البرعي يقول أن أحمد الطيب البشير رأي النبي (ص) جهراً عياناً [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : البرعي يقول أن أحمد الطيب البشير رأي النبي (ص) جهراً عياناً

zahid

20-03-2010, 07:21 AM

وقال يمدحه في قصيدة له متحدِّثاً عن كراماته :

منها رؤياه للمصطفى أحمد …جهراً عياناً قولاً صحيح يأكد

فهمنا رؤيتكم للنبي صلى الله عليه وسلم في النوم وسكتنا على الاوهام والاكاذيب في هذا الامر , فمن أين أتيتم بجهراً عياناً هذه؟ هل أحمد الطيب البشير كان من سكان يثرب قبل 1431 سنة وهو واحد من الانصار او واحد من المهاجرين ؟؟؟!!! أفتونا ماجورين !!!

سؤالي أوجه لهاشم كاروري والعروابي وسفروت ....؟؟؟

هل هذا الكذب والاحتيال تقبله عقولكم ؟؟؟

عبد المنعم فتحي

20-03-2010, 10:27 AM

وهذه هي الوثيقة التي تبين إدعاء شيخهم أحمد الطيب البشير أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة
http://madaninet.com/vb/uploaded/130_11269014198.jpg (http://madaninet.com/vb)

هاشم كارورى

20-03-2010, 08:54 PM

رؤية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مناماً ويقظة :

النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير وساطة لا يكون إلا عن رؤية لا تكذب من شخص لم تحفظ عليه كذبة مع عدالة تنفي معها خوارم الأخلاق التامة ، وقد اتفق علماء مصطلح الحديث أن رؤية الرسول صلى الله عليه مسلم التي يترتب عليها التحميل والرواية عنه يلزم أن تكون في حياته العادية في مدة الثلاثة و العشرين عاماً التي قضاها وهو يبلغ رسالة ربه ، وهذه المنهجية هي التي حكمت أنظار علماء مصطلح الحديث في مضمار التحمل والرواية من من يرفعها إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وللصوفية إلى جانب هذه المنهجية المسلمة منهجية أخرى هي رؤية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو في حياته البرزخية والإلتقاء به .

رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في حياته البرزخية في حالة منام الرائي أو يقظته أمر يلزم أن يكون من المسلمات عند المؤمنين برسالة الإسلام كافة ، لأنه قد ورد إمكانية حدوثه في أعلى الصحيح من السنة النبوية ، فقد ورد من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( من رآني في المنام فقد رأى الحق ) رواه البخاري ومسلم . وقوله ( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ) رواه البخاري عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه ، ومسلم عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه . وقوله ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي ) رواه البخاري واللفظ له ومسلم عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه .

هذه ثلاثة أحاديث تثبت رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته البرزخية في حال نوم الرائي ويقظته على إختلاف بين العلماء في المعنى المراد من اليقظة ، هل هي ما يقابل حالة النوم من أحوال البشر أم تعني يوم القيامة ؟ وما عليه جمهور العلماء أن المراد بلفظ اليقظة في الحديث هو ما يفابل النوم من أحوال الإنسان ، وهذا موضع البشرى ، لأن الحديث جاء يبشر من راى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مناماً بأنه سيراه وهو يقظ غير نائم ، وكل ذلك في الحياة الدنيا ، أما يوم القيامة فكل الناس سيرون الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سيما في المقام المحمود الذي وعده الله تبارك وتعالى .

اما طبيعة هذه الرؤية وهيئتها مناماً أو يقظة فهي عند غالب العلماء رؤية مثالية يرى فيها الرائي مثاله صلى الله عليه وسلم ، وبهذا الإعتبار فقد تحتاج رؤيا المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى تعبير ، أما إذا طابق المثال المرئي لأوصافه الحقيقية المحفوظة بالنقل المتواتر فإن هذه الرؤية لا تحتاج إلى تعبير لأن المثال قد طابق الواقع .

والمعلوم عند علماء العرفان الصوفي أن مثالات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تتنوع بنوع آثاره ، ومن المتفق عليه بين كافة العلماء أن للرسول صلى الله عليه وسلم آثاراً في عالم الملك ( الشهادة ) وله على هذا القدم مثال هو غالب ما يراه فيه المؤمنون . وله آثار في عالم الملكوت ، ومثاله في هذا العالم مثال روحي متجرد عن الجسم ، فيراه بعض خاصة الأولياء في هذا المثال الروحي السامي ، أما آثاره فوق عالم الملكوت فإن مثالها هو النور المحض ، حيث يكرم الله خاصة الخاصة من أولياءه برؤية نورية المصطفى صلى الله عليه وسلم التي تشكل المثل العالي في مرتبة الدين العليا ، وهي مرتبة الإحسان بالشهود ، وتبعاً لوقع قدم السالك لطريقة العرفان من الأثر المحمدي تكن رؤيته للمثال النبوي الكريم ، فإذا إستغرقته صفات النبي وأخلاقه تخلقاً بدافع من الحب الخالص لحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن هذا السالك الصادق المحب يظل مبصراً لهذه الحضرة النبوية على تنوع مثالاتها بعين فؤاده التي لا تكذب ، وهذا ما تفيده بشرى رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ، ولعله من البديهي أن نقرر في هذا السياق ، أنها ليست رؤية بصر وإنما هي رؤية بصيرة .

بعد أن قررنا أن الرؤية الصادقة مصدر من مصادر المعرفة بوصفها من المبشرات التي يتجاوز مصدرها الزمان والمكان ، بما يعني انه مصدر وراء العقل الإنساني ، فتكون الرؤيا بذلك فرع من فروع النبوة ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ( إنقطعت النبوة وبقيت المبشرات ، قالوا يا رسول الله وما المبشرات ؟ قال: الررؤيا الصادقة يراها المؤمن أو ترى له ) قال الحافظ الهيثمي : أخرجه أحمد والبزاز ، ورجال أحمد رجال الصحيح ( مجمع الزوائد ، ج7 صفحة 172 . يعني هذا أن الرؤيا جزء من النبوة تتم بها المعرفة .

هاشم كارورى

20-03-2010, 09:07 PM

والمعرفة في الدين نوعان :

1- معرفة يقوم عليها العمل في مجال العبادات والمعاملات والعقيدة على مستوى الفرد والجماعة .
2- معرفة تدور في إطار البشريات والعاديات والتحسينات مما يدخل دائرة العمل الصالح دون أن يكون جزءاً من التدين الذي لا يتم دين المؤمن إلا به .
ولا خلاف أن المعرفة في نوعها الأول لا مصدر لها سوى الوحي ، وبإنقطاع الوحي بإنتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ينقطع هذا المصدر المعرفي المتعالى ، ومن ثم لا يجوز لبشر من بني آدم أن يكون مصدراً لمعرفة يدين بها الناس لله رب العالمين بما فيهم المصدر نفسه ، إلا ان يكون إجماعاً من مجتهدي الأمة الإسلامية في كل عصر .

