الشريف بلة أحد شيوخ ((( الطريقة السمانية ))) يرى الله تعالى 99 مرة - بالوثائق

[عبد المنعم فتحي]

أزاهير الرياض ص 249

الشريف بلة ولد رحمة الله الحسني يرى الحق جل وعلا تسعاً وتسعين مرة والله تعالى : يقول له : من أنكرك فقد أنكرني .

الوثيــــــــــــقة :

<script src='http://img169.imageshack.us/shareable/?i=249h.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img169.imageshack.us/img169/9674/249h.jpg (http://img169.imageshack.us/i/249h.jpg/)</noscript>

[ود الزين]

أزاهير الرياض ص 249

الشريف بلة ولد رحمة الله الحسني يرى الحق جل وعلا تسعاً وتسعين مرة والله تعالى : يقول له : من أنكرك فقد أنكرني .

الوثيــــــــــــقة :

<script src='http://img169.imageshack.us/shareable/?i=249h.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img169.imageshack.us/img169/9674/249h.jpg (http://img169.imageshack.us/i/249h.jpg/)</noscript>

__________________________________________________ ________________________________



بسم الله الرحمن
في الحديث الصحيح الذى رواه مسلم فى صحيحه عن أبي ذر سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- هل رأيت ربك؟ فقال: ( نور أنى أراه ربى) وفى حديث معاذ بن جبل الذى رواه الترمزى فى صحيحه ، ومسند الامام أحمد، والدارقطنى، والطبرانى(رايت ربى فى أحسن صورة). هذا ما تحقق للنبى صلى الله عليه وسلم فى رؤيته لربه تعالى فى عالم اليقظة ليلة الأسراء بأجماع أهل العلم .

أ ما رؤية الله سبحانه وتعالى فى المنام بالنسبة للمؤمنين فهى جائزة وقد أفتى بها أهل العلم ومنهم شيوخك الوهابية( أنظر الرابط أدناه) وقد تحققت هذه الرؤية للامام أحمد كما روى بالسند الصحيح عن الحافظ عبد الله عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل قال : (رأيت رب العزة في النوم تسعة وتسعين مرة فقال : لئن رأيته تمام المائة لأسألنه فلما رأيته قلت : يا رب ما أفضل ما يتقرب به إليك المتقربون ؟ قال : بكلامي يا أحمد . قلت : بفهم أم بغير فهم . قال : بفهم وبغير فهم)

اذا فما المانع اذا أن يراه الشريف بله بن رحمة الله الحسنى أيضا تسع وتسعون مرة فى المنام . أما أن تكذبه ولا تملك دليل على ذلك ، أو تصدق قوله والدليل ماثلا بين يديك
هداك الله الى طريق الحق وجنبك الذ لل.



http://www.youtube.com/watch?v=poeVZ5FAPL0&NR=1

[عبد المنعم فتحي]

يبدو أنك لم تقرأ الوثيقة جيداً
جاء في الوثيقة ( ومن كراماته رضي الله عنه أنه رأى الحق جل وعلا تسعاً وتسعين مرةً وقد قيل زاد على ذلك ) إنتهى الكلام
ولم يقل في المنام



وثيقة أخرى :
الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم يمدح الشيخ مصطفى البكري في كتابه :

الكؤوس المترعة في مناقب السادة الأربعة ص 39

فيقول :
رقى ورأى المولى ونال مراده

ففي هذا البيت ينسب المعراج لشيخه وأنه رأى الله
بينما الرسول صلى الله عليه وسلم قال : نورٌ أنَّا أراه

ويقول أيضاً في نفس القصيدة :
تجلى له الرحمن فوق سمائه

فالشيخ عبد المحمود يزعم أن الله تجلى للشيخ مصطفى البكري
قال تعالى : ( فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً )
خرَّ موسى صعقاً وهو من أُولى العزم بينما الشيخ مصطفى البكرى تحمَّل التجلي

هكذا هم الصوفية يرفعون شيوخهم فوق الأنبياء

الآن ما قول أصحاب البدع في أقوال شيخهم عبد المحمود الذي لم يجعل لهم زقاقاً يفرون منه .
والسؤال : هل هذا منامٌ أيضاً ؟

<script src='http://img530.imageshack.us/shareable/?i=86369278.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img530.imageshack.us/img530/4218/86369278.jpg (http://img530.imageshack.us/i/86369278.jpg/)</noscript>

<script src='http://img526.imageshack.us/shareable/?i=63536756.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img526.imageshack.us/img526/6425/63536756.jpg (http://img526.imageshack.us/i/63536756.jpg/)</noscript>

[حاتم مرزوق]

من المعروف أن الصوفية تستمد منهجها من المنامات فمتي ما نام الشيخ وإستيغظ تتبعه وترقبه المريدون بأن يأتي لهم بكرامة او قصيدة او دعاء يدعون به غير الأدعية الواردة في الكتاب والسنة ومن الصوفية من يعتقدون أن الأولياء في مرتبة الأنبياء مناماتهم حق.

المشكل حسب رأيي أن رؤية هذا الشيخ لله عز وجل لا تعد كرامة لأن بعض العلماء أقر بإمكانية رؤية الخالق في المنام ولكنهم لم يقروا الصورة التي تظهر لأن الله ليس كمثله شي وهو السميع البصير.

إن إدعاء كاتب أزاهير الرياض ان هذه كرامة خطأ.

مع هذا إدعي بعض الصوفية رؤية الله عيانا ومنهم من زعم أن رؤيته أحسن من رؤية الله مثل البسطامي:

http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/up1/Ibn-Qadeeb-Albaan.jpg

[حاتم مرزوق]

والشيخ أحمد الطيب يجتمع بالأنبياء يومياً من آدم الي نبينا صلي الله عليه وسلم.

قال مريده أن الشيخ بصق في الجهة التي هو فيها فلعقه بلسانه تبركاً وبلايا أخري في الوثيقة التالية:

http://madaninet.com/vb/uploaded/130_01268073190.jpg

[هاشم كارورى]

قال إبن تيمية :

والمؤمن الذي يحب الله ورسوله يرى الرسول في منامه بحسب إيمانه ، وكذلك يرى الله تعالى في منامه بحسب إيمانه ، كما قد بسط في غير هذا الموضع .

مجموع فتاوى إبن تيمية المجلد العاشر ( علم السلوك ) صفحة 612 .


وقد سئل ابن عثيمين في اللقاء المفتوح (س908)

بالنسبة لرؤية الله عز وجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟

الجواب : هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـرحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم .( اللقاء المفتوح 30/17 .

- الشيخ الشريف بلة يعني الرؤية المنامية فلماذا ذهبتم أنها في اليقظة .
- رؤية الله في المنام لا تتم إلا بإكرام الله لمن يراه ويكلمه لذلك هي من الكرامات .
- إجتماع الشيخ بالإنبياء هذا يسمى عندنا في مصطلح التصوف الحضرة النبوية ، حيث يجتمع الأنبياء والمرسلين والأولياء الصالحين ، وهذا الإجتماع بالأرواح وليس بالأبدان ، لأن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها إتلف وما تناكر منها إختلف ، وتكون هذه الأرواح في أجسام أثيرية ، كما حدث للرسول صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج حيث صلى بالأنبياء والمرسلين إمامأً ، وحيث وجد سيدنا موسى إبن عمران قائماً يصلي في قبره ، وحيث وجد الأنبياء في السماوات العلا وكلمهم ، حتى أن الصلوات رجعت من خمسين صلاة إلى خمس صلوات في اليوم والليلة .فانتفعنا بسيدنا موسى بعد وفاته


مشكلتنا معكم في فهمكم الخطأ ، وفي سوء ظنكم بعباد الله الصالحين ، وفي خلفيتكم الوهابية التي تعادي التصوف والمتصوفة !!

