أحمد الطيب البشير شيخ الطريقة السمانية (((( وخرافة إحيائه الموتى )))) بالوثائق

[عبد المنعم فتحي]

أكاذيب وأباطيل لا تنطلي حتى على عقول الطير
الشيخ أحمد الطيب البشير يحيي الموتى
لو كان أمر إحياء الموتى هيناً هكذا لما حآج الخليل إبراهيم عليه السلام فرعون قائلاً (رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ )

إبراهيم أبو الأنبياء الذي قال عنه رب العزة (وَإِبْرَاهِيمَ ٱلَّذِي وَفَّىٰ) يخاطب المولى جل وعلا قائلاً (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي ٱلْمَوْتَىٰ ) و الله تعالى يقول له ( أَوَلَمْ تُؤْمِن ) قال إبراهيم ( بَلَىٰ وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ ٱلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ ٱجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ٱدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَٱعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) .

جاء العاص بن وائل السهميّ إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظّم حائل، ففتَّه بـين يديه، فقال: يا مـحمد أيبعث الله هذا حيا بعد ما أرمّ؟ فيأتي الرد من الله تعالى أن (قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِيۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ )

هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مات والداه ومات عمه أبو طالب وماتت زوجته وإبنه إبراهيم وما ورد عنه صلوات ربي وسلامه عليه أنه أحيا ميتاً .

ثم يأتي الصوفية ليقولوا : إن كل معجزة لنبي يجوز أن تكون كرامة لولي .
نقول لهؤلاء المساكين هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزته القرآن فأين قرآن أولياءكم ائتونا به إن كنتم صادقين .

هذه الخرافات والأباطيل لم يدّعيها إلا فرعون حيث قال : (أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ )
ثم يأتي من ينتسب للإسلام ليقول لنا بأنه يحيي الموتى
والأدهى من ذلك أن يصدقه بعض الجُهال ممن ينتسبون للإسلام

( فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ )

[عبد المنعم فتحي]

أزاهير ارياض ص150

إحياء الأموات
سأله القضاة والعلماء وأركان الدولة بمدينة سنار وقالوا له : نريد منك أن تُحيي لنا ميتاً من هذه القبور ، فقال لهم إختاروا أي قبر أردتم ، فخرج معهم حتى وقفوا على القبر الذي أرادوا فأحيا لهم من فيه ، وكان رجلاً .

http://www.soufia-h.org/up/uploads/12994350911.jpg (http://www.soufia-h.org/up/)

[عبد المنعم فتحي]

أزاهير الرياض ص 205
الشيخ أحمد الطيب البشير يحيي الموتى
طُلب من الشيخ إحيا ميت فأحياه

http://www.soufia-h.org/up/uploads/12994350922.jpg (http://www.soufia-h.org/up/)

[عبد المنعم فتحي]

أزاهير الرياض ص 246
إحياء الموتى
صاحب الشطحات والتصريف والكمالات الشيخ محمد ولد علي ولد غلام الله الركابي كان له تلميذ اسمه أحمد الصادق فمرض ومات فذهب الشيخ إليه وأمره بالقيام فقام حالاً لوقته وعاش زمناً .
وكان الشيخ يخبر بالأمر قبل وقوعه .
يدخل ويخرج من أي مكان ولا يحتاج إلى باب .

http://www.soufia-h.org/up/uploads/12994350923.jpg (http://www.soufia-h.org/up/)

[عبد المنعم فتحي]

أزاهير الرياض ص 269

إحياء الموتى ..
الشيخ علي ولد العطا يحيي طائراً مذبوحاً ويدخل الخلوة سبع سنين صائماً قائماً .
والكرامة تقول : أن رجلاً يقال له أحمد المادح ذبح طائراً ودخل به على الشيخ وقال له : يا سيدي مثل هذا كيف يحييه الأولياء ؟ فأخذه الشيخ منه ثم وضعه في كفه فصار حياً . ولقد شوهد منه إحياء الأموات .
------------------------
ما كان للصوفية أن يتركوا هذه المعجزة لإبراهيم صلى الله عليه وسلم بل زاحموه فيها
قال تعالى : {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي ٱلْمَوْتَىٰ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ ٱلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ ٱجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ٱدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَٱعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}

http://www.soufia-h.org/up/uploads/12994350924.jpg (http://www.soufia-h.org/up/)

[عبد المنعم فتحي]

أزاهير الرياض ص128

أرواح الموتى تُعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير والشيخ يصعد إلى السماء السابعة ويأتي بالعصا من سيدنا موسى .

خرجت روح الشيخ وصعدت إلى السماءالسابعة فوجدت موسى عليه السلام فيعطيه عصا من سلم – يقول المريدون : وجدناها بيده – فقال لنا : لا يضعها رجل في ظهره إلا رُزق ولداً وإن كان عقيماً .


وما من روح يخرج من جسده إلا ويعرض على الشيخ أحمد الطيب ، سوا كان شقياً أو سعيداً ثم يذهب إلى ما شاء الله .ويخرج نور من الشيخ حتى يُرى من بمكة والبيت والمسجد ومن قائم وقاعد وطائف .

http://www.soufia-h.org/up/uploads/12994350925.jpg (http://www.soufia-h.org/up/)

[هاشم كارورى]

الشيخ أحمد الطيب يحيي الموتى بإذن الله


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد :
فهذه أقوال ابن تيمية في بعض كرامات الأولياء ومنها اثباته أن الولي يمكن أن يحيي الموتى وهو يرد بهذا على أتباعه الذين يقيمون الدنيا ويقعدونها اذا سمعوا أحد الصوفية يتكلم بمثل هذه الكرامات أو أقل منها بكثير :

قال ابن تيمية رحمه الله :
( فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الانبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم )
كتاب النبوات لابن تيمية ص213

وقال أيضاً:
( فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين ) النبوات ص 218

وقال :
( ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الاتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم )
النبوات ص232

وفي كتاب الفرقان لابن تيمية ذكر التالي في جملة كرامات الأولياء:
( وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو، فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه، فلما وصل إلى بيته قال: يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية، وأخذ سرجه فمات الفرس )

وذكر أيضا :
( ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق، فقال له أصحابه: هلم نتوزع متاعك على رحالنا، فقال لهم: أمهلوني هنيهة، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين، ودعا الله تعالى فأحيا له حماره، فحمل عليه متاعه )

فلا غرابة بعد هذا في أن يحيي الشيخ أحمد الطيب الأموات بإذن الله إكراماتً من الله له ، وهو من مستجابي الدعاء ( ولئن سألني لأعطينه ) كما شهد له العلماء العاملين بذلك .

[عبد المنعم فتحي]

الشيخ أحمد الطيب يحيي الموتى بإذن الله


فلا غرابة بعد هذا في أن يحيي الشيخ أحمد الطيب الأموات بإذن الله إكراماتً من الله له ، وهو من مستجابي الدعاء ( ولئن سألني لأعطينه ) كما شهد له العلماء العاملين بذلك .


أولاً : شيخ الإسلام بن تيمية ليس معصوماً يؤخذ من قوله ويُرَد ونحن مع الدليل ولسنا مع الرجال والحجة عندنا قال الله قال رسوله .

ثانياً : هل الشيخ أحمد الطيب البشير وحده من يحيي الموتى من الصوفية وهل اختفت كرامة إحياء الموتى بموته .
نريد منكم دليلاً مادياً كأن تأتونا بشريط مصور لأحد شيوخكم وهو يحيي الموتى حتى تخرصوا ألسنتنا

المشكلة يا أخي أن شيخك بالغ في ( الجاكات والجلكسات ) خذ هذه على سبيل المثال :

أزاهير الرياض ص67

زيارة قبر الشيخ أحمد الطيب هي الحج الأكبر
والشيخ عنده سر الله الخالص وكشف له عن الملكوت

http://www.soufia-h.org/up/uploads/12994354251.jpg (http://www.soufia-h.org/up/)

[حاتم مرزوق]

يا كاروري يعني شيخك دا أحسن من إبراهيم خليل الرحمن؟




قال تعالي؟ (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَـٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّـهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿٢٦٠﴾)

[حاتم مرزوق]

خص الله عز وجل سيدنا عيسي بن مريم بإحياء الموتي وهذه معجزة له كنبي وإن كان شيخك يحيي الموتي فلماذا لم يحيي نفسه ولماذا لم يستطع شيوخكم إحياءه بعد موته؟

لقد نازعتم الله في ملكه أيها المتصوفة.


قال تعالي في كتابه الكريم:


( ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّـهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿الحج: ٦﴾)

( وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ ﴿الحج: ٦٦﴾)

(وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴿المؤمنون: ٨٠﴾)

( وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ﴿الشعراء: ٨١﴾)

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّـهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّـهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّـهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴿٢٥٨


(فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّـهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿٧٣﴾)

(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّـهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّـهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّـهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿١٥٨﴾)

[هاشم كارورى]

س
سيدنا إبراهيم عليه السلام يحيي الموتى بإذن الله

يقول الله تبارك يقول الله تبارك وتعالى ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهنن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعيا وأعلم أن الله عزيز حكيم ) البقرة 260 .

سأل سيدنا إبراهيم عليه السلام الله أن يريه كيف يحيي الموتى ولم يكن طلبه عن شك في قدرة الله تبارك وتعالى ، وإنما جاء الطلب ليحقق إطمنان القلب وسكون الفؤاد بمعرفته كيفية إحباء الموتى ، وليس برهاناً أكثر إقناعاً عمن يسأل عن الكيف في أمر تجريبي من أن تجعل هذا السائل عن الكيفية جزءاً من التجربة ، حتى ينتقل ما كان موضوعياً من المصاديق إلى مرتبة الذاتي ، ذلك لأن التجربة الذاتية هي أقصر الطرق للمعرفة واليقين ، إذ لم يدخل معه الحق تبارك وتعالى في تفاصيل النشأة والتكوين والتخليق والجمع ، وإنما أقام التجربة أمام ناظريه وبمشاركة منه عليه السلام .

وشاهدنا في الدليل على عهد التصريف قول الله تبارك وتعالى ( ثم أدعهن ) والدعوة أمر بالمجيء ، وسيدنا إبراهيم عليه السلام لا يدعو عاقلاً ليأتي ، ولا حياً فيستجيب كما يقضي بذلك العقل ، وإنما يأمر بالأتيان طيراً ميتاً إختلطت أجزاء بعضه ببعض مع تقسيمها ووضعها متباعدة عن بعضها البعض ، ومع كل هذا الإمعان في جعل الأمر يبدو وكأنه مستحيل يأتي أمر إبراهيم عليه السلام لهذه الأشلاء الممزعة الموزعة بعد موتها بالأتيان فتجتمع الأوصال المقطعة بعد تفرق فيتشكل الطير كما كان فتدب الحياة فيه كما كان وتأتي الطيور مستجيبة لأمر إبراهيم عليه السلام وهي تسعى ، وتقييد حالها بالسعي ومن شأن الطيور الطيران لأنها لو جاءت وهي طائرة ربما إختلطت بغيرها من الطيور وربما حسبها مما يراها طيوراً لا علاقة لها بالتجربة .

وعليه فإن ما يلزم إستيعابه في هذا الحدث عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام بالتصريف فيما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى ، مما يقف برهاناً ساطعاً على أن الأمر بحياة هذه الطيور بعد موتها وتفرق أشلائها ومجيئها إلى سيدنا إبراهيم عليه السلام وهي تسعى قد جاء حقيقة من الله تبارك وتعالى ولكنه اسند مجازاً لإبراهيم عليه السلام .

[هاشم كارورى]

زيارة الشيخ الطيب الحج الأكبر

الزيارة في الله فضلها عظيم وأجرها كبير، وهي التي تكون عن محبة في الله ورجاء لثوابه لا
لمصالح دنيوية، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن جزاءها محبة الله والفوز بالجنة، وبإستشعار هذا المعنى على ضوء ما ورد في كتاب أزاهير الرياض يمكن القول بأن زيارة الشيخ الطيب ( في سبيل الله ) هي الحج الأكبر الذي هو يوم النحر ، علماً بأن الحج المبرور الذي يدخل فيه يوم النحر ليس له جزاءً إلا الجنة كما ورد في صحيح الحديث . وبهذا يمكننا أن نفهم هذه العبارة التي هي محل إنكار من الذين لا يعلمون .

الأمر الثاني :
ماذا لو قال مستجاب الدعاء ( اللهم أجعل زيارة من زارني ( الحج الأكبر ) بفضلك ومنك وكرمك ، وأستجاب الله دعاءه ، أو قال من لو أقسم على الله لأبر قسمه : أقسم عليك يارب أن تجعل زيارة من زارني ( الحج الأكبر ) وإستجاب الله ، لقسمه وأبره . فهذا عطاء الله وفضله للمحبوبين فلماذا تنكرون وتكابرون من غير فهم ولا هدى منير .

[zahid]

س
سيدنا إبراهيم عليه السلام يحيي الموتى بإذن الله

يقول الله تبارك يقول الله تبارك وتعالى ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهنن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعيا وأعلم أن الله عزيز حكيم ) البقرة 260 .

سأل سيدنا إبراهيم عليه السلام الله أن يريه كيف يحيي الموتى ولم يكن طلبه عن شك في قدرة الله تبارك وتعالى ، وإنما جاء الطلب ليحقق إطمنان القلب وسكون الفؤاد بمعرفته كيفية إحباء الموتى ، وليس برهاناً أكثر إقناعاً عمن يسأل عن الكيف في أمر تجريبي من أن تجعل هذا السائل عن الكيفية جزءاً من التجربة ، حتى ينتقل ما كان موضوعياً من المصاديق إلى مرتبة الذاتي ، ذلك لأن التجربة الذاتية هي أقصر الطرق للمعرفة واليقين ، إذ لم يدخل معه الحق تبارك وتعالى في تفاصيل النشأة والتكوين والتخليق والجمع ، وإنما أقام التجربة أمام ناظريه وبمشاركة منه عليه السلام .

وشاهدنا في الدليل على عهد التصريف قول الله تبارك وتعالى ( ثم أدعهن ) والدعوة أمر بالمجيء ، وسيدنا إبراهيم عليه السلام لا يدعو عاقلاً ليأتي ، ولا حياً فيستجيب كما يقضي بذلك العقل ، وإنما يأمر بالأتيان طيراً ميتاً إختلطت أجزاء بعضه ببعض مع تقسيمها ووضعها متباعدة عن بعضها البعض ، ومع كل هذا الإمعان في جعل الأمر يبدو وكأنه مستحيل يأتي أمر إبراهيم عليه السلام لهذه الأشلاء الممزعة الموزعة بعد موتها بالأتيان فتجتمع الأوصال المقطعة بعد تفرق فيتشكل الطير كما كان فتدب الحياة فيه كما كان وتأتي الطيور مستجيبة لأمر إبراهيم عليه السلام وهي تسعى ، وتقييد حالها بالسعي ومن شأن الطيور الطيران لأنها لو جاءت وهي طائرة ربما إختلطت بغيرها من الطيور وربما حسبها مما يراها طيوراً لا علاقة لها بالتجربة .

وعليه فإن ما يلزم إستيعابه في هذا الحدث عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام بالتصريف فيما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى ، مما يقف برهاناً ساطعاً على أن الأمر بحياة هذه الطيور بعد موتها وتفرق أشلائها ومجيئها إلى سيدنا إبراهيم عليه السلام وهي تسعى قد جاء حقيقة من الله تبارك وتعالى ولكنه اسند مجازاً لإبراهيم عليه السلام .

عاوز تقول انو شيخك اسمو مين ده عندو معجزة احياء الموتى مثل المعجزة التي أتاها الله عز وجل لنبيه وخليله ابراهيم !!!!!!!!!!

[عبد المنعم فتحي]

زيارة الشيخ الطيب الحج الأكبر

الزيارة في الله فضلها عظيم وأجرها كبير، وهي التي تكون عن محبة في الله ورجاء لثوابه لا
لمصالح دنيوية، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن جزاءها محبة الله والفوز بالجنة، وبإستشعار هذا المعنى على ضوء ما ورد في كتاب أزاهير الرياض يمكن القول بأن زيارة الشيخ الطيب ( في سبيل الله ) هي الحج الأكبر الذي هو يوم النحر ، علماً بأن الحج المبرور الذي يدخل فيه يوم النحر ليس له جزاءً إلا الجنة كما ورد في صحيح الحديث . وبهذا يمكننا أن نفهم هذه العبارة التي هي محل إنكار من الذين لا يعلمون .

الأمر الثاني :
ماذا لو قال مستجاب الدعاء ( اللهم أجعل زيارة من زارني ( الحج الأكبر ) بفضلك ومنك وكرمك ، وأستجاب الله دعاءه ، أو قال من لو أقسم على الله لأبر قسمه : أقسم عليك يارب أن تجعل زيارة من زارني ( الحج الأكبر ) وإستجاب الله ، لقسمه وأبره . فهذا عطاء الله وفضله للمحبوبين فلماذا تنكرون وتكابرون من غير فهم ولا هدى منير .


زيارة قبر شيخك هي الحج الأكبر والدليل هو إحتمالية استجابة دعاءه إن كان قد دعا الله بذلك !!!!
سنكتفي بدليلك الظني هذا في هذه المسألة متجاوزين لها لا مقتنعين .
لكني لا أعرف لماذا نسيت أو تناسيت جزئية ( وما من روح يخرج من جسده إلا ويعرض على الشيخ أحمد الطيب ، سوا كان شقياً أو سعيداً ثم يذهب إلى ما شاء الله )

يبدو أن شيخك هذا قد فات الكبار والقدرو

[عبد المنعم فتحي]

أدعو الأخ كاروري لمشاهدة هذا الفيديو
فكما قبر شيخه هو الحج الأكبر عند السمانية
كذلك كربلاء أفضل من الكعبة عند الشيعة

http://www.youtube.com/watch?v=A_iXVG9e1L8

[عبد المنعم فتحي]

الغرض من قول الشيخ أحمد الطيب البشير وقول الشيعة الروافض هو صرف المسلمين عن دينهم الحق فكما أن الصوفية يطوفون بقبور شيوخهم كذلك يفعل إخوانهم الشيعة بقبور أئمتهم وإليك في هذا الفيديو الكعبة التي بناها الشيعة بكربلاء .
وسأقدم لك بعده فيديو آخر يبين لك أن من الشيعة من هم أعقل من الصوفية حيث ينكرون ولا تنكرون


http://www.youtube.com/watch?v=mtPT8K_9nf4&feature=related


الفيديو رقم ( 2 )


http://www.youtube.com/watch?v=-kx-oxzpA-c&feature=related

[هاشم كارورى]

نحن هنا نتحدث عن كرامات الشيخ الطيب إبن البشير ، ولا دخل لي بالشيعة أرجو ملاحظة ذلك ، أما إقتناعكم من عدمه ، فأنا لا أطمع فيه وإنما أكتب للقراء الكرام والمتابعين ، لأنكم قد أصدرتم الأحكام قبل أن تعرفوا ما تجهلون ، وكان يمكنكم السؤال فقط ، بدل إدعائكم العلم والمعرفة ، تعلموا أن تقولوا وفوق كل ذو علم عليم . والله أعلم . أما ما نتحدث عنه من كرامات فلم يقف عند الشيخ الطيب ، وإنما هو أمر معاش ، يعيشه الناس اليوم ، ولا يحتاج لأدلة وبراهين ، فالجن يحضرون حلقات إبن باز ، وقد رآهم وتحدث إليهم كما يقول تلاميذه ولم تنكروا ذلك .؟؟

[عبد المنعم فتحي]

نحن هنا نتحدث عن كرامات الشيخ الطيب إبن البشير ، ولا دخل لي بالشيعة أرجو ملاحظة ذلك ، أما إقتناعكم من عدمه ، فأنا لا أطمع فيه وإنما أكتب للقراء الكرام والمتابعين ، لأنكم قد أصدرتم الأحكام قبل أن تعرفوا ما تجهلون ، وكان يمكنكم السؤال فقط ، بدل إدعائكم العلم والمعرفة ، تعلموا أن تقولوا وفوق كل ذو علم عليم . والله أعلم . أما ما نتحدث عنه من كرامات فلم يقف عند الشيخ الطيب ، وإنما هو أمر معاش ، يعيشه الناس اليوم ، ولا يحتاج لأدلة وبراهين ، فالجن يحضرون حلقات إبن باز ، وقد رآهم وتحدث إليهم كما يقول تلاميذه ولم تنكروا ذلك .؟؟

نحن في إنتظار ردك على المشاركة رقم 6
( وما من روح يخرج من جسده إلا ويعرض على الشيخ أحمد الطيب ، سوا كان شقياً أو سعيداً ثم يذهب إلى ما شاء الله )

[بدر الخليفه]

لا اله الا الله محمد رسول الله

[حاتم مرزوق]

نحن هنا نتحدث عن كرامات الشيخ الطيب إبن البشير ، ولا دخل لي بالشيعة أرجو ملاحظة ذلك ، أما إقتناعكم من عدمه ، فأنا لا أطمع فيه وإنما أكتب للقراء الكرام والمتابعين ، لأنكم قد أصدرتم الأحكام قبل أن تعرفوا ما تجهلون ، وكان يمكنكم السؤال فقط ، بدل إدعائكم العلم والمعرفة ، تعلموا أن تقولوا وفوق كل ذو علم عليم . والله أعلم . أما ما نتحدث عنه من كرامات فلم يقف عند الشيخ الطيب ، وإنما هو أمر معاش ، يعيشه الناس اليوم ، ولا يحتاج لأدلة وبراهين ، فالجن يحضرون حلقات إبن باز ، وقد رآهم وتحدث إليهم كما يقول تلاميذه ولم تنكروا ذلك .؟؟


ألم يبقي غيرك ليكتب للقراء ؟ يا رجل أنتم أبعد الناس عن العلم ... سألتك بالله ذو علمٍ أم ذي علم ؟

(فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاءِ أَخِيهِ ۚ كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّـهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴿٧٦﴾)


نأتي لإحياء الموتي :

تعلمون قبر الشيخ !!! الشيخ الطيب بن البشير ولكم من الشيوخ علي قيد الحياة ، ألا تريحوننا وتريحوا أنفسكم بإحياء الشيخ الطيب بن البشير ونقر لكم بالكرامات.
وعن ما جئت به تفسيراً للآية التي ذكرناها لك في إثبات إحياء الموتي لله و من خص من النبيين كمعجزة آتاهم إياها وهو يفعل ما يريد، ليس غريباً أن يدعي شيوخكم إحياء الموتي وهم يظنون أنهم أفضل من الأنبياء والدليل أنهم قالوا (خضنا بحراً وقف الأنبياء علي شاطئه) وهذا التعدي علي أنبياء الله ما سبقكم عليه غير اليهود.


يا رجل إبراهيم قال لله أرني أما شيوخكم فوضعوا أنفسهم في مرتبة الله وعلمهم يدل علي ذلك ألم تقرأ نظريات شيوخكم في وحدة الوجود و الإتحاد.
قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: « إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين. » ] صحيح مسلم.

وقد تم ذلك برفع أهل السنة والجماعة ووضع كل مبتدع في الدين.

[هاشم كارورى]

قال العالم أحمد الكبيسي

رب العالمين ينيب عنه خلقاً من خلقه لكي يديروا هذا الكون

http://www.elqubessi.mohdy.com/wmplayer.asp?p_path=http://www.hedaya.mobi/media/qubessi/prophets/e55_h.wmv

[عبد المنعم فتحي]

قال العالم أحمد الكبيسي

رب العالمين ينيب عنه خلقاً من خلقه لكي يديروا هذا الكون

http://www.elqubessi.mohdy.com/wmplayer.asp?p_path=http://www.hedaya.mobi/media/qubessi/prophets/e55_h.wmv


دعك من الشيخ أحمد الكبيسي
نريد دليلاً من الكتاب أو السنة
فمنهما نستمد ديننا

وما زلنا في إنتظار ردك على المشاركة رقم 6
( أرواح الموتى تعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير )

أو قلها صراحةً أنك عاجزٌ عن الرد

[هاشم كارورى]

ما من روح يخرج من جسده إلا و يعرض علينا

قلت ( أرواح الموتى تعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير ) هذه العبارة التي أورتها غير صحيحة بها تدليس .

والصحيح كما وردت في كتاب أزاهير الرياض صفحة 128 ( حدثني الشيخ حبيب بن أحمد الباسطابي قال : قال : لي رجال إجتمع بالشيخ وكان من الثقات : سمعت سيدي الشيخ رضي الله عنه وهو يقول : ما من روح يخرج من جسده إلا و يعرض علينا سواء كان شقياً أو سعيداً ، ثم يذهب إلى ما شاء الله له )

يعرض علينا : يعني على الحكومة الإلهية التي ذكرها الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي ، وتعرف عندنا في التصوف الحضرة الإلهية ، التي ينيب الله فيها خلق من خلقه لإدارة هذا الكون ، والتصرف في ملك الله بإذن الله ، والشيخ أحمد الطيب أحد أفرادها ، لذلك قال ( تعرض علينا نحن الحكومة الإلهية ) كما قال العبد الصالح في القرآن الكريم ( فأردنا ) يعني نحن الحكومة الإلهية .

أستمع للمحاضرة جيداً حتى يفتح الله عليك بالفهم الصحيح ، بنية صافية من غير غرض ومرض

أنا أعلم أن هذا الكلام كبير عليك وسوف يتعذر عليك فهمه ، ولكنني أكتب للقراء الكرام والمتابعين كما ذكرت لك سابقاً .

[ابو عبد الرحمن]

(رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي ٱلْمَوْتَىٰ ) و الله تعالى يقول له ( أَوَلَمْ تُؤْمِن ) قال إبراهيم ( بَلَىٰ وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ ٱلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ ٱجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ٱدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَٱعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) .
قالها سيدنا ابراهيم لربه لكي يطمئن قلبه ، وبما ان هذه الخاصية لله تعالى وحده طلبها ابراهيم عليه السلام
من الله تعالى ، ولم يطلبها من غيره لانه يعلم انها من صفات الربوبية التى ، لم تكن لغير الله ،،، فقال الله له ربه . خذ اربعه من الطيور واجعل فوق كل جبل واحده من هذه الطيور . ثم ناديهم ، ففعل ابراهيم . فجاءته هذه الطيور . على غير عادة الطيور ، جاءت وهي تمشي ، سبحانك يا ربي ما اعظمك وما احلمك وما اجملك ،،،،
وختمها رب العزة والملكوت ، بقوله عزيز حكيم ،،، نعم وكذلك حليم , كم من مخالف في عقيدة التوحيد والله به عليم وحكيم وحليم ،،،، كم من هؤلاء المخرفين ينازعون الله في ربوبيته والوهيته ، ولو اراد الله لأخذهم اخذ
عزيز مقتدر ،،، ولكن رحمة الله اوسع واشمل شملت حتي ابليس والكافر.... ان هؤلاء المجانين قالوا اكبر من ذلك اخي فتحي ، قالوا الله في كل مكان عقيدة الحلول ،،، اليس تلك اكبر من هذه ،،، يعني ان الله موجود حتي في أماكن الحمامات ، تعالى الله عما يقولون ،،،، ان احياء الموتي عقيدة ثابتة عند غلاة الصوفية ،،،
اللهم اصلح احوالنا واجعل عقيدتنا عقيدة السلف يا ارحم الراحمين ...

[عبد المنعم فتحي]

ما من روح يخرج من جسده إلا و يعرض علينا

قلت ( أرواح الموتى تعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير ) هذه العبارة التي أورتها غير صحيحة بها تدليس .

والصحيح كما وردت في كتاب أزاهير الرياض صفحة 128 ( حدثني الشيخ حبيب بن أحمد الباسطابي قال : قال : لي رجال إجتمع بالشيخ وكان من الثقات : سمعت سيدي الشيخ رضي الله عنه وهو يقول : ما من روح يخرج من جسده إلا و يعرض علينا سواء كان شقياً أو سعيداً ، ثم يذهب إلى ما شاء الله له )

يعرض علينا : يعني على الحكومة الإلهية التي ذكرها الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي ، وتعرف عندنا في التصوف الحضرة الإلهية ، التي ينيب الله فيها خلق من خلقه لإدارة هذا الكون ، والتصرف في ملك الله بإذن الله ، والشيخ أحمد الطيب أحد أفرادها ، لذلك قال ( تعرض علينا نحن الحكومة الإلهية ) كما قال العبد الصالح في القرآن الكريم ( فأردنا ) يعني نحن الحكومة الإلهية .

أستمع للمحاضرة جيداً حتى يفتح الله عليك بالفهم الصحيح ، بنية صافية من غير غرض ومرض

أنا أعلم أن هذا الكلام كبير عليك وسوف يتعذر عليك فهمه ، ولكنني أكتب للقراء الكرام والمتابعين كما ذكرت لك سابقاً .