وعلى ذلك فإن الرؤية النبوية مناماً أو يقظة لا تصلح ولا تصح أن تكون مصدراً للتكاليف الدينية عينية كانت أو كفائية ، لأن الدين من هذا الوجه قد إكتمل وتم بناءه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك إنقطعت النبوة وبقيت الرؤية مناماً أو يقظة في دائرة المبشرات . وبذلك صلح وصح أن تكون مصدراً من مصادر النوع الثاني ، وهي مصدر معتير عند غالب الفقهاء ، وكافة أهل العرفان الصوفي .
وقد جاءت رؤى غالب أهل الصلاح في أمة الإسلام في إطار المبشرات الخاصة أو العامة والأعراف السائدة وما يفضي إلى الكمال في مصالح الناس ، دون أن أن تؤسس حكماً شرعياً أو تعارض شيئاً من محكمات الشرع أو تخرج على المعلوم من الدين ضرورة أو تخرج عنه .

نخلص إلى القول :
جاءت الأحاديث الصحيحة تثبت رؤية البصيرة مناماً ويقظة ، ويهمنا رؤيته يقظة ، لأنها محل إنكار من من لا يرجون لله وقارا ، حينما يكذب هذا المنكر الرسول صلى الله عليه وسلم في ما ثبت عنه في أعلى الصحيح من حديثه صلى الله عليه وسلم لا لشييء إلا لأن عقله يستشكل هذا الأمر ولا يكاد يسيغه ، مما يجعل العقل في هذا الموقف حكماً على النقل . وهذه منهجية عقلية إعتزالية مرفوضة عند أهل السنة والجماعة ، الذين يتفقون على أن النقل حجة على العقل ، ولهذا جاء الوحي يدعو إلى الإيمان بالغيب بأركان الدين ، وكلها لا دخل للعقل فيها لأن الإيمان إعتقاد ، والإعتقاد قد يرسخ في القلوب دون أن يخضع لمعايير عقلية ، وإذ قد ثبت في صحيح الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن أن يرى يقظة ، فإن التسليم بذلك والإقرار به واجب المؤمن دون مماحكة عقلية أو جدل عقيم .

zahid

20-03-2010, 09:16 PM

الشبهة التي يشبه بها الصوفية على الناس سببها سقط لعبارة من متن الحديث في صحيح البخاري، وأصلها أن أحد رواة الحديث شك في لفظة فأوردها على احتمالين، حيث قال في حديث: من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة. فسقطت العبارة الثانية في رواية الإمام البخاري فكانت منها هذه الشبهة. والراجح فيها أنها من سهو القلم سواء كانت من الإمام البخاري "رحمه الله" أو من شيخه في السند عبدان، والله أعلم.
أما بالنسبة للشك في الرواية فهو من ابن شهاب الزهري أو من أبي سلمة والراجح الأول، كما سيظهر في مخطط أسانيد الحديث لاحقاً، ولا نقول كما قال أحدهم: إن الرواية الوحيدة على الجزم جاءت من رواية البخاري، وغيرها على الشك. بل نقول: إن رواية البخاري تعرضت لسقط، وبقية الروايات كما في مسلم وأبي داود وأحمد جاءت على التمام، لأنه من المستحيل أن ينقل عبدان شيخ البخاري رواية الجزم ـ فسيراني في اليقظة ـ وأن يروي أربعة عن شيخ عبدان الشك في الرواية، ويأتي الجميع بنفس اللفظ المشكوك فيه ((فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة)) بل معناه يقتضي أن الأربعة يروون الشك عمن فوقهم، وهو شيخ عبدان أو من فوقه، والراوي عبدان قصر في روايته فلم يأت بلفظ الشك،
ومما يزيد الأمر وضوحاً وثقة بما أقول أن لفظة الشك ((فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة)) جاءت من رواية شيخ، شيخ، شيخ عبدان في السند عند الإمام أحمد (5ـ360) وهو ابن أخي محمد بن شهاب الزهري عن عمه، وهذا يقطع بكون رواية عبدان قد وقع فيها السقط والحمد لله رب العالمين.

أولاًـ من المفيد تقديم روايات الحديث:

حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي )). البخاري. رقم (6592)

حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي )). البخاري. رقم (110)

حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتخيل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة )). البخاري. رقم (6594)

حدثنا خالد بن خلي حدثنا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري قال أبو سلمة قال أبو قتادة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( من رآني فقد رأى الحق )). البخاري. رقم (6595)

حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني)). البخاري.رقم (6596)

حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي حدثنا حماد يعني بن زيد حدثنا أيوب وهشام عن محمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )). مسلم. رقم (2266)

وحدثني وحرملة قالا أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي )).مسلم. رقم (2266)

حدثنا أحمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي )). أبو داود. رقم (5023)

حدثنا يعقوب حدثني ابن أخي بن شهاب عن محمد بن شهاب حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي )). مسند الإمام أحمد (5ـ306).

وحدثني محمد بن حاتم حدثنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثني أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في النوم فقد رآني فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي )). مسلم. رقم (2268)

حدثنا يعلى ويزيد قالا أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رأى الحق ان الشيطان لا يتشبه بي )). مسند الإمام أحمد.(2ـ261)

حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )). الترمذي. رقم (2276)

حدثنا محمد بن يحيى ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا سعدان بن يحيى بن صالح ثنا صدقة بن أبي عمران عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي )). ابن ماجه. رقم (3904)

حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الوليد قال أبو عوانة ثنا عن جابر عن عمار هو الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )). ابن ماجه. رقم (3905)

أنا الشيخ أبو بكر أحمد بن علي الطريشي قال : أنا القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي قال : أنا محمد بن عبد الرحمن البغوي، أنا عبد الله بن محمد البغوي، قال : أنا سويد بن سعيد، قال : أنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((من رآني في المنام، فقد رآني في اليقظة، فإن الشيطان لا يتمثل بي)) اعتقاد أهل السنة للالكائي.

حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل على صورتي)) مسند الإمام أحمد. (3608)

حدثنا محمد بن فضيل ثنا عاصم بن كليب حدثني أبي نه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )). مسند أحمد. (2ـ232)

حدثنا حسين بن محمد ثنا خلف يعني بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه طارق ابن أشيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني )). مسند أحمد. (3ـ472)

أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا يونس بن يزيد عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رأى الحق )). صحيح ابن حبان. رقم (6051)

حدثنا أبو مروان العثماني قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)). ابن ماجه. (3901).

