بن الخطاب وهو ليس بنبي يوحي إليه.
- قال أويس لهرم بن حيان : ( عرفت روحي روحك حين كلمت نفسي نفسك ، إن الأرواح لها أنفس كأنفس الأحياء ، إن المؤمنين ليعرف بعضهم بعضا ويتحابون بروح الله عز وجل وإن لم يلتقوا ويتعارفوا ويتكلموا وإن نأت بهم الديار وتفرقت بهم المنازل ) معقول الكلام دا . دا كلام يدخل العقل .
- قال أويس ( اللهم عرفني وجهه في الجنة ) ، هو في زول بيضمن الجنة حتى يبحث عن الآخرين فيها .

سقت هذا الكلام لأدلل على أن بعض أولياء الله الصالحين يشفعون في مريديهم وأحبابهم بشرط الإيمان ، فمن كان مؤمناً تنفعه شفاعة الشافعين . وكذلك غيرهم من أهل الشفاعات ، الذين إرتضى المولى عز وجل أن يشفعوا . من الشهداء ، ومن مات من الأبناء قبل أن يبلغ سن الحلم ( ونحن نسميه الشافع ) وحفظة القرآن ، وغيرهم مما إرتضي الله سبحانه وتعالي .

[هاشم كارورى]

الشيخ أحمد الطيب يحيي الموتى بإذن الله

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد :
فهذه أقوال ابن تيمية في بعض كرامات الأولياء ومنها اثباته أن الولي يمكن أن يحيي الموتى وهو يرد بهذا على أتباعه الذين يقيمون الدنيا ويقعدونها اذا سمعوا أحد الصوفية يتكلم بمثل هذه الكرامات أو أقل منها بكثير :

قال ابن تيمية رحمه الله :
( فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الانبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم )
كتاب النبوات لابن تيمية ص213

وقال أيضاً:
( فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين ) النبوات ص 218

وقال :
( ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الاتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم )
النبوات ص232

وفي كتاب الفرقان لابن تيمية ذكر التالي في جملة كرامات الأولياء:
( وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو، فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه، فلما وصل إلى بيته قال: يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية، وأخذ سرجه فمات الفرس )

وذكر أيضا :
( ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق، فقال له أصحابه: هلم نتوزع متاعك على رحالنا، فقال لهم: أمهلوني هنيهة، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين، ودعا الله تعالى فأحيا له حماره، فحمل عليه متاعه )

فلا غرابة بعد هذا في أن يحيي الشيخ أحمد الطيب الأموات بإذن الله إكراماتً من الله له ، وهو من مستجابي الدعاء ( ولئن سألني لأعطينه ) كما شهد له العلماء العاملين بذلك .

[هاشم كارورى]

معركة عين جالوت


إرتفع صوت المجاهدين

وامحمداه..........وااسلاماه

ادرك ابن تيمية ان وحدة المسلمين هي الدرع الذي تتكسر دونه سهام التتار وسيوفهم .فانطلق الى مصر مارا بفلسطين وصحراء سيناء .حتى وصلها بعد عناء طويل فاستصرخ اهلها لنجدة دمشق قبل ان تلفح اسوارها انواء العاصفة التتارية الهوجاء .فاستجاب السلطان قطز لنداء ابن تيمية .وسار على راس جيش لجب لينظم الى قائده الظاهر [بيبرس] لملاقاة التتار.
وكان علماء الاسلام في مقدمة المجاهدين .وعلى راسهم ابن تيمية و محيي الدين النووي رضي الله عنهما.
وفوق هضاب فلسطين .وفي عين جالوت كان موعد التاريخ مع صفحة بيضاء جديدة يضيفها لتسجل الامة الاسلامية في الخامس عشر من رمضان المبارك عام 658هـ.
ابتدا التتار المعركة بهجمة صاعقة كادت تزلزل صفوف المسلمين وتميد بهم. لولا ان دوى في اجواء المعركة صوت العالمين المجاهدين ابن تيمية والنووي يهتفان ، ويستغيثان .
وامحمداه..........وااسلاماه فما هي الا سويعات حتى انقلب ميزان المعركة .ودارت الدائرة على التتار تتخطفهم سيوف المسلمين ورماحهم. فلا تبقي احدا من فلولهم. وسجل التاريخ عشية يوم عين جالوت انحسار الهجمة التتارية واندثرث يؤمذاك احلام الكافرين وجرفتهم مكنسة التاريخ جنودا وقادة وسلاطين. وبقي الاسلام وسيبقى ابدا باذن الله شامخا .صامدا يستعصى على كل فتنة وفوق كل مكيدة.