سؤال : بعد أن مات شيخك هل ما زالت أرواح الموتى نُعرض عليه ؟ وهل ما زال عضواً فاعلاً في هذه الحكومة بعد موته أم طلع على المعاش ؟
وأرواح الموتى منذ أن خلق الله آدم عليه السلام إلى أن خرج شيخك هذا إلى الدنيا هل عُرضت عليه و الحكومة التي هو أحد أفرادها أيضاً ؟

ونريد رأيك أيضاً في التالي :
أزاهير الرياض ص135

إذا أردتم حفر قبر لميت فقولوا هذا قبر الشيخ أحمد الطيب فإن صاحبه لا يُعذب
يقول الشيخ أحمد الطيب : لا بد لمن رآني أن يرحمه الله .


http://madaninet.com/vb/uploaded/130_21268070538.jpg (http://madaninet.com/vb)

[بيبو123]

قال تعالى : {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ}

[هاشم كارورى]

أويس القرني

يدخل بشفاعته الجنة أكثر من ربيعة ومضر كما أخبر الرسول صلي الله عليه وسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ( يدخل بشفاعة رجل من أمتي الجنة أكثر من ربيعة ومضر ، أما اُسمي لكم ذلك الرجل ؟ قالوا بلى ، قال : ذلك أويس القرني ، ثم قال يا عمر إن أدركته فأقره السلام وقل له حتى يدعو لك ، وأعلم أنه كان به وضح فدعا الله فرفع عنه ، ثم دعاه فرد عليه بعضه ) ، فلما كان في خلافة عمر رضي الله عنه قال : وهو بالموسم ليجلس كل رجل منكم إلا من كان من قرن ، فجلسوا إلا رجلاً فدعاه ، فقال هل تعرف فيكم رجلاً إسمه أويس ؟ قال : وما تريد منه ، فإنه رجل لا يعرف يأوي الخرابات ولا يخالط الناس ، فقال أقره مني السلام وقل له حتى يلقاني . فأبلغة الرجل رسالة عمر فقدم عليه ، فقال له عمر : أنت أويس ؟ فقال نعم يا أمير المؤمنين فقال : صدق الله ورسوله . هل كان بك وضح فدعوت الله فرفعه عنك ؟ ثم دعوته فرد عليك بعضه ؟ فقال : نعم . من خبرك به ؟ فوالله ما إطلع عليه غير الله . فقال أخبرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرني أن أسألك حتى تدعو لي ، وقال يدخل بشفاعة رجل من أمتي الجنة أكثر من ربيعة ومضر ، ثم سماك . قال : فدعا لعمر ثم قال له : حاجتي إليك يا أمير المؤمنين أن تكتمها علي ، وتأذن لي في الإنصراف ففعل . فلم يزل مستخفياً من الناس حتى قتل يوم نهاوند فيمن إستشهد .

[عبد المنعم فتحي]

أويس القرني

يدخل بشفاعته الجنة أكثر من ربيعة ومضر كما أخبر الرسول صلي الله عليه وسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ( يدخل بشفاعة رجل من أمتي الجنة أكثر من ربيعة ومضر ، أما اُسمي لكم ذلك الرجل ؟ قالوا بلى ، قال : ذلك أويس القرني ، ثم قال يا عمر إن أدركته فأقره السلام وقل له حتى يدعو لك ، وأعلم أنه كان به وضح فدعا الله فرفع عنه ، ثم دعاه فرد عليه بعضه ) ، فلما كان في خلافة عمر رضي الله عنه قال : وهو بالموسم ليجلس كل رجل منكم إلا من كان من قرن ، فجلسوا إلا رجلاً فدعاه ، فقال هل تعرف فيكم رجلاً إسمه أويس ؟ قال : وما تريد منه ، فإنه رجل لا يعرف يأوي الخرابات ولا يخالط الناس ، فقال أقره مني السلام وقل له حتى يلقاني . فأبلغة الرجل رسالة عمر فقدم عليه ، فقال له عمر : أنت أويس ؟ فقال نعم يا أمير المؤمنين فقال : صدق الله ورسوله . هل كان بك وضح فدعوت الله فرفعه عنك ؟ ثم دعوته فرد عليك بعضه ؟ فقال : نعم . من خبرك به ؟ فوالله ما إطلع عليه غير الله . فقال أخبرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرني أن أسألك حتى تدعو لي ، وقال يدخل بشفاعة رجل من أمتي الجنة أكثر من ربيعة ومضر ، ثم سماك . قال : فدعا لعمر ثم قال له : حاجتي إليك يا أمير المؤمنين أن تكتمها علي ، وتأذن لي في الإنصراف ففعل . فلم يزل مستخفياً من الناس حتى قتل يوم نهاوند فيمن إستشهد .


الرواية التي أتيت بها منكرة وإليك الرواية الصحيحة :
كان عمر بن الخطاب ، إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن ، سألهم : أفيكم أويس بن عامر ؟ حتى أتى على أويس . فقال : أنت أويس بن عامر ؟ قال : نعم . قال : من مراد ثم من قرن ؟ قال : نعم . قال : فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم ؟ قال : نعم . قال : لك والدة ؟ قال : نعم . قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ، ثم من قرن . كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم . له والدة هو بها بر . لو أقسم على الله لأبره . فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل " . فاستغفر لي . فاستغفر له . فقال له عمر : أين تريد ؟ قال : الكوفة . قال : ألا أكتب لك إلى عاملها ؟ قال : أكون في غبراء الناس أحب إلي . قال : فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم . فوافق عمر . فسأله عن أويس . قال : تركته رث البيت قليل المتاع . قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن . كان به برص فبرأ منه . إلا موضع درهم . له والدة هو بها بر . لو أقسم على الله لأبره . فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل " فأتى أويسا فقال : استغفر لي . قال : أنت أحدث عهدا بسفر صالح . فاستغفر لي . قال : استغفر لي . قال : أنت أحدث عهدا بسفر صالح . فاستغفر لي . قال : لقيت عمر ؟ قال : نعم . فاستغفر له . ففطن له الناس . فانطلق على وجهه . قال أسير : وكسوته بردة . فكان كلما رآه إنسان قال : من أين لأويس هذه البردة ؟

الراوي: أسير بن جابر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2542
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وحتى لو افترضنا صحة الرواية التي أتيت بها فهي دليلٌ من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفاعة أويس القرني فما دليلك أنت على شفاعة شيخك ؟ فالشفاعة لا تكون إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى

قال تعالى : {لاَّ يَمْلِكُونَ ٱلشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً}
وقال أيضاً : {يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ ٱلشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً}

وحبذا لو أجبت على السؤال التالي دون مراوغة :
هل الشيخ أحمد الطيب البشير ضمن لنفسه الجنة حتى يضمنها لغيره ؟


ونريدُ تعليقك على احدى المشاركات السابقة والتي ورد فيها :
إذا أردتم حفر قبر لميت فقولوا هذا قبر الشيخ أحمد الطيب فإن صاحبه لا يُعذب
يقول الشيخ أحمد الطيب : لا بد لمن رآني أن يرحمه الله .

مع العلم بأن هنالك من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في النار فهل فاق شيخك هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

[حاتم مرزوق]

عرفنا الحضرة النبوية كمان جابت ليها حضرة إلاهية

أنتم تدّعون أن النبي يحضر أذكاركم عياناً بياناً و الذي أتيت به اليوم عجيب !!

حتي تعلم أن الصوفية تستمد منهجها من اليهودية والمسيحية والشيعة أقرأ ما يلي:

دراسة كتاب مقدس - عهد قديم
مقدمة في سفر صموئيل الثاني "Samuel 2"
الاختصار: 2صم= 2 SA

** محور السفر:-
+ نمو المملكة، داود الشخصية العظيمة، العدالة، نتائج الخطية، أقدام من خزف

+ الاستعداد لمجيء المسيح

+ حكم داود وسقوطه وعصيان أبشالوم

+ الوجود أمام الرب
** أهم الشخصيات :- داود - أبشالوم
** أهم الأماكن:- فلسطين – أورشليم
** كاتبه:-

+ نسب هذا السفر إلى صموئيل النبي لأنه كتب ما يختص بأيامه لكن يبدو أن الكاتبين لهذا السفر هما ناثان النبي وجاد الرائي المعاصران لداود الملك.
** موضوعه:-

+ إذا كان السفر الأول يبدأ بولادة صموئيل النبي وينتهي بخدمة عالي الكاهن فإن السفر الثاني يسجل لنا تاريخ مملكة داود منذ توليه العرش ولمدة حوالي 40 عاما فينتهي السفر بأواخر أيام ملك داود الملك، بذلك يحتويان على أهم الأحداث في حياة صموئيل وشاول وداود.
** غاية السفر:- داود

يعرض لنا هذا السفر حياة داود في مراحلها الثلاث، وهي تكشف عن سر قوة الإنسان أو علة سقوطه، وتكشف عن معاملات الله مع كل واحد منا.
المرحلة الأولي: - الحضرة الإلهية والملوكية (ص1 - 10):-

يريد الله أن يقيم من المؤمن ملكا مهيئا له الجو المناسب لتحقيق ذلك.

+ لم يشته داود الملوكية بل الله هيأ له ذلك.

+ عندما بشره العماليقي بموت شاول لم يفرح بخلو الكرسي له بل حزن علي مسيح الرب (ص1).

+ لم ينل المُلك دفعة واحدة بل ملك علي يهوذا ( ص1- 4) لمدة 7 سنوات ثم علي إسرائيل (ص 5- 24) لمدة 33 سنة.

+ لم يكن شغل قلبه سوى أن يملك الله، فاهتم أن يعيد التابوت واشتهي بناء بيت الرب (ص6، ص 7).

المرحلة الثانية: الحضرة الإلهية والخطية (ص11 - 19):-

في الوقت الذي فيه نسي داود أنه في حضرة الرب واستراح في قصره، وطلب ما لنفسه لا ما لله، سقط في سلسلة من الخطايا المتلاحقة وجاءت تأديبات الرب له:

أ. موت ثمرة الشهوة (ص 12).

ب. اعتداء أمنون ابنه علي ثامار أخته (ص13).

ج. عدم مفارقة السيف بيته (ص13).

د. ثورة أبشالوم علي أبيه (ص15).

و. سب داود (ص 16).

+ علة السقوط: تجاهل الحضرة الإلهية، سر القوة : الحضرة الإلهية

+ الله يؤدب لكنه لن ينسي أولاده فأبطل مشورة أخيتوفل (17: 14) وسمح بقتل أبشالوم (18، 19).
المرحلة الثالثة:الحضرة الإلهية والفكر البشري (ص20 - 24):-

أولا: خطة الله:-

+ أبطل مؤامرة شبع بن بكري (ص20) مع أن كثيرين انضموا إليه.

+ صلب سبعة من نسل شاول الذي نكث بوعده مع بني جبعون (ص21) إشارة إلى صلب كل ثمر للخطية.

+ وهبه الله روح الفرح فقدم نشيد النصرة (ص 22 - 23).
ثانيا: الفكر البشري

+ قام داود بإحصاء الشعب متكلا علي العدد لا علي ذراع الله (ص 24).
** سماته: -

+ بالرغم من أن سفري صموئيل الأول والثاني في الأصل هما سفر واحد لكن لكل سفر سمته الخاصة وهدفه المختلف. الأول ركز علي فاعلية الصلاة، أما الثاني فركز علي العلاقة الشخصية مع الرب:

- " الوجود أمام الرب " فلم يكن داود يتحرك ما لم يسأل الرب (2: 1، 5: 23، 21: 1).

- داود الذي تولي الرئاسة علي كل إسرائيل " أمام الرب " (5: 3) (إقرأ بموقع كنيسة الأنبا تكلا نص السفر كاملاً). كان يرقص بكل قوته أمام الرب (6: 14)، وحينما وبخته زوجته ميكال بنت شاول علي ذلك لم يتراجع بل أكد لها أنه يتصاغر في عيني نفسه أمام الرب الذي اختاره رئيسا علي شعبه.

- حينما أخطأ قال لناثان "أخطأت إلى الرب" (12: 13)

- حين أنقذه الرب من أيدي أعدائه قدم نشيدا للرب يعلن فيه "الرب صخرتي وحصني ومنقذي" (23: 2).

** محتويات السفر:-

أ - انتصارات داود الملك الغالب ص 1 - 10

قتل شاول ويوناثان ص 1

داود يملك علي يهوذا ص2

نهاية مملكة شاول ص 3، 4

داود يملك علي إسرائيل ص 5

إحضار التابوت إلى أورشليم ص 6، 7

انتصاراته في الحروب ص8

داود يرد الجميل ليوناثان ص9

نصرته علي بني عمون ص 10

+ سر نصرة داود أنه كان يقف أمام الرب يسأله ويعمل لإرضائه.. لا لإرضاء نفسه والدليل علي ذلك واضح من:

1 - عندما ما جاء العماليقي يقدم له إكليل شاول الملك وسواره لم يفرح لأن الكرسي قد خلى له، بل أمر بقتل العماليقي لأنه قاتل مسيح الرب.

2- لم يتسرع بالصعود إلى يهوذا إلا بعد سؤال الرب.

3- حين قتل يوآب أبنير الذي كان يساعد شاول ضد داود، بكاه داود ورثاه قائلا " أني بريء أنا ومملكتي لدى الرب إلى الأبد من دم أبنير بن نير 3: 28

4- حين ملك داود على إسرائيل اهتم بإحضار التابوت إلى أورشليم وهو يرقص بكل قوته؟؟؟

5- اشتهى أن يبنى لله بيتا..الخ

وفي اختصار كان داود يضع الرب نصب عينيه في كل تصرف فكان شعور داود الملك بحضرة الله كان له فاعليته داخل قلبه وفى عبادته كما فى علاقته بالآخرين.

ب - داود التائب ص 11 - 19

+ سقوط داود ص(11)

+ توبته ص(12)

+ تأديبات الرب له ص(13 - 16)

- موت ابن الشهوة ص(12)

- آمنون يعتدي علي ثامار ص(13)

- السيف لم يفارق بيته ص(13)

- أبشالوم ينقسم علي أبيه داود ص (15)

- صار موضوع سب واستهزاء ص(16)

+ أبطال مشورة أخيتوفل ص(17)

+ قتل أبشالوم ص(18، 19)

إن كان شعوره بالحضرة الإلهية جعله غالبا في داخل نفسه كما في تصرفاته الظاهرة فانه في الوقت الذي طلب لنفسه الراحة الجسدية واستهان بالحضرة الإلهية سقط ذليلا تحت سطوة سلسلة من الخطايا بسرعة شديدة لكن الله أسرع إليه بناثان النبي لكي يقيمه ويسنده ويعضده " الرب أيضا قد نقل عنك خطيتك لا تموت " (12: 13).


ج - داود يسترد قوته ص 20 - 24

+ مؤامرة شبع بن بكري ص20

(لم يتعب داود كثيرا في قمع هذه المؤامرة بالرغم من أن كثيرين قد تركوه ثم رجعوا إليه ثانية لان عناية الله سندته بعد توبته)

+ صلب سبعة من نسل شاول ص21

(حدث الجوع بسبب غضب الله لأن شاول حنث بالوعد وقاتل الجبعونيين، فصالحهم بتسليم 7 رجال من شاول، لصلبهم استراحت الأرض)

+ نشيد النصرة ص22 - 23

+ إحصاء الشعب ص24 (اتكل علي الإحصاء لا علي ذراع الرب فأساء إلى شعبه)

الرب يؤدب ويسند ويعين فإن كان الرب قد نقل عن داود خطيته فلا يموت لكنه سمح له بتأديبات مرة للغاية فصار بيته في فضيحة علنية وتحول سلامه إلى سلسلة من الاضطرابات آثارها ابنه وسقط تحت تعييرات...الخ لكن الله لم يتخلى عنه بل ثبت مملكته.

## مقارنة بين شاول وداود:-

شاول ملك حسب اختيار الناس، داود ملك حسب اختيار الله.

شاول يطلب قتل داود، داود لم يمد يده إلى مسيح الرب (1صم)؛

داود حزن علي موته ورثاه (2صم 1) وصنع خيرا مع نسله.

شاول سجل فى صموئيل الاول فشله، داود سجل فى صموئيل الثانى نجاحه.

شاول بدأ قويا وسرعان ما انهار، داود له ضعفات لكنه عرف التوبة؛

داود التجأ إلى الفلسطينيين لحمايته (1صم 26)؛

داود أحصي الشعب (2 صم 24)

داود سقط في الزنا مع بتشبع (11- 19).




## لماذا دعي السيد المسيح ابن داود:-

1 - لأن داود هو أول ملك للشعب حسب قلب الله ( 1صم 13)، أسس الأسرة الملكية التى بقيت حتى السبي (حوالي 450 سنة).

2 - يقف في منتصف الطريق بين إبراهيم والسيد المسيح.

3 - من أكبر الخطاة لكنه عرف كيف يكون من أعظم القديسين.

4 - حفظ الشعب من عبادة الأصنام وحفظ نفسه بالتوبة الصادقة.

5 - كان محبا للعبادة والتسبيح أعد كل شيء لبناء الهيكل.
http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-10-Book-of-2-Samuil.html

[حاتم مرزوق]

و الإنجيل والتوراة محرفان وإذا اردت أن تتأكد من ذلك فأبحث في قوقل عن آخر تحديث للإنجيل وستري العجب العجاب ...

إنجيل و لا وندوز؟

يا كاروري إن هذه الصوفية (ضهب)

[هاشم كارورى]

وحبذا لو أجبت على السؤال التالي دون مراوغة :
هل الشيخ أحمد الطيب البشير ضمن لنفسه الجنة حتى يضمنها لغيره ؟

وهل ضمن أويس القرني الجنة لنفسه حتى يضمنها لغيرة فيشفع في مثل قبيلة ربيعة ومضر ؟؟

أنتم عندكم حسب منهجكم الوهابي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو صاحب المقام المحمود والشفاعة الكبري لم يضمن الجنة !!!

[هاشم كارورى]

عرفنا الحضرة النبوية كمان جابت ليها حضرة إلاهية ؟؟؟

يا أخوي إنت أنت الما عارفوا كثير ، فأفضل لك أن تتعلم لتعرف بدلاً من أن تنكر ما لا تعرفه .

قال الله في الحديث القدسي ( أنا جليس من ذكرني ) هذه حضرة إلهية وهي لأهل البدايات أما أهل النهايات فلهم حضرة أرفع مكاناً ومقاماً ، وسوف أحدثكم عنها في حديث لاحق .

أظنك علمت الآن أننا نستمد منهجنا من الكتاب والسنة وليس من اليهودية والمسيحية وغيرها .. صدق من قال أن الإنسان عدو ما يجهل

[zahid]

يا أخوي إنت
أما أهل النهايات فلهم حضرة أرفع مكاناً ومقاماً ، وسوف أحدثكم عنها في حديث لاحق .



أرجو ان تبدأ من الآن وتحدثنا عن الحضرة الالهية لأهل النهايات ويجب أن تكون كل كلمة تكتبها موثقة بدليل من الكتاب والسنة واذا امكن تختم لنا حديثك بتوضيح الفرق بين الحضرة الالهية لأهل البدايات والحضرة لأهل النهايات .
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من أهل النهايات بكل تأكيد فكيف كانت الحضرة الالهية عندهم؟
ختاماً : تعالى الله علواً كبيراً عما تقولون .

[zahid]

أنتم عندكم حسب منهجكم الوهابي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو صاحب المقام المحمود والشفاعة الكبري لم يضمن الجنة !!!

حتى لا نتهمك بالكذب والغش فيجب عليك أن تذكر لنا وبشكل واضح ولا لبس فيه أين قرأت أو سعمت أن الوهابية قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يضمن الجنة

[حاتم مرزوق]

وهل ضمن أويس القرني الجنة لنفسه حتى يضمنها لغيرة فيشفع في مثل قبيلة ربيعة ومضر ؟؟

أنتم عندكم حسب منهجكم الوهابي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو صاحب المقام المحمود والشفاعة الكبري لم يضمن الجنة !!!



كذب وإفتراء

و مثلنا السوداني يقول (الما بتلحقو جدعو) يا رجل بلد الوهابية ليس فيه كنيسة أرني دوله عربية ليس بها كنائس !!!

كرهكم لهم أعمي أعينكم عن الحق ولا حول ولا قوة إلا بالله .. أتقاتلون قوماً قالوا ربنا الله ومنعوكم من أن تقعوا في الشرك والضلال ؟

[عبد المنعم فتحي]

وهل ضمن أويس القرني الجنة لنفسه حتى يضمنها لغيرة فيشفع في مثل قبيلة ربيعة ومضر ؟؟

قلنا لك أن الحديث الذي جئت به منكر وعليه فعبارة أن أويساً يشفع في مثل ربيعة ومضر لا تصح

أنتم عندكم حسب منهجكم الوهابي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو صاحب المقام المحمود والشفاعة الكبري لم يضمن الجنة !!!


لدينا أدلة بعدد شعر رأسك على أن الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة وخذ أقل دليلاً عندنا :

عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال :
كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأتيته بوضوئه وحاجته . فقال لي " سل " فقلت : أسألك مرافقتك في الجنة . قال " أو غير ذلك ؟ " قلت : هو ذاك . قال " فأعني على نفسك بكثرة السجود " .
الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 489
خلاصة حكم المحدث: صحيح


سألتك أسئلة فرُحت تراوغُ يمنةً ويسرةً
الآن اتضح لنا ولكل متابع لهذا الحوار أنك عاجز عن الإتيان بدليل على قول شيخك بأن كل من رآه دخل الجنة وكل من التصق بجسده لا يُعَذب وأن من قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب لا يُعذب

[zahid]

لدينا أدلة بعدد شعر رأسك على أن الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة وخذ أقل دليلٍ عندنا :

عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال :
كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأتيته بوضوئه وحاجته . فقال لي " سل " فقلت : أسألك مرافقتك في الجنة . قال " أو غير ذلك ؟ " قلت : هو ذاك . قال " فأعني على نفسك بكثرة السجود " .
الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 489
خلاصة حكم المحدث: صحيح


سألتك أسئلة فرُحت تراوغُ يمنةً ويسرةً
الآن اتضح لنا ولكل متابع لهذا الحوار أنك عاجز عن الإتيان بدليل على قول شيخك بأن كل من رآه دخل الجنة وكل من التصق بجسده لا يُعَذب وأن من قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب لا يُعذب

يا كاروري انت عاجز عن الاتيان بدليل وما تقعد تلف وتدور

[عبد المنعم فتحي]

يا أخوي إنت أنت الما عارفوا كثير ، فأفضل لك أن تتعلم لتعرف بدلاً من أن تنكر ما لا تعرفه .

قال الله في الحديث القدسي ( أنا جليس من ذكرني ) هذه حضرة إلهية وهي لأهل البدايات أما أهل النهايات فلهم حضرة أرفع مكاناً ومقاماً ، وسوف أحدثكم عنها في حديث لاحق .

أظنك علمت الآن أننا نستمد منهجنا من الكتاب والسنة وليس من اليهودية والمسيحية وغيرها .. صدق من قال أن الإنسان عدو ما يجهل

( أنا جليس من ذكرني )
إذاً كل من يذكر الله فهو في هذه الحضرة فهي ليست حكراً على الصوفية

[عبد المنعم فتحي]

لمحات من هذه الحضرات المزعومة



فضل الصلاة اللاهوتية – من تأليف الشيخ أحمد الطيب
أولاً : يقول الشيخ أنه اُلهمها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم .
ثانياً فضلها : إذا أردت درجات الكمال والإتصال بحضرة الرب الفعال اقرأها نهاراً على عدد لفظ الوصال . ومن قرأها قبل خلف كل صلاة مرة قبلت جميع أعماله التي بين الصلوات ومحيت خطاياه التي تكون بينهما ومن حفظها حرم جسده على النار ومن داوم على قراءتها دبر كل صلاة فرضية فإن النبي صلى الله عليه وسلم يتولى قبض روحه عند موته . ومن قرأها على طهارة ليلة الجمعة على عدد اسم محمد فإنه يرى الرسول صلى الله عليه وسلم .


وجاء في كتاب أزاهير الرياض ص 71
أن : الشيخ أحمد الطيب نائباً عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الحضرة

<script src='http://img87.imageshack.us/shareable/?i=185to.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img87.imageshack.us/img87/276/185to.jpg (http://img87.imageshack.us/i/185to.jpg/)</noscript>

[عبد المنعم فتحي]

كتاب أزاهير الرياض ص 38/39/40

مَلَكٌ من حُجُب الجلال يتنزل على شيخ الطريقة السمانية أحمد الطيب البشير والشيخ يرى الرسول صلى الله عليه وسلم والملائكة يقظة .

وهو يتحدث عن رحلة الشيخ أحمد الطيب البشير إلى الحج فيقول : ولما تنسمت عليه نسمات العناية الأزلية ، بالحج وزيارة خير البرية ..... ثم أنه لم يزل مصاحباً له في جميع سفراته السابقة واللاحقة الولي العظيم والأستاذ الفخيم ، سيدي الشيخ حسن ولد حسونة ، حافظاًلذاته ، مراقباً له في جميع حالاته، وذلك إلى أن أوصله لمستودع سره ، وقطب زمانه ، المتصرف في سره وجهره ، غوث الأمان سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم المدني الشهير بالسمان ، ثم أن الشيخ حصلت له أحوال كثيرة وبركات غزيرة ، فوردت عليه وقتئذ وهو على الطريق صلاته المشهورة المسماة بسر الأسرار فكتم أمرها عن من كان معه من الأخوان وأضمر بأنه لا يظهرها إلا أن يحصل له فيها إذن من النبي صلى الله عليه وسلم أو من حضرة العزيز الرحمن فنسخها بحدوة مُراقباً للإذن فيها ولما وصل مكة أدى حجه المبرور ورُزق من كبير الفتح والفيض الإلهي ما استنارت به أوحاشه من أنوار المعارف الربانية وإبتهج به من السرور ....... إلى أن يقول ولقد حصل له أمر من طريق كشف البصيرة على أنه لا شيخ له إلا قطب المدينة المنورة سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان قدس سره ، وكان يومئذ هو قطب الأقطاب ، وغوث الأغواث .. إلى أن يقول : قد رقد ليلة من بعد طوافه بالمسجد الحرام ، فرأى ملكاً أتاه وهو بين اليقظة والمنام ، وقال له إن الله راض عنك في الدنيا وفي يوم القيامة ، فقال له : ما اسمك أيها الملك الكريم العالي ؟ قال : السيد محمد المبارك ومن سكان حجب الجلال ، ثم إن الملك هذا قد سرد له فضل الصلاة التي وردت عليه المذكورة آنفاً بقوله : من قرأ هذه الصلاة مرة واحدة فكأنما طاف بالكعبة سبع مرات ، وأن الله تعالى ينزل على الطائفين ستين رحمة ، وقارئ هذه الصلاة مرة واحدة له نصيب من تلك الرحمات ، ومن قرأها مرتين فكأنما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ، وإن الله تعالى يقول : لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ وقارئ هذه الصلاة مرتين له ثوابان ثواب ليلة القدر وثواب الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن قرأها ثلاث مرات فوالله ليس له جزاء إلا أن يدخله الله الجنة ، ومن قرأها عشر مرات ولو كان قاتل رقاب فإن الله تعالى يغفر له ، .... ثم قال له الملك تمن علي ، فتمنيت عند ذلك الإجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فرأيته صلى الله عليه وسلم يقظةً ، ووضع يده الشريفة على رأسي حتى أثرت أصابعه الكريمة فيه ، وقال لي مشافهة : قبلنا ما قاله السيد محمد المبارك ( الملك ) في فضل هذه الصلاة ، ثم إني رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وهما خلفاء الرسالة ، وعن شماله عثمان وعلياً وهما خلفاء النبوة ، والصحابة والأولياء طبقة بعد طبقة ، والأغواث والأفراد والملائكة ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم الكل أن يفيضوا علي ويمدوني ، فأفاض علي كل واحد بما لا يصل إليه الغير .
وقد أمدني سيدي أبوبكر الصديق رضي الله عنه بسر الفاتحة وسيدنا عمر رضي الله عنه بسر سورة يس ، وسيدنا عثمان رضي الله عنه براتب السعادة وهو المتلو بين أهل طرية السمان – وسيدنا علي كرم الله وجهه بالجلجلوتية وقميص من نور أبيض .... إلى أن يقول : وقد رأيت في تلك الحضرة إبليس مغلغلاً . وإلى هنا إنتهى هذا الهراء والكذب
------------------------------------------

لقد فاقت صلاة هذا الرجل في زعمه الصلاة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فاقت قراءة القراءن

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ". أخرجه البخارى


<script src='http://img34.imageshack.us/shareable/?i=70761397.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img34.imageshack.us/img34/2271/70761397.jpg (http://img34.imageshack.us/i/70761397.jpg/)</noscript>

<script src='http://img6.imageshack.us/shareable/?i=77418735.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img6.imageshack.us/img6/9773/77418735.jpg (http://img6.imageshack.us/i/77418735.jpg/)</noscript>

<script src='http://img146.imageshack.us/shareable/?i=24771146.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img146.imageshack.us/img146/7888/24771146.jpg (http://img146.imageshack.us/i/24771146.jpg/)</noscript>

[هاشم كارورى]

دخل الجنة

الرابط :

http://www.saaid.net/Minute/m32.htm

[حاتم مرزوق]

دخل الجنة

الرابط :

http://www.saaid.net/Minute/m32.htm




من أتاني لا يشرك بي شيئاً غفرت له ولا أبالي والعقيدة الصحيحة هي الأساس.

وأقرأ تعرف :

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في كل خطبة يحذر من البدع فيقـول: (( وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)).