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا بحر بن نصر الخولاني، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرنا أبو سلمة قال: سمعت أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام، فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي )). البيهقي، دلائل النبوة. (7ـ45).

حدثنا أحمد بن أبي عبيد الله السليمي البصري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصل وكان يقول يعجبني القيد وأكره الغل القيد ثبات في الدين وكان يقول: من رآني فإني أنا هو فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي)) سنن الترمذي رقم (2206)

حدثنا أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الأكفاني القطيعي، شيخ بغداد، ثنا محمد بن عزيز الأيلي، ثنا سلامة بن عقيل قال: قال ابن شهاب: وحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي)) معجم ابن المقرئ. رقم (964).

تنويه: سلامة بن عقيل في هذا السند، يروي هذا الحديث عن عمه بواسطة كتاب له فيه مرويات الزهري، كما هو واضح في ترجمته في كتاب تهذيب التهذيب.

حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا محمد بن حرب، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أو كأنما رآني في اليقظة)) مسند الشاميين للطبراني. رقم (1712)

مما تقدم معنا يتكون لنا مُشَجَّرُ أسانيد حديث أبي هريرة

(1) عبدان، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة.

(2) حرملة، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة

(2)سليمان، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة

(3) أحمد، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة

(9) بحر ، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة

(4) ابن أخي ابن شهاب، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة

(5) سلامة بن عقيل، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة

(6) محمد بن الوليد، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو كأنما رآني في اليقظة

(15) عبد الرحمن بن يعقوب، أبو هريرة: فقد رآني في اليقظة.

(14) أبو صالح، أبو هريرة: فقد رآني في اليقظة.

(7) كليب بن شهاب، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي

(2) محمد بن سيرين، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي

(8) أبو صالح، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي

(11) عبد الرحمن بن يعقوب، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي

(10) محمد بن عمرو، أبو سلمة، أبو هريرة: فقد رأى الحق

(12) أنس بن عياض، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فقد رأى الحق

(13) محمد بن سيرين، أبو هريرة: فإني أنا هو فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي

1ـ البخاري (6592)، 2ـ مسلم (2266)،

3ـ أبو داود (5023)، 4ـ مسند أحمد (5ـ306)،

5 ـ معجم ابن المقرئ ( 3ـ 18)، 6ـ مسند الشاميين للطبراني (5 ـ357)

7ـ مسند أحمد (2ـ232)، 8ـ البخاري (110)،

9ـ البيهقي، دلائل النبوة (7ـ45) 10ـ مسند أحمد (2ـ261)،

11ـ ابن ماجه (3901)، 12ـ ابن حبان (6051)،

13ـ سنن الترمذي (8ـ243) 14ـ مسند أحمد (8ـ143)،

15ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي (4ـ471)،

وبهذا يظهر لنا أن أربعة تابعوا عبدان في الرواية عن شيخه عبد الله بن وهب، وذكروا عبارة الشك، كذلك فإن ابن أخي محمد بن شهاب الزهري، وسلامة بن عقيل، محمد بن الوليد الزبيدي، قد تابعوا يونس في الرواية عن ابن شهاب الزهري، ويونس المتابع هنا هو شيخ شيخهم لهؤلاء الخمسة: عبدان، وحرملة، وسليمان، وأحمد، وبحر، وعليه يظهر جلياً تقديم رواية الأربعة على رواية عبدان.

هذا كله فضلاً عن الأربعة من التابعين الذين تابعوا أبا سلمة في الرواية عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وفضلاً عن تسعة من الصحابة رووا هذا الحديث وهم أنس بن مالك، كما في صحيح البخاري (6594)، وعبد الله بن عباس، كما في سنن ابن ماجه (3905)، وجابر بن عبد الله، كما في صحيح مسلم (2266)، وأبو جحيفة، كما في سنن ابن ماجه (3904)، وطارق بن أشيم، كما في المسند (3ـ472)، وعبد الله بن مسعود، كما في سنن الترمذي (2276)، وأبو سعيد الخدري، كما في صحيح البخاري (6596) وعبد الله بن عمرو كما في معجم الطبراني (20ـ93)

كما أن عبارات أحاديث الصحابة التسعة كما قدمت موافقة والحمد لله للمعنى الذي سقط من رواية البخاري، وفيه أراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن يبين أن صورته التي يرى عليها في المنام هي عين صورته بأبي هو وأمي.

وقد أتى الصحابي أبو جحيفة وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم، بنفس اللفظ الذي أشرت إلى صوابه، فقالا: ((من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة)) كما في سنن ابن ماجه (3904)، وكما في معجم الطبراني (20ـ93) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7ـ181): رجاله ثقات. فظهر هنا وبشكل قاطع أنه المعنى المراد، والحمد لله على توفيقه.

وبهذا أكتفي برد لفظة (( فسيراني يقظة )) رواية لأنها لم تثبت كما هو ظاهر بحال، علماً أن هناك من العلماء من تكلف وحاول أن يردها دراية كونها لم تظهر له حقيقتها والله أعلم.

وهنا ليس على سبيل الرد دراية بل من أجل تبين ضلال هذه المسألة كي نعرف أين يمشي بنا الفكر الصوفي، فأقول: إن القول في أن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم يحضر يقظة، ينبني عليه القول بالرجعة بعد الموت كما تزعم بعض الفرق الضالة، وهذا الذي أقوله ليس توقعاً بل حدث كما في كتاب لأحدهم يزعم أنه كان سنياً ثم تشيع، والذي نقل عن السيوطي مسألة حضور النبي صلى الله عليه وسلم يقظة، من كتابه الحاوي للفتاوي (2ـ473) تحت عنوان: تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك، ثم احتج صاحب الكتاب على أهل السنة والجماعة الذين لا يقولون بالرجعة. !!!!!

وهنا تبيين آخر لمدى خطورة إخراج النبي محمد عليه الصلاة والسلام عن بشريته التي فيها نص صريح قطعي الثبوت قطعي الدلالة، وهو قول ربنا جل وعلى {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} سورة الكهف الآية (110). فأقول:

أولاً ـ إن في هذا مخالفة شرعية لمخالفة ظاهر القرآن بغير حجة شرعية، ومن المعلوم أن الأصل في النصوص ظاهرها، كما في علم أصول الفقه.