[zahid]

- إجتماع الشيخ بالإنبياء هذا يسمى عندنا في مصطلح التصوف الحضرة النبوية ، حيث يجتمع الأنبياء والمرسلين والأولياء الصالحين ، وهذا الإجتماع بالأرواح وليس بالأبدان ، لأن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها إتلف وما تناكر منها إختلف ، وتكون هذه الأرواح في أجسام أثيرية ، كما حدث للرسول صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج حيث صلى بالأنبياء والمرسلين إمامأً ، وحيث وجد سيدنا موسى إبن عمران قائماً يصلي في قبره ، وحيث وجد الأنبياء في السماوات العلا وكلمهم ، حتى أن الصلوات رجعت من خمسين صلاة إلى خمس صلوات في اليوم والليلة .فانتفعنا بسيدنا موسى بعد وفاته [/color]
[/color][/size]

غبنا عن المنتدى الاسلامي فترة ورجعنا ومازلت ياهاشم كاروري تهرف بما لا تعرف ومازال الكلام عندك في الدين بغير علم اهون من الكلام في مبارة الهلال والمريخ بغير علم

[ود الزين]

قال إبن تيمية :

والمؤمن الذي يحب الله ورسوله يرى الرسول في منامه بحسب إيمانه ، وكذلك يرى الله تعالى في منامه بحسب إيمانه ، كما قد بسط في غير هذا الموضع .

مجموع فتاوى إبن تيمية المجلد العاشر ( علم السلوك ) صفحة 612 .


وقد سئل ابن عثيمين في اللقاء المفتوح (س908)

بالنسبة لرؤية الله عز وجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟

الجواب : هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـرحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم .( اللقاء المفتوح 30/17 .

- الشيخ الشريف بلة يعني الرؤية المنامية فلماذا ذهبتم أنها في اليقظة .
- رؤية الله في المنام لا تتم إلا بإكرام الله لمن يراه ويكلمه لذلك هي من الكرامات .
- إجتماع الشيخ بالإنبياء هذا يسمى عندنا في مصطلح التصوف الحضرة النبوية ، حيث يجتمع الأنبياء والمرسلين والأولياء الصالحين ، وهذا الإجتماع بالأرواح وليس بالأبدان ، لأن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها إتلف وما تناكر منها إختلف ، وتكون هذه الأرواح في أجسام أثيرية ، كما حدث للرسول صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج حيث صلى بالأنبياء والمرسلين إمامأً ، وحيث وجد سيدنا موسى إبن عمران قائماً يصلي في قبره ، وحيث وجد الأنبياء في السماوات العلا وكلمهم ، حتى أن الصلوات رجعت من خمسين صلاة إلى خمس صلوات في اليوم والليلة .فانتفعنا بسيدنا موسى بعد وفاته


مشكلتنا معكم في فهمكم الخطأ ، وفي سوء ظنكم بعباد الله الصالحين ، وفي خلفيتكم الوهابية التي تعادي التصوف والمتصوفة !!


بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاستعانة

جز يت خير أخى كارورى على هذا الايضاح الثر بشهادة مشائخهم .
لكن أيها الاخوة تعصب هولاء الوهابية الموروث من كبرائم والممنهج جعلهم يغلقون عقولهم ويصمون آذانهم أمام الدليل الواضح من السنة النبوية المطهرة لأ نها أتت بما لا تشتهى أنفسهم . بل أن هذا التعصب للرأى جعلكم تفسدون تذ وق حلاوة طعم الحقيقة فى بيان الحكم النبوى فى هذا الامر و أيضا تعصبكم هذا يجعلكم تضعون حول أنفسكم سياجا حول أنفسكم يمنعكم من قبول الرأى اللآ خر وان كان صوابا .فلماذا هذا التضييق و والانسداد على أنفسكم . أن الله جعلنا أمة وسطا . قال تعالى:-(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّة وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاس وَيَكُون الرَّسُول عَلَيْكُمْ شَهِيدًا )البقرة 143. وبما أن الوسطية هى الاقتداء بالنبى محمد صلى الله عليه وسلم تكونوا بذلك قد خالفتم منهج السنة النبوية المطهر التى تدعون نصرتها وأنحرفتم عن طريق الحق . قال الله تعالى : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً)الاحزاب 21.أين أنتم من هذه الاسوة؟؟؟ ثوبوا الى رشدكم ودعوا المكابرة !!!

[العروابي]

الاخ عبد المنعم
لدي سؤال واحد فقط اود ان تجيب عليه هو هل تجوز رؤية الله في المنام؟
والشئ الثاني ان تقول الشريف بلة يري الله تعالي 99مرة,ولكني قرات الوثيقة عدة مرات فلم اجد هذا الاسم,فما ادري اين يوجد الخطا ,في الوثيقة ام الاسم0
ولنا عودة بعد اجابتك

[عبد المنعم فتحي]

الاخ عبد المنعم
لدي سؤال واحد فقط اود ان تجيب عليه هو هل تجوز رؤية الله في المنام؟
والشئ الثاني ان تقول الشريف بلة يري الله تعالي 99مرة,ولكني قرات الوثيقة عدة مرات فلم اجد هذا الاسم,فما ادري اين يوجد الخطا ,في الوثيقة ام الاسم0
ولنا عودة بعد اجابتك


سأرد رداً واحداً على المجموعة
الأخ العروابي سأل عن اسم الشيخ بلة في الوثيقة

تحدث الكتاب عن الشيخ بلة في الصفحات 247-248-249
وإليك أخي الكريم الصفحة رقم 247 التي تثبت أن الحديث عن الشيخ بلة ولد رحمة الله

<script src='http://img522.imageshack.us/shareable/?i=247lz.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img522.imageshack.us/img522/7936/247lz.jpg (http://img522.imageshack.us/i/247lz.jpg/)</noscript>

[عبد المنعم فتحي]

الاخ عبد المنعم
لدي سؤال واحد فقط اود ان تجيب عليه هو هل تجوز رؤية الله في المنام؟
والشئ الثاني ان تقول الشريف بلة يري الله تعالي 99مرة,ولكني قرات الوثيقة عدة مرات فلم اجد هذا الاسم,فما ادري اين يوجد الخطا ,في الوثيقة ام الاسم0
ولنا عودة بعد اجابتك



- لم يذكر الكتاب أن الرؤية كانت منامية
- حبذا لو عقبت لنا أيضاً على كلام أبي يزيد البسطامي

[حاتم مرزوق]

و لو عقب لنا العروابي عن رؤية بن قضيب البان لله

http://i207.photobucket.com/albums/bb277/Sufiman247/Ibn-Qadeeb-Albaan.jpg

[العروابي]

- لم يذكر الكتاب أن الرؤية كانت منامية
- حبذا لو عقبت لنا أيضاً على كلام أبي يزيد البسطامي
شكرا علي الرد
الوثيقة التي فيها الشيخ بلة لم تكن موجودة,وانما كانت وثيقة واحدة249 ,فالخطأ منك وليس مني0
سالتك ولم تجب ,وسانتظر ردك,وبعدها سارد عليك
هل تجوز رؤية الله في المنام؟

[حاتم مرزوق]

عقيدة أهل السنة في رؤية الله سبحانه وتعالي واضحة وقد وضحتها انا في مداخلة سابقة وسؤلك عنها كشرط للإجابة يدل علي أنك تهرب من السؤال الرئيس الذي سئل لك.

إليك اقوال الأئمة في ذلك:

الإمام سعيد بن عثمان الدارمي

قال في نقضه على المريسي( تحقيق الدكتور رشيد الألمعي) ج2 ص738-739:" وإنما هذه الرؤية كانت في المنام ، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة
روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي، فأتاني ربي في أحسن صورة"، فحين وجد هذا لمعاذ كذلك صرفت الروايات التي فيها إلى ما قال معاذ، فهذا تأويل هذا الحديث عند أهل العلم..."

2- الإمام البغوي

قال في شرح السنة 12/227-228 : "رؤية الله في المنام جائزة ، فال معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إني نعست فرأيت ربي" وتكون رؤيته - جلت قدرته - ظهور العدل والفرج والخصب والخير لأهل ذلك الموضع، فإن رآه فوعد له جنة أو مغفرة أو نجاة من النار فقوله حق ووعده صدق. وإن رآه ينظر إليه فهو رحمته وإن رآه معرضا عنه فهو تحذير من الذنوب لقوله سبحانه وتعالى{ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} ( آل عمران 77) وإن أعطاه شيئا من متاع الدنيا فأخذه فهو بلاء ومحن، وأسقام تصيب بدنه، يعظم بها أجره، لا يزال يضطرب فيها حتى يؤديه إلى الرحمة وحسن العاقبة".