وقال )) : سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم )).[ مسلم ( 1/12 )]
وقال عن المدينة: (( من أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين )).[ مسلم: رقم 1366

أليس هذا كافياً للتصدي للبدع والخرافات وتبصير الناس؟

وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلوب.[الإبانة ( 2/438 )]


وقال الإمام الأوزاعي: اتقوا الله معشر المسلمين، واقبلوا نصح الناصحين، وعظة الواعظين، واعلموا أن هذا العلم دين فانظروا ما تصنعون وعمن تأخذون وبمن تقتدون ومن على دينكم تأمنون؛ فإن أهل البدع كلهم مبطلون أفّاكون آثمون لا يرعوون ولا ينظرون ولا يتقون. إلى أن قال: فكونوا لهمحذرين متهمين رافضين مجانبين، فإن علماءكم الأولين ومن صلح من المتأخرين كذلك كانوا يفعلون ويأمرون.[تاريخ دمشق ( 6/362 )]

وقال الفضيل بن عياض (ت: 187) : إن لله ملائكة يطلبون حلق الذكر، فانظر مع من يكون مجلسك، لا يكون مع صاحب بدعة؛ فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة، وأدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن أصحاب البدعة.[حلية الأولياء ( 8/104 )]
قلت: والفضيل بن عياض - رحمه الله - له كلام كثير نفيس في ذم أهل البدع والتحذير منهم، فمن ذلك:
قوله : لا تجلس مع صاحب بدعة، فإني أخاف أن تنـزل عليك اللعنة.

وقال: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه.
وقال: آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد. [الإبانة لابن بطة (2/460 )]
وعن ابن سيرين أنّه كان إذا سمع كلمة من صاحب بدعة وضع إصبعيه في أذنيه ثم قال: لا يحل لي أن أكلمه حتى يقوم من مجلسه. [الإبانة ( 2/473 )]
وقال يحيى بن أبي كثير: إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر.[الإبانة ( 2/475 )]
وقال ابن المبارك: صاحب البدعة على وجهه الظلمة وإن ادّهن كل يوم ثلاثين مرة.[اللالكائي: 284]
وقال الإمام أحمد: قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة؛ فساق أهل السنة أولياء، وزهاد أهل البدعة أعداء الله.[طبقات الحنابلة (1/184)]
وقال أيضاً: أهل البدع ما ينبغي لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأنس بهم.[الإبانة ( 2/475)]
وقال مفضل بن مهلهل: لو كان صاحب البدعة إذا جلست إليه يحدثك ببدعته حذرته وفررت منه، ولكنه يحدثك بأحاديث السنّة في بدو مجلسه ثم يدخل عليـك بدعته فلعلها تلزم قلبك فمتى تخرج من قلبك.[الإبانة (2/444 )]
قال الفضيل بن عياض: من عظّم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل الله عز وجل على محمد صلّى الله عليه وسلّم ، ومن زوّج كريمته من مبتدع فقد قطـع رحمهـا، ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع. [شرح السنّة للبربهاري ( ص : 139 )]


قال الشاطبي: " فإن توقير صاحب البدعة مظنّة لمفسدتين تعودان على الإسلام بالهدم:
إحداهما: التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير، فيعتقدون في المبتدع أنّه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلى اتباعه على بدعته دون اتباع أهل السنّة على سنّتهم.
والثانية: أنّه إذا وُقِّرَ من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء الابتداع في كل شيء. وعلى كل حال فتحيا البدع وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه. [الاعتصام للشاطبي ( 1/114 )]


قال الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله - : إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه، وإذا رأيته مع أصحاب البدع فايئس منه؛ فإن الشاب على أول نشوئه.[الآداب الشرعية ( 3/77)]


وقال عمرو بن قيس الملائي: إن الشاب لينشؤ فإن آثر أن يجالس أهل العلم كاد أن يسلم وإن مال إلى غيرهم كاد أن يعطب.[الإبانة ( 2/481-482 )]
قال أرطأة بن المنذر: لأن يكون ابني فاسقاً من الفساق أحب إليّ من أن يكون صاحب هوى.[الإبانة (2/446)]
قال ابن الجوزي عن الإمام أحمد: وقد كان الإمام أحمد بن حنبل لشدة تمسكه بالسنّة ونهيه عن البدعة يتكلم في جماعة من الأخيار إذا صدر منهم ما يخالف السنّة، وكلامه ذلك محمول على النصيحة للدين.[مناقب الإمام أحمد: 253]
وهذا الإمام الشافعي قال عنه البيهقي: وكان - رضي الله عنه - شديداً على أهل الإلحاد وأهل البدع مجاهراً ببغضهم وهجرهم" [مناقب الشافعي ( 1/469 )]
وقـال ابن رجب: " شيخ الطائفة في وقته ومتقدّمها في الإنكار على أهل البدع والمباينة لهم باليد أو اللسان. [طبقات الحنابلة ( 2/18 )]

[عبد المنعم فتحي]

دخل الجنة

الرابط :

http://www.saaid.net/Minute/m32.htm



من قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب لا يُعذب
و من مس جسده جسد الشيخ أحمد الطيب لا يُعذب
و من رأى الشيخ أحمد الطيب لا بد أن يرحمه الله
لم أجد في الرابط الذي أتيتنا به إجابة على النقاط أعلاه

اسمح لي أن أقول لك أنك تُغرد خارج السرب وتُراوغ وتُراوغ ولا ترد
هل ضمن شيخك هذا الجنة لنفسه حتى يضمنها لغيره ؟ أجب إجابة واضحة مُدعّمة بالدليل من الكتاب أو السنة

[هاشم كارورى]

ماذا علي إذا لم تفهم

[حاتم مرزوق]

الشَّهَادَةُ لِأَحَدٍ مِنَ الْمُوَحِّدِينَ بِالْجَنَّةِ أَوْ النَّارِ وَلَا يَقْطَعُونَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْمِلَّةِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ مِنْ أَهْلِ النَّارِ; لِأَنَّ عِلْمَ ذَلِكَ يَغِيبُ عَنْهُمْ لَا يَدْرُونَ عَلَى مَاذَا الْمَوْتَ؟ أَعَلَى الْإِسْلَامِ؟ أَمْ عَلَى الْكُفْرِ؟ .. وَلَكِنْ يَقُولُونَ إِنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْإِسْلَامِ مُجْتَنِبًا لِلْكَبَائِرِ وَالْأَهْوَاءِ وَالْآثَامِ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَمْ يَذْكُرْ عَنْهُمْ ذَنْبًا: أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ وَمَنْ شَهِدَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِعَيْنِهِ وَصَحَّ لَهُ ذَلِكَ عَنْهُ، فَإِنَّهُمْ يَشْهَدُونَ لَهُ بِذَلِكَ اتِّبَاعًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَصْدِيقًا لِقَوْلِهِ .

هذا بالنسبة للموحدين فما بالك بغيرهم؟؟؟

[النويري]

الأخوان أنا ومعي أخرون ندخل هنا ونشاهد ونتابع هذا الطرح الجميل الراقي من جميع الأطراف وحتى لا يكون هنالك خلاف كبير لا سمح الله يؤدي إلى قفل أو سحب البوست نتمنى أن يستمر هذا الطرح بهذا الألق الجميل حتى تعمنا الفائدة ولكم خالص التحيات والتقدير وأعلموا أن هذا البوست متابع من أكثر من شخص للفائدة

[عبد المنعم فتحي]

ماذا علي إذا لم تفهم


تزعم أنك تكتُبُ للقراء فهل يا تُرى قدمت لهم رداً شافياً مُقنعاً ؟
أنت تُريدُ أن تقول شيئاً يمنعك منه وعي القراء

السؤال المطروح : هل ضمن الشيخ أحمد الطيب الجنة لنفسه حتى يضمنها لغيره ؟
إن قلت نعم طالبناك بالدليل الذي لا وجود له
وإن قلت لا سقطت إدعاءات شيخك جملةً

أهل السُّنّة لا يجزمون لمُعين بجنة ولا نار، إلا مَن جزم له النبي -صلى الله عليه وسلم- كالعشرة ونحوهم من الذين ورد تسميتهم أنهم من أهل الجنة وكالذين ورد عنهم أنهم من أهل النار كأبي لهب في قوله -عز وجل- ( سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ) ونحوهم ممن وردت النصوص في أنهم من أهل العذاب

لكن يبدو أن شيخك هذا قد فاق النبي صلى الله عليه وسلم منزلةً
فهو يزعم أن من رآه لا يُعذب وأن من التصق جسده به لا يُعذب وأن من قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب لا يُعذب علماً بأن صناديد قريش رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم وما نفعتهم رؤيته وإبن سلول كُفِّنَ بثوب الرسول صلى الله عليه وسلم واستغفر له الرسول صلى الله عليه وسلم وما نفعه كل ذلك
قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : {ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْفَاسِقِينَ}

ثانياً : حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك إلا من بعد أن يُعلمه الله تعالى
وإلا فكيف يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً للإسلام وهو من أهل النار فلو سبق علمه بكفره ما أعيا نفسه بدعوته

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شجّ فـي جبهته، وكسرت ربـاعيته في أحد :
«لا يُفْلِـحُ قَوْمٌ صَنَعُوا هَذَا بِنَبِـيِّهِمْ» فأوحى الله إلـيه: {لَيْس لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيّءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَـيْهِم أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنَّهُمْ ظالِـمُونَ}.
وتأويـل قوله: {لَـيْسَ لكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ}: لـيس إلـيك يا مـحمد من أمر خـلقـي إلا أن تنفذ فـيهم أمري، وتنتهي فـيهم إلـى طاعتـي، وإنـما أمرهم إلـيّ والقضاء فـيهم بـيدي دون غيري أقضي فـيهم، وأحكم بـالذي أشاء من التوبة علـى من كفر بـي وعصانـي، وخالف أمري، أو العذاب إما فـي عاجل الدنـيا بـالقتل والنقم الـمبـيرة، وإما فـي آجل الآخرة بـما أعددت لأهل الكفر بـي. كما:
حدثنـي ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثم قال لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: {لَـيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَـيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنَّهُمْ ظالِـمُونَ}: أي لـيس لك من الـحكم فـي شيء فـي عبـادي إلا ما أمرتك به فـيهم، أو أتوب علـيهم برحمتـي، فإن شئت فعلت. أو أعذبهم بذنوبهم، {فإنَّهُمْ ظَالِـمُونَ} أي قد استـحقوا ذلك بـمعصيتهم إياي.

يروي خارجة بن زيد، عن أم العلاء وهي من المبايعات، فذكرت أن عثمان بن مظعون اشتكى عندهم، فمرضناه حتى توفي، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: شهادتي عليك أبا السائب. لقد أكرمك الله! فقال رسول الله: وما يدريك؟ قلت: لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسول الله فمن؟ قال: أما هو فقد جاءه اليقين، والله إني لأرجو له الخير، وإني لرسول الله، وما أدري ما يفعل بي. قالت: فوالله لا أزكي بعده أحدا

وخُلاصة القول أن شيخك قد أدخل نفسه فيما لا يعنيه ولا يدركه فهو يزعم أن فلاناًَ في الجنة ومن زعم أن فلاناً في الجنة يزعم أيضاً أن فلاناً في النار
والله وحده علام الغيوب .
هذا وما كان من توفيق فمن الله وحده لا شريك له وما كان من سهو أو خطأ أو نسيان فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله منها بريئان هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم

[هجاام]

عاوز تقول انو شيخك اسمو مين ده عندو معجزة احياء الموتى مثل المعجزة التي أتاها الله عز وجل لنبيه وخليله ابراهيم !!!!!!!!!!
يااخي كاروري لا تلتفت رجاء لهذا المستفذ بقوله اسمو مين دا عندو ....وامضي في اثبات هذه الحقيقة الجائزه لله ان يجريها علي يد من يشاء من عباده فقد اعطاها الله للانبياء والاولياء وقد حصلت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم للمرأه التي مات ابنها وقد حكي سيدنا علي القصة فمن ارادها يجدها في كرامات الصحابة في كتاب حياة الصحابة للكاندهلوي واحياء الموتي بأذن من الله والله هو الفاعل وليس المخلوق واذا عرفت فالزم. وقتيل بني اسرائيل الذي ضربوه ببعض اجزاء البقرة .مثل لاحياء الموتي.
اخرج ابن ابي الدنيا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال:عدنا شاب من الانصار فما كان باسرع من ان مات فاغمضناه ومددنا عليه الثوب .وقال بعضنا لامه :احتسبيه قالت:وقد مات ؟قلنا نعم ؛فمدت يدها الي السماء وقالت :اللهم"اني آمنت بك وهاجرت الي رسولك فأذا نزلت بي شدة دعوتك ففرجتها فاسالك اللهم "لا تحمل علي هذه المصيبة "قال :فكشف الثوب عن وجهه فما برحنا حتي اكلنا واكل معنا.
واخرج البيهقي عن طريق صالح بن بشر عن انس رضي الله عنه قال:ادركت في هذه الامة ثلايا لو كانت في بني اسرائيل لما تقاسمها الامم ,قلنا: ماهن يا ابا حمزة؟ قال: كنا في الصفة عند رسول الله فاتته امراة مهاجرة ومعها ابن لها قد بلغ ‘فاضاف المراة للنساء واضاف ابنها الينا فلم يلبث ان اصابه وباء المدينة فمرض اياما ثم قبض .فقمضه النبي صلي الله عليه وسلم ثم امر بجهازه فلما اردنا ان نغسله قال :يا انس ائت امه فأعلمها "فاعلمتها , قال فجاءت حتي جلست عند قدميه فأخذت بهما ثم قالت .اللهم اني اسلمت لك طوعا وخالفت الاوثان زهدا وهاجرت لك رغبة .اللهم لا تشمت بي عبدة الاوثان ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا طاقة لي بحملها .قال فوالله ما انقضي كلامها حتي حرك قدميه والقي الثوب عن وجهه وعاش حتي قبض الله رسوله صلي الله عليه وسلم وحتي هلكت امه كذا في البداية ج ص 154 259
وهذا اسناد رجال ثقات ولاكن فيه انقطاع بين عبد الله بن عون وانس والله اعلم
ونرجو شاكرين ان يتادب المتداولين لهذ الموضوع في الحديث عن علماء هذه الامة الشيخ احمد الطيب رجل من العلماء.واكبرسنا منكم وامرنا بتوقير الكبير وكف السنتنا عن الموتي.

[عبد المنعم فتحي]

يااخي كاروري لا تلتفت رجاء لهذا المستفذ بقوله اسمو مين دا عندو .....

صدقني يا أخي لن تجد حديثاً واحداً صحيحاً تحتج به وما أتيت به حجة عليك
فأنت تُقاتل بسيفٍ من خشب
فنحن جئنا بالواضحات وأنت جئت بالطامات
والموضوع أكبر من إحياء الموتى

فمن رأى الشيخ لا يُعذب
ومن مس جسده جسد الشيخ لا يُعذب
ومن قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب لا يُعذب
ومن دُفن بين الشيخ أحمد الطيب والشيخ أبي شيبة العركي لا يُعذب

أين تجد أدلة على هذه الأكاذيب

قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ

[هاشم كارورى]

ضمن الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة لهؤلاء ولغيرهم ممن ذكر في الأحاديث الصحيحة الأخرى .

1- عن أبي ذر رضي الله عنه قال ‏أتيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو نائم عليه ثوب أبيض ثم أتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال ‏{‏ ‏ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على ‏ ‏رغم ‏ ‏أنف ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال فخرج ‏ ‏أبو ذر ‏ ‏وهو يقول وإن ‏ ‏رغم ‏ ‏أنف ‏ ‏أبي ذر } رواه مسلم .

- قال الشيخ الطيب لا إله إلا الله ومات على ذلك ، ولم يزني ولم يسرق ، فضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة .

2- عن ‏ ‏أبي بكر ‏عن ‏أبيه ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال {‏‏ ‏من صلى ‏البردين دخل الجنة } رواه مسلم واحمد .

- صلى الشيخ الطيب البردين فضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة .

3- عن ‏ ‏أبي هريرة رضي الله عنه ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال ‏{‏ كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا يا رسول الله ومن يأبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى } رواه البخاري

- أطاع الشيخ الطيب الرسول صلى الله عليه وسلم فضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة

4- عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ رضي الله عنه ‏قال ‏مر بجنازة فأثني عليها خيرا فقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏{‏ ‏وجبت وجبت وجبت } ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏{ ‏وجبت وجبت وجبت } قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فدى لك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ {‏ ‏من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض } رواه مسلم .

- أثنى الناس على الشيخ الطيب بالخير ، قبل وفاته ، وبعد وفاته ، فضمن الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة ، قبل أن يظهر أعداء التصوف الوهابية .

5- قال صلى الله عليه وسلم ( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة }. رواه البخاري وغيره .

- حفظ الشيخ الطيب ما بين لحييه ومابين رجليه كما تؤكد سيرته العطرة . فضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة .

الملاحظ أن الأحاديث لم تذكر إلا أن يتغمدهم الله برحمته ، مما يعني أن الله قد تغمدهم برحمتهم فقاموا بتلك الأفعال .

والشيخ الطيب من المأذونين بالتصريف ومن أهل الحكومة الإلهية ، ومن أصحاب الشفاعات ، لذلك يشفعه الله سبحانه وتعالى فيمن شاء من خلقه ، بشرط الإيمان لمن يشفع فيهم ، بفضله ومنه وكرمه . ولقد بشر بذلك ، فأخبر بما بشر به ، فلم تنكرون عليه ذلك . وهو من أولياء الله الذين لهم البشري في الحباة الدنيا والآخرة ، وما البشرى في الآخرة إلا دخول الجنة ، والشفاعة ، مثل أويس القرني الذي يشفع في مثل قبيلة ربيعة ومضر كما أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم

الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين هم من ماتوا على غير الإيمان ، أما المؤمنين فتنفعهم شفاعة الشافعين ، من الشهداء ، وحفظة القرآن ، ومن مات قبل أن يبلغ سن الحلم الذي نسميه في السودان ( الشافع ) ، وأولياء الله الصالحين ، ثم الشفاعة الكبرى لسيد الخلق أجمعين .

الدعوة موجهة لكم جميعاً لبضمن لكم الرسول صلى الله عليه وسلم دخول الجنة إن فعلتم ذلك ، كما يمكنكم العمل على بلوغ درجة الشافعين ، المحبوبن من قبل الحق سبحانه وتعالى ، الذين يبدلهم الحق بصفاته فبه يسمعون ، وبه يبصرون ، وبه يبطشون ، وبه يسعون ، ( كنت سمعه ، كنت بصره ، كنت بده التي يبطش بها ، كنت رجله التي يسعى بها ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن إستعاذني لأعيذنه ، كما ورد ذلك في صحيح الحديث الذي يرويه البخاري .

[هاشم كارورى]

مقام الشفاعة

وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات
أما الشفاعة الأولى ؛ فيشفع في أهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد أن يتراجع الأنبياء: آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي إليه .
وأما الشفاعة الثانية؛ فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة.
وهاتان الشفاعتان خاصتان له.
وأما الشفاعة الثالثة، فيشفع فيمن استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم، فيشفع فيمن استحق النار ألا يدخلها، ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها.
ويخرج الله من النار أقوامًا بغير شفاعة، بل بفضله ورحمته، ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا، فينشئ الله لها أقواما، فيدخلهم الجنة] .
________________________________________
(الشرح)* قوله : (وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات:...):
ذكر المؤلف الشفاعات فقال: وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات ،، هذه هي الشفاعات المشهورة، وإلا فقد أوصلها بعضهم إلى أنها خمس شفاعات:
الشفاعة الأولى: شفاعته إلى الله تعالى لفصل القضاء.
الشفاعة الثانية: شفاعته لأهل الجنة أن يدخلوها.
الشفاعة الثالثة: شفاعته لقوم دخلوها أن يزاد في ثوابهم.
الشفاعة الرابعة: شفاعته لبعض أهل النار أن يخرجوا منها.
والشفاعة الخامسة: شفاعته لبعض أهل النار أن يخفف عنهم من عذابها.
فالمشهور أن له خمس شفاعات ومنهم من أوصلها إلى ست أو سبع أو ثمان، ولكن الصحيح أنها متداخلة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يشفع حتى تفتح أبواب الجنة ويدخلها أهلها، فتكون الشفاعة في دخول الجنة خاصة به، ولهذا جعل هنا هاتين الشفاعتين من خصائصه وهما: الشفاعة لفصل القضاء والشفاعة في دخول الجنة، أي في فتح أبواب الجنة ليدخلها أهلها من هذه الأمة ومن غيرهم.
والشفاعة معناها: الوساطة، وهي في حق الرسل ونحوهم من الذين يشفعون عند الله، وهي بمعنى السؤال والطلب، أي أنهم يطلبون من الله كذا وكذا، فسؤالهم وطلبهم من الله يعتبر شفاعة لأممهم، وفيه نفع وخير لأتباعهم.
هذا معنى كونها شفاعة، وقد ذكر الله تعالى أن هذه الشفاعة لا تنفع عنده إلا إذا أذن للشافع أن يشفع، وللمشفوع فيه أن يشفع فيه.

أما الشفاعة الأولى التي هي الشفاعة العظمى، وهي الشفاعة التي يترادّها ويتراجع عنها أولو العزم فهذه شفاعة لأجل فصل القضاء بين العباد عندما يطول الموقف، ويتضرر الناس بطول الموقف في يوم القيامة؛ يجول بعضهم في بعض ويقولون: ألا ترون إلى ما نحن فيه، ألا تطلبون من يشفع لكم؟
فيأتون آدم ويقولون: هو أحق من غيره فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، فاشفع لنا إلى ربنا، ألا ترى إلى ما نحن فيه!! ألا ترى ما قد أصابنا!! فيعتذر آدم ويقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا ذنب أبيكم. فيقول لهم: اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح
وهكذا إذا جاءوا نوحا ردهم إلى غيره وقال: اذهبوا إلى إبراهيم ثم بعد إبراهيم موسى ثم بعد موسى عيسى ثم بعده يأتون إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها حتى يُرَاحوا من طول العناء ومن هول المطلع، ومن الغم الذي هم فيه في الموقف.
وهذه الشفاعة قيل: إنها هي المقام المحمود الذي قال الله فيه: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا [الإسراء: 79].

يعني يحمدك فيه الأولون والآخرون، وذلك عندما يكون سببًا في أن ينزل الله تعالى لفصل القضاء بين عباده، ويريحهم من ذلك الموقف الطويل، وهذه الشفاعة خاصة به.
أما الشفاعة الثانية: فتكون عندما يوقفون عند أبواب الجنان، ويتوقف دخولهم على أن يطلب من الله فتح أبواب الجنان فيفتح لهم، وهذه الشفاعة خاصة به أيضا، في أنه يشفع حتى تفتح أبواب الجنة، ثم يؤذن لهم في دخول الجنة، وهم أهل الجنة الذين يستحقونها بفضل الله ثم بأعمالهم، لا يدخلونها إلا بعدما يشفع لهم.
وهذه الشفاعة تعتبر من الله تكريمًا لنبيه وإظهارًا لشرفه عند الناس في ذلك الموطن، فيكرمه بها لينال في هذا الموقف المقام المحمود، فهو سبحانه وتعالى أذن له بهذه الشفاعة مع أنها ملكه، فالشفاعة ملك لله تعالى، قال الله تعالى: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا [الزمر: 43].
فلما كانت الشفاعة ملكا لله صارت لا تُطلب إلا منه، ولكنه تعالى يقبل شفاعة نبيه ليكرمه، ويظهر فضله، ويرفع شأنه ويعطيه المقام المحمود الذي وعده به في هذه الآية عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا وإلا فهو سبحانه قادر على أن يدخلهم الجنة بدون سؤال، وبدون شافع، وكذلك أن يفصل بينهم، ولكنه تعالى أذن لنبيه بهذه الشفاعة ليظهر بذلك فضله.
أما الشفاعة الثالثة : فذكر أنها ليست خاصة به، بل يشاركه فيها الأنبياء والأولياء والصالحون والملائكة والأطفال وغيرهم ، فإنهم يشفعون في يوم القيامة فيمن دخل النار من أهل التوحيد أن يخرج منها .
وذلك أنه يدخل النار قوم من أهل الإسلام ومن أهل التوحيد بسبب كبائر وذنوب اقترفوها ، وقد ماتوا مصرين على ترك شيء من العبادات ، أو ماتوا مصرين على اقتراف شيء من السيئات أو كبائر الذنوب ، فلم تنلهم رحمة الله ، ولم يحصلوا على مغفرته فدخلوا النار .
ودخولهم النار يكون تمحيصا لسيئاتهم ، ومحوا لذنوبهم ، وتطهيرا لهم مما اقترفوه في الدنيا ، ويبقى أصل العقيدة وأهل التوحيد والإسلام معهم ، ولكنهم لم يعطوه حقه ، ولم يطبقوه حق التطبيق ، فاستحقوا أن يعذبوا بقدر ذنوبهم وسيئاتهم .
ثم بعد ذلك يأذن الله في أن يشفع في إخراجهم ، فيشفع فيهم الأنبياء والأولياء والصالحون والملائكة وغيرهم ، فيقول الله تعالى : أخرجوا من عرفتم من أهل التوحيد والإسلام ، فيعرفونهم بأثر السجود في الصلاة ، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم : حرَّم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود يعني أعضاء السجود السبعة التي يسجد عليها في الصلاة ، وهذا يدل على أن فضل الصلاة والتوحيد، حتى ولو دخل النار لبعض الذنوب ثم يقول الله: أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان، إلى أن قال: مثقال أدنى ذرة من إيمان .
يعني أخرجوا كل من يشمله اسم الإيمان وكل من كان في قلبه إيمان وإن كان ضعيفا، وبسبب ضعف إيمانه تجرأ على الذنوب واستخف ببعض العبادات، فكان سببا في دخوله النار، فإذا هُذِّب ونُقِّي وصُفِّي وطُهِّر ومُحِّص؛ محصته النار وأكلت ما اقترفه، عند ذلك يأمر الله تعالى بالشفاعة فيشفع فيهم، فيخرجون من النار، وقد احترق كثير منهم، يقول في الحديث: فيلقون في نهر الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وفي بعض الروايات أن أهل الجنة يسمونهم: الجهنميين يعني أنهم قد دخلوا النار ثم أخرجوا منها.
هذه الشفاعة التي هي شفاعة عامة هي في حق العصاة الذين دخلوا النار بسبب بعض المعاصي، وهي كما عرفنا عامة، ولا تنفع إلا أهل التوحيد الذين رضي الله عنهم؛ لقوله تعالى: وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى [الأنبياء: 28 ] وكذلك أيضا لا تكون هذه الشفاعة إلا بعد إذن الله، فلهذه الشفاعة شرطان:
الشرط الأول: إذن الله للشافع.
والشرط الثاني: رضاه عن المشفوع.
جمع الله بينهما في قوله تعالى: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى [النجم: 26] يأذن الله لمن يشاء من الشافعين ويرضى أن يشفع في ذلك المذنب ونحوه.
وأنت تعرف أن الله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد وأهل الإسلام، فالذي يموت وهو كافر، أو يموت وهو مشرك، فهذا لا يرضى الله عنه؛ لقوله تعالى: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ [الزمر: 7] فإذًا لا حظَّ في هذه الشفاعة لكافر ولا لمشرك، إنما هي خاصة بأهل التوحيد المذنبين.
وقد ثبت أن أبا هريرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: من أسعد الناس بشفاعتك؟ فقال: من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه ؛ يعني من كان محقا ومخلصا في توحيده وعقيدته، وكذلك ثبت أنه عليه السلام قال: إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا.

وهذه الشفاعة التي تكون في إخراج من يخرج من النار ممن دخلها، تنفع أهل الإسلام والعقيدة وكذلك فإنها إنما تُطلب من الله، ولا تُطلب من الأنبياء ولا من الأولياء ولا من غيرهم، فإذا طلبتها فاطلبها من مالكها وهو الله فتقول: اللهم شفِّع فيَّ نبيك أو أنبياءك، أو تقول: اللهم اجعلني ممن تنفعه شفاعة الشافعين، أو اللهم ارزقني عملا أنال به شفاعتهم، أو نحو ذلك.
وقد أنكر هذه الشفاعة بعض المبتدعة: كالخوارج والمعتزلة بناء منهم على تكفير وتخليد أهل الكبائر في النار، وأن من دخل النار من أهل الكبائر لا يخرج منها، وذلك أصل أصَّلوه: أن الوعيد الذي رُتِّب على من قتل مسلما ؛ أو من أكل مال اليتيم أو أكل ربا أو نحو ذلك مما ورد فيه وعيد شديد، فيقولون: إنه لا بد من إنفاذ ذلك الوعيد، فأنكروا لأجل ذلك الشفاعة.
ومن جملة ما استدلوا به قول الله تعالى: وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وقوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وقوله: فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ولكن المراد بهذه الآيات الشفاعة الشركية وهي التي تطلب من غير الله.
فهذا ما يتعلق بهذه الشفاعة، وهي جزء مما يكون في يوم القيامة. وما تضمنته الآخرة من أمور، وما يكون في يوم القيامة من خطوب وأهوال شيء كثير.