ثانياً ـ إن فيها هدماً لنبوة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن صدق نبوته عليه الصلاة والسلام أساسها على أنه كان يخبر عن ربه تعالى ثم يُثبت صدقه بكونه تحدثُ منه وعلى يده أمور خارقة للعادة لا يستطيعها البشر، فمثلاً من يقول أن محمداً عليه الصلاة والسلام يحضر يقظة معه هو بذلك يخالف نصوصاً قرآنية حيث قال ربنا جل وعلى {إنك ميت وإنهم ميتون}، {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} آل عمران (144) {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولا} الإسراء (93) {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} الكهف (110).

وهنا لي مثال يقرب هذا الذي أقوله للأفهام : فلو أننا كنا مجتمعاً من الغنم بدلاً من أن نكون من البشر وجاءنا رجل من البشر يضحك ويتكلم ويمشي على اثنتين هل يكون هذا عندنا أمراً خارق للعادة ؟!!!. بالطبع لا، لأنه كائن من غير جنسنا وليس لنا الصفة المشتركة معه ، وكذلك ينتج لدينا في تصويرنا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا، فكم سمعنا من البعض أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ظل أو خيال لأنه مخلوق من نور، وكم سمعنا منهم عن حضوره عدة مجالس في وقت واحد وخاصة الموالد حيث يحضر بزعمهم ثم يقفون على أقدامهم أدباً مع حضوره وينشدون طلع البدر علينا، وكم سمعنا منهم عن كون جبريل عليه السلام لما أراد أن ينظر إلى ربه الذي يتلو عليه القرآن من وراء الحجاب، فلما كشف الحجاب وجد محمداً عليه الصلاة والسلام، فقال جبريل له: أمنك وإليك، وكم سمعنا منهم أن أول ما خلق الله نور النبي محمد عليه الصلاة والسلام، بل أكثر من ذلك فقد تبجح أحدهم بأن من زعم أن محمداً عليه الصلاة والسلام ولد كما تخرج الأولاد من أمهاتهم فإنه يخشى على إيمانه.

وهؤلاء الذين يقولون بحضوره يقظة عندهم، نقول لهم: لو كان لديكم أدنى معرفة في علوم الحديث لعرفتم مدى سخف كلامكم لأن مضمونه بإجماع العلماء الذين عرّفوا الصحابي أن مشايخكم الذين تدعون أنهم التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظةً قد أصبحوا صحابة وأنتم بالتالي أصبحتم تابعين لالتقائكم بهم، وهلم جرا، وعليه فإن كل العلماء من أمثال أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني ويحيى بن معين والرازيان والبخاري ومسلم والترمذي وأبي داود وآلاف غيرهم ممن تكلم في علم الجرح والتعديل أغبياء ضلال ـ والعياذ بالله من هذا ـ لأنهم لم يذكروا واحداً فقط تقع عليه هذه الرتبة التي تدعون من بين عشرات الألوف ممن روى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأقول أيضاً أين كان النبي عليه الصلاة والسلام من الحضور يقظة في أوقات كادت وكانت الأمة تذبح: يوم السقيفة يوم وقع الخلاف بين الصحابة من يخلفهم، ويوم وقعة الجمل يوم ذبح فيه المبشرون بالجنة من الصحابة، وكاد أن يهتك فيه ستر أزواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم،

ويوم وقعة صفين يوم ذبحت الصحابة يوم اختلف علي مع معاوية رضي الله عنهما وشرخت الأمة نصفين، أين كان النبي عليه الصلاة والسلام من الحضور يقظة مع علماء هذه الأمة من فقهاء ومحدثين عندما كانوا يختلفون في مسائل الفقه فالشافعي مثلاً يجتهد ويقول قولاً وأبو حنيفة يجتهد ويقول عكسه، وعمر بن الخطاب كما في البخاري (5266) يخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهداً: الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا.

سبحان الله عمر الخليفة الراشدي ومن على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ أي بحضور الصحابة ـ ولم يكن لواحد منهم هذا المقام المزعوم لدى ( أولياء ) عصرنا مع رسول الله ليحضر عندهم يقظة ويخبرهم بما ينقصهم من أخبار وأحكام.!!!

وكذا المحدثون يقطعون الصحراء من أجل سماع الحديث وتدوينه، كل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف بأمته يضن عليهم بالحضور إليهم لحقن دمائهم، ولإرشادهم، ثم يحضر في الزوايا والتكايا عند هؤلاء الجهلة؛ ليخبرهم أن فلانة ستتزوج، وأن الأخرى سوف تحمل بولد، وأن هذا الزواج ليس فيه وفاق ....

فأين يمشي بنا هؤلاء، والله إنهم معاول هدم في هذا الدين، اللهم اكفناهم على النحو الذي تريد وكيف ما تريد، والحمد لله رب العالمين.

العروابي

20-03-2010, 09:20 PM

علي عجالة
بارك الله فيك الاخ/هاشم وجمعك الله بنبيه يقظة ومناما
ولنا عودة

zahid

20-03-2010, 09:21 PM

الاخ هاشم كاروري وردت في ردك الاول عبارات مثل (من المتفق عليه بين العلماء - من المعروف عند غالب العلماء - من المتفق عليه) هلا ذكرت لنا أسماء هؤلاء العلماء ؟

هاشم كارورى

20-03-2010, 09:39 PM

محاجة آدم وموسى عليهما السلام

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إحتج آدم وموسى ، فقال له موسى : يا آدم ، أنت أيونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة . قال له آدم : يا موسى ، إصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى ) .

( الحديث أخرجه البخاري ( 3407 ) ومسلم ( 2652 )
مفردات الحديث :.
- إحتج : الحاجة هي المجادلة .
- فحج آدم : غلبه بالحجة .

المستفاد من الحديث :
- جواز المحاورة بين الصالحين فيما أشكل عليهم حتى بعد وفاتهم .
- يحسن بالمتحاورين أن يعرف كل واحد منهم فضل الذي يحاوره .
- المعصية قد ينشأ بسببها خير كبير .
- الإنسان إذا تاب من معصية أو فعلها نسياناً أو خطأ لا ينبغي أن يوجه إليه اللوم والعتاب فضلاً عن التأنيب .

وأنا أريد أن أسأل هؤلاء المتعالمين أين ومتى تقابلا وتحدثا مع بعضهم البعض أم أن هذا الحديث غير صحيح ؟؟

zahid

20-03-2010, 09:57 PM

[QUOTE=هاشم كارورى;481359]

المستفاد من الحديث :
- جواز المحاورة بين الصالحين فيما أشكل عليهم حتى بعد وفاتهم .