3- الإمام البيهقي

: قال في الأسماء والصفات( ج2 ص 368-369 ) تعقيبا على حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية: "ثم حمله بعض أهل النظر على أنه رآه في المنام واستدل عليه بحديث أم الطفيلي رضي الله عنهما.... إلى أن قال: وهذا شبيه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو حكاية رؤيا رآها في المنام، قال أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو آنف على طريق التعبير".


4- شيخ الإسلام ابن تيمية

قال في مجموع الفتاوى :"وليس فى شىء من أحاديث المعراج الثابتة أنه رآه بعينه وقوله ( أتانى البارحة ربى فى أحسن صورة ( الحديث الذى رواه الترمذى وغيره انما كان بالمدينة فى المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا فى الأحاديث والمعراج كان بمكة كما قال تعالى ( سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ) وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القرآن أن موسى قيل له ( لن ترانى ) وأن رؤية الله أعظم من إنزال كتاب من السماء كما قال تعالى ( يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) فمن قال ان أحدا من الناس يراه فقد زعم أنه أعظم من موسى بن عمران ودعواه أعظم من دعوى من ادعى أن الله أنزل عليه كتابا من السماء "

مجموع الفتاوى ج2ص 336.

وفال أيضا:
"وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروي من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث أن النبي نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة كما قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في الأرض "

كتاب مجموع الفتاوى ج3 ص 387.

وقال ابن تيمية أيضا في موضع آخر:

"ومن رأى الله عز وجل فى المنام فانه يراه فى صورة من الصور بحسب حال الرائى ان كان صالحا رآه فى صورة حسنة ولهذا رآه النبى ( صلى الله عليه وسلم ( فى أحسن صورة "

مجموع الفتاوى ج5 ص 251

وقال في موضع آخر أيضا:

"وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق "

مجموع الفتاوى،3، ص 390.

5- الإمام ابن كثير

قال في :تفسير القرآن العظيم عند تفسيره لقوله تعالى ** مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ }(صـ : 69 ):" وقوله تعالى " ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون " أي لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف الملإ الأعلى ؟ يعني . . شأن آدم عليه الصلاة والسلام وامتناع إبليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه ، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم قال عليه الصلاة والسلام " كما أنتم " ثم أقبل إلينا فقال " إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت لا أدري يا رب - أعادها ثلاثا فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت في الكفارات قال وما الكفارات ؟ قلت نقل الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات ؟ قال وما الدرجات ؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها حق فادرسوها وتعلموها" فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به وقال حسن صحيح وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى ."


6- الحافظ ابن حجر

قال في فتح الباري كتاب التعبير باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم": جوز أهل التعبير رؤية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم , وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن كان , فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما , بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رئي على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير .
وقال الغزالي : ليس معنى قوله " رآني " أنه رأى جسمي وبدني وإنما المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه , وكذلك قوله " فسيراني في اليقظة " ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني , قال : والآلة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية , والنفس غير المثال المتخيل , فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق , قال ومثل ذلك من يرى الله سبحانه وتعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره , ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره .

وقال أبو قاسم القشيري ما حاصله : إن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو , فإنه لو رأى الله على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من التأويل
كما قال الواسطي : من رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك ."

7- العلامة الملا القاري

قال في المرقاة :" إذا كان هذا في المنام فلا إشكال فيه إذ الرائي قد يرى غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرؤيا ولا في خلد الرائي بل له أسباب أخر تذكر في علم المنام أي التعبير , ولولا تلك الأسباب لما افتقرت رؤيا الأنبياء عليهم السلام إلى تعبير "

8- العلامة الآلوسي رحمه الله

قال في روح المعاني ج9 ص52 :" فأنا ولله تعالى الحمد قد رأيت ربي مناما ثلاث مرات ، وكانت المرة الثالثة في السنة 1246 بعد الهجرة ، رأيته جل شأنه وله من النور ما له ، متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات أنسيتها حتى استيقظت

9- الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله

فقد سئل : ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام ؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة ؟ .

ج : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام ، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، قال تعالى ( : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) فليس يشبهه شيء من مخلوقاته ، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه ، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، فلا شبيه له ولا كفو له . وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي ، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة ، لكن على غير الكيفية التي يراها ، أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى . ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا ، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه ، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه ، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه ، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها : " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم ، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت ، أخرجه مسلم في صحيحه . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال : رأيت نورا وفي لفظ نور أنى أراه رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين ، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة ، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة ، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين ، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة ، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء ، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : اخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله ، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر ، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : لَنْ تَرَانِي الآية ، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه ، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه . أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها ، وقد قيل : إنه رأى ربه ، ولكني لا أعلم صحة ذلك .( مجموع فتاى ابن باز 6/367).


10- الشيخ العلامة محمد صالح العثيمين رحمة الله

فقد سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح :
بالنسبة لرؤية الله عزوجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟

الجواب : رؤية الله تعالى في المنام ـ في الدنيا ـ طبعا لأن الآخرة ليس فيها نوم ، هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم .( اللقاء المفتوح 30/17 ).

11- المحدث مقبل الوادعي رحمه الله

فقد سئل رحمه الله كما في تحفة المجيب س68 :
السؤال1: هل يرى المؤمن ربه في المنام مع الدليل، وهل ثبت عن بعض السلف أنّهم رأوا ربّهم في المنام أم لا؟

الجواب: ليس هناك ما يمنع، وقد جاء في حديث معاذ وحديث عبدالرحمن ابن عائش وابن عباس، وبعضهم يقول: إنّها ترتقي إلى الحجية، جاء فيها أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في "تفسيره" عند تفسير قول الله عز وجل: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون } لأنه ذكر الحديث عنده، قال: هذه رؤيا منامية. فلا أعلم مانعًا من هذا، أي: أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه في المنام. وهكذا نقل عن الإمام أحمد وعن غيره من علماء السلف أنّهم يرون الله في المنام. لكن لو رأى الإنسان ربه وأتى بشيء يخالف التشريع الإسلامي الموجود، فلا يقبل لأن الذي رآه يحتمل أن يكون رآه حقيقةً، وأن تكون وساوس نفس، كما جاء أن الرؤيا تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا من الله، وحلم من الشيطان، وحديث نفس. وزيادة على هذا أن النائم ليس بوعيه حتى يقبل ما رآه في منامه.

12- الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي حفظه الله

قال حفظه الله نقلا من موقعه على الشبكة:

فوائد في العقيدة

http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?acti...02.htm&docid=14

"رؤية الرب في المنام حق، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ونقض التأسيس وغيرها، لكن على وجه لا يكون فيه تشبيه؛ كأن يرى نورا أو يسمع كلاما؛ كأن يقول: أنا ربك، أنا الله، أو يرى ربه في المنام على صورة حسنة أو غير ذلك على حسب عمله، فإن كان عمله صالحا حسنا رأى ربه في صورة حسنة، وإن كان عمله غير ذلك رأى ربه كذلك، ولا يلزم من هذه الرؤية أن يكون الرب مثل ما رآه؛ لأن هذه الرؤية من ضرب الملك الأمثال، أما رؤية الأنبياء فهي حق وهى وحي، قال الله -تعالى- عن الخليل إبراهيم -عليه السلام-: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ الآية، ثم قال بعد ذلك: وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا .

وقال: "حديث ابن عباس رأيت ربي في صورة حسنة، فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؛ هذه رؤيا منام وهى رؤيا حق، كما قال شيخ الإسلام والحديث له طريقان مختلفان ليس فيهما متهم بالكذب، فيكون حسنا لغيره على قاعدة الترمذي وأقل أحواله أن يكون بهذه المنزلة، وإلا فالحديث مما يوجب العلم بثبوته أي اليقين، وأما حديث: رأيت ربي في صورة شاب موقر، جعد قطط، عليه نعلان، رجلاه في خضرة فهو حديث ثابت، وهذه رؤيا منام وهى حق."

13- المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

فقد سئل رحمه الله كما في سلسلة الهدى والنور - الشريط الثاني -

س: هل تمكن رؤية الله في المنام؟

ج: يقال هذا والله أعلم

س: بالنسبة إلى رسول صلى الله عليه وسلم؟

ج: الرسول واقعة

==========
وسئل أيضا كما في سلسلة الهدى والنور شريط 12 ب

س: حديث" رأيت البارحة ربي في أحسن صورة" هل في هذا الحديث دليل لمن يقول إني أرى الله في المنام؟

ج: دليل!!! مفهوم مقصود السائل لكن خطأ السؤال
مثل من يقول: قوله عليه السلام : " من رآني في المنام فقد رآني حقا " هل فيه دليل لمن يقول أنه رأى الرسول في المنام ؟ هذا السؤال خطأ

واضح وإلا لا؟ وإلا نشرحه

السائل: أعد مرة أخرى

ج: أقول هذا السؤال خطأ لأنه يشبه من يقول مثلا قوله عليه السلام: " من رآني في المنام فقد رآني حقا " فيه دليل أنه إذا قال القائل رأيت الرسول في المنام؟ فيه دليل لقوله هذا؟

فأقول السؤال خطأ

فيه دليل أنه يمكن للمسلم أن يرى الرسول في المنام ، أما فلان رأى الرسول في المنام فيه دليل بهذا الحديث؟ أو هذا الحديث يقول القائل رأى ربه في المنام فيه دليل على ما يقول ؟

ما فيه دليل لا هذا ولا هذا

لكن هو يقصد ، أنا بقول الآن المقصود من السؤال غير ظاهر السؤال، المقصود من السؤال يعني هل يدل الحديث على أنه يمكن لأي إنسان أن يرى ربه في المنام كما هو توجيه سؤالي الذي طرحته آنفا، هل في الحديث السابق" من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي" أنه يجوز للمسلم أن يرى نبيه في المنام ؟ نقول نعم ، في الحديث الثاني فيه دلاله على الجواز، وإن كان رؤية المسلم لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام : أما الحديث الأول " رأيت ربي في أحسن صورة" هذا حديث عن شخص الرسول عليه السلام، وليس فيه مبدأا عاما كحديث رؤية الرسول عليه السلام في المنام ، ليس فيه دليل إلا أن هذه وقعت للرسول عليه السلام ،

بالنسبة لغيره؟ ما ننكر و لا نقر، يمكن ،

وقد قيل عن الإمام أحمد رحمه الله بأنه رأى ربه في المنام كذا مرة ، والله أعلم بصحة ذلك عنه ، لكن إن ادعى مدع، أنه رأى الله ، والله هذه دعوى عريضة جدا ، وصعب التصديق بها ، لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكذيبه ، لا سيما إذا كان معروفا بالصدق والصلاح ،

هذا جوابي عن هذا السؤال

س: هل الشيطان لا يتمثل مثلا في الرب؟

ج: هو من باب أولى بارك الله فيك، لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا، بخلاف الرسول عليه السلام فنحن نعرف صورته من شمائله ، ولذلك كان محمد بن سيرين رحمه الله مع أنه ما رأى الرسول ، كان إذا جاءه الرجل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، صف هذا الذي رأيته.، ليه؟ لأن صورة الرسول في ذهنه هو، أما رب العالمين ليس كمثله شيء ، لذلك لا يمكن أن يقال في هذا شيء أبدا.

==========
وسئل أيضا كما في سلسلة الهدى والنور شريط 411

س: الشيخ : رؤية الله في المنام هل هي من خصوصياته صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ ويكثر في ذكر كتب التراجم : رأيت ربي ورأى فلان ربه

ج: ليس هناك ما يدل على الخصوصية

س: وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم : "رأيت ربي في أحسن صورة"
ج: نعم
س: المراد من هذا الحديث فضيلة الشيخ؟

في المنام

==========
وفي كتاب "رؤية الله في المنام " تأليف أبي طلحة عمر بن إبراهيم أل عبد الرحمن وتقديم مشهور حسن سليمان
أن المؤلف نقل عن الشيخ الألباني رحمه الله قوله في شريط له بعنوان "تفسير سورة العصر " ، يقول فيه : " يمكن أن يُرى الله في المنام لغير النبي صلى الله عليه و سلم ، وذلك لا يعني رؤية ذات الله جل في علاه "

==========

وفي تحقيقه - رحمه الله - لكتاب السنة لابن أبي عاصم ( ص 188) عند تعليقه على حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" رأيت ربي عز وجل "

قال الشيخ : "حديث صحيح ، ولكنه مختصر من حديث الرؤيا...إلى أن قال :" قلت ويأتي في الكتاب بعض الطرق لهذا الحديث عن ابن عباس من غير طريق حماد فهي تشهد لحديثه وتقويه. لكن قد روى معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عباس مرفوعا بلفظ: " رأيت ربي عز وجل، فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ..." الحديث
أخرجه الآجري ( ص496) وأحمد كما تقدم ( 388) ، فالظاهر أن حديث حماد بن سلمة مختصر من هذا، وهي رؤيا منامية كما يشعر به بعض ألفاظه المذكورة فيما تقدم."


14- الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

فقد بوب في" سننه": في كتاب الرؤيا - باب في رؤية الرب تبارك وتعالى في النوم

ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن عائش عن الرسول صلى الله ليه وسلم " رأيت ربي في أحسن صورة"
وأورد أثر إمم التابعين ابن سيرين " من رأى ربه في المنامدخل الجنة"

وهذا يدل على أنه فهم من الحديث عدم الخصوصية بالنبي بدليل إيراده لأثر ابن سيرين



15- القاضي أبو يعلى الفراء

قال في " إبطال التأويلات"( 1/127) :" في الحديث جواز رؤيته سبحانه في المنام ، وذا غير ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم أو في حق غيره من المؤمنين"

16- القاضي عياض

قال في "إكمال المعلم" ( 7/220 ط دار الوفاء) :" ولم يختلف العلماء في جواز صحة رؤية الله في المنام ، وإذا رئي على صفة لا تليق بجلاله من صفات الأجسام للتحقيق أن ذات المرئي غير ذات الله، إذ لا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف في الحالات بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ، فكانت رؤيته تعالى في النوم من أنواع الرؤيا من التمثيل والتخيل".


17- العلامة محمد بن العربي التباني

قال في " تحذير العبقري من محاضرات الخضري" ( 1/139) : " رؤية الله تعالى في المنام جائزة باتفاق العلماء".


18- الإمام الشهاب العابر

قال في " البدر المنير" ( 183-184) : " وقد أنكر قوم رؤية الباري عز وجل في المنام؛ وقال : إنما هي وساوس وأخلاط لا حكم لذلك، ووهذا الإمكان ليس بصحيح، لأنا جعلنا ذلك أعمالا للرائي، ولا نكابر الرائي فيما يراه وغلب على ظنه ذلك، بل نقول: ربك عز وجل الحاكم عليك، فننظر فيمن يحكم فنعطيه من الخير والشر على قدر ما يليق به من شهود الرؤيا، وكذلك نقول: أنه حق سبحانه ، فإذا كان في صفات حسنة كنت على الحق، وإن كان في صفات ردية، فأنت على باطل ، ونحو ذلك".



19- شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي

قال في " الذخيرة" ( 13/271-272):" فإذا رأى الرائي أنه بالمشرق وهو بالمغرب أو نحوه، فهي أمثلة جعلها الله تعالى دليلا على تلك المعاني، كما جعلت الحروف والأصوات والرقوم الكتابية دليلا على المعاني، فإذا رأى الله نعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم فهي أمثلة تضرب له بقدر حاله، فإذا كان موحدا رآه حسنا، أو ملحدا رآه قبيحا، وهو أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه وسلم :" رأيت ربي في أحسن صورة".


20- الإمام أبي محمد الدينوري ( ابن قتيبة )

قال في كتابه " تعبير الرؤيا" ( ط دار غراس 211 - 222)

" باب معرفة الأصول

1- تأويل رؤية الله تعالى في المنام

قال المفسرون من رأى الله عز وجل بمكان شمل العدل ذلك الموضع وأتي أهله الخصب وافرح والخير لأن الله هو الحق المبين، له الدنيا والآخرة وعنده مفاتح الرزق.
وقال المفسرون في قول اله عز وجل: ** للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ( يونس 26) " النظر إلى الله".
وإن رآه ينظر إليه فهي رحمة له، وإن رآه معرضا عنه فهو تحذير للذنوب....... "


21- الإمام ابن الجوزي

قال في كتابه " صيد الخاطر"( ط دار الكتاب العربي ص 378) بعد أن تكلم عن معنى رؤية الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام:" فإن قيل: فما تقولون في رؤية الحق سبحانه، فنقول: يرى مثالا لا مثلا والمثال لا يفتقر إلى المساواة والمشابهة كما قال تعالى:** أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} فضربه مثالا للقرآن وانتفاع الخلق به.
ويوضح هذا أنه إنما يرى من رأى الحق سبحانه وتعالى على هيئة مخصوصة والحق سبحانه وتعالى منزه قد توحد فوضح ما قلناه".