منقول من موقع الشيخ عبد الله بن جبرين :

الرابط :

http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=1&book=44&toc=1736&page=1628&subid=29417

هذه بضاعتكم ردت إليكم : فماذا أنتم قائلون بعد هذا :

[ود الزين]

سؤال : بعد أن مات شيخك هل ما زالت أرواح الموتى نُعرض عليه ؟ وهل ما زال عضواً فاعلاً في هذه الحكومة بعد موته أم طلع على المعاش ؟
وأرواح الموتى منذ أن خلق الله آدم عليه السلام إلى أن خرج شيخك هذا إلى الدنيا هل عُرضت عليه و الحكومة التي هو أحد أفرادها أيضاً ؟

ونريد رأيك أيضاً في التالي :
أزاهير الرياض ص135

إذا أردتم حفر قبر لميت فقولوا هذا قبر الشيخ أحمد الطيب فإن صاحبه لا يُعذب
يقول الشيخ أحمد الطيب : لا بد لمن رآني أن يرحمه الله .


http://madaninet.com/vb/uploaded/130_21268070538.jpg (http://madaninet.com/vb)



بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان الا على الظالمين

الذى لا يحتاج الى دليل هو هذا التنطع والغلو فى الدين والتعصب فى الرأى والمكابرة الواضحة و التى أصبحت سمة ملا زمة لكم فى هذا المنتدى معاشر الوهابية. ان هذه العصبية المذمومة التى تمارسونها الآن في المسائل الفرعية هى التي تحدث التمزق والشقاق وتلغي صفة المحبة والمودة بين المسلمين، وهذا أمر خطير ينبغى التنبه له والاحتراز منه ، فالامر لا يتعلق بانكار الوهابية لكرامات وفراسة المتصوفة وأثباتها لابن تيمية وابن القيم الجوزية وحتى من المتأخيرين والمعاصرين منهم فحسب، انما يتعدى ذلك بكثير . أن السنة النبوية أيها الاخوة قد بينت مواقف الصحابة في هذ الباب، واعتمادهم لأدب الخلاف في المسائل التي يسعهم الخلاف فيها . قال تعالى:-(وَلاَ تَنَـازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال:46]. {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيّنَـاتُ} [آل عمران:105].
من الاشياء المستهجنة للوهابية هو افتعالهم لمعارك جانبية مع المتصوفة معتبرين ذلك من الأساسيات فى الدين بحجة البدع والكفريات والشركيات . وفى الحديث الشريف : ( عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير )) رواه البخاري.
و عن أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال (( ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال وإن رغم أنف أبي ذر ) ) رواه البخاري
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) رواه البخاري

والسؤال الملح لفرقة الوهابية ما قولكم بعد تلك الاحاديث الشريفة التى تشرح الصدر وتزرع الامل وتقوى الثقة بالله.
و اذا كان الشيخ أحمد الطيب بن البشير قد قال من مس جسده لا يعذب ،ومن رآه لا يعذب، فقد أقسم على الله الا يعذب من فعل كذا وكذا اكراما له . فان كنتم تشكون فى كرم المكرم بكسر الراء فمصيبتكم كبيرة واما ان كنتم تشكون فى اكرام المكرم بفتح الراء فهذا مرض خطير و بلا ء مستطير ومرض عضال يستوجب العلاج.
ومن البدع والضلالات عند الوهابيةالتى يجب الوقوف والتنبه لها هى اهدار الوقت وبذل كل كل غالى ونفيس فى محاربة من قال لا اله الا الله محمد رسول الله والتشكيك فى عقيدتهم. وهذى لعمرى من أعظم الفتن التى لايوجد لها نظير فى سلف الامة ولا فى خلفها.

[zahid]

بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان الا على الظالمين

الذى لا يحتاج الى دليل هو هذا التنطع والغلو فى الدين والتعصب فى الرأى والمكابرة الواضحة و التى أصبحت سمة ملا زمة لكم فى هذا المنتدى معاشر الوهابية. ان هذه العصبية المذمومة التى تمارسونها الآن في المسائل الفرعية
هى التي تحدث التمزق والشقاق وتلغي صفة المحبة والمودة بين المسلمين، وهذا أمر خطير ينبغى التنبه له والاحتراز منه ، فالامر لا يتعلق بانكار الوهابية لكرامات وفراسة المتصوفة وأثباتها لابن تيمية وابن القيم الجوزية وحتى من المتأخيرين والمعاصرين منهم فحسب، انما يتعدى ذلك بكثير . أن السنة النبوية أيها الاخوة قد بينت مواقف الصحابة في هذ الباب، واعتمادهم لأدب الخلاف في المسائل التي يسعهم الخلاف فيها . قال تعالى:-(وَلاَ تَنَـازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال:46]. {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيّنَـاتُ} [آل عمران:105].
من الاشياء المستهجنة للوهابية هو افتعالهم لمعارك جانبية مع المتصوفة معتبرين ذلك من الأساسيات فى الدين بحجة البدع والكفريات والشركيات . وفى الحديث الشريف : ( عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير )) رواه البخاري.
و عن أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال (( ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال وإن رغم أنف أبي ذر ) ) رواه البخاري
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) رواه البخاري

والسؤال الملح لفرقة الوهابية ما قولكم بعد تلك الاحاديث الشريفة التى تشرح الصدر وتزرع الامل وتقوى الثقة بالله.
و اذا كان الشيخ أحمد الطيب بن البشير قد قال من مس جسده لا يعذب ،ومن رآه لا يعذب، فقد أقسم على الله الا يعذب من فعل كذا وكذا اكراما له . فان كنتم تشكون فى كرم المكرم بكسر الراء فمصيبتكم كبيرة واما ان كنتم تشكون فى اكرام المكرم بفتح الراء فهذا مرض خطير و بلا ء مستطير ومرض عضال يستوجب العلاج.
ومن البدع والضلالات عند الوهابيةالتى يجب الوقوف والتنبه لها هى اهدار الوقت وبذل كل كل غالى ونفيس فى محاربة من قال لا اله الا الله محمد رسول الله والتشكيك فى عقيدتهم. وهذى لعمرى من أعظم الفتن التى لايوجد لها نظير فى سلف الامة ولا فى خلفها.

والله يا أخي ودالزين حيرتونا معاكم يا أخي للمرة المليون بنقول ليكم المسائل المختلفين فيها دي ليست فرعيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة هذه المسائل من لب العقيدة والله لوكانت فرعية كان الواحد مسك خشموا عليه وسكت لأنو انتو النقاش معاكم بجيب السكري والضغط يا أخي أفهموا أفهموا. !!!!

الذي تفعلوا فيه يقدح في كلمة لا اله الا الله وحتى يكون الواحد من الذين يخرجون من النار بسبب هذه الكلمة يجب أن يترك مثل هذه الافعال والاقوال التي تقولوها فالانسان يجب ان يحقق هذه الكلمة بقلبه ولسانه وعمله

[عبد المنعم فتحي]

تعقيب على مشاركتي كاروري و ود الزين بالرقم 51-52
الشفاعة :
من قال لكما بأننا نُنْكِر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ومن قال لكما بأننا نُنْكِر شفاعة الأولياء والصالحين ؟

المشكلة : أنكم تعتقدون أن شيوخ الطُرق الصوفية هم الأولياء وهم الشُّفعاء وأنهم يسبقونكم إلى القبور ليلقنوكم الحجة .
قال تعالى :{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلاۤءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي ٱلأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}

يقول شيخكم أحمد الطيب البشير : ما من أحد له فينا محبة أو قرابة ومات إلا وأنني أسبقه إلى قبره وألقنه حُجته
{يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ ٱلشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً}

[هاشم كارورى]

ومن قال لكما بأننا نُنْكِر شفاعة الأولياء والصالحين ؟


أصبحتم الآن لا تنكرون شفاعة الأولياء والصالحين . نشكركم على هذا الإعتراف بدل الإصرار والمعاندة والمكابرة .

ولكنكم لم تخبرونا عمن ضمن لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة في مداخلتي السابقة ، حتى ننتقل لبقية الأسئلة المطروحة .

[العروابي]

بوركتم الاخوة
كاروري
ود الزين
النويري
ان الله يدافع عن الذين امنوا
سدد الله خطاكم واعانكم علي اهل الضلال

[عبد المنعم فتحي]

ضمن الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة لهؤلاء ولغيرهم ممن ذكر في الأحاديث الصحيحة الأخرى .

- قال الشيخ الطيب لا إله إلا الله ومات على ذلك ، ولم يزني ولم يسرق ، فضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة .

- صلى الشيخ الطيب البردين فضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة .

- أطاع الشيخ الطيب الرسول صلى الله عليه وسلم فضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة

- أثنى الناس على الشيخ الطيب بالخير ، قبل وفاته ، وبعد وفاته ، فضمن الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة ، قبل أن يظهر أعداء التصوف الوهابية .

- حفظ الشيخ الطيب ما بين لحييه ومابين رجليه كما تؤكد سيرته العطرة . فضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة .



والشيخ الطيب من المأذونين بالتصريف ومن أهل الحكومة الإلهية ، ومن أصحاب الشفاعات ،

.[/COLOR][/SIZE]

بها ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن إستعاذني لأعيذنه ، كما ورد ذلك في صحيح الحديث الذي يرويه البخاري .[/B][/COLOR][/SIZE]



منطق عجيب وفهم غريب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى البردين دخل الجنة .
والبردان هما الفجر والعصر
لو اكتفينا بهذا الحديث دون أن نتناول معه جميع الأحاديث الواردة في الصلاة لقلنا أن من صلى الفجر والعصر وترك باقي الصلوات دخل الجنة . لأن الحديث لم يُذكر فيه الظهر والمغرب والعشاء .
هذا هو نفس المنطق الذي سلكه أخونا كاروري في تعامله مع الأحاديث التي استدل بها – وهذه سطحيه متناهية في الفهم .

من قال لا إله إلا الله دخل الجنة

أنا أسأل الأخ كاروري : لماذا قاتل أبوبكر الصديق المرتدين ولماذا سُمّو بالمرتدين أصلاً برغم شهادتهم بأن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله

قال عمر بن الخطاب لأبي بكر الصديق أتقاتلهم وقد شهدوا أن لا إله إلا الله
‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني ‏ ‏عقالا ‏ ‏كانوا يؤدونه إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقاتلتهم على منعه ‏
‏فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فوالله ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏للقتال فعرفت أنه الحق

سؤال : لو أن رجلاً شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ثم أنكر الصلاة أو الزكاة أو الحج هل تنفعه شهادته بأن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ؟

- إن الله إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم , وكل أمة جاثية , فأول من يدعو به رجل جمع القرآن , ورجل قتل في سبيل الله , ورجل كثير المال,فيقول الله للقارىء : ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي قال : بلى يا رب قال : فماذا عملت فيما علمت ؟ قال : كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار , فيقول الله له : كذبت , وتقول له الملائكة : كذبت , ويقول الله له : بل أردت أن يقال فلان قارىء , فقد قيل ذلك . ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له : ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد ؟ قال : بلى يا رب , قال : فماذا عملت فيما آتيتك ؟ قال : كنت أصل الرحم , وأتصدق , فيقول الله له : كذبت , وتقول الملائكة : كذبت , ويقول الله : بل أردت أن يقال : فلان جواد , فقد قيل ذلك , ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله : فيماذا قتلت ؟ فيقول : أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت , فيقول الله له : كذبت , وتقول الملائكة : كذبت , ويقول الله : بل أردت أن يقال فلان جريء , فقد قيل ذلك . يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة .
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1713
خلاصة حكم المحدث: صحيح

هؤلاء الثلاثة يشهدون أن لا إله إلا الله وبرغم ذلك تُسعَّر بهم النار يوم القيامة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، ثم علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربعة : برزقه وأجله ، وشقي أو سعيد ، فوالله إن أحدكم - أو : الرجل - يعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6594
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

من قال لا إله إلا الله دخل الجنة
جاء في الحديث : من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه
وفي حديث : فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله
وفي حديث : ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك
وفي حديث : من قال لا إله إلا الله قال حسن ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة

وخلاصة المسألة أن يقول لا إله إلا الله خالصاً من قلبه يبتغي بها وجه الله وأن يُختم له بها ويموت عليها
فهل حقق شيخك كل هذا ؟
فإن حقق كل ذلك نرجو له ولا نجزم

فأنت عندما تقول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضمن لشيخك الجنة تكون بذلك قد افتريت على الرسول الكذب
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
والسؤال المطروح : من أخبرك بأن الله تعالى قد قبل من شيخك ؟ هل تعلم الغيب
لا ينبغي لأحدٍ من الناس أن يجزم لشخصٍ مُعين بجنة أو بنار إلا أن يكون نبياً أو رسولاً لأن ذلك من التألي على الله .
عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏( ‏قال رجل‏:‏ والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل‏:‏ من ذا الذي يتألي على أن لا أغفر لفلان‏؟‏ إني قد غفرت له وأحبطت عملك‏ ) - رواه مسلم ‏.‏

فهؤلاء هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أنفق شيخك هذا ملء أحدٍ ذهباً ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه ظنوا أن رجلاً في الجنة فأخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه في النار وظنوا أن امرأة في الجنة فأخبرهم بأنها في النار
وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المرأة التي زنت فقال له عمر : تصلي عليها ؟ يا نبي الله ! وقد زنت . فقال ( لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم . وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى ؟ ) .
قال بعض الصحابة عن ماعز بن مالك : لقد هلك . لقد أحاطت به خطيئته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم )
فإن كان صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلمون بأن فلاناً في الجنة أو في النار فدونهم من باب أولى

فاتقي الله يا رجل
قال تعالى : {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}
واعلم يا أخي أن من أحدث انتقض وضوؤه ومن أشرك حبط عمله
قال تعالى : {وَلَقَدْ أُوْحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَاسِرِينَ}

[حاتم مرزوق]

كفيت ووفيت أخي عبدالمنعم

قال تعالي (وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ).

[حاتم مرزوق]

بوركتم الاخوة
كاروري
ود الزين
النويري
ان الله يدافع عن الذين امنوا
سدد الله خطاكم واعانكم علي اهل الضلال


من أحدث انتقض وضوؤه ومن أشرك حبط عمله .

قال تعالي (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّـهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا )

[حاتم مرزوق]

مقام الشفاعة


منقول من موقع الشيخ عبد الله بن جبرين :

الرابط :

http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=1&book=44&toc=1736&page=1628&subid=29417

هذه بضاعتكم ردت إليكم : فماذا أنتم قائلون بعد هذا :



قلنا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : ( هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا ) . قلنا : لا ، قال : ( فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ) . ثم قال : ( ينادي مناد : ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم ، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم ، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم ، حتى يبقى من كان يعبد الله ، من بر أو فاجر ، وغبرات من أهل الكتاب ، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب ، فيقال لليهود : ما كنتم تعبدون ؟ قالوا : كنا نعبد عزير ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ قالوا : نريد أن تسقينا ، فيقال : اشربوا ، فيتساقطون في جهنم . ثم يقال للنصارى : ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون : كنا نعبد المسيح ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ فيقولون : نريد أن تسقينا ، فيقال : اشربوا ، فيتساقطون ، حتى يبقى من كان يعبد الله ، من بر أو فاجر ، فيقال لهم : ما يحبسكم وقد ذهب الناس ؟ فيقولون : فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم ، وإنا سمعنا مناديا ينادي : ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ، وإنما ننتظر ربنا ، قال : فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ، ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة ، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ، ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم ) . قلنا : يا رسول الله ، وما الجسر ؟ قال : ( مدحضة مزلة ، عليه خطاطيف وكلاليب ، وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة ، تكون بنجد ، يقال لها : السعدان ، المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح ، وكأجاويد الخيل والركاب ، فناج مسلم وناج مخدوش ، ومكدوس في نار جهنم ، حتى يمر آخرهم يسحب سحبا ، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار ، وإذا رأوا أنهم قد نجوا ، في إخوانهم ، يقولون : ربنا إخواننا ، كانوا يصلون معنا ، ويصومون معنا ، ويعملون معنا ، فيقول الله تعالى : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه ، ويحرم الله صورهم على النار ، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه ، وإلى أنصاف ساقيه ، فيخرجون من عرفوا ، ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ) . قال أبو سعيد : فإن لم تصدقوني فاقرؤوا : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها } . ( فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون ، فيقول الجبار : بقيت شفاعتي ، فيقبض قبضة من النار ، فيخرج أقواما قد امتحشوا ، فليقون في نهر بأفواه الجنة يقال له : ماء الحياة ، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة ، إلى جانب الشجرة ، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر ، وما كان منها إلى الظل كان أبيض ، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ ، فيجعل في رقابهم الخواتيم ، فيدخلون الجنة ، فيقول أهل الجنة : هؤلاء عتقاء الرحمن ، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ، ولا خير قدموه ، فيقال لهم : لكم ما رأيتم ومثله معه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7439
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

----------------------------------------------------------------------------

يطول يوم القيامة على الناس فيقول : بعضهم لبعض , : انطلقوا بنا إلى آدم , أبي البشر , فيشفع لنا إلى ربه , فليقض بيننا , فيأتون آدم , فيقولون : يا آدم : أنت الذي خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد له ملائكته , اشفع لنا إلى ربك , فليقض بيننا , فيقول : إني لست هناكم , ولكن ائتوا نوحا , فإنه رأس النبيين , فيأتون نوحا , فيقولون : يا نوح اشفع لنا إلى ربك , ليقض بيننا , فيقول : إني لست هناكم , ولكن ائتوا إبراهيم خليل الله , فيأتون إبراهيم , فيقولون : يا إبراهيم : اشفع لنا إلى ربك , فليقض بيننا , فيقول : إني لست هناكم , ولكن ائتوا موسى , الذي اصطفاه الله برسالته و بكلامه , قال : فيأتون موسى فيقولون : يا موسى : اشفع لنا إلى ربك , فليقض بيننا , فيقول : إني لست هناكم , ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته , فيأتون عيسى , فيقولون : يا عيسى اشفع لنا إلى ربك , فليقض بيننا , فيقول : إني لست هناكم , أرأيتم لو كان متاعا في وعاء قد ختم عليه , كان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الختم , قال : قال محمد خاتم النبيين : قد حضر اليوم , وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم _ فيأتون محمدا , فيقولون : يا محمد : اشفع لنا إلى ربك , فليقض بيننا , فأقول : أنا لها , حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال : فآتي باب الجنة , فأقرع الباب : فيقال : من أنت ؟ فأقول محمد , فيفتح لي , فآتي ربي وهو على سريريه أو على كرسيه فأخر ساجدا , فأحمده بمحامد , لم يمده بها أحد كان قبلي , ولا يحمده بها أحد بعدي , فيقول : يا محمد ارفع رأسك , وقل يسمع لك , وسل تعطه , واشفع تشفع , فأرفع رأسي , فأقول : يا رب أمتي أمتي , فيقال : أخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان قال : فأخرجهم ثم أعود فأسجد , فأحمده بمحامد لم يحمده بها أحد كان قبلي , ولا يحمده بها أحد كان بعدي , فيقول : ارفع رأسك وقل يسمع لك , وسل تعطه , واشفع تشفع , فأقول : أي رب , أمتي أمتي , فيقول : أخرج من كان في قلبه مثقال برة , فأخرجهم , ثم أعود فأحمده بمحامد لم يحمده بها أحد كان قبلي ولا يحمده بها أحد بعدي , فيقول : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك , وسل تعطه , واشفع تشفع , فأقول : يا رب أمتي أمتي . فيقول : أخرج من كان في قلبه مثقال ذرة , فأخرجهم . وقال حميد : في الثالثة أخرج من كان في قلبه أدنى شيء
الراوي: أنس المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 616/2
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]



والشرط التوحيد الخالص لله ومن اشرك بالله فقد خرج من الملة التي يُشفع فيها النبي صلي الله عليه وسلم.

[حاتم مرزوق]

بينما النبي صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ نزل عليه جبريل ، فقال : يا محمد ! إنه سيخرج في أمتك رجل فيشفع فيشفعه الله عز وجل في عدد ربيعة ومضر ، فإن أدركته فسله الشفاعة لأمتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا جبريل ! ما اسمه وما صفته ؟ قال : أما أسمه فأويس
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/296
خلاصة حكم المحدث: أورده في كتاب الموضوعات.

[هاشم كارورى]

ا
الرسول صلى الله عليه وسلم يضمن الجنة لهؤلاء


1- عن أبي ذر رضي الله عنه قال ‏أتيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو نائم عليه ثوب أبيض ثم أتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال ‏{‏ ‏ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على ‏ ‏رغم ‏ ‏أنف ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال فخرج ‏ ‏أبو ذر ‏ ‏وهو يقول وإن ‏ ‏رغم ‏ ‏أنف ‏ ‏أبي ذر } رواه مسلم .


2- عن ‏ ‏أبي بكر ‏عن ‏أبيه ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال {‏‏ ‏من صلى ‏البردين دخل الجنة } رواه مسلم واحمد .

3- عن ‏ ‏أبي هريرة رضي الله عنه ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال ‏{‏ كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا يا رسول الله ومن يأبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى } رواه البخاري

4- عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ رضي الله عنه ‏قال ‏مر بجنازة فأثني عليها خيرا فقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏{‏ ‏وجبت وجبت وجبت } ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏{ ‏وجبت وجبت وجبت } قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فدى لك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ {‏ ‏من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض } رواه مسلم .

5- قال صلى الله عليه وسلم ( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة }. رواه البخاري وغيره .

- هؤلاء يدخلون الجنة على رغم أنف عبد المنعم فتحي ، وحاتم مرزوق ، وزاهد . من غير جدال عقيم وفهم سقيم . كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة أعلاه .

- قلتم أنكم لا تنكرون شفاعة الأولياء والصالحين ، مما يعني أنكم تقولون بأنهم قد ضمنوا الجنة حتي يشفعوا لغيرهم في دخولها : وهذا الذي كنتم تنكرونه سابقاً .

- عندما عجزتم عن تضعيف هذه الأحاديث الصحيحة أو إنكارها أخذتم في تفسيرها حسب هواكم ، علماً بأنهما صريحة العبارة والدلالة .

- نصيحتي لكم أن لا تردوا أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفق هواكم وفهمكم الساذج القاصر حتى لا تهلكوا .

[عبد المنعم فتحي]

ا
الرسول صلى الله عليه وسلم يضمن الجنة لهؤلاء


1- عن أبي ذر رضي الله عنه قال ‏أتيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو نائم عليه ثوب أبيض ثم أتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال ‏{‏ ‏ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على ‏ ‏رغم ‏ ‏أنف ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال فخرج ‏ ‏أبو ذر ‏ ‏وهو يقول وإن ‏ ‏رغم ‏ ‏أنف ‏ ‏أبي ذر } رواه مسلم .


2- عن ‏ ‏أبي بكر ‏عن ‏أبيه ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال {‏‏ ‏من صلى ‏البردين دخل الجنة } رواه مسلم واحمد .

3- عن ‏ ‏أبي هريرة رضي الله عنه ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال ‏{‏ كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا يا رسول الله ومن يأبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى } رواه البخاري

4- عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ رضي الله عنه ‏قال ‏مر بجنازة فأثني عليها خيرا فقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏{‏ ‏وجبت وجبت وجبت } ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏{ ‏وجبت وجبت وجبت } قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فدى لك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ {‏ ‏من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض } رواه مسلم .

5- قال صلى الله عليه وسلم ( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة }. رواه البخاري وغيره .

- هؤلاء يدخلون الجنة على رغم أنف عبد المنعم فتحي ، وحاتم مرزوق ، وزاهد . من غير جدال عقيم وفهم سقيم . كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة أعلاه .

- قلتم أنكم لا تنكرون شفاعة الأولياء والصالحين ، مما يعني أنكم تقولون بأنهم قد ضمنوا الجنة حتي يشفعوا لغيرهم في دخولها : وهذا الذي كنتم تنكرونه سابقاً .

- عندما عجزتم عن تضعيف هذه الأحاديث الصحيحة أو إنكارها أخذتم في تفسيرها حسب هواكم ، علماً بأنهما صريحة العبارة والدلالة .

- نصيحتي لكم أن لا تردوا أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفق هواكم وفهمكم الساذج القاصر حتى لا تهلكوا .

وعلى رغم أنف هاشم كاروري أيضاً



ولكن من قال لك أن شيخك منهم ؟

[حاتم مرزوق]

قال تعالي {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً للَّهِ وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ أَنَّ ٱلْقُوَّةَ للَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ}.



في الوثيقة التالية من كتاب الأولياء والزيارات في تهامة ورد أن (من قبل قدم الفقيه إسماعيل دخل الجنة)

أنظروا لشروط دخول الجنة أيها العقلاء.


http://i207.photobucket.com/albums/bb277/Sufiman247/Feet-kissing.jpg

[هاشم كارورى]

ولكن من قال لك أن شيخك منهم ؟


كيف تكذب أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ‏وقد قال الشيخ الطيب لا إله إلا الله ثم مات على ذلك ، و صلى ‏البردين ، وأطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأثنى عليه الناس خيراً ، وحفظ ما بين لحييه وما بين رجليه . وبذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنه منهم .

إن لم يكن منهم فمن غيره ، وهو من أولياء الله الصالحين العاملين المخلصين ، الواصلين ، الموصلين ، الزاهدين الصابرين كما تؤكد سيرته العطرة ويؤكد أهل الفضل في زمانه من العلماء وعامة الناس .


أنظر للذين أخذوا الطريق على يد الشيخ الطيب بن البشير :

تخرج في مدرسة القطب ، مشائخ أدلاء أجلاء كثر وكلهم بفضل الله قد تركوا ميراثاً باهراً من البركة والإرشاد ولهم آثار حية باقية يتوارثها الأبناء عن الآباء جيلاً بعد جيل ، ولا نستطيع حصرهم ولا إحصاءهم إلا أننا نذكر منهم :

1- الشيخ مصطفى بن الإمام خليفة القطب سيدي الشيخ دفع الله العركي .
2- الشيخ البهاري ولد الفاضل ، إبن هدية بنت الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله الطريفي .
3- شيخنا وأستاذنا العارف بالله تعالى سيدي الشيخ التوم بن الشيخ بان النقا رضي الله عنه .
4- الشيخ الطيب بن الشيخ الضو .
5- سيدي الشيخ إدريس بن محمد الأرباب .
6- الشيخ محمد بن الحاج النور ( من السادة البرياب )
7- الشيخ محمد ولد عبد العليم بن الفقيه محمد بن عبودي النصيح ( من السادة العبوداب )
8- الشيخ محمد بن الفقيه يعقوب العبطي ( من العبطة )
9- الشيخ النعيم ولد مضوي ( من أولاد الشيخ حمد الترابي )
10- الشيخ محمد ولد نورين ( من الباسطاب ) مدفون ببلدة الحمران .
11- الشيخ أحمد بن موسى السواكني ( من الأشراف )
12- الشريف النور ولد الطاهر ( المدفون بأم سنط )
13- الشريف عبد الكريم ( المدفون بجبل بيلة )
14- العالم العلامة الولي الكامل حسيب بن محمد الكوباوي بلداً ( بالمغرب) والحسيتي نسباً
15- الشريف إدريس بن الشريف آدم ( المدفون بخور بركة من بلاد بني عامر )
16- الحاج المهدي ( من أبناء الصالحين )
17- الفقيه برهان ( من الدويحية )
18- الطفحاوي الفضيلي الكردفاني ( من أولاد الشيخ غانم أبي شمال )
19- المسلمي الشيخ محمد ولد الخشاب ( من أولاد الشيخ سرور )
20- الشيخ أحمد ولد أبي شامة ( زوجه الشيخ إحدى بناته ) ,
21- الشيخ عبد الرحمن الفادني ( من أولاد الشيخ نعيم الفادني )
22- الشيخ محمد ولد علي ولد غلام الله ( من الركابيين )
23- الشيخ عبد الله الصابونابي ( من العوامرة )
24- الشريف بلة ولد رحمة الله .
25- الحاج حمد محمد الغبشاوي ( من الغبش الدهمشية )
26- وصنوه الفقيه مدني .
27- الفقيه علي ولد قرشي ( من الحلاوين )
28- وإبن أخيه الحاج محمد ولد قرشي .
29- الشيخ أبو بكر ولد أبي القاسم ( من الضواب )
30- الفقيه منير المجمر .
31- الفقيه سالم ولد قطبي ( من الصغيروناب )
32- وصنوه الفقيه إبراهيم .
33- الحاج صغيرون ولد الفقيه الزين .
34- الفقيه أحمد بن الفقيه دفع الله ولد الفقيه الماحي القريدابي ( المدفون ببربر )
35- العالم الفقيه محمد الأزرق المشهور ( بالصوفي ) من أولاد الفقيه حمد المجذوب .
36- الفقيه أحمد ولد الشيخ ( الجموعي الحميداني ) من أولاد الفقيه عبد الدافع قنديل .
37- الحاج أحمد ولد محمد ولد السنهوري ( من السناهير )
38- الفقيه عبد الله ولد أبي الحسن ( المدفون بالقويز )
39- الشيخ حبيب الله ولد الفرضي ( من أهل كردفان )
40- وإخوانه كأبي النور وغيره .
41- الفقيه بدوي ولد أبي صفيه البدري .
42- شيخنا الكامل الفاضل سيدي الشيخ القرشي بن الزين إبن الفقيه علي البُزعي .
43- محمد الصليحابي ( دار صليح : المدفون بجوادة )
44- الشيخ يعقوب ين أحمد الأنصاري ( المدفون بقدبي من بلاد الحبشة )
45- والشيخ ياقوت وغيرهم .
46- الحاج أبوعاقلة ( من أبناء صلحاء المسلمية )
47- الشيخ بشرى بن بشير ( ومحله بهافت من بلاد الحبشة )
48- الشيخ محمد أبي قرن الجامعي ( المدفون بالهوجي من بلاد المناقل )
49- الولي العارف الشيخ أحمد البصير بن عبد الرازق ( الحلاوي )
50- الشيخ محمد بن موسى الشكيتابي ( مدفون بالسواني من أرض دارفور )
51- الشيخ صالح الجراري ( صاحب شمسية الإشراق في علم الأوفاق )
52- الشيخ النصري ولد قنديل ( المدفون بولد نفوده بجهة سنار )
53- وصنوه حمزة .
54- الشيخ يعقوب بن علي الدويحي .
55- وولده الفقيه محمد .
56- الشيخ الزاهد الصالح الكامل الفقيه الأمين ولد أم حقين الرباطابي .
57- وخاله الفقيه سليمان ولد حامد .
58- الشيخ على ولد العطا ( دفين مبراو من جهة الصعيد )
59- الشيخ محمد ولد طه الرفاعي ( المدفون بدبركي )
60- الفقيه خوجلي ولد حتيك المحسي .
61- الفقيه بله بن الفقيه الطيب الحلاوي .
62- إبن عمه الحاج فضل الله ولد عثمان ولد الزين .
63- الفقيه الأمين ولد عريض الجعلي .
وغير هؤلاء ممن لم نستطيع إحصاءهم من المشائخ رضي الله عنهم أجمعين .