[COLOR="red"]على ضؤ ما ذكرت : سؤال : هل يمكن أن يلتقي المتوفي عبدالرحيم البرعي والمتوفي أحمد الطيب البشير ويتحاوران ويشربان الشاي مع بعضهما البعض ؟؟؟!!!

[SIZE="6"]أرجو الاجابة على هذا السؤال بنعم او لا .

العروابي

20-03-2010, 11:57 PM

[SIZE="7"]هل هذا الكذب والاحتيال تقبله عقولكم ؟؟؟
نقبله لانه سبقنا اليه علماء اجلاء كالامام ابي العباس القرطبي فانظر اليه ماذا يقول0

قال رحمه الله تعالى في كتابه ( المُفْهِم ) لِما أشكل مِن تلخيص كتاب مسلم ج6ص24-25 ما نصه:
( قد قررنا أنَّ المدركَ في المنام أمثلةٌ للمرئيات لا نفس المرئيات ، غير أنَّ تلك الأمثلة تارة تكون مطابقةً لحقيقة المرئيِّ ، وقد لا تكون مطابقة . ثمَّ المطابقة قد تظهر في اليقظة على نحو ما أدركتَ في النوم ، كما قد صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة: " أُريتُكِ في سَـرَقَـةٍ مِن حرير ، فإذا هي أنتِ " ومعناه: أنه رآها في نومه على نحو ما رآها في يقظته .
قلتُ: وقد وقع لي هذا مرات . منها: أني لمَّا وصلتُ إلى تونس قاصداً إلى الحج سمعتُ أخباراً سيِّئة عن البلاد المصرية مِن جهة العدوِّ الذي غلب على دمياط فعزمتُ على المقام بتونس إلى أنْ ينجلي أمر العدو ، فأُريتُ في النوم كأني في مسجد النَّبي صلى الله عليه وسلم وأنا جالسٌ قريباً مِن منبره ، وأُناس يُسلِّمون على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فجاءني بعض من سلَّم عليه ، فانتهرني وقال: قُمْ فسلِّمْ على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقمتُ فشرعتُ في السلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فاستيقظت ، وأنا أسلِّم عليه ، فجدَّد الله لي عزماً ويسَّر عليَّ فيما كان قد صعبَ مِن أسبابي ، وأزال عنِّي ما كنتُ أتخوَّفه مِن أمر العدو ، وسافرتُ إلى أنْ وصلت إلى الإسكندرية عن مدة مقدارها ثلاثون يوماً في كتف السلامة ، فوجدتها والديار المصرية على أشدّ خوفٍ ، وأعظم كربٍ ، والعدو قد استفحل أمره ، وعظمت شوكته ، فلم أُكمل في الإسكندرية عشرة أيامٍ حتَّى كسر الله العدو ، ومكَّن منه مِن غير صُنْع أحدٍ من المخلوقين ، بل: بلطف أكرم الأكرمين ، وأرحم الراحمين . ثمَّ: إنَّ الله تعالى كمَّل عليَّ إحسانه وإنعامه ؛ وأوصلني بعد حجِّ بيته إلى قبر نبيه ومسجده ، [COLOR="blue"]فرَأَيتـُـهُ وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة على النَّحو الذي رأيته في المنام مِن غير زيادة ولا نقصان ). انتهى

فما رايك يا زاهد في قول الامام القرطبي , اجب بكل صراحة.

zahid

21-03-2010, 07:24 AM

نقبله لانه سبقنا اليه علماء اجلاء كالامام ابي العباس القرطبي فانظر اليه ماذا يقول0

قال رحمه الله تعالى في كتابه ( المُفْهِم ) لِما أشكل مِن تلخيص كتاب مسلم ج6ص24-25 ما نصه:
( قد قررنا أنَّ المدركَ في المنام أمثلةٌ للمرئيات لا نفس المرئيات ، غير أنَّ تلك الأمثلة تارة تكون مطابقةً لحقيقة المرئيِّ ، وقد لا تكون مطابقة . ثمَّ المطابقة قد تظهر في اليقظة على نحو ما أدركتَ في النوم ، كما قد صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة: " أُريتُكِ في سَـرَقَـةٍ مِن حرير ، فإذا هي أنتِ " ومعناه: أنه رآها في نومه على نحو ما رآها في يقظته .
قلتُ: وقد وقع لي هذا مرات . منها: أني لمَّا وصلتُ إلى تونس قاصداً إلى الحج سمعتُ أخباراً سيِّئة عن البلاد المصرية مِن جهة العدوِّ الذي غلب على دمياط فعزمتُ على المقام بتونس إلى أنْ ينجلي أمر العدو ، فأُريتُ في النوم كأني في مسجد النَّبي صلى الله عليه وسلم وأنا جالسٌ قريباً مِن منبره ، وأُناس يُسلِّمون على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فجاءني بعض من سلَّم عليه ، فانتهرني وقال: قُمْ فسلِّمْ على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقمتُ فشرعتُ في السلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فاستيقظت ، وأنا أسلِّم عليه ، فجدَّد الله لي عزماً ويسَّر عليَّ فيما كان قد صعبَ مِن أسبابي ، وأزال عنِّي ما كنتُ أتخوَّفه مِن أمر العدو ، وسافرتُ إلى أنْ وصلت إلى الإسكندرية عن مدة مقدارها ثلاثون يوماً في كتف السلامة ، فوجدتها والديار المصرية على أشدّ خوفٍ ، وأعظم كربٍ ، والعدو قد استفحل أمره ، وعظمت شوكته ، فلم أُكمل في الإسكندرية عشرة أيامٍ حتَّى كسر الله العدو ، ومكَّن منه مِن غير صُنْع أحدٍ من المخلوقين ، بل: بلطف أكرم الأكرمين ، وأرحم الراحمين . ثمَّ: إنَّ الله تعالى كمَّل عليَّ إحسانه وإنعامه ؛ وأوصلني بعد حجِّ بيته إلى قبر نبيه ومسجده ، فرَأَيتـُـهُ وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة على النَّحو الذي رأيته في المنام مِن غير زيادة ولا نقصان ). انتهى

فما رايك يا زاهد في قول الامام القرطبي , اجب بكل صراحة.

الاخ العروابي سلام من الله عليك ورحمة ....الامام القرطبي شاهد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وبعد ان من الله عليه بالحج وزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم رأى المسجد في الحقيقة بمثل الصورة التي راءها في المنام , فهل هذا دليل تتخذه على صحة قول البرعي ان احمد الطيب رأي النبي صلى الله عليه وسلم جهراً عياناً بعد موته ؟؟؟!!! يا أخي أنا موجود في السعودية ورايت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم جهراً عياناً عدة مرات هل رؤيت المسجد يمكن ان تجعلني أزعم اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جهراً عياناً أيضاً ؟؟!!