[هاشم كارورى]

الدليل المتين في جواز التوسل بالنبي وأهل الله من الصالحين

http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=6316

[هاشم كارورى]

ماء السماء يحيي موات الأرض بإذن الله
الأولياء يحيون الأموات كما قلنا بإذن الله
وفي كلا الأمرين الفاعل على الحقيقة الله
فليس هنالك شرك ولا يحزنون

يقر القرآن المجيد بعالم الأسباب ويعترف به بشكل واضح وصريح حيث يقول: (وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) ، فكلمة «يُحْيِي بِهِ » يعني بقطرات المطر تُحيى الأرض. وهذه الآية لها دلالة واضحة وصريحة على الإقرار والاعتراف بعالم الأسباب. ولكن هذه الأسباب ليس لها تأثير مستقل، فكل ما لديها هو من الله. فهذه الآثار الظاهرة هي من الله، فكما أنّ منكري الأسباب الطبيعية مخطئون وغافلون، فكذلك منكروا الأسباب في عالم التشريع. نأمل منهم أن يتوجهوا إلى ما ذُكر، وأن يبتعدوا عن التعصب، ويعودوا إلى الصواب، وينهوا مسيرة التكفير والتفسيق، ويأتلفوا مع مسلمي العالم، ويقفوا في وجه الأعداء الذين جعلوا الله والقرآن والإسلام هدفاً لهجماتهم، وأن يبيِّنوا التعاليم الإسلاميّة للمجتمع العالمي خالية من الشرك والغلو والنقصان.

[هاشم كارورى]

الزيارة في الله فضلها عظيم وأجرها كبير، وهي التي تكون عن محبة في الله ورجاء لثوابه لا
لمصالح دنيوية، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن جزاءها محبة الله والفوز بالجنة، وبإستشعار هذا المعنى على ضوء ما ورد في كتاب أزاهير الرياض يمكن القول بأن زيارة الشيخ الطيب ( في سبيل الله ) هي الحج الأكبر الذي هو يوم النحر ، علماً بأن الحج المبرور الذي يدخل فيه يوم النحر ليس له جزاءً إلا الجنة كما ورد في صحيح الحديث . وبهذا يمكننا أن نفهم هذه العبارة التي هي محل إنكار من الذين لا يعلمون .

[هاشم كارورى]

هم القوم لا يشقى بهم جليسهم

عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله ملائكة سيارة فُضلاً يتبعون مجالس الذكر ، فإذا وجدوا مجلساً فيه ذكر ، قعدوا معهم ، وحف بعضهم بعضاً بأجنحتهم حتى يملؤوا ما بينهم وبين السماء الدنيا ، فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء ، فيسألهم الله عز وجل – وهو أعلم – من أين جئتم ؟ فيقولون : جئنا من عند عباد لك في الأرض : يسبحونك ، ويكبرونك ، ويهللونك ، ويحمدونك ، ويسألونك . قال : وماذا يسألوني ؟ قالوا : يسألونك جنتك . قال : وهل رأوا جنتي ؟ قالوا لا ، أي رب . قال : فكيف لو رأوا جنتي ؟! قالوا ويستجيرونك . قال : ومم يستجيرون ؟ قالوا : من نارك يارب . قال : وهل رأوا ناري ؟ قالوا : لا ، قال : وكيف لو راوا ناري ؟! قالوا : ويستغفرونك ، فيقول : قد غفرت لهم ، وأعطيتهم ما سألوا ، وأجرتهم مما إستجاروا . قال : فيقولون : رب فيهم فلان عبد خطاء إنما مر ، فجلس معهم ، فيقول : وله غفرت ، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم )

رواه مسلم ( 2689 )

[هاشم كارورى]

عن جابر إبن عبد الله رضي الله عنهما قال : لما حضرت أحد ، دعاني أبي من الليل فقال : ما أراني إلا مقتولاً في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنى لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن علي ديناً فأقض ، وأستوصي بإخوانك خيراً . فأصبحنا ، فكان أول قتيل ، ودفنت معه آخر في قبره ، ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر ، فأستخرجتُهُ بعد ستة أشهر ، فإذا هو كيوم وضعتُهُ غير اُذنه ، فجعلتُهُ في قبر على حده )


رواه البخاري ( 3/214- 215 ) – فتح

[هاشم كارورى]

( ذئب وبقرة يتكلمان )

عن أبي هريرة رضي الله عنه فال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( بينما راع في غنمه غدا عليه الذئب ، فأخذ منها شاة ، فطلبه الراعي ، فالتفت إليه الذئب فقال : من لها يوم السبع ، يوم ليس لها راع غيري ؟ وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته ، فقالت إني لم أخلق لهذا ، ولكني خلقت للحرث ، فقال الناس : سبحان الله – قال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أؤمن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما .


أخرجه البخاري ( 3471 ) ومسلم ( 2388)

- نلاحظ قول الرسول صلى الله عليه وسلم فإني أؤمن بذلك ، وأبوبكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، مما يعني عدم دخول العقل ليعقل هذه المعجزة ، وإنما تصديقها ، ولقد ضمن الرسول صلى الله عليه وسلم تصديق سيدنا أبوبكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما رغم أنهما غير موجودين معه ، لمعرفته بقوة يقينهما وتصديقهما فيما يقوله ويخبر به دون جدال ومناقشة وسؤال ، رغم أن ما حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبر من الغرائب .

- أما منطق المتعالمين والمكذبين والمنافقين فهو لا يؤمن إلا من بعد السؤال والمناقشة ، والجدال مثل قولهم :
1- هل يعقل أن يتكلم الذئب والبقرة ، وهل فهم الراعي كلام الذئب ، والرجل كلام البقرة
2- وماهي اللغة التي تكلم بها الذئب ، وهل تكلمت البقرة بنفس اللغة أم بلغة غيرها .
3- وهل كل الذئاب والأبقار يمكن أن تتكلم أم هذا الأمر خاص بهذه الحالة فقط .
4- وهل لو أحضرنا الآن بقرة او ذئب يمكن أن يتكلما ، ويسمع الناس كلامهما .
5- وهل يعقل هذا الكلام ، الحيوانات تتكلم .
6- أمكن أبوبكر وعمر لا يصدقان ذلك وهما غير موجودين ، فكيف ضمن الرسول صلى الله عليه وسلم تصديقهما .
7- هل يعرف الذئب والبقرة اللغة التي تحدثا بها ، وهل يمكن أن يتحدثا مرة أخري .
8- ماهي اللغة التي تتحدث بها الذئاب مع بعضها ، واللغة التي تتحدث بها الأبقار مع بعضها البعض .
9- أسئلة كثيرة يثيرها الجهلاء المشككين في المعجزات وكرامات الأولياء ، يقومون بتحليلها وإبداء الآراء والتحليلات ، ويحاولون إدخالها لعقولهم الخاوية ، وهي تخرق قانون العقل ولا يمكن إدراكها ، لانها لا تدخل في معقولاته التي تقوم على التجربة والبرهان ، والعجز في هذا المقام عن درك الإدراك إدراك . ولو أنهم قالوا آمنا لكان خيراً لهم .
10- نحن نؤمن مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع سيدنا أبوبكر الصديق وعمر بن الخطاب ، من غير جدال ، ونؤمن بكرامات الشيخ أحمد الطيب الواردة في كتاب أزاهير الرياض ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يحشرنا معهم نعم المولي ونعم النصير ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[حاتم مرزوق]

بئس الكتاب أزاهير الرياض.

ونرجو حين تدعو الله أن يحشرك مع شيوخك أن تستثنينا من ذلك فنحن نريد أن نُحشر مع النبيين والصديقين والمجاهدين وحسُن اؤلئك رفيقا.

[هاشم كارورى]

أبشر أنت مستثنى لأن ( المرء يحشر مع من أحب ) وشيل شيلتك لمعاداتك أولياء الله حتى وإن كنت جاهل تعاديهم من غير فهم و علم و هدى منير .

[حاتم مرزوق]

أبشر أنت مستثنى لأن ( المرء يحشر مع من أحب ) وشيل شيلتك لمعاداتك أولياء الله حتى وإن كنت جاهل تعاديهم من غير فهم و علم و هدى منير .




إن كان هؤلاء الذين يحاربون الله ورسوله ويبتدعون في دين الله هم الأولياء عندك فلا أريد أن أحشر معهم بل مع النبيين والصديقين والشهداء.

[هاشم كارورى]

ماء الحياة لا يقاربه شيء ميت إلا حيي

قال تعالى ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا * أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا ) الكهف

فخرج موسى ومعه فتاه ومعه حوت مليح قد قيل له إذا حيى هذا الحوت في مكان فصاحبك هنالك وقد أدركت حاجتك فخرج موسى ومعه فتاه ومعه ذلك الحوت يحملانه فسار حتى جهده السير وأنتهى إلى الصخرة وإلى ذلك الماء وذلك الماء ماء الحياة من شرب منه خلد ولا يقاربه شيء ميت إلا حيى فلما نزلا ومس الحوت الماء حيى ( فأتخذ سبيله في البحر سربا )

تفسير إبن كثير الجزء الثالث : صفحة 95 . السطر الثالث قبل الأخير .

الرابط :
http://www.bookstree.com/books/2/k3/k_p3_p95.htm

[هاشم كارورى]

http://www.youtube.com/watch?v=qoXHCOsBeVo