أؤلئك آبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا يا عبد المنعم فتحي المجامع

[عبد المنعم فتحي]

كيف تكذب أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ‏وقد قال الشيخ الطيب لا إله إلا الله ثم مات على ذلك ، و صلى ‏البردين ، وأطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأثنى عليه الناس خيراً ، وحفظ ما بين لحييه وما بين رجليه . وبذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنه منهم .

إن لم يكن منهم فمن غيره ، وهو من أولياء الله الصالحين العاملين المخلصين ، الواصلين ، الموصلين ، الزاهدين الصابرين كما تؤكد سيرته العطرة ويؤكد أهل الفضل في زمانه من العلماء وعامة الناس .


أنظر للذين أخذوا الطريق على يد الشيخ الطيب بن البشير :


أؤلئك آبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا يا عبد المنعم فتحي المجامع


تقول : أن شيخك قد حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه فضمن له رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة .
أما ما بين رجليه فلا نعلمُه [COLOR="red"]ولكنَّ خلافنا معك فيما بين لِحْييه
فالوثائق التي بين أيدينا توضح لنا أن شيخك لم يحفظ ما بين لحييه
وبالنسبة للقائمة التي أرفقتها بمشاركتك لمن أخذ الطريق على يد شيخك فلا أجد رداً عليها أبلغ من قوله تعالى :
( قُل لاَّ يَسْتَوِي ٱلْخَبِيثُ وَٱلطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ ٱلْخَبِيثِ )

وعجبت وضحكت من قولك : أؤلئك آبائي فجئني بمثلهم ؟
آباؤنا هم صحابة خير البشر
أيهم أفضل آبائي أم آباؤك ؟

أعود لقولك : أن الرسول صلى الله عليه وسلم ضمن لشيخك الجنة
أدعوك لقراءة تفسير قوله تعالى : {وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ}
فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ)
أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟! قال: (لا يا ابنة الصديق! ولكنهم الذين يصومون ويصلّون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا يقبل منهم .

حتى الأنبياء يعملون الخيرات ثم يدعون الله أن يتقبّل منهم ، قال الله تعالى عن سيدنا ابراهيم عليه السلام : ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )
والعبد بين الخوف والرجاء فلا ينبغي له أن يُعجب بعمله ،
يقول الله تعالى مخاطباً رسوله الكريم : {وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ}
فمن معاني الآية ما قاله الحسن البصري: لاتمنن بعملك على ربك تستكثره


جاء سائل إلى ابن عمر فقال لابنه : أعطه دينارا ، فلما انصرف قال له ابنه : تقبل الله منك يا أبتاه ، فقال : لو علمت أن الله يقبل مني سجدة واحدة وصدقة درهم لم يكن غائب أحب إليّ من الموت . أتدري ممن يتقبل ؟ (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .

وقال الحسن البصري في وصف خير القرون :
عَمِلُوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها ، وخافوا أن تُردّ عليهم
ومن شروط قبول العمل : متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيه بان يكون وفق ما جاء به فلا يعبد الله إلا بما شرع
وإذا اختل شرط منها فالعمل مردود على صاحبه قال الله تعالى : {وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً}

[SIZE="6"]والصوفيه هم أبعد الناس عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهم أصحاب البدع التي حذرنا منها خير الورى

[عبد المنعم فتحي]

أزاهيرا الرياض ص 61

هذا شيخك يا كاروري قد ختم القرآن في شوط واحد من الصفا إلى المروة سبعين ختمة

--------------------
أخرج أبو داود عن عبد الله بن عمرو (أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم ‏يقرأ القرآن؟ قال: في أربعين يوماً، ثم قال في شهر...). وفي رواية البخاري قال له: (اقرأ القرآن في كل شهر، قلت: إني أجد قوة، قال: فاقرأه في سبع ولا تزد).
و عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏قال: ‏(أمرني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن لا أقرأ القرآن في أقل من ثلاث). رواه الدارمي. وفي سنن أبي داود: (لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث).

<script src='http://img207.imageshack.us/shareable/?i=91958845.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img207.imageshack.us/img207/9885/91958845.jpg (http://img207.imageshack.us/i/91958845.jpg/)</noscript>

[حاتم مرزوق]

[SIZE="6"]أؤلئك آبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا يا عبد المنعم فتحي المجامع



قال تعالي (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّـهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ[COLOR="red"] آبَاؤُنَا ۖ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴿٧٠﴾ قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ ۖ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا نَزَّلَ اللَّـهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ)

قال تعالي (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّـهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ )

وقال جل وعلا (مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّـهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّـهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)

[هاشم كارورى]

وعجبت وضحكت من قولك : أؤلئك آبائي فجئني بمثلهم ؟
آباؤنا هم صحابة خير البشر .

يا عبد المنعم فتحي في سوداننا الحبيب دا كلو ما لقيتوا ليكم أبو يربي أرواحكم ويعلمكم . ولا حتى الوهابية في السودان وخارج السودان ، كدي حاول أذكر لي عدد منهم لنرى .لأن سندكم للصحابة منقطع ، نريد سنداً متصلاً بينكم وبين الذين تأخذون منهم الآن !!

[هاشم كارورى]

الأرض الطيبة المباركة

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً ، فسأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على راهب ، فأتاه فقال : إنه قتل تسعة وتسعين نفساً فهل له من توبة ؟ فقال : لا ، فقتله ، فكمل به مئة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على رجل عالم ، فقال إنه قتل مئة نفس ، فهل له من توبة ؟ فقال نعم ، ومن يحول بينه وبين التوبة ؟ ! انطلق إلى أرض كذا وكذا ، فإن بها اُناساً يعبدون الله تعالى ، فاعبد الله معهم ، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء .
فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فقالت ملائكة الرحمة : جاء تائباً مقبلاً بقلبه إلى الله تعالى ، وقالت ملائكة العذاب : إنه لم يعمل خيراً قط فأتاهم ملك في صورة آدمي ، فجعلوه بينهم – أي حكماً – فقال : قيسوا ما بين الأرضين ، فإلى أيهما كان أدنى فهو له ، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة ) .


الحديث أخرجه البخاري ( 3470 ) ومسلم ( 2766

[عبد المنعم فتحي]

يا عبد المنعم فتحي في سوداننا الحبيب دا كلو ما لقيتوا ليكم أبو يربي أرواحكم ويعلمكم . ولا حتى الوهابية في السودان وخارج السودان ، كدي حاول أذكر لي عدد منهم لنرى .لأن سندكم للصحابة منقطع ، نريد سنداً متصلاً بينكم وبين الذين تأخذون منهم الآن !!



وهل لشيوخ الصوفية سنداً متصلاً بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

روي أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه)

ومن الوهابية الذين تستهزئ بهم من يتصل نسباً بالرسول صلى الله عليه وسلم إتصالاً كالشمس لا ككذب الصوفية فكل من هب ودب علق له ورقة يدّعي فيها نسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم . هنالك من ( الوهابية ) من يحفظ القراءن بالسند رجلاً عن رجل إلى صحابة المصطفى رضوان الله عليهم .

ولا أظنك قد سمعت ببني شيبة والذين هم الآن ( وهابية )
فهم بطن من عبد الدار من قريش من العدنانية وهم بنو شيبة بن عثمان بن طلحة بن عبد الدار وهم حجبة الكعبة المعروفون بني شيبة الى الآن انتهت اليهم من قبل جدهم عبد الدار حيث ابتاع ابوه قصي مفاتيح الكعبة من غبشان عتبان الخزاعي بزق خمر وانتهت المفاتيح الى عثمان بن شيبة هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ودخلها استدعى منه فتح الباب فامتنع عن فتحها في الليل فانتزع النبي صلى الله عليه وسلم المفاتيح منه فانزل الله تعالى ‏"‏ إن الله يامركم أن تؤدوا الامانات الى أهلها ‏"‏ فردها النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان وجعلها في عقبه الى يوم القيامة

والسؤال : هل لبني شيبة سنداً متصلاً أم لا ؟

[عبد المنعم فتحي]

الأرض الطيبة المباركة

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً ، فسأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على راهب ، فأتاه فقال : إنه قتل تسعة وتسعين نفساً فهل له من توبة ؟ فقال : لا ، فقتله ، فكمل به مئة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على رجل عالم ، فقال إنه قتل مئة نفس ، فهل له من توبة ؟ فقال نعم ، ومن يحول بينه وبين التوبة ؟ ! انطلق إلى أرض كذا وكذا ، فإن بها اُناساً يعبدون الله تعالى ، فاعبد الله معهم ، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء .
فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فقالت ملائكة الرحمة : جاء تائباً مقبلاً بقلبه إلى الله تعالى ، وقالت ملائكة العذاب : إنه لم يعمل خيراً قط فأتاهم ملك في صورة آدمي ، فجعلوه بينهم – أي حكماً – فقال : قيسوا ما بين الأرضين ، فإلى أيهما كان أدنى فهو له ، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة ) .


الحديث أخرجه البخاري ( 3470 ) ومسلم ( 2766


ماهو الشاهد في الحديث حبذا لو وضحت لنا

[zahid]

ياعبدالمنعم تعال شوف نسب الشيخ عبدالمحمود صاحب ازاهير الرياض:

نسبه من جهة امه :

قال الشيخ عبد الجبار المبارك الحفياني رحمه الله(أما من حيث منابت الطهر والصفاء من جهة الامهات فهو: ابن السيدة الليمون بنت ادريس بن أحمد(ضرغام)بن ادم بن المك عمر(ابو زنتر)بن المك جيلي ابو قرون بن المك عثمان بن المك عون الله بن اسماعيل بن المك عمر ابو جريدة المهشور ب جيلي بن محمد الجعلي بن سرور بن احمد بن ادريس بن بشارة الملقب ب رباط جد الرباطاب بن دياب بن غانم وعند دياب يلتقي نسب السيدة الليمون والدة الاستاذ الشيخ عبد المحمود واشقائه بسيدي الشيخ نور الدائم والده , حيث تنمو شجرة النسب في جذع واحد حتي سيدنا العباس رضي الله عنه , مرورا بابراهيم جعل جد الجعليين في السودان

مشي حالك !! كلو حكاوي !!

[هاشم كارورى]

كتاب أزاهير الرياض صفحة 132

ومن كلامه ( من دفن بيني وبين الشيخ عبد المحمود أبي شيبة المشهور بالطيار ، فإنه لا يعذب في قبره بنوع من أنواع العذاب ولا بالنار )

هذه الأرض بها أناساً يعبدون الله تعالى ، فهي أرض مباركة طيبة مرحومة ، بها ملائكة الرحمة ، تحفظ من يدفن فيها ولا يعذب في قبره بنوع من أنواع العذاب ولا بالنار ويمكننا أن نستأنس بحديث من قتل مئة نفس أعلاه أنطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها اُناساً يعبدون الله تعالى .

أو ربما دعا الله فأستجاب الله دعوته وهو من مستجابي الدعاء ، أو أقسم على الله على ذلك فأبر الله قسمه . وهو من أولياء الله الصالحين الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة . بًشر بذلك إكراماً من الله له ولإبن أبي شيبة فأخبر بما بُشرا به ، هذا بجانب شفاعته فيمن يدفن في هذه الأرض . فلم تنكرون عليه ذلك ، من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير .

[عبد المنعم فتحي]

كتاب أزاهير الرياض صفحة 132

ومن كلامه ( من دفن بيني وبين الشيخ عبد المحمود أبي شيبة المشهور بالطيار ، فإنه لا يعذب في قبره بنوع من أنواع العذاب ولا بالنار )

هذه الأرض بها أناساً يعبدون الله تعالى ، فهي أرض مباركة طيبة مرحومة ، بها ملائكة الرحمة ، تحفظ من يدفن فيها ولا يعذب في قبره بنوع من أنواع العذاب ولا بالنار ويمكننا أن نستأنس بحديث من قتل مئة نفس أعلاه أنطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها اُناساً يعبدون الله تعالى .

أو ربما دعا الله فأستجاب الله دعوته وهو من مستجابي الدعاء ، أو أقسم على الله على ذلك فأبر الله قسمه . وهو من أولياء الله الصالحين الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة . بًشر بذلك إكراماً من الله له ولإبن أبي شيبة فأخبر بما بُشرا به ، هذا بجانب شفاعته فيمن يدفن في هذه الأرض . فلم تنكرون عليه ذلك ، من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير .



يبنون عقيدتهم على ربما
وما علاقة حديث قاتل المائة بخرافة شيخك
- هنالك من المنافقين من دُفن بالمدينة المنورة فهل ينجو ببركة المكان ؟
- قبر سيدنا إبراهيم في الخليل بفلسطين فهل كل من دُفن بين قبر سيدنا إبراهيم بالخليل وقبر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة في الجنة ؟ إن كانت إجابتك بنعم فهنيئاً للوهابية فالكثير منهم مدفونون في هذه الأرض وإن كانت الإجابة بلا فهذا يعني أن شيوخك أرفع مكانة من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن إبراهيم الخليل . وشيخك يقول أيضاً : كل من قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب فإنه لا يُعذب - والسؤال : إذا قلنا عند حفر قبر أحد هذا قبر رسول الله ماذا تكون النتيجة ؟
قال تعالى : {وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْئاً}

ويقول تعالى : {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي ٱلأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}

ويقول أيضاً : {أَلاۤ إِنَّ للَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَاوَات وَمَنْ فِي ٱلأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}

[zahid]

يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 .

السمانية شيخهم قال من راني وراى من رآني الى سبعة وهذا قال من راني وراى من رآني الى خمسة !!

تيت تيت السمانية حديد

[عبد المنعم فتحي]

يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 .

السمانية شيخهم قال من راني وراى من رآني الى سبعة وهذا قال من راني وراى من رآني الى خمسة !!

تيت تيت السمانية حديد

أضحك اللهُ سِنَّكَ يا زاهد
من أراد الضحك والفرفشة عليه بكتب الصوفية فهي مليئة بالقفشات

[حاتم مرزوق]

وبعدين يا جماعة ..حيرتونا معاكم .. السودان كلو يتصل نسبه بالعباس الحكاية شنو!!

[عبد المنعم فتحي]

كتاب أزاهير الرياض ص111

الشيخ أحمد الطيب يقول : طُرحت عليَّ ورقة فيها ( سلامٌ قولاً من رب رحيم ) إلى عبدنا الطيب ، قد غفرنا وقبلنا لكل من رآك أو رأى من رآك إلى سبعة ، أو أخذ عليك طريقك

----------------------

يقول تعــــــــــــالى :
{فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـٰذَا مِنْ عِنْدِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ}

<script src='http://img18.imageshack.us/shareable/?i=111pr.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img18.imageshack.us/img18/5592/111pr.jpg (http://img18.imageshack.us/i/111pr.jpg/)</noscript>

[هاشم كارورى]

كتاب أزاهير الرياض ص111

الشيخ أحمد الطيب يقول : طُرحت عليَّ ورقة فيها ( سلامٌ قولاً من رب رحيم ) إلى عبدنا الطيب ، قد غفرنا وقبلنا لكل من رآك أو رأى من رآك إلى سبعة ، أو أخذ عليك طريقك

----------------------

يقول تعــــــــــــالى :
{فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـٰذَا مِنْ عِنْدِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ}

بما أن الله سبحانه وتعالى يمكن أن يرى مناماً ، فما المانع في أن يطرح على الشيخ الطيب أو غيره ورقه يبشره فيها بأنه قد غفر وقبل من رآه ، أو أخذ عليه الطريق . وما علاقة هذا الكلام بالآية التي ذكرتها ، هو يقول الورقة أتته من قبل الحق سبحانه وتعالى ، وأنت تقول يكتبون الكتاب ، إنت لا بتعرف عربي ولا دين ولا أمين في نقلك ، دعك من فهمك المشاتر .

ثم هناك أمر آخر وهو كلما وجدتم كرامة لولي قلتم هذه لم تحدث لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما أدراكم بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، دعكم من المقارنات فليس هكذا يؤخذ العلم ، وإلا يمكننا أن نقول لماذا طلب سيدنا عمر من أويس القرني أن يدعو له وهو من التابعين ، أليس في الصحابة من يدعو له ، ثم لماذا لا يوجد من الصحابة من يأتي بعرش الروم أو الفرس ، هذا يا هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

ثم حكاية أضحك الله سنك دي قنا بلاش منها وإلا سوف نبكيكم بمارسات شيوخكم الوهابية وأقوالهم ، فأنتظرونا .

[حاتم مرزوق]