العروابي

22-03-2010, 01:14 AM

الاخ العروابي سلام من الله عليك ورحمة ....الامام القرطبي شاهد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وبعد ان من الله عليه بالحج وزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم رأى المسجد في الحقيقة بمثل الصورة التي راءها في المنام , فهل هذا دليل تتخذه على صحة قول البرعي ان احمد الطيب رأي النبي صلى الله عليه وسلم جهراً عياناً بعد موته ؟؟؟!!! يا أخي أنا موجود في السعودية ورايت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم جهراً عياناً عدة مرات هل رؤيت المسجد يمكن ان تجعلني أزعم اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جهراً عياناً أيضاً ؟؟!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الامام القرطبي

(( وأوصلني بعد حجِّ بيته إلى قبر نبيه ومسجده ، فرَأَيتـُــهُ وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة على النَّحو الذي رأيتــــه في المنام مِن غير زيادة ولا نقصان ))
فالقرطبي عطف المسجد علي القبر من الناحية اللغوية,ثم قال {مرتين} رايته بصيغة المفرد,راي من ???القبر ام المسجد؟؟؟كيف ياتي بصيغة المفرد وقد عطفهما علي بعضهما؟؟؟
ولهذا أردتَ أنْ تُخرجَ نفسك مِن هذا المأزق فحرَّفت الكَلِم ، وجعلت ( رأيته ) عائداً على ( المسجد ) وحذفت القبر مِن قاموسك , فاين ذهبت بالقبر؟؟؟ فقلت لنا0

رأى المسجد في الحقيقة بمثل الصورة التي راءها في المنام
فلو كان الأمر كما زعمتَ أنَّه لا علاقة بشخص النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنَّما على المسجد والقبر ، لقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى:
(( وأوصلني بعد حجِّ بيته إلى قبر نبيه ومسجده ، فرَأَيتـُـهُما وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة على النَّحو الذي رأيتــــهما في المنام مِن غير زيادة ولا نقصان )) ، فيأتي بـ ( رأيته ) بصيغة التثنية ( رأيتهما ) لأنَّه عطف المسجد على القبر ، ولم يخصَّص أحدهما في إفراده بكلمة ( رأيته ) ، فلا يعلم المقصود مِن هذا الإفراد إلا حضرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وإلا ائتني بدليلك على تخصيص المسجد دون القبر [ هذا أولاً ]

[ ثانياً ] ما أتى في النَّص الذي ذكرته لكَ من معاني وإشارات وتصريحات ، فإنَّها تدل على ذات النبي صلى الله عليه وسلم ، ففيها:
(( وأُناس يُسلِّمون على النبيِّ صلى الله عليه وسلم )) ، (( قُمْ فسلِّمْ على النبي صلى الله عليه وسلم )) ، (( فشرعتُ في السلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم )) ، (( فاستيقظت ، وأنا أسلِّم عليه )) ، (( فرَأَيتـُـهُ وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة )) ..ثمَّ لو أنَّ الأمر يتعلق بالمسجد ، لما كان هناك داعٍ أن يقول الإمام (( في اليقظة )) بل ويقسم بالله تعالى ، وكأنَّ الأمر غريب على البعض ،، فالأمر لو كان بالمسجد لكان الأمر هيِّن ولا يحتاج إلى هذا القسم وتخصيصه باليقظة ( البتَّة ) ..
فالأمر مِن جميع الوجوه راجع إلى ( شخص الحبيب صلى الله عليه وسلَّم ) وخـــــــــــــــــاصة أنَّ الإمام القرطبي كان يتكلم قبل رؤيته تماماً عن ( عالم المثال ) واختلاف صورة الحبيب صلى الله عليه وسلم مِن رائي إلى رائي
************************************************** *****
وكذلك الحافظ ابن حجر صرَّح بإمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة كلام عجيب أليس كذلك ؟!! ولكنَّه الحقيقة ..وسوف احتفظ بكلام الامام ابن حجر حتي يستقر عندك كلام الامام القرطبي

zahid

22-03-2010, 01:32 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الامام القرطبي

فالقرطبي عطف المسجد علي القبر من الناحية اللغوية,ثم قال {مرتين} رايته بصيغة المفرد,راي من ???القبر ام المسجد؟؟؟كيف ياتي بصيغة المفرد وقد عطفهما علي بعضهما؟؟؟
ولهذا أردتَ أنْ تُخرجَ نفسك مِن هذا المأزق فحرَّفت الكَلِم ، وجعلت ( رأيته ) عائداً على ( المسجد ) وحذفت القبر مِن قاموسك , فاين ذهبت بالقبر؟؟؟ فقلت لنا0

فلو كان الأمر كما زعمتَ أنَّه لا علاقة بشخص النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنَّما على المسجد والقبر ، لقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى:
(( وأوصلني بعد حجِّ بيته إلى قبر نبيه ومسجده ، فرَأَيتـُـهُما وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة على النَّحو الذي رأيتــــهما في المنام مِن غير زيادة ولا نقصان )) ، فيأتي بـ ( رأيته ) بصيغة التثنية ( رأيتهما ) لأنَّه عطف المسجد على القبر ، ولم يخصَّص أحدهما في إفراده بكلمة ( رأيته ) ، فلا يعلم المقصود مِن هذا الإفراد إلا حضرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وإلا ائتني بدليلك على تخصيص المسجد دون القبر [ هذا أولاً ]

[ ثانياً ] ما أتى في النَّص الذي ذكرته لكَ من معاني وإشارات وتصريحات ، فإنَّها تدل على ذات النبي صلى الله عليه وسلم ، ففيها:
(( وأُناس يُسلِّمون على النبيِّ صلى الله عليه وسلم )) ، (( قُمْ فسلِّمْ على النبي صلى الله عليه وسلم )) ، (( فشرعتُ في السلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم )) ، (( فاستيقظت ، وأنا أسلِّم عليه )) ، (( فرَأَيتـُـهُ وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة )) ..ثمَّ لو أنَّ الأمر يتعلق بالمسجد ، لما كان هناك داعٍ أن يقول الإمام (( في اليقظة )) بل ويقسم بالله تعالى ، وكأنَّ الأمر غريب على البعض ،، فالأمر لو كان بالمسجد لكان الأمر هيِّن ولا يحتاج إلى هذا القسم وتخصيصه باليقظة ( البتَّة ) ..
فالأمر مِن جميع الوجوه راجع إلى ( شخص الحبيب صلى الله عليه وسلَّم ) وخـــــــــــــــــاصة أنَّ الإمام القرطبي كان يتكلم قبل رؤيته تماماً عن ( عالم المثال ) واختلاف صورة الحبيب صلى الله عليه وسلم مِن رائي إلى رائي
************************************************** *****
وكذلك الحافظ ابن حجر صرَّح بإمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة كلام عجيب أليس كذلك ؟!! ولكنَّه الحقيقة ..وسوف احتفظ بكلام الامام ابن حجر حتي يستقر عندك كلام الامام القرطبي

الاخ العروابي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....أخي ...يبدو لي أن انك انت الذي تحاول اللعب بالالفاظ والمعاني والامر واضح ولا يحتاج لكل هذا ...وعموما لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي يرزق ثم قال الامام القرطبي ورائيته في اليقظة كما رأيته في المنام لكنت قبلت كلامك هذا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم توفى وهذا الشئ لا يمكن لعاقل ان يناقش فيه .