[العروابي]

عقيدة أهل السنة في رؤية الله سبحانه وتعالي واضحة وقد وضحتها انا في مداخلة سابقة وسؤلك عنها كشرط للإجابة يدل علي أنك تهرب من السؤال الرئيس الذي سئل لك.

إليك اقوال الأئمة في ذلك:

الإمام سعيد بن عثمان الدارمي

قال في نقضه على المريسي( تحقيق الدكتور رشيد الألمعي) ج2 ص738-739:" وإنما هذه الرؤية كانت في المنام ، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة
روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي، فأتاني ربي في أحسن صورة"، فحين وجد هذا لمعاذ كذلك صرفت الروايات التي فيها إلى ما قال معاذ، فهذا تأويل هذا الحديث عند أهل العلم..."

2- الإمام البغوي

قال في شرح السنة 12/227-228 : "رؤية الله في المنام جائزة ، فال معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إني نعست فرأيت ربي" وتكون رؤيته - جلت قدرته - ظهور العدل والفرج والخصب والخير لأهل ذلك الموضع، فإن رآه فوعد له جنة أو مغفرة أو نجاة من النار فقوله حق ووعده صدق. وإن رآه ينظر إليه فهو رحمته وإن رآه معرضا عنه فهو تحذير من الذنوب لقوله سبحانه وتعالى{ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} ( آل عمران 77) وإن أعطاه شيئا من متاع الدنيا فأخذه فهو بلاء ومحن، وأسقام تصيب بدنه، يعظم بها أجره، لا يزال يضطرب فيها حتى يؤديه إلى الرحمة وحسن العاقبة".

3- الإمام البيهقي

: قال في الأسماء والصفات( ج2 ص 368-369 ) تعقيبا على حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية: "ثم حمله بعض أهل النظر على أنه رآه في المنام واستدل عليه بحديث أم الطفيلي رضي الله عنهما.... إلى أن قال: وهذا شبيه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو حكاية رؤيا رآها في المنام، قال أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو آنف على طريق التعبير".


4- شيخ الإسلام ابن تيمية

قال في مجموع الفتاوى :"وليس فى شىء من أحاديث المعراج الثابتة أنه رآه بعينه وقوله ( أتانى البارحة ربى فى أحسن صورة ( الحديث الذى رواه الترمذى وغيره انما كان بالمدينة فى المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا فى الأحاديث والمعراج كان بمكة كما قال تعالى ( سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ) وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القرآن أن موسى قيل له ( لن ترانى ) وأن رؤية الله أعظم من إنزال كتاب من السماء كما قال تعالى ( يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) فمن قال ان أحدا من الناس يراه فقد زعم أنه أعظم من موسى بن عمران ودعواه أعظم من دعوى من ادعى أن الله أنزل عليه كتابا من السماء "

مجموع الفتاوى ج2ص 336.

وفال أيضا:
"وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروي من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث أن النبي نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة كما قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في الأرض "

كتاب مجموع الفتاوى ج3 ص 387.

وقال ابن تيمية أيضا في موضع آخر:

"ومن رأى الله عز وجل فى المنام فانه يراه فى صورة من الصور بحسب حال الرائى ان كان صالحا رآه فى صورة حسنة ولهذا رآه النبى ( صلى الله عليه وسلم ( فى أحسن صورة "

مجموع الفتاوى ج5 ص 251

وقال في موضع آخر أيضا:

"وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق "

مجموع الفتاوى،3، ص 390.

5- الإمام ابن كثير

قال في :تفسير القرآن العظيم عند تفسيره لقوله تعالى ** مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ }(صـ : 69 ):" وقوله تعالى " ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون " أي لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف الملإ الأعلى ؟ يعني . . شأن آدم عليه الصلاة والسلام وامتناع إبليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه ، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم قال عليه الصلاة والسلام " كما أنتم " ثم أقبل إلينا فقال " إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت لا أدري يا رب - أعادها ثلاثا فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت في الكفارات قال وما الكفارات ؟ قلت نقل الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات ؟ قال وما الدرجات ؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها حق فادرسوها وتعلموها" فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به وقال حسن صحيح وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى ."


6- الحافظ ابن حجر

قال في فتح الباري كتاب التعبير باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم": جوز أهل التعبير رؤية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم , وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن كان , فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما , بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رئي على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير .
وقال الغزالي : ليس معنى قوله " رآني " أنه رأى جسمي وبدني وإنما المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه , وكذلك قوله " فسيراني في اليقظة " ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني , قال : والآلة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية , والنفس غير المثال المتخيل , فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق , قال ومثل ذلك من يرى الله سبحانه وتعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره , ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره .

وقال أبو قاسم القشيري ما حاصله : إن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو , فإنه لو رأى الله على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من التأويل
كما قال الواسطي : من رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك ."

7- العلامة الملا القاري

قال في المرقاة :" إذا كان هذا في المنام فلا إشكال فيه إذ الرائي قد يرى غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرؤيا ولا في خلد الرائي بل له أسباب أخر تذكر في علم المنام أي التعبير , ولولا تلك الأسباب لما افتقرت رؤيا الأنبياء عليهم السلام إلى تعبير "

8- العلامة الآلوسي رحمه الله

قال في روح المعاني ج9 ص52 :" فأنا ولله تعالى الحمد قد رأيت ربي مناما ثلاث مرات ، وكانت المرة الثالثة في السنة 1246 بعد الهجرة ، رأيته جل شأنه وله من النور ما له ، متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات أنسيتها حتى استيقظت

9- الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله

فقد سئل : ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام ؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة ؟ .

ج : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام ، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، قال تعالى ( : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) فليس يشبهه شيء من مخلوقاته ، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه ، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، فلا شبيه له ولا كفو له . وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي ، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة ، لكن على غير الكيفية التي يراها ، أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى . ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا ، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه ، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه ، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه ، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها : " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم ، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت ، أخرجه مسلم في صحيحه . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال : رأيت نورا وفي لفظ نور أنى أراه رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين ، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة ، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة ، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين ، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة ، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء ، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : اخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله ، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر ، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : لَنْ تَرَانِي الآية ، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه ، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه . أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها ، وقد قيل : إنه رأى ربه ، ولكني لا أعلم صحة ذلك .( مجموع فتاى ابن باز 6/367).


10- الشيخ العلامة محمد صالح العثيمين رحمة الله

فقد سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح :
بالنسبة لرؤية الله عزوجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟

الجواب : رؤية الله تعالى في المنام ـ في الدنيا ـ طبعا لأن الآخرة ليس فيها نوم ، هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم .( اللقاء المفتوح 30/17 ).

11- المحدث مقبل الوادعي رحمه الله

فقد سئل رحمه الله كما في تحفة المجيب س68 :
السؤال1: هل يرى المؤمن ربه في المنام مع الدليل، وهل ثبت عن بعض السلف أنّهم رأوا ربّهم في المنام أم لا؟

الجواب: ليس هناك ما يمنع، وقد جاء في حديث معاذ وحديث عبدالرحمن ابن عائش وابن عباس، وبعضهم يقول: إنّها ترتقي إلى الحجية، جاء فيها أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في "تفسيره" عند تفسير قول الله عز وجل: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون } لأنه ذكر الحديث عنده، قال: هذه رؤيا منامية. فلا أعلم مانعًا من هذا، أي: أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه في المنام. وهكذا نقل عن الإمام أحمد وعن غيره من علماء السلف أنّهم يرون الله في المنام. لكن لو رأى الإنسان ربه وأتى بشيء يخالف التشريع الإسلامي الموجود، فلا يقبل لأن الذي رآه يحتمل أن يكون رآه حقيقةً، وأن تكون وساوس نفس، كما جاء أن الرؤيا تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا من الله، وحلم من الشيطان، وحديث نفس. وزيادة على هذا أن النائم ليس بوعيه حتى يقبل ما رآه في منامه.

12- الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي حفظه الله

قال حفظه الله نقلا من موقعه على الشبكة:

فوائد في العقيدة

http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?acti...02.htm&docid=14

"رؤية الرب في المنام حق، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ونقض التأسيس وغيرها، لكن على وجه لا يكون فيه تشبيه؛ كأن يرى نورا أو يسمع كلاما؛ كأن يقول: أنا ربك، أنا الله، أو يرى ربه في المنام على صورة حسنة أو غير ذلك على حسب عمله، فإن كان عمله صالحا حسنا رأى ربه في صورة حسنة، وإن كان عمله غير ذلك رأى ربه كذلك، ولا يلزم من هذه الرؤية أن يكون الرب مثل ما رآه؛ لأن هذه الرؤية من ضرب الملك الأمثال، أما رؤية الأنبياء فهي حق وهى وحي، قال الله -تعالى- عن الخليل إبراهيم -عليه السلام-: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ الآية، ثم قال بعد ذلك: وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا .

وقال: "حديث ابن عباس رأيت ربي في صورة حسنة، فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؛ هذه رؤيا منام وهى رؤيا حق، كما قال شيخ الإسلام والحديث له طريقان مختلفان ليس فيهما متهم بالكذب، فيكون حسنا لغيره على قاعدة الترمذي وأقل أحواله أن يكون بهذه المنزلة، وإلا فالحديث مما يوجب العلم بثبوته أي اليقين، وأما حديث: رأيت ربي في صورة شاب موقر، جعد قطط، عليه نعلان، رجلاه في خضرة فهو حديث ثابت، وهذه رؤيا منام وهى حق."

13- المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

فقد سئل رحمه الله كما في سلسلة الهدى والنور - الشريط الثاني -

س: هل تمكن رؤية الله في المنام؟

ج: يقال هذا والله أعلم

س: بالنسبة إلى رسول صلى الله عليه وسلم؟

ج: الرسول واقعة

==========
وسئل أيضا كما في سلسلة الهدى والنور شريط 12 ب

س: حديث" رأيت البارحة ربي في أحسن صورة" هل في هذا الحديث دليل لمن يقول إني أرى الله في المنام؟

ج: دليل!!! مفهوم مقصود السائل لكن خطأ السؤال
مثل من يقول: قوله عليه السلام : " من رآني في المنام فقد رآني حقا " هل فيه دليل لمن يقول أنه رأى الرسول في المنام ؟ هذا السؤال خطأ

واضح وإلا لا؟ وإلا نشرحه

السائل: أعد مرة أخرى

ج: أقول هذا السؤال خطأ لأنه يشبه من يقول مثلا قوله عليه السلام: " من رآني في المنام فقد رآني حقا " فيه دليل أنه إذا قال القائل رأيت الرسول في المنام؟ فيه دليل لقوله هذا؟

فأقول السؤال خطأ

فيه دليل أنه يمكن للمسلم أن يرى الرسول في المنام ، أما فلان رأى الرسول في المنام فيه دليل بهذا الحديث؟ أو هذا الحديث يقول القائل رأى ربه في المنام فيه دليل على ما يقول ؟

ما فيه دليل لا هذا ولا هذا

لكن هو يقصد ، أنا بقول الآن المقصود من السؤال غير ظاهر السؤال، المقصود من السؤال يعني هل يدل الحديث على أنه يمكن لأي إنسان أن يرى ربه في المنام كما هو توجيه سؤالي الذي طرحته آنفا، هل في الحديث السابق" من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي" أنه يجوز للمسلم أن يرى نبيه في المنام ؟ نقول نعم ، في الحديث الثاني فيه دلاله على الجواز، وإن كان رؤية المسلم لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام : أما الحديث الأول " رأيت ربي في أحسن صورة" هذا حديث عن شخص الرسول عليه السلام، وليس فيه مبدأا عاما كحديث رؤية الرسول عليه السلام في المنام ، ليس فيه دليل إلا أن هذه وقعت للرسول عليه السلام ،

بالنسبة لغيره؟ ما ننكر و لا نقر، يمكن ،

وقد قيل عن الإمام أحمد رحمه الله بأنه رأى ربه في المنام كذا مرة ، والله أعلم بصحة ذلك عنه ، لكن إن ادعى مدع، أنه رأى الله ، والله هذه دعوى عريضة جدا ، وصعب التصديق بها ، لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكذيبه ، لا سيما إذا كان معروفا بالصدق والصلاح ،

هذا جوابي عن هذا السؤال

س: هل الشيطان لا يتمثل مثلا في الرب؟

ج: هو من باب أولى بارك الله فيك، لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا، بخلاف الرسول عليه السلام فنحن نعرف صورته من شمائله ، ولذلك كان محمد بن سيرين رحمه الله مع أنه ما رأى الرسول ، كان إذا جاءه الرجل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، صف هذا الذي رأيته.، ليه؟ لأن صورة الرسول في ذهنه هو، أما رب العالمين ليس كمثله شيء ، لذلك لا يمكن أن يقال في هذا شيء أبدا.

==========
وسئل أيضا كما في سلسلة الهدى والنور شريط 411

س: الشيخ : رؤية الله في المنام هل هي من خصوصياته صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ ويكثر في ذكر كتب التراجم : رأيت ربي ورأى فلان ربه

ج: ليس هناك ما يدل على الخصوصية

س: وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم : "رأيت ربي في أحسن صورة"
ج: نعم
س: المراد من هذا الحديث فضيلة الشيخ؟

في المنام

==========
وفي كتاب "رؤية الله في المنام " تأليف أبي طلحة عمر بن إبراهيم أل عبد الرحمن وتقديم مشهور حسن سليمان
أن المؤلف نقل عن الشيخ الألباني رحمه الله قوله في شريط له بعنوان "تفسير سورة العصر " ، يقول فيه : " يمكن أن يُرى الله في المنام لغير النبي صلى الله عليه و سلم ، وذلك لا يعني رؤية ذات الله جل في علاه "

==========

وفي تحقيقه - رحمه الله - لكتاب السنة لابن أبي عاصم ( ص 188) عند تعليقه على حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" رأيت ربي عز وجل "

قال الشيخ : "حديث صحيح ، ولكنه مختصر من حديث الرؤيا...إلى أن قال :" قلت ويأتي في الكتاب بعض الطرق لهذا الحديث عن ابن عباس من غير طريق حماد فهي تشهد لحديثه وتقويه. لكن قد روى معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عباس مرفوعا بلفظ: " رأيت ربي عز وجل، فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ..." الحديث
أخرجه الآجري ( ص496) وأحمد كما تقدم ( 388) ، فالظاهر أن حديث حماد بن سلمة مختصر من هذا، وهي رؤيا منامية كما يشعر به بعض ألفاظه المذكورة فيما تقدم."


14- الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

فقد بوب في" سننه": في كتاب الرؤيا - باب في رؤية الرب تبارك وتعالى في النوم

ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن عائش عن الرسول صلى الله ليه وسلم " رأيت ربي في أحسن صورة"
وأورد أثر إمم التابعين ابن سيرين " من رأى ربه في المنامدخل الجنة"

وهذا يدل على أنه فهم من الحديث عدم الخصوصية بالنبي بدليل إيراده لأثر ابن سيرين



15- القاضي أبو يعلى الفراء

قال في " إبطال التأويلات"( 1/127) :" في الحديث جواز رؤيته سبحانه في المنام ، وذا غير ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم أو في حق غيره من المؤمنين"

16- القاضي عياض

قال في "إكمال المعلم" ( 7/220 ط دار الوفاء) :" ولم يختلف العلماء في جواز صحة رؤية الله في المنام ، وإذا رئي على صفة لا تليق بجلاله من صفات الأجسام للتحقيق أن ذات المرئي غير ذات الله، إذ لا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف في الحالات بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ، فكانت رؤيته تعالى في النوم من أنواع الرؤيا من التمثيل والتخيل".


17- العلامة محمد بن العربي التباني

قال في " تحذير العبقري من محاضرات الخضري" ( 1/139) : " رؤية الله تعالى في المنام جائزة باتفاق العلماء".