- الفكرة لا تجمع نقيضين.
د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه

قضية التصوف من المعارك، حتى بين المعارضين؛ ذلك أن:
- منهم من يجعله على قسمين: معتدلٍ، وغالٍ.
- ومنهم من ينكر هذه القسمة، ولا يرى التصوف إلا وجها واحدا، فلسفيا غاليا.
ولو تأملنا في حقيقة الخلاف لوجدنا: منـزع هذا غير هذا.
فالفريق الأول قد جعل التصوف على قسمين، نظرا منه إلى (الأشخاص)، فمنهم المعتدل، ومنهم الفيلسوف الغالي، وهو كذلك، وأما الفريق الثاني فقد ذهب إلى إنكار القسمة نظرا منه إلى (الفكرة). وفي هذه الحال كلا الفريقين مصيب، لاختلاف محل النزاع، أما لو اتحد محل النزاع فلا:
- فلو كان الحكم مبنيا على أساس النظر إلى ( الأشخاص )، فلا يصح القول بأن التصوف وجه واحد، لا قسمة فيه؛ ذلك أن الواقع يقرر وجود الأشخاص المعتدلين والغالين. يقول نيكلسون: " يقال إجمالا: إن كثيرين منهم كانوا من خيار المسلمين، وإن كثيرين منهم لم يكونوا مسلمين إطلاقا، ولعلها أن تكون أكبر الثلاثة مسلمة تقليدا". الصوفية في الإسلام ص33
- ولو كان الحكم مبنيا على أساس النظر إلى ( الفكرة )، فلا يصح القول بأن التصوف على قسمين: معتدلٍ، وغالٍ؛ فإنه من المستحيل أن تنقسم الفكرة ( في ذاتها ) إلى: معتدلة، وغالية.. سنية، وفلسفية؛ فهذا القول يهدم نفسه بنفسه، ويحمل في طياته ما ينقضه جملة وتفصيلا:
فلا يتصور أن تجمع الفكرة الواحدة بين نقيضين، كما لا يمكن أن يتسع المكان الواحد لنقيضين:
- فإذا جاء الليل ذهب النهار، وإذا جاء النهار ذهب الليل.
- وإذا آمن المرء انتفى الكفر، وإذا كفر انتفى الإيمان.
ومن المحال اجتماعهما في مكان واحد، نعم قد تكون الفكرة على درجات، قوة وضعفا، لكن كل ذلك له حد معلوم، إذا خرج عنه انتفى الانتساب إلى الفكرة.
والأمر المشهور المعروف: أن التصوف فكرة، لها قواعد وأصول معروفة، من تحقق بها فهو متصوف حقيقة، ومن لم يتحقق بها، وكان ممتثلا لبعض فروعها، فنسبته إلى التصوف من باب التجوز في الإطلاق، ولا يأخذ حكم الصوفي الحقيقي الخالص، ( وهذا حال أكثر المنتسبين إلى التصوف ).
فالأشخاص متفاوتون في التحقق بالفكرة، فما مثلهم ومثل التصوف إلا كنقطة حولها دوائر، فالنقطة هي الفكرة، ومن كان على الدائرة القريبة كان أكثر قربا من الفكرة، فما يزال يدور حول النقطة حتى يتماهى فيها، فيتحقق بها، وحينذاك يكون صوفيا خالصا، وكلما ابتعدت الدائرة عن النقطة، كلما كان من عليها أبعد عن التحقق، حتى نصل إلى أفراد ليس لهم من التصوف إلا رسوم ظاهرة، لا تسمى في حقيقة الأمر تصوفا، ولا يسمون متصوفة، إلا من باب التجوز.
فإذا تقرر أن التصوف فكرة واحدة، بأصولها وقواعدها، والمتصوفة يقرون بهذا، فيبطل حينئذ أن تجمع بين السنة والفلسفة، فهي إما أن تكون سنية أو فلسفية؛ أما أن تكون كلتيهما فذلك باطل، لأنه محال، لما تقدم، فالسنة تناقض الفلسفة أصلا، فهما دينان مختلفان، السنة دين الرسول صلى الله عليه وسلم، والفلسفة دين الوثنين عباد الأصنام، من حكماء الهند والفرس واليونان.
هذه الحقيقة فرضت سلطانها على المستشرق نيكلسون، الذي قال: "ولعله أن يقال: كيف يمكن لدين أقامه محمد على التوحيد الخالص المتشدد أن يصبر على هذه النحلة الجديدة، بله أن يكون معها على وفاق؟.
وإنه ليبدو أن ليس في الوسع التوفيق بين الشخصية الإلهية المنـزهة، وبين الحقيقة الباطنة الموجودة في كل شيء، التي هي حياة العالم وروحه، وبرغم هذا فالصوفية بدل أن يطردوا من دائرة الإسلام، قد تقبلوا فيها !!. وفي تذكرة الأولياء شواهد على الشطحات الغالية للحلولية الشرقية". الصوفية في الإسلام ص31
* * *
فإن قيل: فأين ( الأضداد ) ؟.
أليست هي كلمات عربية تحمل معاني متضادة، فلم لا تكون (التصوف) منها؟.
قيل:
أولا: كلمة "صوفية" ليست من الأضداد.
ثم إن كلامنا في المصطلحات، لا في مجرد كلمات عربية.
فالمصطلحات كلمات مستعملة أصلا، قبل التواضع على اصطلاحها، ثم إنها استعملت مصطلحا للدلالة على مذهب أو فكرة أو نحو ذلك.. فصارت دليلا وعلامة على هذا المذهب أو تلك الفكرة، لتمييزها عن غيرها، وفي عادة المصطلحين أنهم ما وضعوا مصطلحاتهم إلا لمنع تداخل غيره بها، وبخاصة نقيضها، فلا يعقل إذن، بعد الاحتياط الشديد منهم على التميز، أن يضمنوها ما يضادها؛ لأن معناه حينئذ انتفاء التميز، وإذا انتفى التميز لم يعد للمصطلح أية فائدة في وضعه..!!.
* * *
فإذا قيل: سلمنا أن الفكرة لا تنقسم، لكن ألا تفرق بين ما هو أصل، وما هو طارئ ؟!.
- فهذا "التشيع" في أصله محمود؛ كونه في معنى مناصرة آل البيت. لكن لما انحرف هذا المعنى: ذم.
- وهذا "العقل" في أصله محمود، لكن لما صار حكما على الشريعة: ذم.
فلم لا تجعل التصوف من هذا القبيل: في أصله محمودا؛ لدلالته على معنى الإحسان والعبادة، لكن لما انحرف بدخول الفلسفة عليه: ذم. فالمذموم منه طارئ عليه ؟.
فالجواب أن يقال: هذا الاعتراض يتضمن أمرين، هما:
- الأول: تقسيم الفكرة إلى: أصل، وطارئ.
- الثاني: جعل أصل فكرة التصوف: محمودا.
فأما الأول: فممكن غير ممتنع أن يكون مصطلح "التصوف" موضوعا لمعنى معين، ثم طرأ عليه ما يضاد ويناقض المعنى الموضوع، فاستعمل بعدئذ في المعنيين: في الأول حقيقة، وفي الثاني تجوزا.
لكن هذا لا يلغي التقرير الآنف المتضمن: امتناع وجود فكرة تحمل معنيين متناقضين؛ لأن الامتناع من جهة الأصل، وأما الإمكان فمن جهة الطروء، وشتان ما بينهما.
فكلامنا في الأصل، وقد تقدم التنبيه على هذا بالقول: ( في ذاتها )؛ والمعنى: في أصل ما وضعت له. والمعتبر الأصل، فالحكم يتبعه حمدا أو ذما، وأما الطارئ فهو دخيل، ولا حكم له.
وأما الثاني: فافتراض أن أصل مصطلح "التصوف" محمود..
هكذا ابتداء، فتلك دعوى لا تقوم إلا ببرهان..!!.
فإن للمعترض أن يعكس فيقرر أنه مذموم، فيطالب هو أيضا بالبرهان ؟.
فرجع تحصيل الحقيقة إلى البرهان في كل حال.
وما دام أنه تقرر: امتناع جمع الفكرة بين النقيضين، من جهة أصلها. فإن المهمة التالية هي: التحقيق في هذه المسألة، بتحديد أصل التصوف.. ما هو ؟.
أهو سني محمود، أم فلسفي مذموم ؟.
* * *
- أصل التصوف.
التوصل إلى حقيقة الفكرة وأصلها، له طريقه المعروف غير المجهول:
- فأول ما يطرق هنا: معرفة أصل الكلمة من جهة اللفظ: نسبته، واشتقاقه.
وهذه الخطوة من الأهمية بمكان؛ حيث تفتح غوامض مسائل التصوف، خلافا لمن ظن أنها خطوة لا فائدة منها..؟!!، فإن المعاني ترتبط بالألفاظ، ومن رام تحصيل المعاني من غير طريق الألفاظ، لم يأمن من الخطأ.
- ثم: معرفة المعنى الذي وضع للكلمة، وذلك من خلال التعريفات التي وردت عن أئمة المذهب.
- ثم: دراسة تاريخ نشأة الفكرة، وظروف تكونها، وتراجم الأئمة.
هذه الأمور تبين أصل الفكرة وحقيقة الفكرة، ولا أظن أحدا يخالف في هذا، وإذا طبقنا هذه الخطوات على الفكرة الصوفية: بانت لنا حقيقتها:
أولا: معرفة اشتقاق كلمة "الصوفية".
- بدراسة أصل كلمة "الصوفية"، ونسبتها: نقف على حقيقة مهمة هي: أنه لا علاقة للتصوف بالصوف:
- فهذا ما شهد به أئمة التصوف، كالقشيري والهجويري، وغيرهما من الصوفية.
- وهذا هو المشهور من أحوال الصوفية؛ فإنه لا يعرف عنهم لبس الصوف، لا قديما، ولا حديثا، والمقصود: أنه ليس مما اشتهروا به، ولا يعكر على هذا: أن بعضهم لبس الصوف. فالعبرة بالشهرة والكثرة، فإذا كان الاشتقاق من الصوف، فيلزم أن يكون الأصل فيهم لبس الصوف، فإذا كان العكس هو حالهم، فحينئذ لا معنى لأن يكون مشتقا من الصوف؛ لأنهم لم يمتازوا به، وهذا ما قرره القشيري من المتصوفة، ومن غير المتصوفة ابن تيمية (الفتاوى 11/16)، وبذلك يستوي هم وغيرهم فيه.
ثانيا: معرفة معنى "التصوف".
- بدراسة أصل معنى "التصوف": تتضح حقيقة التصوف. وهي: تخليص الروح من سجن البدن، لتعود وتتحد بمصدرها الأول، الذي خرجت منه، وذلك لن يكون إلا عن طريق الفناء عن الصفات البشرية أو البشرية!!. فالتصوف ليس زهدا، فهذا أمر يرده أئمة التصوف، وتعريفاتهم شاهدة، بل هو الفناء:
- شهد بهذا حذاق المتصوفة، كالطوسي، والهجويري، والشاذلي، وأبو الوفا التفتازاني.
ثالثا: دراسة نشأة التصوف، وتراجم الأئمة.
- بدراسة نشأة التصوف: يتضح أن هذه الفكرة لم تظهر في صورة مذهب، له حملته، وله أصوله وأفكاره، إلا في نهاية القرن الثاني، وبداية الثالث؛ أي بعد انتهاء القرون الثلاثة المفضلة، فليس من أئمته إذن من هو من التابعين، دع من فوقهم، وفي هذا دلالة على:
- أنه مذهب بدعي حادث، وهذا ما قرره الأئمة الذين أنكروا على ما جاء به المتصوفة.
- كما يدل على أن الذي كان عليه، أولئك المتصوفة الذين سلموا من الفلسفة والغلو، ليس الحالة الكاملة بلا شك، وهذا ما قرره ابن تيمية. (الفتاوى 10/358، الاستقامة 1/89).
- وبدراسة تراجم أئمة التصوف، منذ بدايته حتى القرون اللاحقة: نجد فيها حقائق خطيرة.
فإن كثيرا منهم تعرض للإنكار من العلماء والأئمة، فمنهم من سجن، ومنهم من هرب، واختفى، وتخفى بمذهب آخر.. (انظر: اللمع للطوسي).
فهذه الأحوال التي تعرضوا لها حَرِّية بدراسة أسبابها، فإن الخط العام الذي كان عليه الناس اتباع السنة، فمن خالفها تعرض للإنكار، فهؤلاء إذن خالفوا الأمة؛ أي أنهم أتوا ببدعة استوجبت هذا النكير، ليس من إمام واحد، بل من كثير من الأئمة السنة، ولا في بلد واحد، بل في كثير من البلاد، وكان هذا منذ ابتداء أمرهم في نهاية الثاني وبداية الثالث الهجري، أي لما كانت السنة مهيمنة.
ومما يزيد النتيجة التي توصلنا إليها آنفا تأكيدا: التقرير الذي ذهب إليه عامة الباحثين في التصوف، من المتصوفة وغيرهم:
- فإنهم يذكرون أن التصوف مذهب قديم قبل الإسلام، في الثقافات: الفارسية، والهندية، واليونانية.
- ويذكرون كذلك أن المتصوفة المسلمين أخذوا أفكار وتعاليم المتصوفة القدماء وتأثروا بهم.
وإذا أردنا التحقق مما ورد في هذا التقرير، فما علينا إلا المقارنة بين أصول وأفكار التصوف في القديم، والأصول والأفكار المقررة للتصوف في الإسلام، كالفناء، والمحبة، والمعرفة، والتشبه بالإله، والحلول، والاتحاد، والوحدة، كما قررت في كتب أئمة التصوف، لنقف على التوافق التام بين الطرفين..!!.
وقد عني بمثل هذه المقارنة كثير من الباحثين، مثل: البيروني في كتابه عن الهند، وعمر فروخ في كتابه: "التصوف في الإسلام"، وإحسان إلهي ظهر في كتابه: "التصوف: المنشأ والمصادر".
فكل هذه الأدلة تبين أن نسبة الصوفية إلى الفلسفة أقرب منها إلى السنة، بل لا وجه لنسبتها إلى السنة:
- لا في لفظها فلا علاقة لها بالصوف، الذي هو شعار الزهد.
- ولا في معناها، فلا علاقة لها بالزهد.
- ولا في نشأتها، فإنها نشأت بانحرافها.
- ولا من جهة أئمتها، الذين تعرضوا للإنكار، بسبب ما أتوا به، مما هو مخالف لما هو سائد في مجتمع تهيمن عليه السنة والشريعة؛ فالإنكار إذن لما تضمنته دعوتهم ومذهبهم من مخالفات واضحة للسنة. - ولا من جهة المقارنة بين أفكار الصوفية في الإسلام، والصوفية ما قبل الإسلام، حيث ظهر التشابه. فكلها تمنع وتعيق نسبة التصوف إلى السنة والتوحيد، فهذه هي نتيجة البحث العلمي، والتاريخي، فمن أراد نقضها فعليه أن يسلك ذات الأدوات، وإلا فليس لكلامه قيمة.!!.
* * *
وأما من يرى أصل التصوف سنيا محمودا، فالبرهان الذي يقدمه:
- أن أئمة التصوف الأوائل ذكروا أن طريقتهم مقيدة بالكتاب والسنة، وعليه: فأسّ التصوف محمود في أصله؛ إذ هو المتقيد بالشريعة، والمذموم هو ما أحدثه من بعدهم ؟.
وهذا التقرير مبني على: أن هناك طريقة صوفية، أسسها الأوائل، متقيدة بالشريعة، واضحة المعالم، مفصلة المسائل، تضاهي الطرق الصوفية الفلسفية والبدعية المنتشرة، في تفصيلها، وترتبيها ( يلاحظ: أن هذا التقسيم بحسب الحال، وأما إنكار التقسيم فبحسب الأصل ).
والشأن في وجود هذه الطريقة المتقيدة بالشريعة، فلو وجدت، وكانت على شرطها، فبها ونعمت. لكن كيف لو أنها معدومة، لا وجود لها ؟!.
حينئذ تنتفي دعوى تقسيم التصوف إلى: محمود، ومذموم. كما ينتفي قول من زعم أن أصل التصوف محمود. فإنه قول في شيء لا وجود له إلا في الأذهان، والمعركة القائمة إنما في الخارج، فكيف لنا أن نقارن بين ما في الذهن وما في الخارج ؟!.
ومن كان في شك من هذا، فليخرج لنا طريقة واحدة متقيدة بالكتاب والسنة.
وإذا كان الجنيد، أو التستري، أو الداراني، وغيرهم قد أعلنوا هذا التقيد، فأين هي طريقتهم، ومذهبهم ؟. أين هي الطرق الصوفية القائمة على التقيد بالكتاب والسنة ؟!.
مع العلم أن عامة المتصوفة، قديما وحديثا، يقولون أن طريقتهم متقيدة بالكتاب والسنة، غير أننا لا نرى إلا طرقا فلسفية، تقرر الزندقة بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود، وأمثلها طريقة التي تستعمل البدع، وتسير عليها في: الذكر، والعبادة .!!.
بل إننا نجد من الكلام ( المنسوب ) إلى هؤلاء الأئمة ما يخدم الطريقة الفلسفية، يساق جنبا إلى جنب مع أقوالهم في التقيد بالشريعة، والاتباع يسمعون هذا مع هذا، ولا يدركون التناقض، بل تفسر لهم مؤتلفة متفقة، فيعتنقون هذا التصوف بانحرافاته، وهم يزعمون ويظنون أنهم لم يخالفوا الشريعة !!.
فالحاصل والواقع أن طريقة هؤلاء الأئمة الذين أعلنوا التقيد بالشريعة: مجهولة، غير معروفة ..!!.
فإذا كان هذا هو الحال: فكيف يمكن أن يقال: إن تصوف هؤلاء الأوائل هو التصوف الصحيح المحمود؟.
فهذه إحالة إلى مجهول غير معلوم، إلى خطوط عامة، ليس تحتها تفصيلات جلية، كتلك التي في الاتجاه الفلسفي، فمريد التصوف لن يجد هذه الطريقة السنية المزعومة، لن يجد مفصلا إلا الفلسفي أو البدعي ..!!. ولو قيل: بل الطريقة معروفة، هي طريقة السلف، أهل القرون المفضلة.
فيقال: إذا كان كذلك فلا يصح تسميتها بالتصوف، وقد علم أن هؤلاء لا خبر لهم بالتصوف، وهل من فائدة تجتنى من ذلك إلا تصحيح الطريقة الصوفية الفلسفية؛ إذ لا وجود في الواقع لغيرها، فكل تحسين وتصحيح فلا يتجه إلا إليها ؟.
ولو فرضنا جدلا: أن التصوف مصطلح دال على الزهد الشرعي في أصله. ثم إنه تلبس به ما فيه معارضة للشريعة، حتى صار هو الأشهر: لكان من الحكمة تركه والإعراض عنه، حتى لا يختلط الحق بالباطل؛ إذ لا موجب شرعيا ولا عقليا للتمسك به، وثمة مصطلح يغني عنه، ليس فيه لبس ولا تضليل هو: الزهد.
وهنا مثل: الأصل في ( التشيع ) أنه محمود؛ لأنه دال على نصرة آل البيت، لكن لما انحرف معناه، فصار مصطلحا دالا على سب الصحابة وتكفيرهم: ترك أهل السنة الانتساب إليه، منعا للتلبيس.
فكيف بمصطلح لا يثبت له أصل محمود، وهو متضمن لما يضاد الإسلام، ولا وجود للمحمود منه ؟!.
فمهما قيل، فإن كافة الحجج التي يستند إليها من يرد تقسيم التصوف إلى: سني، وفلسفي. تنهار أمام البراهين العقلية، والشواهد التاريخية، وكذا الأدلة الشرعية.
* * *
- عموم المتصوفة من أهل السنة والجماعة.
وبعد هذا التقصي لأصل التصوف: هنا نأتي للتساؤل المنطقي بعد هذا العرض والتقرير:
إذا بطل تقسيم التصوف، فكان فكرة فلسفية غالية، فكيف يكون حينئذ عموم المتصوفة من أهل السنة ؟!.
فالجواب أن يقال: هذا التعجب مبني على فكرتين خاطئتين، أولاهما:
- ( تطبيق حكم الفكرة على المنتسبين إليها ).
فإذا كان التصوف فلسفيا منحرفا، فالمتصوفة كذلك. وإذا كان سنيا خالصا، فالمتصوفة كذلك.
لا، ليس الأمر كذلك، بل البناء الصحيح: التفريق بين الفكرة والمنتسبين إليها. فما كل المنتسبين متحققون، كما أنهم ليسوا كلهم غير متحققين بالفكرة، بل الأمر بين ذلك.
فالمتصوفة على درجات:
- منهم المتحقق بالتصوف، الذي يصح أن يسمى به حقيقة.
- ومنهم من هو دون ذلك، يسمى متصوفا تجوزا لا حقيقة.
وإذا صح هذا التفريق، فيبطل حينئذ التسوية بين جميع المتصوفة في الحكم.
- بل من المتصوفة من هو خارج عن دائرة أهل السنة، وهم المتحققون بالتصوف؛ الصوفية الخلص، الذين يعتقدون بالحلول والاتحاد، والوحدة، والذين يقررون الذوق والكشف منهجا للتلقي.
- ومنهم من هو في دائرة أهل السنة، وهم الذين لم يتحققوا بالتصوف، بل أخذوا ظاهره، من التعبد والزهد، والمجاهدة.
ولا إشكال في خروج المتحققين بالتصوف من دائرة أهل السنة، بل من الإسلام، فلا مكان في الإسلام لمن يعتقد بالحلول، والاتحاد، ووحدة الوجود. إنما الذي قد يستشكل بقاء العموم من المتصوفة في دائرة السنة، مع ما هم عليه من البدع.
وهنا تبرز الفكرة الثانية الخاطئة، وهي:
- ( إطلاق وصف المبتدع على كل من ارتكب بدعة ).
فهذا خطأ؛ وذلك لأن الأصل في المسلم بقاؤه في دائرة السنة، فلا يخرج منها إلا ببرهان، والبرهان ليس مجرد مخالفته للسنة، بل محادته للسنة:
فإننا لو أخرجنا كل من خالف السنة بشيء، لما بقي في دائرة السنة أحد؛ فالمخالفة واردة، فلا يأمن أحد الخطأ ولا الزلة، سواء في صورة بدعة، أو معصية، حتى الكبار والمتقدمين السابقين.
أما المحاد، فهو المستحق أن يخرج من دائرة السنة، وهو الذي قد اتخذ منهجا بدعيا، وصار عليه، وبنى عليه مذهبه، كمن جعل منهجه العقل، أو الذوق، يرد بهما النصوص الثابتة. فهذا هو المبتدع.
وإذا طبقنا هذا الحد في تعريف المبتدع على المتصوفة: وجدنا عمومهم يعملون البدعة، دون محاداة، بل ظنا منهم أنها السنة، وآفتهم نقصان العلم، ولو علموا لتركوا، ومن هذا حاله لا يخرج من الدائرة.
قال ابن تيمية: "فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء، أو طريق أحد من العباد والنساك: أفضل من طريق الصحابة، فهو مخطئ، ضال مبتدع. ومن جعل كل مجتهد في طاعة، أخطأ في بعض الأمور: مذموما، معيبا، ممقوتا. فهو مخطئ، ضال مبتدع". (الفتاوى 11/15)
وبهذا يتبين أن عمومهم لا يستحق وصف المبتدع، ومن ثم فهم باقون في دائرة أهل السنة.
لكن إذا قيل: كيف حكمت أن هذا حال عمومهم، لم لا يكون العكس ؟.
قيل: دليلنا على أن الكثرة غيرة متحققة بالتصوف:
1- أن التحقق يحتاج إلى تعلم وذهن قادر على فهم المسائل الصوفية الفلسفية المعقدة، وليس كل المتصوفة لديهم الاستعداد.
2- أن المتحققين بالتصوف يعملون على تعمية حقيقته عن العموم؛ لأن هؤلاء العموم لو أدركوا حقيقة التصوف، لما ترددوا في رفضه لما فيه من الكفر والإلحاد؛ لأن الأصل فيهم فطرة الإسلام، ولأن فهم صدق التدين.
3- أنك لو سألت عمومهم عن حقيقة التصوف، ما أجابوا إلا بما يفيد أنه ذكر وعبادة، ليس إلا..!.
إذن فالمتحققون قلة، وغير المتحققين هم السواد الأعظم، ومن هنا قلنا:
عموم المتصوفة من أهل السنة والجماعة.
وهذه النتيجة المجتناة من هذا البحث هي عينها ما يقرره ابن تيمية رحمه الله تعالى..!!.
فهذا الإمام الذي أثنى على طائفة من أئمة التصوف: لم يترك للتصوف فكرة صوفية إلا ونقضها، وأبطلها، وحكم ببدعية التصوف، ولو كانت من السنة لما تعرض لها بالإبطال، ولما وصفها بالبدعة. (انظر: الاستقامة، والفتاوى 2/10/11)؛ ولأجله نفهم لم لا يقبله المتصوفة.
وموقف ابن تيمية من التصوف يمكن إيجازه في أربع كلمات:
- الكلمة الأولى:
أنه يقرر بدعية التصوف، كما يقرر بدعية الكلام، سواء بسواء. ( الفتاوى [10/358،366،592]، [11/508،555]، [2/13،41،54]، الاستقامة 1/90،220-221])
- الكلمة الثانية:
لا يحكم بضلال عموم المتصوفة:
- بل من أصاب منهم شيئا من الحق ( كالجنيد ): أثنى عليه، وأمر بالاقتداء به، فيما أصاب فيه.
- ومن أخطأ ( كالشبلي ): اعتذر له. وذم خطأه، ونهى عن متابعته.
- ومن كان منهم رأسا في الكفر والزندقة ( كابن عربي )، لم يتردد في بيان ضلاله.
- الكلمة الثالثة:
ثناؤه على المصيب من أئمة التصوف، ليس شهادة أنه على السنة في كل أموره، بل ثناء نسبي، ودليل ذلك: أنه لا يعدل بأهل القرون الثلاثة المفضلة أحدا، ويقرر أن أئمة التصوف دونهم في المنزلة واتباع السنة (الاستقامة [1/89،163]، الفتاوى [2/13]، [10/362] ) وعندما يذكر موافقتهم للسلف، فإنما بحسب سياق المسألة التي بصددها، كما هو الحال حين كلامه على موقفهم من الصفات ( الاستقامة 1/82-91، 94،102،111).
ولا يمتنع من بيان ما أخطؤوا فيه. وموقفه هذا مبني على أساس التزمه وعمل به، وهو: منهج الموازنة والمعادلة. فيعرف لأئمة التصوف ما لهم، وما عليهم، فلا يبخسهم حقهم، ولا يسكت عن خطئهم. (الفتاوى 10/362-366)
- الكلمة الرابعة:
أنه مع تقريره بدعية التصوف، يقرر كذلك أنه لا يخلو من حق، يؤخذ به، ويحمد عليه، وهكذا الأمر في الكلام والرأي، فالمنهج الذي يقرره: أن المذهب البدعي ليس كل ما فيه..

[عبد المنعم فتحي]

بما أن الله سبحانه وتعالى يمكن أن يرى مناماً ، فما المانع في أن يطرح على الشيخ الطيب أو غيره ورقه يبشره فيها بأنه قد غفر وقبل من رآه ، أو أخذ عليه الطريق . وما علاقة هذا الكلام بالآية التي ذكرتها ، هو يقول الورقة أتته من قبل الحق سبحانه وتعالى ، وأنت تقول يكتبون الكتاب ، إنت لا بتعرف عربي ولا دين ولا أمين في نقلك ، دعك من فهمك المشاتر .

ثم هناك أمر آخر وهو كلما وجدتم كرامة لولي قلتم هذه لم تحدث لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما أدراكم بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، دعكم من المقارنات فليس هكذا يؤخذ العلم ، وإلا يمكننا أن نقول لماذا طلب سيدنا عمر من أويس القرني أن يدعو له وهو من التابعين ، أليس في الصحابة من يدعو له ، ثم لماذا لا يوجد من الصحابة من يأتي بعرش الروم أو الفرس ، هذا يا هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

ثم حكاية أضحك الله سنك دي قنا بلاش منها وإلا سوف نبكيكم بمارسات شيوخكم الوهابية وأقوالهم ، فأنتظرونا .


لسنا وهابية

[هاشم كارورى]

لسنا وهابية

سوف نحدثكم عن الوهابية في مستقبل الآيام ، بأنهم يقولون ما لا يفعلون ، وبما أنكم لستم وهابية ، فإن الأمر لا يعنيكم فلا تتداخلوا فيه . لنرى !!!!

[هاشم كارورى]

إكرام الله تعالى لعبده الشيخ الطيب

قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى قي الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ) يونس 62-64 .


1- ومن مس جسده جسد الشيخ لا يُعذب !

2- ومن قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب لا يُعذب !

3- ومن دُفن بين الشيخ أحمد الطيب والشيخ أبي شيبة العركي لا يُعذب !

رأى الله مناماًً فبُشره بذلك إكراماً منه فأخبرنا بما بُشر به ونحن نصدقه أما إن كذ بتموه ، فلن يضيرنا ذلك شيئاً ، فقد كُذ ب الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى . ونصره الله نصراً عزيزاً .

[عبد المنعم فتحي]

إكرام الله تعالى لعبده الشيخ الطيب

قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى قي الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ) يونس 62-64 .


1- ومن مس جسده جسد الشيخ لا يُعذب !

2- ومن قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب لا يُعذب !

3- ومن دُفن بين الشيخ أحمد الطيب والشيخ أبي شيبة العركي لا يُعذب !
رأى الله مناماًً فبُشره بذلك إكراماً منه فأخبرنا بما بُشر به ونحن نصدقه أما إن كذ بتموه ، فلن يضيرنا ذلك شيئاً ، فقد كُذ ب الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى . ونصره الله نصراً عزيزاً .


ومن دُفن بين الشيخ أحمد الطيب والشيخ أبي شيبة العركي لا يُعذب
نأخذ هذه الجزئية من مشاركتك

سيدنا ابراهيم عليه السلام مدفون بالخليل بفلسطين
هل كل من دُفن بين قبر سيدنا ابراهيم عليه السلام وبين قبر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا يُعذب أيضاً ؟
أرجو الإجابة على هذا السؤال

[zahid]

إكرام الله تعالى لعبده الشيخ الطيب

قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى قي الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ) يونس 62-64 .


1- ومن مس جسده جسد الشيخ لا يُعذب !

2- ومن قيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب لا يُعذب !

3- ومن دُفن بين الشيخ أحمد الطيب والشيخ أبي شيبة العركي لا يُعذب !

رأى الله مناماًً فبُشره بذلك إكراماً منه فأخبرنا بما بُشر به ونحن نصدقه أما إن كذ بتموه ، فلن يضيرنا ذلك شيئاً ، فقد كُذ ب الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى . ونصره الله نصراً عزيزاً .

يا هشام كاروري ...اليس فيكم رجل رشيد ؟ الا تستطيعون ان تفرقوا بين الدجل والشعوذة والكرامة ؟؟ كيف يمر عليكم هذا الكلام ؟!! مارأيك اذا نشرنا هذا الكلام في مشارق ارض ومغاربها (بين الكفار والمجوس وعبدة البقر وبين عبدة الشيطان وبين عبدة فرج المرأة ) وقلنا لهم اذا مات عندكم زيد أو عبيد فقولوا عندما تريدون دفنه هذا قبر أحمد الطيب "فقط هذا قبر أحمد الطيب" وسوف يدخل الجنة !!!!! هذه سخافة وقلة عقل وافتراء على الله عز وجل بغير الحق ...هذا لعب وتشوية للدين الحنيف وهذا تضليل وانحراف عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم . اللهم انا نبرأ اليك من هذا اللهم انا نبرأ اليك من هذا

[عبد المنعم فتحي]

بما أن الله سبحانه وتعالى يمكن أن يرى مناماً ، فما المانع في أن يطرح على الشيخ الطيب أو غيره ورقه يبشره فيها بأنه قد غفر وقبل من رآه ، أو أخذ عليه الطريق . وما علاقة هذا الكلام بالآية التي ذكرتها ، هو يقول الورقة أتته من قبل الحق سبحانه وتعالى ، وأنت تقول يكتبون الكتاب ، إنت لا بتعرف عربي ولا دين ولا أمين في نقلك ، دعك من فهمك المشاتر .

ثم هناك أمر آخر وهو كلما وجدتم كرامة لولي قلتم هذه لم تحدث لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما أدراكم بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، دعكم من المقارنات فليس هكذا يؤخذ العلم ، وإلا يمكننا أن نقول لماذا طلب سيدنا عمر من أويس القرني أن يدعو له وهو من التابعين ، أليس في الصحابة من يدعو له ، ثم لماذا لا يوجد من الصحابة من يأتي بعرش الروم أو الفرس ، هذا يا هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

ثم حكاية أضحك الله سنك دي قنا بلاش منها وإلا سوف نبكيكم بمارسات شيوخكم الوهابية وأقوالهم ، فأنتظرونا .



هذه الورقة التي يدّعي شيخك أنها أُلقيت إليه من قِبَلِ الله تعالى إنما هي كذب محض

فقد قام شيخك بكتابتها بنفسه وأدعى أنها من الله
أين هذه الورقة الآن نريد أن نراها ونتبرك بها
وهل هي ورقة a4 أم a3
قال تعالى : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ )

[هاشم كارورى]

أنت يا زاهد جاهل وعامي ولا تستحق أن أرد عليك لأنك ما فاهم حاجة ولا حتفهم ، معاكم معاكم ، نحن عندما نتكلم عن إكرام المؤمنين ودخولهم الجنة بشفاعة الصالحين من أولياء الله الصالحين ، لا نتكلم عن الكفار والمجوس ، فالشرط عندنا الآيمان ، وفي الحديث الصحيح الذي سبق أن أورته ( من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ) وإن زنى وإن سرق على رغم أنفك .

أما أنت يا عبد المنعم فتحي مشكلتك عقد المقارنات بين كرامات أولياء الله ، والصحابة مرة وبالأنبياء والرسل مرة أخرى ، ولنضرب لذلك مثلاً :

- لو أكرم الله عبداً من عباده فأتي بعرش بلقيس ، طوالي ممكن تقول لماذا لم يأتي سينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرش ملوك الروم وفارس . أو لو قالوا لك الخضر عندو علم ما عند سيدنا موسى قلت لماذا هو أصلو أفضل من سيدنا موسى ، أو قالوا ليك إن إبن تيمية يعلم ما تكنه الصدور وينظر في اللوح المحفوظ ، ويعلم ما يجري في المستقبل ، تقول هو أصلو أحسن من الصحابة ، لو قالوا ليك أويس القرني مستجاب الدعاء ويشفع في مثل قبيلة ربيعة ومضر ، قلت الحديث موضوع ، يا خي أنت لا بترحم ولا داير رحمة الله تنزل . أما قولك أين هذه الورقة نريد أن نتبرك بها ، فيمكننا أن نأتيك بها إذا أتيتنا بعصاة سيدنا موسى ، أو بالتابوت أو بالجني الذي كان يدرس عند إبن باز

[عبد المنعم فتحي]

أنت يا زاهد جاهل وعامي ولا تستحق أن أرد عليك لأنك ما فاهم حاجة ولا حتفهم ، معاكم معاكم ، نحن عندما نتكلم عن إكرام المؤمنين ودخولهم الجنة بشفاعة الصالحين من أولياء الله الصالحين ، لا نتكلم عن الكفار والمجوس ، فالشرط عندنا الآيمان ، وفي الحديث الصحيح الذي سبق أن أورته ( من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ) وإن زنى وإن سرق على رغم أنفك .

أما أنت يا عبد المنعم فتحي مشكلتك عقد المقارنات بين كرامات أولياء الله ، والصحابة مرة وبالأنبياء والرسل مرة أخرى ، ولنضرب لذلك مثلاً :

- لو أكرم الله عبداً من عباده فأتي بعرش بلقيس ، طوالي ممكن تقول لماذا لم يأتي سينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرش ملوك الروم وفارس . أو لو قالوا لك الخضر عندو علم ما عند سيدنا موسى قلت لماذا هو أصلو أفضل من سيدنا موسى ، أو قالوا ليك إن إبن تيمية يعلم ما تكنه الصدور وينظر في اللوح المحفوظ ، ويعلم ما يجري في المستقبل ، تقول هو أصلو أحسن من الصحابة ، لو قالوا ليك أويس القرني مستجاب الدعاء ويشفع في مثل قبيلة ربيعة ومضر ، قلت الحديث موضوع ، يا خي أنت لا بترحم ولا داير رحمة الله تنزل . أما قولك أين هذه الورقة نريد أن نتبرك بها ، فيمكننا أن نأتيك بها إذا أتيتنا بعصاة سيدنا موسى ، أو بالتابوت أو بالجني الذي كان يدرس عند إبن باز



أما الذي أتى بعرش بلقيس فالدليل على ذلك عندنا من القرآن
والخضر مذكورٌ عندنا في القرآن
وأويس القرني دليلنا عليه من كلام رسول الله
وابن تيمية حدثناك من قبل وقلنا لك أنه قال مكتوبٌ في اللوح المحفوظ وشيوخك يقولون رأينا وأطلعنا والفرق واضح وابن تيمية ليس معصوماً نَرُدُ قوله إذا خالف .
وعصاة موسى والتابوت لنا الدليل عليهما من الكتاب .

لكن ما الدليل على أقوال وكرامات شيخك المزعومة ؟


( قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ )

[هاشم كارورى]

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 3/153: " ومن أصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين .

أورد إبن تيمية في الفتاوى المجلد الحادي عشر : التصوف : 276 – 282 الآتي :

- و ( صلة بن أشيم ) مات فرسه وهو في الغزو ، فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه . فلما وصل إلى بيته قال يابني خذ سرج الفرس فإنه عارية ، فأخذ سرجه فمات الفرس

- ورجل من ( النخع ) كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه هلم نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره فحمل عليه متاعه .

- سيدنا إبراهيم كانت النار عليه برداً وسلاماً وجرى مثل ذلك ( لأبي مسلم الخولاني ) الذي ألقى في النار وذلك لما طلبه الأسود العنزي لما إدعى النبوة فقال له : أتشهد أنى رسول الله قال ما أسمع ، قال أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال نعم ، فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائماً يصلي فيها وقد صارت عليه برداً وسلاماً .

- و ( البراء بن مالك ) كان إذا أقسم على الله أبر قسمه ، وكان الحرب إذا إشتد على المسلمين في الجهاد يقولون : يا براء أقسم على ربك ، فيقول : يارب : أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم فيهزم العدو . فلما كان يوم ( القادسية ) قال : أقسمت عليك يارب لما منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد ، فمنحوا أكتافهم ، وقتل البراء شهيداً .

- و ( سعد بن أبي وقاص ) كان مستجاب الدعوة ما دعى قط إلا إستجيب له وهو الذي هزم جنود كسرى وفتح العراق .

- ودع ( سعيد بن زيد ) على أروى بنت الحكم فأعمى بصرها لما كذبت عليه فقال : اللهم إن كانت كاذية فأعم بصرها ، وأقتلها في أرضها ، فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت .

- وكان ( سعيد بن المسيب ) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات ، وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .

- وكان ( مطرف بن عبد الله بن الشخير ) إذا دخل بيته سبحت معه آنيته ، وكان هو وصاحب له يسيران في ظلمة فأضاء لهما طرف السوط .

- وكان ( إبراهيم التميمي ) يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئاً وخرج يمتار لأهله طعاماً فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله ففتحها فإذا حنطة حمراء فكان إذا زرع منها تخرج السنبلة من أصلها إلى فرعها حباً متراكباً .

- و( خبيب بن عدي ) كان أسيراً عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة . وخرجت ( أم أيمن ) مهاجرة فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت .

- تكلم رضيع ماشطة فرعون عندما تقاعست عن النار من أجله فقال لها : يا أماه أقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة .

- جريج العابد وكلام الصبي عندما سأله من أبوك : قال فلان الراعي . أخرجه البخاري ( 3436

- آصف بن برخيا يأتي بعرش بلقيس قبل أن يرتد الطرف .

الــخــلاصـــة :
1- هل يمكن لأولياء الله إحياء الموتى بإذن الله ؟
الإجابة : نعم لأن منهم مستجاب الدعاء ، ومن إذا أقسم على الله لأبر قسمة ، وكما جري ( لوصلة بن أشيم وكما جرى للرجل من ( النخع ) ) أنظر أعلاه .
2- هل يمكن لأولياء الله إعطاء الأولاد بإذن الله ؟
الإجابة نعم لأن منهم مستجاب الدعاء ، ومن إذا أقسم على الله لأبر قسمة .
3- هل يمكن لأولياء الله أن يقيم أحدهم الشهر والشهرين لا يأكل شيئاً ؟
الإجابة نعم كما حدث ( لإبراهيم التميمي ) أنظر أعلاه .
4- هل يمكن أن تسبح قلل المسجد مع الشيخ الطيب في مصر ؟
الإجابة نعم كما حدث ( لمطرف بن عبد الله بن الشخير ) إذا دخل بيته سبحت معه آنيته . وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها .
5- هل يمكن للملائكة أن تكلم أولياء الله ؟
الإجابة نعم مثل ما كان ( أسيد بن حضير ) يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي الملائكة نزلت لقراءته ، وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين .
6- هل يمكن سماع مافي القبور بإذن الله ؟
الإجابة نعم مثلما حدث ( لسعيد بن المسيب ) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات ، وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .
7- هل يمكن أن يطعم الله الأولياء من غير حول منهم ولا قوة ؟
الإجابة نعم – مثلما حدث( لخبيب بن عدي ) كان أسيراً عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة . وخرجت ( أم أيمن ) مهاجرة فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت .
8- هل يمكن لولي الله أن يطوي الأرض مثل لمح البصر ؟
الإجابة نعم مثلما حدث لآصف بن برخيا أتى بعرش بلقيس قبل أن يرتد الطرف .
9- هل يمكن للولي أن يدعو على من ظلمه ليعمي الله بصره ؟
الإجابة نعم ، ودع ( سعيد بن زيد ) على أروى بنت الحكم فأعمى بصرها لما كذبت عليه فقال : اللهم إن كانت كاذية فأعم بصرها ، وأقتلها في أرضها ، فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت .
10- هل يمكن لولي الله إذا القي في النار أن تكون عليه برداً وسلاماً ؟
الإجابة نعم وجرى مثل ذلك ( لأبي مسلم الخولاني ) الذي ألقى في النار وذلك لما طلبه الأسود العنزي لما إدعى النبوة فقال له : أتشهد أنى رسول الله قال ما أسمع ، قال أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال نعم ، فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائماً يصلي فيها وقد صارت عليه برداً وسلاماً .