العروابي

22-03-2010, 04:10 AM

الاخ العروابي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....أخي ...يبدو لي أن انك انت الذي تحاول اللعب بالالفاظ والمعاني والامر واضح ولا يحتاج لكل هذا ...وعموما لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي يرزق ثم قال الامام القرطبي ورائيته في اليقظة كما رأيته في المنام لكنت قبلت كلامك هذا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم توفى وهذا الشئ لا يمكن لعاقل ان يناقش فيه .
اولا النبي حي في قبره حياة برزخية خاصة
ثانيا رؤية اليقظة ليس معناها ان ينشق عنه القبر ويخرج ليراه الرائي فهذا لا يمكن حدوثه
ثالثا راجع درس العطف والمعطوف عليه في قواعد اللغة العربية ليتثني لك فهم كلام الامام القرطبي

zahid

22-03-2010, 08:50 PM

[QUOTE=العروابي;481663][COLOR="magenta"] [SIZE="5"]
ثانيا رؤية اليقظة ليس معناها ان ينشق عنه القبر ويخرج ليراه الرائي فهذا لا يمكن حدوثه

وماذا تعني رؤيت اليقظة أيها الفهيم ؟

هاشم كارورى

22-03-2010, 11:36 PM

zahid

23-03-2010, 12:06 AM

وماذا تعني رؤيت اليقظة أيها الفهيم ؟

للمرة الثانية تكتب رؤية بالتاء المفتوحة ، و لا يمكن أن يكون هذا خطأ مطبعي فلابد لك من مراجعة القواعد حتى لا يتكرر منك هذا الخطأ وأنت في معرض التحدي والمخاصمة .

أنها ليست رؤية بصر وإنما هي رؤية بصيرة ، يراه بعين فؤاده ،:(فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ولكي تعرف الفرق بين البصيرة والبصر ، أسأل العم قوقل فسوف يجيبك .

ولا يهمك يا أخي رؤية وليست رؤيت ولكن هو خطأ طباعة شئت أم أبيت !!

أولاً الحمد لله أنكم انكرتم أنها رؤية بصر واتجهتم للقول بأنها رؤية بصيرة هذا بالنسبة لي أيضاً نصر كبير .
ثانياً : يصبح التفسير الجديد لبيت البرعي أن أحمد الطيب رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤية بصيرة جهراً عياناً...أسألك بالله العظيم هل يستقيم هذا المعنى في رأسك ؟ هذا اذا كان لك رأس أصلاً !!!

العروابي

23-03-2010, 12:28 AM

[QUOTE=العروابي;481663][COLOR="magenta"]
ثانيا رؤية اليقظة ليس معناها ان ينشق عنه القبر ويخرج ليراه الرائي فهذا لا يمكن حدوثه

وماذا تعني رؤيت اليقظة أيها الفهيم ؟
[SIZE="5"]تكون الرؤية في عالم الملكوت لاعالم الملك و الحس والمادة0
فماذا تقول في سيدنا موسي عليه السلام ؟؟
وكيف قابله النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج؟؟
فهل كان النبي كاذبا حينما اخبرنا بقابلته لسيدنا موسي ؟؟؟
فالحياة البرزخية لا تعارض وصف البشر بالموت فإن الموت يطرأ على الجسد لا الروح فعالم البرزخ عالم حقيقي لا مثالي ولا خيالي ..

ولا تعارض مع قوله تعالى “إنك ميت وإنهم ميتون”

فالرسول صلى الله عليه وسلم انتقل من الحياة الدنيا.
والأدلة كثيرة ووفيرة في سماع وإحساس الميت سواء كان مؤمنا
أو كافرا
ولا يقصد من حياة الأنبياء في قبورهم أنهم لم ينتقلوا من حياتنا الدنيا ولم يقبضهم الله تعالى بل الأنبياء انتقلوا من هذه الحياة الدنيا إلى حياة أخرى وهي حياة الأنبياء في قبورهم وهي الحياة بعد الموت 0

فالشهداء احياء في قبورهم ,والنبي سيد الشهداء
ومن كرامات الاولياء أن الله يخرق لهم الحجب فلا مانع عقلاً ولا شرعاً ولا عادة أن الولي وهو بأقصى المشرق أو المغرب يكرمه الله تعالى بأن لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر الشريف ساتراً ولاحاجباً ، بأن تجعل تلك الحجب كالزجاج الذي يحكي ما وراه ، وحينئذ فيمكن أن يكون الولي يقع نظره عليه عليه الصلاة والسلام ، ونحن نعلم أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يصلي

zahid

23-03-2010, 01:28 AM

[quote=العروابي;481824][quote=zahid;481768]
تكون الرؤية في عالم الملكوت لاعالم الملك و الحس والمادة0
فماذا تقول في سيدنا موسي عليه السلام ؟؟
وكيف قابله النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج؟؟
فهل كان النبي كاذبا حينما اخبرنا بقابلته لسيدنا موسي ؟؟؟

[SIZE="6"][COLOR="blue"]الواحد عندما يقرأ لهؤلاء الصوفية يعرف كيف يفكر هؤلاء الناس ولا يملك ساعتها الا أن يقول : انا لله وانا اليه راجعون ...يا أخي ما هذا الجهل والسخف الذي تحمله في رأسك كيف تستدل بالغيبيات التي أطلعها المولى عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج على صحة الدجل والشعوذة التي يدعيها شيخك . يا استاذ النبي صلى الله عليه وسلم رأى ايضا نساء عاهرات يعذبن في النار فهل هؤلاء ايضا شيوخ طرق وصالحين لهم كرامات في حياتهم البرزخية ؟؟؟!!!! .