18- الإمام الشهاب العابر

قال في " البدر المنير" ( 183-184) : " وقد أنكر قوم رؤية الباري عز وجل في المنام؛ وقال : إنما هي وساوس وأخلاط لا حكم لذلك، ووهذا الإمكان ليس بصحيح، لأنا جعلنا ذلك أعمالا للرائي، ولا نكابر الرائي فيما يراه وغلب على ظنه ذلك، بل نقول: ربك عز وجل الحاكم عليك، فننظر فيمن يحكم فنعطيه من الخير والشر على قدر ما يليق به من شهود الرؤيا، وكذلك نقول: أنه حق سبحانه ، فإذا كان في صفات حسنة كنت على الحق، وإن كان في صفات ردية، فأنت على باطل ، ونحو ذلك".



19- شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي

قال في " الذخيرة" ( 13/271-272):" فإذا رأى الرائي أنه بالمشرق وهو بالمغرب أو نحوه، فهي أمثلة جعلها الله تعالى دليلا على تلك المعاني، كما جعلت الحروف والأصوات والرقوم الكتابية دليلا على المعاني، فإذا رأى الله نعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم فهي أمثلة تضرب له بقدر حاله، فإذا كان موحدا رآه حسنا، أو ملحدا رآه قبيحا، وهو أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه وسلم :" رأيت ربي في أحسن صورة".


20- الإمام أبي محمد الدينوري ( ابن قتيبة )

قال في كتابه " تعبير الرؤيا" ( ط دار غراس 211 - 222)

" باب معرفة الأصول

1- تأويل رؤية الله تعالى في المنام

قال المفسرون من رأى الله عز وجل بمكان شمل العدل ذلك الموضع وأتي أهله الخصب وافرح والخير لأن الله هو الحق المبين، له الدنيا والآخرة وعنده مفاتح الرزق.
وقال المفسرون في قول اله عز وجل: ** للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ( يونس 26) " النظر إلى الله".
وإن رآه ينظر إليه فهي رحمة له، وإن رآه معرضا عنه فهو تحذير للذنوب....... "


21- الإمام ابن الجوزي

قال في كتابه " صيد الخاطر"( ط دار الكتاب العربي ص 378) بعد أن تكلم عن معنى رؤية الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام:" فإن قيل: فما تقولون في رؤية الحق سبحانه، فنقول: يرى مثالا لا مثلا والمثال لا يفتقر إلى المساواة والمشابهة كما قال تعالى:** أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} فضربه مثالا للقرآن وانتفاع الخلق به.
ويوضح هذا أنه إنما يرى من رأى الحق سبحانه وتعالى على هيئة مخصوصة والحق سبحانه وتعالى منزه قد توحد فوضح ما قلناه".
ما اردت الهروب كما تزعم
فبعد ان ثبت ان رؤية الله في المنام جائزة سننتقل الي النقطة التي بعدها

[zahid]

ما اردت الهروب كما تزعم
فبعد ان ثبت ان رؤية الله في المنام جائزة سننتقل الي النقطة التي بعدها

رؤية الحق تبارك وتعالى في المنام جائزة ولكن الاكاذيب التي يطلقها شيوخكم غير جائزة

[العروابي]

الان ناتي الي ما ورد في الوثيقة المذكورة

ومن كراماته رضي الله عنه انه راي الحق جلا وعلا تسعة وتسعين مرة,وقد قيل زاد علي ذلك ورايت له كلاما وهو انه قال:صليت مرة ركعتي الضحي [COLOR="red"]ثم اخذتني سنة من النوم فخرجت روحي من جسدي,فوقفت بين يدي خالقها وبارئها وتادبت وخضعت 000000الي اخر الحديث
السؤال
اين قول الشيخ انه راه يقظة؟؟
ماذا يفهم من قوله ثم اخذتني سنة من النوم؟؟هل يقظة ام مناما؟؟
فقول الشيخ انه راي الحق جلا وعلا 99مرة لا يحمل علي اليقظة بتاتا, فقد ورد ذكر النوم ولم ترد اليقظة0[/COLOR

[حاتم مرزوق]

نأخذ هذه الجزئية:

وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه .


وأظن أن هذا ما حدث للذي يدعي رؤية الله تسعاً وتسعين مرة ولم يحدد مناماً أم يقظةً ليلبس علي الناس كما ذكر أن الله قال له من أنكرك فقد أنكرني فهذا ما رمي له شيخ الإسلام بقوله إن طلب منك باطل فذلك الشيطان لأن هؤلاء الشيوخ يأمرون الناس بالباطل في معظم الأحوال لذلك أنكر عليهم فعلهم.

[عبد المنعم فتحي]

الان ناتي الي ما ورد في الوثيقة المذكورة

[COLOR="blue"]السؤال
اين قول الشيخ انه راه يقظة؟؟
ماذا يفهم من قوله ثم اخذتني سنة من النوم؟؟هل يقظة ام مناما؟؟
فقول الشيخ انه راي الحق جلا وعلا 99مرة لا يحمل علي اليقظة بتاتا, فقد ورد ذكر النوم ولم ترد اليقظة0[/COLOR



أولاً : ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه في المنام مرةً وشيخك رآه تسعاً وتسعين مرةً وفي ذلك أفضليةٌ لشيخك على خير البشر
ثانياً : رؤيا الأنبياء حق
ثالثاً : لا دليل لا من الكتاب ولا من السنة على أن رؤية الله تعالى في المنام جائزة لغير النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان لكم رأيٌ آخر فهلم به .
رابعاً : الدليل عندنا الكتاب والسنة ولا حجة لكائن من كان بغير دليل منهما .
خامساً : لم يثبت أن نبياً أو صحابياً رأى المولى عز وجل
فرؤيته في المنام لسيد الأنام
سادساً : الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف، فقال الشيخ عبد القادر: اخسأ يا عدو الله لست بربي
سابعاً : الذي يدعي رؤية الله تعالى في المنام فعلى أي صورة رآه
ثامناً : أليس ذلك هو التجسيم الذي طالما اتهمتونا به فما بالكم اليوم تتبنونه كأنه الدين الذي لا ريب فيه

[العروابي]

نأخذ هذه الجزئية:

وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه .


وأظن أن هذا ما حدث للذي يدعي رؤية الله تسعاً وتسعين مرة ولم يحدد مناماً أم يقظةً ليلبس علي الناس كما ذكر أن الله قال له من أنكرك فقد أنكرني فهذا ما رمي له شيخ الإسلام بقوله إن طلب منك باطل فذلك الشيطان لأن هؤلاء الشيوخ يأمرون الناس بالباطل في معظم الأحوال لذلك أنكر عليهم فعلهم.
يا حاتم
الشيخ لم يقل امرني بكذا وكذا حتي نحكم علي صدقه وكذبه!!!
والشي الثاني انك تقول بجواز الرؤية والشيخ قيل انه راه, فاين المخالفة؟
الشيخ لم يقول رايته يقظة فعلام التجني عليه والتحريف في اقواله,وماهي الفائدة التي تجنوها من هذه الدعاوي0
واتحدي اي واحد فيكم ان يثبت لنا ان الرؤية كانت في اليقظة,والا اتهمناكم بالكذب والنفاق,فاختاروا ايسر الامرين

[عبد المنعم فتحي]

الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم يمدح الشيخ مصطفى البكري في كتابه :

الكؤوس المترعة في مناقب السادة الأربعة ص 39

فيقول :
رقى ورأى المولى ونال مراده

ففي هذا البيت ينسب المعراج لشيخه وأنه رأى الله
بينما الرسول صلى الله عليه وسلم قال : نورٌ أنَّا أراه

ويقول أيضاً في نفس القصيدة :
تجلى له الرحمن فوق سمائه

فالشيخ عبد المحمود يزعم أن الله تجلى للشيخ مصطفى البكري
قال تعالى : ( فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً )
خرَّ موسى صعقاً وهو من أُولى العزم بينما الشيخ مصطفى البكرى تحمَّل التجلي

هكذا هم الصوفية يرفعون شيوخهم فوق الأنبياء

الآن ما قول أصحاب البدع في أقوال شيخهم عبد المحمود الذي لم يجعل لهم زقاقاً يفرون منه .
والسؤال : هل هذا منامٌ أيضاً ؟

<script src='http://img530.imageshack.us/shareable/?i=86369278.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img530.imageshack.us/img530/4218/86369278.jpg (http://img530.imageshack.us/i/86369278.jpg/)</noscript>

<script src='http://img526.imageshack.us/shareable/?i=63536756.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img526.imageshack.us/img526/6425/63536756.jpg (http://img526.imageshack.us/i/63536756.jpg/)</noscript>

[العروابي]

ثالثاً : لا دليل لا من الكتاب ولا من السنة على أن رؤية الله تعالى في المنام جائزة لغير النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان لكم رأيٌ آخر فهلم به .