نؤكد مرة أخرى أن الكرامة هي أمر خارق للعادة ، ولكنها فضل الله وأثر قدرته أجراه على يد أوليائه كرامة لهم ، فلم الإعتراض والإنكار على من إختاره الله ليظهر لنا فيه أثر قدرته ورضاه وفضله ، ولكن يبدو أن إلف الناس بما في الحياة جعلهم لا يدركون معنى أثر قدرة الله في الأشياء ، فيظهر لهم تأكيدات وجود فضله على إختصاص عدد من عباده ، فإن أنكر بعضهم ذلك وقعوا في المحظور ، وهو رد إختيار الله لهؤلاء ، فهل يعقل أن يختار الله من عباده أولياء له ، ثم يرد الخلق عليه هذا الإختيار .
أعاذنا الله وإياكم من الإنكار على أوليائه ، وحشرنا في معيتهم وصحبتهم ومحبتهم . آمين ....

[عبد المنعم فتحي]

هل الشيخ أحمد الطيب البشير من الأولياء ؟
هذا الرجل ومن هم على شاكلته لا علاقة لهم بالولاية بل هم أناسٌ عاديون استطاعوا العبث بعقول البسطاء والمساكين وأعانهم على ذلك جمعٌ من المنتفعين .

رجل يدعي أن أرواح الموتى تُعرض عليه
رجل يدعي أنه يسبق الميت إلى قبره ليلقنه الحجة
رجل يدعي أنه رأى الله تعالى
رجل يدعي أن الله تجلى له فوق سمائه
رجل يدعي أنه يلتقي الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة
رجل يدعي أنه يلتقي بالخضر عليه السلام
رجل يدعي أنه يطير إلى السماء السابعة
رجل يقول : من رآني ومن رأى من رآني إلى سبعة لم يُحرق بالنار .
رجل يدعو الناس أن يستغيثوا بغير الله
رجل يدعي أنه منع عزرائيل من قبض روح أحد أتباعه
رجل يدعي أنه يتحدث مع الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر الكون
رجل يدعي أنه ابن الرسول صلى الله عليه وسلم
رجل يدعي أنه كثير التطورات فتارة يكون شيخاً وتارة يكون شاباً وتارة يكون صبياً
رجل يدعي أنه يخرج من قبره لقضاء حوائج الناس
رجل يقول من رأى من رآني لم تأكله النار
رجل يدعى أنه قد كشف له عن عالم الملكوت وعالم الجبروت وعالم اللاهوت
رجل يدعي أنه باطن الله
رجل يدعي أنه يأتي بالخبر من عند الله تبارك وتعالى
رجل يدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له : أنت وابني ابراهيم كهاتين يريد السبابة والوسطى
رجل يدعي أن الله غفر لكل من عرف اسمه
رجل يدعي أنه يقلب الأنثى ذكراً
رجل يدعي أنه يحول الشجر إلى بشر
رجل يدعي أن الثعبان ( الحية الجنية ) هي التي دلته على الشيخ
رجل يدعي أنه يرسل القلل والأزيار بالذهاب إلى البحر فتذهب وحدها من غير أن يحملها أحد وتأتي ملآنة ماء
رجل يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُحجب عنه في وقت من الأوقات .
رجل يدعي أنه مطلع على عالم الغيب ومتصرف في البعيد منه والقريب
رجل يدعى خطف الأسير بقيوده من بلاد الغرب
رجل يدعي أنه يوصلك إلى الله عند المبايعة
رجل يدعي أنه يتحول لشخصين ويأكل عند أربعين رجلاً في أماكن مختلفة في وقت واحد
رجل يدعي أنه يركب السحاب
رجل يدعي أنه أدخل الجنة والنار في فمه
رجل يدعي أن موسى عليه السلام أذن له بالكلام مع الله تعالى
رجل يدعى أنه يتكلم بلغات الطيور والأشجار
رجل يدعي أن من زار قبره سبع جمع لم تأكله النار
رجل يدعي أن مسكنه داخل البحر

هل هؤلاء أولياء ؟ وهل هكذا هي الولاية ، قال تعالى في وصف الأولياء : {ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}
والذي يدعي مثل هذه الأكاذيب لا أعتقد أن في قلبه شئ من الإيمان والتقوى

[عبد المنعم فتحي]

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 3/153: " ومن أصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين .

أورد إبن تيمية في الفتاوى المجلد الحادي عشر : التصوف : 276 – 282 الآتي :

- و ( صلة بن أشيم ) مات فرسه وهو في الغزو ، فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه . فلما وصل إلى بيته قال يابني خذ سرج الفرس فإنه عارية ، فأخذ سرجه فمات الفرس

- ورجل من ( النخع ) كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه هلم نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره فحمل عليه متاعه .

- سيدنا إبراهيم كانت النار عليه برداً وسلاماً وجرى مثل ذلك ( لأبي مسلم الخولاني ) الذي ألقى في النار وذلك لما طلبه الأسود العنزي لما إدعى النبوة فقال له : أتشهد أنى رسول الله قال ما أسمع ، قال أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال نعم ، فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائماً يصلي فيها وقد صارت عليه برداً وسلاماً .

- و ( البراء بن مالك ) كان إذا أقسم على الله أبر قسمه ، وكان الحرب إذا إشتد على المسلمين في الجهاد يقولون : يا براء أقسم على ربك ، فيقول : يارب : أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم فيهزم العدو . فلما كان يوم ( القادسية ) قال : أقسمت عليك يارب لما منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد ، فمنحوا أكتافهم ، وقتل البراء شهيداً .

- و ( سعد بن أبي وقاص ) كان مستجاب الدعوة ما دعى قط إلا إستجيب له وهو الذي هزم جنود كسرى وفتح العراق .

- ودع ( سعيد بن زيد ) على أروى بنت الحكم فأعمى بصرها لما كذبت عليه فقال : اللهم إن كانت كاذية فأعم بصرها ، وأقتلها في أرضها ، فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت .

- وكان ( سعيد بن المسيب ) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات ، وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .

- وكان ( مطرف بن عبد الله بن الشخير ) إذا دخل بيته سبحت معه آنيته ، وكان هو وصاحب له يسيران في ظلمة فأضاء لهما طرف السوط .

- وكان ( إبراهيم التميمي ) يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئاً وخرج يمتار لأهله طعاماً فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله ففتحها فإذا حنطة حمراء فكان إذا زرع منها تخرج السنبلة من أصلها إلى فرعها حباً متراكباً .

- و( خبيب بن عدي ) كان أسيراً عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة . وخرجت ( أم أيمن ) مهاجرة فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت .

- تكلم رضيع ماشطة فرعون عندما تقاعست عن النار من أجله فقال لها : يا أماه أقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة .

- جريج العابد وكلام الصبي عندما سأله من أبوك : قال فلان الراعي . أخرجه البخاري ( 3436

- آصف بن برخيا يأتي بعرش بلقيس قبل أن يرتد الطرف .

الــخــلاصـــة :
1- هل يمكن لأولياء الله إحياء الموتى بإذن الله ؟
الإجابة : نعم لأن منهم مستجاب الدعاء ، ومن إذا أقسم على الله لأبر قسمة ، وكما جري ( لوصلة بن أشيم وكما جرى للرجل من ( النخع ) ) أنظر أعلاه .
2- هل يمكن لأولياء الله إعطاء الأولاد بإذن الله ؟
الإجابة نعم لأن منهم مستجاب الدعاء ، ومن إذا أقسم على الله لأبر قسمة .
3- هل يمكن لأولياء الله أن يقيم أحدهم الشهر والشهرين لا يأكل شيئاً ؟
الإجابة نعم كما حدث ( لإبراهيم التميمي ) أنظر أعلاه .
4- هل يمكن أن تسبح قلل المسجد مع الشيخ الطيب في مصر ؟
الإجابة نعم كما حدث ( لمطرف بن عبد الله بن الشخير ) إذا دخل بيته سبحت معه آنيته . وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها .
5- هل يمكن للملائكة أن تكلم أولياء الله ؟
الإجابة نعم مثل ما كان ( أسيد بن حضير ) يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي الملائكة نزلت لقراءته ، وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين .
6- هل يمكن سماع مافي القبور بإذن الله ؟
الإجابة نعم مثلما حدث ( لسعيد بن المسيب ) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات ، وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .
7- هل يمكن أن يطعم الله الأولياء من غير حول منهم ولا قوة ؟
الإجابة نعم – مثلما حدث( لخبيب بن عدي ) كان أسيراً عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة . وخرجت ( أم أيمن ) مهاجرة فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت .
8- هل يمكن لولي الله أن يطوي الأرض مثل لمح البصر ؟
الإجابة نعم مثلما حدث لآصف بن برخيا أتى بعرش بلقيس قبل أن يرتد الطرف .
9- هل يمكن للولي أن يدعو على من ظلمه ليعمي الله بصره ؟
الإجابة نعم ، ودع ( سعيد بن زيد ) على أروى بنت الحكم فأعمى بصرها لما كذبت عليه فقال : اللهم إن كانت كاذية فأعم بصرها ، وأقتلها في أرضها ، فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت .
10- هل يمكن لولي الله إذا القي في النار أن تكون عليه برداً وسلاماً ؟
الإجابة نعم وجرى مثل ذلك ( لأبي مسلم الخولاني ) الذي ألقى في النار وذلك لما طلبه الأسود العنزي لما إدعى النبوة فقال له : أتشهد أنى رسول الله قال ما أسمع ، قال أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال نعم ، فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائماً يصلي فيها وقد صارت عليه برداً وسلاماً .

نؤكد مرة أخرى أن الكرامة هي أمر خارق للعادة ، ولكنها فضل الله وأثر قدرته أجراه على يد أوليائه كرامة لهم ، فلم الإعتراض والإنكار على من إختاره الله ليظهر لنا فيه أثر قدرته ورضاه وفضله ، ولكن يبدو أن إلف الناس بما في الحياة جعلهم لا يدركون معنى أثر قدرة الله في الأشياء ، فيظهر لهم تأكيدات وجود فضله على إختصاص عدد من عباده ، فإن أنكر بعضهم ذلك وقعوا في المحظور ، وهو رد إختيار الله لهؤلاء ، فهل يعقل أن يختار الله من عباده أولياء له ، ثم يرد الخلق عليه هذا الإختيار .
أعاذنا الله وإياكم من الإنكار على أوليائه ، وحشرنا في معيتهم وصحبتهم ومحبتهم . آمين ....


- الأنبياء لا يُقاس عليهم
- النبي صلى الله عليه دعا لبعض صحابته فمنهم من كان مستجاب الدعوة ومنهم من كان لا يخطئ الرمي إلى آخره
- النبي صلى الله عليه وسلم كان يربط الحجر والحجرين من الجوع وشيوخك يمكثون الأسابيع دون طعام أو شراب
- أصف بن برخيا و الخضر مذكوران في القرآن
- أويس القرني مذكور في الأحاديث
- قصة صلة بن أشيم وقصة الحمار ليتك تأتينا بالسند إن استطعت الحصول عليه

نحن لا ننكر أن هنالك أولياء والولى هو كل مؤمن تقي
لكن الشيخ أحمد الطيب البشير لم يترك معجزة لنبي إلا و ادعى مثلها
لم يترك لغة الطيور و الجن لسليمان
ولم يترك إحياء الموتى لعيسى
ولم يترك المعراج وغفران الله تعالى لما تقدم من الذنب وما تأخر لسيدنا محمد
ولم يترك العصا لموسى
زاحم الأنبياء جميعهم في المعجزات التي منّ الله بها عليهم

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة
ومشائخ الصوفية في السودان ما أكثرهم
أين إحياء الموتى وأين الطيران في السماء وأين المشي على الماء وأين علم الغيب وأين معرفة لغة الطيور والأشجار وأين وأين وأين ؟ هل ماتت الكرامات مع أحمد الطيب ؟
أين شيوخ الصوفية من مشكلة دارفور ؟
يا ريت شيوخ الصوفية يشوفوا لينا حل للملاريا والسحاوي بكراماتهم المزعومة

[zahid]

[QUOTE=هاشم كارورى;497457]أنت يا زاهد جاهل وعامي ولا تستحق أن أرد عليك لأنك ما فاهم حاجة ولا حتفهم ، معاكم معاكم ، نحن عندما نتكلم عن إكرام المؤمنين ودخولهم الجنة بشفاعة الصالحين من أولياء الله الصالحين ، لا نتكلم عن الكفار والمجوس ، فالشرط عندنا الآيمان ، وفي الحديث الصحيح الذي سبق أن أورته ( من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ) وإن زنى وإن سرق على رغم أنفك .

[SIZE="6"][COLOR="red"]أولاً أرفع شكوى عاجلة جداً للاخ صابر حسين لوقف مثل هذه الشتائم والمهاترات والتي كنا نعتقد أنها قد انتهت بغير رجعة .

ثانياً: قلت (فالشرط عندنا الايمان) !! ومن انت حتى تشترط مالم يشترطه سيدك الشيخ !! وهل اصبحت تعدل في كرامات الشيوخ والاولياء على حسب هواك!! هل تستكثر على شيوخك أن ينزل عليهم مثل هذا العطاء؟؟؟!!!

[هاشم كارورى]

يا هشام كاروري ...اليس فيكم رجل رشيد ؟ الا تستطيعون ان تفرقوا بين الدجل والشعوذة والكرامة ؟؟ كيف يمر عليكم هذا الكلام ؟!! مارأيك اذا نشرنا هذا الكلام في مشارق ارض ومغاربها (بين الكفار والمجوس وعبدة البقر وبين عبدة الشيطان وبين عبدة فرج المرأة ) وقلنا لهم اذا مات عندكم زيد أو عبيد فقولوا عندما تريدون دفنه هذا قبر أحمد الطيب "فقط هذا قبر أحمد الطيب" وسوف يدخل الجنة !!!!! هذه سخافة وقلة عقل وافتراء على الله عز وجل بغير الحق ...هذا لعب وتشوية للدين الحنيف وهذا تضليل وانحراف عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم . اللهم انا نبرأ اليك من هذا اللهم انا نبرأ اليك من هذا .


أولاً أرفع شكوى عاجلة جداً للاخ صابر حسين لوقف مثل هذه الشتائم والمهاترات والتي كنا نعتقد أنها قد انتهت بغير رجعة .

قارن يا زاهد بين ما قلته وقلناه حتى تعلم أننا صبرنا عليك كثيراً .

[zahid]

قارن يا زاهد بين ما قلته وقلناه حتى تعلم أننا صبرنا عليك كثيراً .

هل في كلامي كله اساءة موجه اليك انت في شخصك ؟!

[هاشم كارورى]

هل الشيخ أحمد الطيب البشير من الأولياء ؟
هذا الرجل ومن هم على شاكلته لا علاقة لهم بالولاية بل هم أناسٌ عاديون استطاعوا العبث بعقول البسطاء والمساكين وأعانهم على ذلك جمعٌ من المنتفعين .

رجل يدعي أن أرواح الموتى تُعرض عليه
رجل يدعي أنه يسبق الميت إلى قبره ليلقنه الحجة
رجل يدعي أنه رأى الله تعالى
رجل يدعي أن الله تجلى له فوق سمائه
رجل يدعي أنه يلتقي الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة
رجل يدعي أنه يلتقي بالخضر عليه السلام
رجل يدعي أنه يطير إلى السماء السابعة
رجل يقول : من رآني ومن رأى من رآني إلى سبعة لم يُحرق بالنار .
رجل يدعو الناس أن يستغيثوا بغير الله
رجل يدعي أنه منع عزرائيل من قبض روح أحد أتباعه
رجل يدعي أنه يتحدث مع الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر الكون
رجل يدعي أنه ابن الرسول صلى الله عليه وسلم
رجل يدعي أنه كثير التطورات فتارة يكون شيخاً وتارة يكون شاباً وتارة يكون صبياً
رجل يدعي أنه يخرج من قبره لقضاء حوائج الناس
رجل يقول من رأى من رآني لم تأكله النار
رجل يدعى أنه قد كشف له عن عالم الملكوت وعالم الجبروت وعالم اللاهوت
رجل يدعي أنه باطن الله
رجل يدعي أنه يأتي بالخبر من عند الله تبارك وتعالى
رجل يدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له : أنت وابني ابراهيم كهاتين يريد السبابة والوسطى
رجل يدعي أن الله غفر لكل من عرف اسمه
رجل يدعي أنه يقلب الأنثى ذكراً
رجل يدعي أنه يحول الشجر إلى بشر
رجل يدعي أن الثعبان ( الحية الجنية ) هي التي دلته على الشيخ
رجل يدعي أنه يرسل القلل والأزيار بالذهاب إلى البحر فتذهب وحدها من غير أن يحملها أحد وتأتي ملآنة ماء
رجل يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُحجب عنه في وقت من الأوقات .
رجل يدعي أنه مطلع على عالم الغيب ومتصرف في البعيد منه والقريب
رجل يدعى خطف الأسير بقيوده من بلاد الغرب
رجل يدعي أنه يوصلك إلى الله عند المبايعة
رجل يدعي أنه يتحول لشخصين ويأكل عند أربعين رجلاً في أماكن مختلفة في وقت واحد
رجل يدعي أنه يركب السحاب
رجل يدعي أنه أدخل الجنة والنار في فمه
رجل يدعي أن موسى عليه السلام أذن له بالكلام مع الله تعالى
رجل يدعى أنه يتكلم بلغات الطيور والأشجار
رجل يدعي أن من زار قبره سبع جمع لم تأكله النار
رجل يدعي أن مسكنه داخل البحر

هل هؤلاء أولياء ؟ وهل هكذا هي الولاية ، قال تعالى في وصف الأولياء : {ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}
والذي يدعي مثل هذه الأكاذيب لا أعتقد أن في قلبه شئ من الإيمان والتقوى .

الشيخ أحمد الطيب إبن البشير من أولياء الله الصالحين ، كما شهد له العلماء ، وكثير من الناس ولقد أكرمه الله سبحانه وتعالى بكل هذه الكرامات وبغيرها ، ولقد أثبتنا لكم إمكانية حدوث ذلك من أولياء الله الصالحين العاملين ، بفضل من الله سبحانه وتعالى ، وبمنه وكرمه ، بحول من الله تعالى لأ بحول من الشيخ الطيب لأن الله سبحانه وتعالى هو المتصرف الحقيقي في الوجود ، أما عهود التصريف للملائكة والأنبياء والأولياء فهي بإذن منه ، ولكنكم أيها الوهابية تصرون على أن المتصوفة على الباطل وتنكرون ولايتهم فلا أمل فيكم . خليناكم لي الله .

[هاشم كارورى]

هل في كلامي كله اساءة موجه اليك انت في شخصك ؟!


بمثل هذا الفهم الساذج يخرج علينا زاهد في كل مرة ، من غير أن يفكر حتى فيما يقول .
أنت يا هذا تسيء لشيخى وتقول أن كراماته سخافات ، هل أصبر على شتمك شيخي ، ليتك أسأت إلى لأنك عندما تسيء لأحد من أولياء الله ، فأنت معاد لله وسوف يتولى الله سبحانه وتعالى الدفاع عن أولياءه ( شد حيلك ) فإن الأمر جد وليس بالهزل .

أما بالنسبة لي فأنا أعلم أن من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام !!!

[عبد المنعم فتحي]

بمثل هذا الفهم الساذج يخرج علينا زاهد في كل مرة ، من غير أن يفكر حتى فيما يقول .
أنت يا هذا تسيء لشيخى وتقول أن كراماته سخافات ، هل أصبر على شتمك شيخي ، ليتك أسأت إلى لأنك عندما تسيء لأحد من أولياء الله ، فأنت معاد لله وسوف يتولى الله سبحانه وتعالى الدفاع عن أولياءه ( شد حيلك ) فإن الأمر جد وليس بالهزل .

أما بالنسبة لي فأنا أعلم أن من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام !!!



{أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ}
نم قرير العين أخي زاهد

قال تعالى : {ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُوۤاْ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمُ ٱلأَمْنُ وَهُمْ مُّهْتَدُونَ}

وقال تعالى : {وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِٱلأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}

وقال أيضاً : {وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يٰقَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوۤاْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ ٱقْضُوۤاْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونَ}

حسبنا الله ونعم الوكيل

[zahid]

بمثل هذا الفهم الساذج يخرج علينا زاهد في كل مرة ، من غير أن يفكر حتى فيما يقول .
أنت يا هذا تسيء لشيخى وتقول أن كراماته سخافات ، هل أصبر على شتمك شيخي ، ليتك أسأت إلى لأنك عندما تسيء لأحد من أولياء الله ، فأنت معاد لله وسوف يتولى الله سبحانه وتعالى الدفاع عن أولياءه ( شد حيلك ) فإن الأمر جد وليس بالهزل .

أما بالنسبة لي فأنا أعلم أن من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام !!!

أولاً أنا لم انتقد شيخك في شخصه فانا لا اعرفه شخصياً (والحمد لله أنني ما عرفته) أنا انتقد منهج شيخك وعندما أقول لك هو كذب فهذا رأئي فيما قرأته لشيخك ولن تمنعني أي قوة في الارض من ان أقول ما اعتقد . أما انت فاذا كنت تصدق بهذا الكلام فهذا شأنك وانت حر في ذلك ولكن ما انت لست فيه بحر انت توجه لي اساءات في شخصي بحجة انك تدافع عن شيخك .

[هاشم كارورى]

أنت يا زاهد جاهل وعامي ولا تستحق أن أرد عليك لأنك ما فاهم حاجة ولا حتفهم ، معاكم معاكم .

وهذا هو أيضاً ما أراه من خلال مداخلاتك ومشاركاتك ، فليس في الأمر شتم ولا يحزنون وإنما مجرد رأي .ما دام أنك لا تفرق بن الراي والشتم ، فعندما تقول : دجل وشعوذه ، وإنحراف ، فمن الدجال ، والمنحرف ، وسبق أن قلت كذاب ، كل ذلك مجرد رأي ياخي حيرتنا معاك إنت يا زول مالك ومال الكلام دا خليك في حالك أحسن ليك .

[عبد المنعم فتحي]

نريد رداً واضحاً على هذا الحديث
لما قتل عبد الله بن عمرو بن حزم يوم أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا جابر ألا أخبرك ما قال الله عز وجل لأبيك ؟ قال : بلى ، قال : ما كلم الله عز وجل أحدا إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحا فقال : يا عبدي تمن علي أعطك ، قال : يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية ، قال : إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون ، قال : يا رب فأبلغ من ورائي ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 275
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

إستناداً على هذا الحديث لا يمكن لأحد من الناس العودة إلى الحياة بعد الموت .
ولو كان الأمر ممكناً لرجع إليها الصحابي الجليل عبد الله إبن حرام .

[هاشم كارورى]

إستناداً على هذا الحديث لا يمكن لأحد من الناس العودة إلى الحياة بعد الموت .

لو قلت مبلغ علمي لأرحت واسترحت ، لأن هنالك من هو أعلم منك يمكنه أن يوضح لك إن سألت بأدب وعقل طاهر .

- سيدنا عيسى بن مريم كان يحي من مات ، ويصنع من الطين كهيئة الطير فيكون طيراً بإذن الله .
- سيدنا أبراهيم أحيا الله له الطير بعد أن قام بتمزيقها .
- الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية فقال أنى يحي هذه الله بعد موتها ، فأماته الله ثم أحياه .
- وصلة بن شميم أحيا الله له فرسه بعد أن مات ، وقال اللهم لا تجعل لأحد علي منه اللهم أحيي لي فرسي فقالم الفرس ولقد ذكر ذلك بن تيمية كما ذكرنا لك سابقاً .
- وكذلك ذكر بن تيمية رجل من النخع أحيا الله له حماره .
- كما أن الشيخ أحمد الطيب سأل الله أن يحيي له ميتاً فأحياه له .ولقد شهد ذلك جمع غفير من الناس في زمانه .

وهذا كله يدخل تحت قولنا في مقالنا عن عهود التصريف ( أن الله يأذن لبعض خلقه بتصريف شؤونه ، ( الحكومة الإلأهية ) ( الحضرة الإلهية ) كما قال الخضر ( فأردنا ) يعني نحن الحكومة الإلهية ، كما قال العالم الشيخ أحمد الكبيسي ، ولقد أتيتكم بقوله ، بعد هذا آن لكم أن تقعدوا في الوطا دي لتتعلموا بدلاً من أن تتعالموا فتهلكوا ، ألا هل بلغت اللهم فأشهد .

[حاتم مرزوق]

لو قلت مبلغ علمي لأرحت واسترحت ، لأن هنالك من هو أعلم منك يمكنه أن يوضح لك إن سألت بأدب وعقل طاهر .

- سيدنا عيسى بن مريم كان يحي من مات ، ويصنع من الطين كهيئة الطير فيكون طيراً بإذن الله .
- سيدنا أبراهيم أحيا الله له الطير بعد أن قام بتمزيقها .
- الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية فقال أنى يحي هذه الله بعد موتها ، فأماته الله ثم أحياه .
- وصلة بن شميم أحيا الله له فرسه بعد أن مات ، وقال اللهم لا تجعل لأحد علي منه اللهم أحيي لي فرسي فقالم الفرس ولقد ذكر ذلك بن تيمية كما ذكرنا لك سابقاً .
- وكذلك ذكر بن تيمية رجل من النخع أحيا الله له حماره .
- كما أن الشيخ أحمد الطيب سأل الله أن يحيي له ميتاً فأحياه له .ولقد شهد ذلك جمع غفير من الناس في زمانه .

وهذا كله يدخل تحت قولنا في مقالنا عن عهود التصريف ( أن الله يأذن لبعض خلقه بتصريف شؤونه ، ( الحكومة الإلأهية ) ( الحضرة الإلهية ) كما قال الخضر ( فأردنا ) يعني نحن الحكومة الإلهية ، كما قال العالم الشيخ أحمد الكبيسي ، ولقد أتيتكم بقوله ، بعد هذا آن لكم أن تقعدوا في الوطا دي لتتعلموا بدلاً من أن تتعالموا فتهلكوا ، ألا هل بلغت اللهم فأشهد .


هذه معجزة لعيسي والأنبياء ولعلمك عندما كان عيسي ينفخ في الطير بإذن ربه ثم يعود للحياة يموت في اليوم التالي فسأل عيسي ربه يا ربي إن الطير يموت في اليوم التالي فقال الله سبحانه وتعالي أذنا لك بإحياء الطير ولم نأذن لك برزقه (إستمراريته في الحياة) أما أنتم فكل شي تفعلونه يفوق الأنبياء .

هناك من غير قانون الحج سألوه لماذا لم تحج فقال أما أنا فتأتيني الكعبة الي عندي ومن جهله كان يعتقد أن الحج هو الطواف بالبيت ولم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفة ولم يكن يدري أن العبرة بالمكان.

نحن يا أخي نناقش أفلام هندية وليس دين.

[عبد المنعم فتحي]

لو قلت مبلغ علمي لأرحت واسترحت ، لأن هنالك من هو أعلم منك يمكنه أن يوضح لك إن سألت بأدب وعقل طاهر .

- سيدنا عيسى بن مريم كان يحي من مات ، ويصنع من الطين كهيئة الطير فيكون طيراً بإذن الله .
- سيدنا أبراهيم أحيا الله له الطير بعد أن قام بتمزيقها .
- الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية فقال أنى يحي هذه الله بعد موتها ، فأماته الله ثم أحياه .
- وصلة بن شميم أحيا الله له فرسه بعد أن مات ، وقال اللهم لا تجعل لأحد علي منه اللهم أحيي لي فرسي فقالم الفرس ولقد ذكر ذلك بن تيمية كما ذكرنا لك سابقاً .
- وكذلك ذكر بن تيمية رجل من النخع أحيا الله له حماره .
- كما أن الشيخ أحمد الطيب سأل الله أن يحيي له ميتاً فأحياه له .ولقد شهد ذلك جمع غفير من الناس في زمانه .