(ومن كرامات الاولياء أن الله يخرق لهم الحجب فلا مانع عقلاً ولا شرعاً ولا عادة أن الولي وهو بأقصى المشرق أو المغرب يكرمه الله تعالى بأن لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر الشريف ساتراً ولاحاجباً ، بأن تجعل تلك الحجب كالزجاج الذي يحكي ما وراه ، وحينئذ فيمكن أن يكون الولي يقع نظره عليه عليه الصلاة والسلام ، ونحن نعلم أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يصلي)

انا لله وانا اليه راجعون وحسبنا الله ونعم الوكيل فيك , كفاك نسجاً لهذه القصص والاوهام!!!

العروابي

23-03-2010, 04:16 AM

zahid

23-03-2010, 05:06 AM

[QUOTE=zahid;481850][quote=العروابي;481824]
صدق الامام الشافعي
وداعا لهذا البوست
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هاشم كارورى

23-03-2010, 09:19 AM

أ
ولاً الحمد لله أنكم انكرتم أنها رؤية بصر واتجهتم للقول بأنها رؤية بصيرة هذا بالنسبة لي أيضاً نصر كبير .
ثانياً : يصبح التفسير الجديد لبيت البرعي أن أحمد الطيب رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤية بصيرة جهراً عياناً...أسألك بالله العظيم هل يستقيم هذا المعنى في رأسك ؟ هذا اذا كان لك رأس أصلاً !!

إقرأ مشاركاتي أعلاه لتجد قولي :

ولعله من البديهي أن نقرر في هذا السياق ، أنها ليست رؤية بصر وإنما هي رؤية بصيرة .

نخلص إلى القول :

جاءت الأحاديث الصحيحة تثبت رؤية البصيرة مناماً ويقظة ، ويهمنا رؤيته يقظة ، لأنها محل إنكار من من لا يرجون لله وقارا ، حينما يكذب هذا المنكر الرسول صلى الله عليه وسلم في ما ثبت عنه في أعلى الصحيح من حديثه صلى الله عليه وسلم لا لشييء إلا لأن عقله يستشكل هذا الأمر ولا يكاد يسيغه ، مما يجعل العقل في هذا الموقف حكماً على النقل . وهذه منهجية عقلية إعتزالية مرفوضة عند أهل السنة والجماعة ، الذين يتفقون على أن النقل حجة على العقل ، ولهذا جاء الوحي يدعو إلى الإيمان بالغيب بأركان الدين ، وكلها لا دخل للعقل فيها لأن الإيمان إعتقاد ، والإعتقاد قد يرسخ في القلوب دون أن يخضع لمعايير عقلية ، وإذ قد ثبت في صحيح الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن أن يرى يقظة ، فإن التسليم بذلك والإقرار به واجب المؤمن دون مماحكة عقلية أو جدل عقيم .

إن الحماقة أعيت من يداويها

ام نوران

23-03-2010, 12:09 PM

والله ان البعض قد لعبوا بالعقيده لعبا وهي امر لايحتمل ,,, ولااحب التصريح والتجريح اتمني ان تكون الرساله واضحه

ماذا سيفيدنا الشيخ فلا او علان بعقيدته المليئه بالخرابيط الواضحه ,,,انها من اختراع العقول فيكفيهم تلاعبا وعبثا

حسبنا الله ونعم الوكيل

zahid

23-03-2010, 08:36 PM

أ

إقرأ مشاركاتي أعلاه لتجد قولي :

ولعله من البديهي أن نقرر في هذا السياق ، أنها ليست رؤية بصر وإنما هي رؤية بصيرة .

نخلص إلى القول :

جاءت الأحاديث الصحيحة تثبت رؤية البصيرة مناماً ويقظة ، ويهمنا رؤيته يقظة ، لأنها محل إنكار من من لا يرجون لله وقارا ، حينما يكذب هذا المنكر الرسول صلى الله عليه وسلم في ما ثبت عنه في أعلى الصحيح من حديثه صلى الله عليه وسلم لا لشييء إلا لأن عقله يستشكل هذا الأمر ولا يكاد يسيغه ، مما يجعل العقل في هذا الموقف حكماً على النقل . وهذه منهجية عقلية إعتزالية مرفوضة عند أهل السنة والجماعة ، الذين يتفقون على أن النقل حجة على العقل ، ولهذا جاء الوحي يدعو إلى الإيمان بالغيب بأركان الدين ، وكلها لا دخل للعقل فيها لأن الإيمان إعتقاد ، والإعتقاد قد يرسخ في القلوب دون أن يخضع لمعايير عقلية ، وإذ قد ثبت في صحيح الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن أن يرى يقظة ، فإن التسليم بذلك والإقرار به واجب المؤمن دون مماحكة عقلية أو جدل عقيم .

إن الحماقة أعيت من يداويها

أخي الكريم كفاك تبعية عمياء وانقياد ولن ينفعك يوم القيامة احمد الطيب ولا عبدالمحمود ولا البرعي . النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء والحنيفية السمحاء نحن لا نحتاج لاقطاب يفيضون علينا بفيوضاتهم وكذبهم ولا نحتاج لقبور نطوف بها حتى تقربنا الى الله زلفى ولا نحتاج لأدعية بدعية وصلوات كفرية وقصائد شركية نعبد بها الله عز وجل أتمنى ان تنظر بعين البصيرة لا لترى النبي صلى الله علية وسلم جهرا عيانا كما تدعون ولكن لترى المحجة البيضاء التي تركها لك وامضى حياته كلها صلى الله عليه وسلم ليوصلها اليك .

هاشم كارورى

23-03-2010, 11:30 PM

أخي الكريم كفاك تبعية عمياء وانقياد ولن ينفعك يوم القيامة احمد الطيب

بل ينفعني في الدنيا والآخرة بإذن الله فالمرء يحشر مع من أحب .ويضرك بإذن الله لأنك من المحاربين لأولياء الله الصالحين ، والله سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي : من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ، ويقول : إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب . ( شيل شيلتك إنت قايل الموضوع لعب عيال )

zahid

23-03-2010, 11:52 PM

بل ينفعني في الدنيا والآخرة بإذن الله فالمرء يحشر مع من أحب .ويضرك بإذن الله لأنك من المحاربين لأولياء الله الصالحين ، والله سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي : من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ، ويقول : إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب . ( شيل شيلتك إنت قايل الموضوع لعب عيال )

أسأل الله عز وجل ان يطهر قلبك من محبة أصحاب البدع والاهواء . عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا ، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ، فَأَقُولُ : إِنَّهُمْ مِنِّي ، فَيُقَالُ : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، فَأَقُولُ : سُحْقًا ، سُحْقًا ، لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي ) .