وهذا كله يدخل تحت قولنا في مقالنا عن عهود التصريف ( أن الله يأذن لبعض خلقه بتصريف شؤونه ، ( الحكومة الإلأهية ) ( الحضرة الإلهية ) كما قال الخضر ( فأردنا ) يعني نحن الحكومة الإلهية ، كما قال العالم الشيخ أحمد الكبيسي ، ولقد أتيتكم بقوله ، بعد هذا آن لكم أن تقعدوا في الوطا دي لتتعلموا بدلاً من أن تتعالموا فتهلكوا ، ألا هل بلغت اللهم فأشهد .



استشهادك بمعجزات الأنبياء مضحك
أولاً : هؤلاء أنبياء
ثانياً : معجزاتهم لا يُقاس عليها
ثالثاً : ذكر الله لنا هذه المعجزات في كتابه العزيز
رابعاً : معجزة كل نبي تختلف عن غيره من الأنبياء
خامساً : طالبناك بسند قصة واصلة بن أشيم و قصة الرجل الذي من النخع فلم تأتنا به
ضربنا لك مثلاً من قبل :
لو أن امرأة حبلت من غير زوج وقالت بأنها لم ترتكب الفاحشة وإنما نفخ فيها جبريل من روحه ما قولك في مثل هذا ؟

[عبد المنعم فتحي]

نريد رداً واضحاً على هذا الحديث
لما قتل عبد الله بن عمرو بن حزم يوم أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا جابر ألا أخبرك ما قال الله عز وجل لأبيك ؟ قال : بلى ، قال : ما كلم الله عز وجل أحدا إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحا فقال : يا عبدي تمن علي أعطك ، قال : يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية ، قال : إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون ، قال : يا رب فأبلغ من ورائي ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 275
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

إستناداً على هذا الحديث لا يمكن لأحد من الناس العودة إلى الحياة بعد الموت .
ولو كان الأمر ممكناً لرجع إليها الصحابي الجليل عبد الله إبن حرام .


نريد من الأخ كاروري أن يشرح لنا هذا الحديث وأن يبين لنا ما خفي علينا

[هاشم كارورى]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد :

فهذه أقوال ابن تيمية في بعض كرامات الأولياء ومنها اثباته أن الولي يمكن أن يحيي الموتى وهو يرد بهذا على أتباعه الذين يقيمون الدنيا ويقعدونها اذا سمعوا أحد الصوفية يتكلم بمثل هذه الكرامات أو أقل منها بكثير :

قال ابن تيمية رحمه الله :

((فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الانبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم ))
كتاب النبوات لابن تيمية ص213

وقال أيضاً:
((فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين)) النبوات ص 218

وقال :
((ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الاتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم )).
النبوات ص232

وفي كتاب الفرقان لابن تيمية ذكر التالي في جملة كرامات الأولياء:
(( وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو، فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه، فلما وصل إلى بيته قال: يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية، وأخذ سرجه فمات الفرس. ))

وذكر أيضا :
(( ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق، فقال له أصحابه: هلم نتوزع متاعك على رحالنا، فقال لهم: أمهلوني هنيهة، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين، ودعا الله تعالى فأحيا له حماره، فحمل عليه متاعه.))

[حاتم مرزوق]

يبدو أن الأخ كاروري لم يفهم ما تقولون !

أين تكمن المعضلة؟

الصوفية يقولون فلان من الشيوخ يحيي الموتي وعيسي يقول عن كل معجزاته بإذن الله والصوفية لايقولون بل ظلوا ينسبون إشياء كثيرة الي أنفسهم وهذا يدل علي أن الشيطان يصور لهم الكثير من الأمور سواء في مناماتهم او أحلامهم في اليقظة ومن المعروف أن الصوفية تعتمد في منهجها علي الإحلام إعتماداً كلياً فكلما إستحلم الشيخ بشئ حدّث به المريدين فأولوه علي هواهم وحدّثوا به غيرهم ، لذلك تجد كتبهم معبأةً بما يسمونه كرامات وهي ليست كذلك إنما أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ حتي بلغ بهم الأمر لتسمية أحد شيوخهم ب (مُحيي النفوس) وذاك هو العيدروس ما نُطق إسمه إلا ومعه محيي النفوس.

الشئ الآخر أن الصوفية يخلطون بين المعجزات والكرامات بالإضافة لفهمهم الخاطي للكرامة وشخصية المكرم بها ! فالكرامة لا تستدعي ، بمعني أن تجمع الناس وتقول لهم سوف أفعل كذا وكذا فعندما كرم الله مريم بالطعام وهي في محرابها سألها زكريا أني لك هذا فقالت هو من عندالله وهذا الفهم معروف عند ذوي المعجزات من الأنبياء والكرامات من الصالحين كمريم إبنة عِمران وبالأحلام تجده محرفاً تماماً عند الصوفية ، مثال ذلك ربما يقولون أن الشيخ لا يأكل من فتات الأرض وإنما يأتيه الأكل من الجنة !! فالمسألة إذاً مسألة إستجابة لدعوة الشيطان الذي رأي فيهم الميل الي تلك الخرافات.

قال تعالي {قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا {75} وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَّرَدًّا}

ركز شيوخ الصوفية علي إدعاء الكرامات لأنه الباب الأسهل لجلب المعونات من الناس ومن المعلوم أنهم عاطلون عن العمل ولهم إحتياجات فمن أين يأكلون ويشربون ويلبسون ؟ من البسطاء وعن طريق خداعهم بهذه الكرامات التي يزعمونها لذلك تجد في السودان الكثير من الجهلاء بلغوا مبلغاً عظيماً من الشرك ووصلوا الي دعاء شيوخهم من دون الله ومناداتهم عند المحن ظانين أنهم سينجّونهم مما هم فيه وما قصة الرجل الذي في البحر ببعيدة حيث دعا شيخه ولم يدعو الله ثم زعموا أن شيخه قد مد يده وأخرجه من عرض البحر وهذه القصة الخرافية ربما تكون من أحلامهم فآمنوا بها جميعاً علي أن رؤية الشيخ في المنام حق وأقنعوا به الجهلاء
وكل هذه السلوكيات من البدع التي يريدون بها الدنيا وهي تشغل المسلمين وتضلهم. والبدع أحب إلى إبليس من المعصية لغلظ نجاستها؛ ولأن صاحبها لا يتوب منها إلا ما شاء الله تعالى. وأخطر البدع ما كان علمياً اعتقادياً، يفسد على الإنسان نظام حياته كلها
.

[zahid]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد :

فهذه أقوال ابن تيمية في بعض كرامات الأولياء ومنها اثباته أن الولي يمكن أن يحيي الموتى وهو يرد بهذا على أتباعه الذين يقيمون الدنيا ويقعدونها اذا سمعوا أحد الصوفية يتكلم بمثل هذه الكرامات أو أقل منها بكثير :

قال ابن تيمية رحمه الله :

((فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الانبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم ))
كتاب النبوات لابن تيمية ص213

وقال أيضاً:
((فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين)) النبوات ص 218

وقال :
((ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الاتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم )).
النبوات ص232

وفي كتاب الفرقان لابن تيمية ذكر التالي في جملة كرامات الأولياء:
(( وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو، فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه، فلما وصل إلى بيته قال: يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية، وأخذ سرجه فمات الفرس. ))

وذكر أيضا :
(( ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق، فقال له أصحابه: هلم نتوزع متاعك على رحالنا، فقال لهم: أمهلوني هنيهة، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين، ودعا الله تعالى فأحيا له حماره، فحمل عليه متاعه.))

الاخ هاشم ...بما انك اصبحت تستدل كثيراً في كتاباتك باقوال شيخ الاسلام وبمناسبة انك استشهدت بهذا الكتاب (كتاب النبوات) في هذا الموضع فاحب أن أذكر لك بعض اقوال ابن تيمية في جنس الكرامات التي تحصل لكم معشر السمانية وذلك من داخل هذا الكتاب ايضاً:-

طبعاً الطريقة السمانية كانت غير موجودة في العصر الذي عاش فيه شيخ الاسلام ولكن كانت توجد بعض الطرق والتي مازالت موجودة الى عصرنا هذا مثل الطريقة الاحمدية والطريقة الرفاعية وطبعاً هذه الطرق من جنس الطريقة السمانية واذا سألتك عنهم فهم بالنسبة لك أهل الله واولياء الله واظنك لايمكن ان تقول كلام غير هذا ؟ الآن أورد لك راي ابن تيمية في الكرامات التي حدتث لهؤلاء القوم وهو ماورد في "كتاب النبوات ص 7 و 8 ) ويمكن ان تقيس على هذا لتعرف مايمكن ان يكون رأيه فيما يحدث لكم من كرامات وذلك حتى تكون على هدى وبصيرة عندما تستدل باقوال شيخ الاسلام ولا تكون كحاطب ليل :-

* قوله : وقد يجتمع كفار ومسلمون ومبتدعة وفجار فيؤيد هؤلاء بخوارق تعينهم عليها الجن والشياطين ولكن جنهم وشياطينهم أقرب الى الإسلام فيترجحون بها على أولئك الكفار عند من لا يعرف النبوات كما يجري لكثير من المبتدعة والفجار مع الكفار مثل ما يجري للأحمدية وغيرهم مع عباد المشركين
*قوله : والثالث أن تعينه على محرمات مثل الفواحش والظلم والشرك والقول الباطل فهذا من جنس خوارق السحرة والكهان والكفار والفجار مثل أهل البدع من الرفاعية وغيرهم

أرجو منك ان تقيس على ذلك جيداً حتى تعي وتفهم !!

[عبد المنعم فتحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد :

فهذه أقوال ابن تيمية في بعض كرامات الأولياء ومنها اثباته أن الولي يمكن أن يحيي الموتى وهو يرد بهذا على أتباعه الذين يقيمون الدنيا ويقعدونها اذا سمعوا أحد الصوفية يتكلم بمثل هذه الكرامات أو أقل منها بكثير :

قال ابن تيمية رحمه الله :

((فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الانبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم ))
كتاب النبوات لابن تيمية ص213

وقال أيضاً:
((فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين)) النبوات ص 218

وقال :
((ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الاتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم )).
النبوات ص232

وفي كتاب الفرقان لابن تيمية ذكر التالي في جملة كرامات الأولياء:
(( وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو، فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه، فلما وصل إلى بيته قال: يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية، وأخذ سرجه فمات الفرس. ))

وذكر أيضا :
(( ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق، فقال له أصحابه: هلم نتوزع متاعك على رحالنا، فقال لهم: أمهلوني هنيهة، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين، ودعا الله تعالى فأحيا له حماره، فحمل عليه متاعه.))

لسنا أتباعاً لإبن تيمية ولا لغيره
نحن أتباع الحق .. الحق فقط
مشكلتك يا أخي أنك عندما تستشهد لنا بإبن تيمية وتأتي لنا بإقواله تظن بأنك قد وجدت العقد الثمين والكنز الدفين
نقول لك للمرة الألف : الحُجة عندنا : قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأي قول لا دليل عليه مردودٌ عندنا وإن قاله من قاله
أين سند القصتين
أقصد قصة واصلة بن أشيم وقصة الرجل الذي من النخع ؟ لماذا لم تأتنا به ؟
نريد أية قرآنية صريحة أو حديث صحيح

ولماذا لم تشرح لنا حديث عبد الله بن حرام ؟ أم تُرى الحديث قد أفحمك

سؤال خفافي : هل الجَمع بين الأختين أيضاً من كرامات الأولياء ؟

[هاشم كارورى]

فائدة :

يجب التفريق بين خطاب الاسلام باعتباره شرعة مصدرها الوحي وبين خطاب الفكر الاسلامي باعتباره فقها في هذه الشرعة ، وما أود التركيز عليه في هذا السياق هو التفريق بوعي باصر بين نصوص الاسلام وفهم وتفسير هذه النصوص ، لأن نصوص الدين هي الوحي الحق ، وفهمها وتفسيرها هو ما فقهه الرجال من هذا الحق . عليه فإن الخلاف دائماً خلاف مفاهيم تعزى للناس وليس خلافا لشريعة رب الناس فالخلاف ينشأ دائماً من إيراد النصوص في غير محلها وهو خلاف مفاهيم لهذه النصوص ، لأن كثيراً من الناس يجعل من فهمه دينا .

[عبد المنعم فتحي]

فائدة :

يجب التفريق بين خطاب الاسلام باعتباره شرعة مصدرها الوحي وبين خطاب الفكر الاسلامي باعتباره فقها في هذه الشرعة ، وما أود التركيز عليه في هذا السياق هو التفريق بوعي باصر بين نصوص الاسلام وفهم وتفسير هذه النصوص ، لأن نصوص الدين هي الوحي الحق ، وفهمها وتفسيرها هو ما فقهه الرجال من هذا الحق . عليه فإن الخلاف دائماً خلاف مفاهيم تعزى للناس وليس خلافا لشريعة رب الناس فالخلاف ينشأ دائماً من إيراد النصوص في غير محلها وهو خلاف مفاهيم لهذه النصوص ، لأن كثيراً من الناس يجعل من فهمه دينا .

نريد منك شرحاً لحديث عبد الله بن حرام
نريد منك شرحاً لحديث عبد الله بن حرام
نريد منك شرحاً لحديث عبد الله بن حرام
نريد منك شرحاً لحديث عبد الله بن حرام

[هاشم كارورى]

لسنا أتباعاً لإبن تيمية ولا لغيره
نحن أتباع الحق .. الحق فقط

قال إبن تيمية بأن أولياء الله يمكنهم إحياءالموتي !!! هل يعني قوله هذا أنه على الباطل وأنتم على الحق؟؟؟؟

[zahid]

أهيا شراهيا

كلمة عبر ية معناها :

Ehyeh Asher Ehyeh
و ذكرت فى العهد القديم فى سفر الخروج الإصحاح 3 العدد 14 و تترجم بالإنجليزية:
I will be that I will be و بالعربية : أنا أنا أو كما يقول الصوفية فى أورادهم أحيانا بصيغة الإشارة لا المتكلم : (هُوَ هُوَ )أو يتلونها بالصيغة القرآنية: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا) فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي [طه : 14] .

انظر ايضاً كيف يدعي الصوفية أن استخدام هذه الكلمات وكتابتها مع آيات من القرآن وربطها في في فخذ المرأة يؤدي الى ان تحمل المرأة (ايات القرآن في عورة المرأة ....نعوذ بالله من الضلال)

[هاشم كارورى]

قال حاتم مرزوق يصف شيوخ الطرق الصوفية :

ومن المعلوم أنهم عاطلون عن العمل .

وصف وظيفي لأحد الشيوخ :

1- خطيب وإمام صلاة الجمعة والجماعة .
2- الصلاة على الجنائز .
3- الأشراف على خلوة القرآن .
4- الأشراف على التكية .
5- الأشراف على عقود الزواج .
6- الأشراف على طباعة الكتب والمخطوطات ومراجعتها .
7- له حلقة علم ، ويرد على الأسئلة الدينية التي ترد إليه .
8- كثير من المشاكل في الطلاق والزواج وغير ذلك من المشاكل يقوم بحلها قبل أن ترد للمحاكم .
9- إصلاح ذات البين بين المتخاصمين ، وصلة الأرحام .
10- العلاج بالقرآن ( الرقية الشرعية ) لكثير من المرضي بالعين والسحروغير ذلك من الأمراض .
11- بناء المساجد والزوايا حتى أن بعضهم بني أكثر من 250 مسجداً . مثل الشيخ دفع الله الصائم ، والشيخ الطيب ود السائح .
12- يقبل الناس إرشادهم وتوجيهاتهم ، ويفرحون بزياراتهم ، ويقبلون عليهم بكل الود والترحاب .
13- يقدمون العون للمحتاجين والمعوذين والمساكين من ذوي الحاجات من غير من أو أذي .
14- هذا ما أعلمه وما خفي أعظم .

بعد كل هذا يجيك وآحد زي حاتم مرزوق يقول ليك ( ومن المعلوم أنهم عاطلون عن العمل ، الذي دا تقول فيه شنو )

يذكرني هذا موقف أحدهم كان يتكلم في الشيخ عبد الرحيم البرعي ، بما ينتقص من قدره ، فقال له أحد الحاضرين ، يا مولانا الحديث يقول أذكروا محاسن موتاكم ، فقال له : من غير تردد أنا لا أعلم للشيخ البرعي حسنة وآحدة !!! سبحان الله رجل له حلقة قرآن يؤمها أكثر من ألف شخص ، لا يعرف له أمثال هذا حسنة وآحدة ، حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله .

رجال شغلهم بالله دوماً ** وما نقضوا عهودهم وخانوا
ظواهرهم بشرع الله صانوا ** وباطنهم به أبداً ملانُ
فتابع فعلهم وأسلك طريقاً *بقلب صادق فهو الضمان
طريق القوم ما فيه إلتباس ** ولكن القلوب بها دخان

[هاشم كارورى]

قال زاهد :

أهيا شراهيا

كلمة عبر ية معناها :

Ehyeh Asher Ehyeh
و ذكرت فى العهد القديم فى سفر الخروج الإصحاح 3 العدد 14 و تترجم بالإنجليزية:
I will be that I will be و بالعربية : أنا أنا أو كما يقول الصوفية فى أورادهم أحيانا بصيغة الإشارة لا المتكلم : (هُوَ هُوَ )أو يتلونها بالصيغة القرآنية: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا) فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي [طه : 14] .


لي عودة للإجابة على ذلك .

[zahid]

لي عودة للإجابة على ذلك .

عجّل نحن في انتظارك !

[عبد المنعم فتحي]

قال إبن تيمية بأن أولياء الله يمكنهم إحياءالموتي !!! هل يعني قوله هذا أنه على الباطل وأنتم على الحق؟؟؟؟


كلام بن تيمية لا دليل عليه
ولا نقول بأنه على الباطل ولكن نقول جانبه الصواب في هذه المسألة وهو غير معصوم عندنا

الآن نريد منك أن تشرح لنا حديث عبد الله بن حرام

[عبد المنعم فتحي]

عجّل نحن في انتظارك !


تجير جيوشا أهيا شراهيا أدوناي أصباؤت آل شداي

رندوك صوفي
<script src='http://img514.imageshack.us/shareable/?i=10141648.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img514.imageshack.us/img514/3897/10141648.jpg (http://img514.imageshack.us/i/10141648.jpg/)</noscript>

[حاتم مرزوق]

وصف وظيفي لأحد الشيوخ :


4- الأشراف على التكية .
أليست التكية مثل الزريبة للعطالة


6- الأشراف على طباعة الكتب والمخطوطات ومراجعتها .

أي كتب ؟ إن كانت تلك الكتب التي أتيناكم بها فكان الأفضل أن ينام في بيته (قال يراجع الكتب!!!!!قال)


7- له حلقة علم ، ويرد على الأسئلة الدينية التي ترد إليه .

أي علم ؟ علم المنامات والدجل والشعوذة !! والغوث والأبدال الخخخخخخ.

10- العلاج بالقرآن ( الرقية الشرعية ) لكثير من المرضي بالعين والسحروغير ذلك من الأمراض .

بالرقية الشرعية أم بالطلاسم والتمائم والمحايات والبخرات؟

11- بناء المساجد والزوايا حتى أن بعضهم بني أكثر من 250 مسجداً . مثل الشيخ دفع الله الصائم ، والشيخ الطيب ود السائح .
من أ ين وهم عاطلون عن العمل !! هذه أموال المساكين وهم الذين بنوا المساجد وليس صائم ديمة.

12- يقبل الناس إرشادهم وتوجيهاتهم ، ويفرحون بزياراتهم ، ويقبلون عليهم بكل الود والترحاب .

من أجل ماذا ؟ لا علم شرعي ولا دنيوي.

13- يقدمون العون للمحتاجين والمعوذين والمساكين من ذوي الحاجات من غير من أو أذي .

من أين لهم هذا وهم عاطلون عن العمل متسولون أياديهم سفلي!!
14- هذا ما أعلمه وما خفي أعظم .

بعد كل هذا يجيك وآحد زي حاتم مرزوق يقول ليك ( ومن المعلوم أنهم عاطلون عن العمل ، الذي دا تقول فيه شنو )

[/COLOR]

ولو أردنا أن نطيل لجئناك بمعلومات يشيب لها رأس الوليد.

[هاشم كارورى]

طريق القوم مافيه إلتباس **** ولكن القلوب بها دخان

[zahid]

طريق القوم مافيه إلتباس **** ولكن القلوب بها دخان

هذا البيت بالتأكيد من تأليف زعيط بن معيط

[هاشم كارورى]

إحياء الموتي


قال عبد المنعمي فتحي نريد رداً واضحاً على هذا الحديث:

لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا جابر ألا أخبرك ما قال الله عز وجل لأبيك ؟ قال : بلى ، قال : ما كلم الله عز وجل أحدا إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحا فقال : يا عبدي تمن علي أعطك ، قال : يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية ، قال : إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون ، قال : يا رب فأبلغ من ورائي ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا }

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 275
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

إستناداً على هذا الحديث لا يمكن لأحد من الناس العودة إلى الحياة بعد الموت .
ولو كان الأمر ممكناً لرجع إليها الصحابي الجليل عبد الله إبن حرام .

ما يستفاد من الحديث :
1- إستشهاد عبد الله بن حرام يوم أحد .
2- أن الله كلمه كفاحاً : من غير حجاب ، أو وآسطة .
3- حلاوة الموت في سبيل الله حتى أن الشهيد برغم مكانته وحياته في الجنة يتمنى أن يعود ليقاتل في سبيل الله مرة أخرى .
4- محبة الله له حتى أنه قال له تمن علي : بمعنى أطلب ما تريد .
5- من يقتل في سبيل الله لا يمكن أن يرجع للدنيا مرة أخرى ، وذلك لمكانته عند الله في الجنة ، كما أن الله قد بشره بأن من يقتل في سبيل الله حي حياة أخرى في كنف الله ، بعدها طلب من الله أن يبلغ من وراءه ، فبلغ الله من وراءه لذلك أخبر إبنه جابر بما أكرم به وآلده .

من إستند على هذا الحديث وقال أن من مات لايمكن أن يرجع إلى الدنيا مرة أخرى بصورة مطلقة يكون قد فهم فهماً خاطئاً ، ذلك أن هناك كثيراً من المعجزات والكرامات تبين إحياء الأنبياء ، وأولياء الله الصالحين للموتي بإذن الله ، وللتوفيق بين رجوعهم وعدم رجوعهم ، يمكننا أن نقول :

القاعدة أن كل من مات لا يمكن أن يرجع للحياة الدنيا ، ولكن هنالك إستثناء لهذه القاعدة ، وهو ما ذكرناه من إحياء الأموات على يد لأنبياء والصالحين بإذن الله ، و حتى لا يكون هنالك تعارضاً بين النصوص لأبد أن نوفق بينها . فمثلاً :
القاعدة :
قال تعالى ( حتى إذا جاء أحدكم الموت قال ربي أرجعون * لعلي أعمل صالحاً فيما تركت كلا * إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) المؤمنون 99 – 100 .
هذه الآية تقول أنهم إليها لا يرجعون بعد الموت ، وهي تمثل القاعدة الأساسية . ولكن لهذه القاعدة ( إستثناء )

الإستثناء :
قال تعالى على لسان سيدنا عيسى ( أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله * وأبري الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله ) آل عمران 49
وقال في سورة المائدة الآية 110 ( وإذ تخرج الموتى بإذني )
قال تعالى ( أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه ) البقرة 259 .
قال تعالى ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى * قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي * قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعيا * وأعلم أن الله عزيز حكيم ) 260 .
وقال تعالى ( فقلنا أضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ) البقرة 73 .

لذلك قال إبن تيمية : أن وصلة بن شميم أحيا الله له فرسه ، وكذلك رجل من النخع أحيا الله له حماره ، وقال بجواز أحياء الموتى لأولياء الله الصالحين .

ولأجل هذا قلنا أن الشيخ أحمد الطيب أحيا الموتي بإذن الله قبل قرن من الزمان ، ولم يدع بعده أحد من السمانية إحياء الأموات ، مما يعني أن الأمر قد حدث له لعلو مقامه في الولاية ، ولإكرام الله له ، وكل ذلك بإذن الله وفضل منه ، لأن الفاعل على الحقيقة هو الله .

ولئن ساغ أمر تدوين الكرامات وإظهارها قبل قرن من الزمان حيث المثالية الرفيعة والوجدان الثر والإيمان المزعن من غير جدال لما لأولياء الله من مكانة وكرامة عند الله ، فإن الأمر لم يعد سائغاً مقبولاً في هذا العصر الواقعي الذي شغلته المقاييس العلمية عن كل مقياس ، وغدا إظهار الكرامة وتدوينها فتنة لكثير من العقول التي بلغت درجة عظيمة من الاعتداد بمعطياتها وموازينها . لذلك أعرض اللاحقون من الأولياء وأتباعهم عن تدوين الكرامات رغم أنهم يعيشونها وآقعاً بينهم . حتي لا ينكرها الذين لا يعلمون فيهلكوا .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[عبد المنعم فتحي]

إحياء الموتي



ما يستفاد من الحديث :
1- إستشهاد عبد الله بن حرام يوم أحد .
2- أن الله كلمه كفاحاً : من غير حجاب ، أو وآسطة .
3- حلاوة الموت في سبيل الله حتى أن الشهيد برغم مكانته وحياته في الجنة يتمنى أن يعود ليقاتل في سبيل الله مرة أخرى .
4- محبة الله له حتى أنه قال له تمن علي : بمعنى أطلب ما تريد .
5- من يقتل في سبيل الله لا يمكن أن يرجع للدنيا مرة أخرى ، وذلك لمكانته عند الله في الجنة ، كما أن الله قد بشره بأن من يقتل في سبيل الله حي حياة أخرى في كنف الله ، بعدها طلب من الله أن يبلغ من وراءه ، فبلغ الله من وراءه لذلك أخبر إبنه جابر بما أكرم به وآلده .

من إستند على هذا الحديث وقال أن من مات لايمكن أن يرجع إلى الدنيا مرة أخرى بصورة مطلقة يكون قد فهم فهماً خاطئاً ، ذلك أن هناك كثيراً من المعجزات والكرامات تبين إحياء الأنبياء ، وأولياء الله الصالحين للموتي بإذن الله ، وللتوفيق بين رجوعهم وعدم رجوعهم ، يمكننا أن نقول :

القاعدة أن كل من مات لا يمكن أن يرجع للحياة الدنيا ، ولكن هنالك إستثناء لهذه القاعدة ، وهو ما ذكرناه من إحياء الأموات على يد لأنبياء والصالحين بإذن الله ، و حتى لا يكون هنالك تعارضاً بين النصوص لأبد أن نوفق بينها . فمثلاً :
القاعدة :
قال تعالى ( حتى إذا جاء أحدكم الموت قال ربي أرجعون * لعلي أعمل صالحاً فيما تركت كلا * إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) المؤمنون 99 – 100 .
هذه الآية تقول أنهم إليها لا يرجعون بعد الموت ، وهي تمثل القاعدة الأساسية . ولكن لهذه القاعدة ( إستثناء )

الإستثناء :
قال تعالى على لسان سيدنا عيسى ( أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله * وأبري الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله ) آل عمران 49
وقال في سورة المائدة الآية 110 ( وإذ تخرج الموتى بإذني )
قال تعالى ( أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه ) البقرة 259 .
قال تعالى ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى * قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي * قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعيا * وأعلم أن الله عزيز حكيم ) 260 .
وقال تعالى ( فقلنا أضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ) البقرة 73 .

لذلك قال إبن تيمية : أن وصلة بن شميم أحيا الله له فرسه ، وكذلك رجل من النخع أحيا الله له حماره ، وقال بجواز أحياء الموتى لأولياء الله الصالحين .

ولأجل هذا قلنا أن الشيخ أحمد الطيب أحيا الموتي بإذن الله قبل قرن من الزمان ، ولم يدع بعده أحد من السمانية إحياء الأموات ، مما يعني أن الأمر قد حدث له لعلو مقامه في الولاية ، ولإكرام الله له ، وكل ذلك بإذن الله وفضل منه ، لأن الفاعل على الحقيقة هو الله .

ولئن ساغ أمر تدوين الكرامات وإظهارها قبل قرن من الزمان حيث المثالية الرفيعة والوجدان الثر والإيمان المزعن من غير جدال لما لأولياء الله من مكانة وكرامة عند الله ، فإن الأمر لم يعد سائغاً مقبولاً في هذا العصر الواقعي الذي شغلته المقاييس العلمية عن كل مقياس ، وغدا إظهار الكرامة وتدوينها فتنة لكثير من العقول التي بلغت درجة عظيمة من الاعتداد بمعطياتها وموازينها . لذلك أعرض اللاحقون من الأولياء وأتباعهم عن تدوين الكرامات رغم أنهم يعيشونها وآقعاً بينهم . حتي لا ينكرها الذين لا يعلمون فيهلكوا .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .


قلنا لك مائة مرة أن هذه معجزات والمعجزات للأنبياء والرسل دون غيرهم لأنك لو قست عليها فكل المعجزات يمكن أن تجري على أيدي الأولياء كالإسراء والمعراج و عصاة موسى .. إلخ

والحديث واضح وهو في شأن الأولياء
وقصة واصلة بن أشيم وحمار الرجل الذي من النخع طالبناك مراراً وتكراراً بالسند فأعياك البحث

وهل إختفى الأولياء ؟ لم نسمع أن ولياً أحيا ميتاً في زماننا هذا مما يدل أن الأمر كذب
وشيخك يدّعي أن كراماته مستمرة بعد موته فليأتنا ببينة إن كان من الصادقين

قال تعالى : {أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ فَٱللَّهُ هُوَ ٱلْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِـي ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}