ردي علي هذه النقطة من المدرسة التي تنتمي اليها, الي حين الرد علي باقي النقاط

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاتم مرزوق
عقيدة أهل السنة في رؤية الله سبحانه وتعالي واضحة وقد وضحتها انا في مداخلة سابقة وسؤلك عنها كشرط للإجابة يدل علي أنك تهرب من السؤال الرئيس الذي سئل لك.

إليك اقوال الأئمة في ذلك:


الإمام سعيد بن عثمان الدارمي

قال في نقضه على المريسي( تحقيق الدكتور رشيد الألمعي) ج2 ص738-739:" وإنما هذه الرؤية كانت في المنام ، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة
روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي، فأتاني ربي في أحسن صورة"، فحين وجد هذا لمعاذ كذلك صرفت الروايات التي فيها إلى ما قال معاذ، فهذا تأويل هذا الحديث عند أهل العلم..."

2- الإمام البغوي

قال في شرح السنة 12/227-228 : "رؤية الله في المنام جائزة ، فال معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إني نعست فرأيت ربي" وتكون رؤيته - جلت قدرته - ظهور العدل والفرج والخصب والخير لأهل ذلك الموضع، فإن رآه فوعد له جنة أو مغفرة أو نجاة من النار فقوله حق ووعده صدق. وإن رآه ينظر إليه فهو رحمته وإن رآه معرضا عنه فهو تحذير من الذنوب لقوله سبحانه وتعالى{ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} ( آل عمران 77) وإن أعطاه شيئا من متاع الدنيا فأخذه فهو بلاء ومحن، وأسقام تصيب بدنه، يعظم بها أجره، لا يزال يضطرب فيها حتى يؤديه إلى الرحمة وحسن العاقبة".

3- الإمام البيهقي

: قال في الأسماء والصفات( ج2 ص 368-369 ) تعقيبا على حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية: "ثم حمله بعض أهل النظر على أنه رآه في المنام واستدل عليه بحديث أم الطفيلي رضي الله عنهما.... إلى أن قال: وهذا شبيه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو حكاية رؤيا رآها في المنام، قال أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو آنف على طريق التعبير".


4- شيخ الإسلام ابن تيمية

قال في مجموع الفتاوى :"وليس فى شىء من أحاديث المعراج الثابتة أنه رآه بعينه وقوله ( أتانى البارحة ربى فى أحسن صورة ( الحديث الذى رواه الترمذى وغيره انما كان بالمدينة فى المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا فى الأحاديث والمعراج كان بمكة كما قال تعالى ( سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ) وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القرآن أن موسى قيل له ( لن ترانى ) وأن رؤية الله أعظم من إنزال كتاب من السماء كما قال تعالى ( يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) فمن قال ان أحدا من الناس يراه فقد زعم أنه أعظم من موسى بن عمران ودعواه أعظم من دعوى من ادعى أن الله أنزل عليه كتابا من السماء "

مجموع الفتاوى ج2ص 336.

وفال أيضا:
"وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروي من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث أن النبي نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة كما قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في الأرض "

كتاب مجموع الفتاوى ج3 ص 387.

وقال ابن تيمية أيضا في موضع آخر:

"ومن رأى الله عز وجل فى المنام فانه يراه فى صورة من الصور بحسب حال الرائى ان كان صالحا رآه فى صورة حسنة ولهذا رآه النبى ( صلى الله عليه وسلم ( فى أحسن صورة "

مجموع الفتاوى ج5 ص 251

وقال في موضع آخر أيضا:

"وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق "

مجموع الفتاوى،3، ص 390.

5- الإمام ابن كثير

قال في :تفسير القرآن العظيم عند تفسيره لقوله تعالى ** مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ }(صـ : 69 ):" وقوله تعالى " ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون " أي لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف الملإ الأعلى ؟ يعني . . شأن آدم عليه الصلاة والسلام وامتناع إبليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه ، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم قال عليه الصلاة والسلام " كما أنتم " ثم أقبل إلينا فقال " إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت لا أدري يا رب - أعادها ثلاثا فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت في الكفارات قال وما الكفارات ؟ قلت نقل الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات ؟ قال وما الدرجات ؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها حق فادرسوها وتعلموها" فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به وقال حسن صحيح وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى ."


6- الحافظ ابن حجر

قال في فتح الباري كتاب التعبير باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم": جوز أهل التعبير رؤية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم , وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن كان , فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما , بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رئي على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير .
وقال الغزالي : ليس معنى قوله " رآني " أنه رأى جسمي وبدني وإنما المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه , وكذلك قوله " فسيراني في اليقظة " ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني , قال : والآلة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية , والنفس غير المثال المتخيل , فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق , قال ومثل ذلك من يرى الله سبحانه وتعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره , ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره .

وقال أبو قاسم القشيري ما حاصله : إن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو , فإنه لو رأى الله على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من التأويل
كما قال الواسطي : من رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك ."

7- العلامة الملا القاري

قال في المرقاة :" إذا كان هذا في المنام فلا إشكال فيه إذ الرائي قد يرى غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرؤيا ولا في خلد الرائي بل له أسباب أخر تذكر في علم المنام أي التعبير , ولولا تلك الأسباب لما افتقرت رؤيا الأنبياء عليهم السلام إلى تعبير "

8- العلامة الآلوسي رحمه الله

قال في روح المعاني ج9 ص52 :" فأنا ولله تعالى الحمد قد رأيت ربي مناما ثلاث مرات ، وكانت المرة الثالثة في السنة 1246 بعد الهجرة ، رأيته جل شأنه وله من النور ما له ، متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات أنسيتها حتى استيقظت

9- الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله

فقد سئل : ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام ؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة ؟ .

ج : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام ، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، قال تعالى ( : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) فليس يشبهه شيء من مخلوقاته ، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه ، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، فلا شبيه له ولا كفو له . وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي ، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة ، لكن على غير الكيفية التي يراها ، أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى . ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا ، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه ، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه ، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه ، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها : " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم ، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت ، أخرجه مسلم في صحيحه . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال : رأيت نورا وفي لفظ نور أنى أراه رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين ، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة ، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة ، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين ، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة ، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء ، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : اخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله ، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر ، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : لَنْ تَرَانِي الآية ، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه ، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه . أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها ، وقد قيل : إنه رأى ربه ، ولكني لا أعلم صحة ذلك .( مجموع فتاى ابن باز 6/367).


10- الشيخ العلامة محمد صالح العثيمين رحمة الله

فقد سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح :
بالنسبة لرؤية الله عزوجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟

الجواب : رؤية الله تعالى في المنام ـ في الدنيا ـ طبعا لأن الآخرة ليس فيها نوم ، هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم .( اللقاء المفتوح 30/17 ).

11- المحدث مقبل الوادعي رحمه الله

فقد سئل رحمه الله كما في تحفة المجيب س68 :
السؤال1: هل يرى المؤمن ربه في المنام مع الدليل، وهل ثبت عن بعض السلف أنّهم رأوا ربّهم في المنام أم لا؟

الجواب: ليس هناك ما يمنع، وقد جاء في حديث معاذ وحديث عبدالرحمن ابن عائش وابن عباس، وبعضهم يقول: إنّها ترتقي إلى الحجية، جاء فيها أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في "تفسيره" عند تفسير قول الله عز وجل: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون } لأنه ذكر الحديث عنده، قال: هذه رؤيا منامية. فلا أعلم مانعًا من هذا، أي: أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه في المنام. وهكذا نقل عن الإمام أحمد وعن غيره من علماء السلف أنّهم يرون الله في المنام. لكن لو رأى الإنسان ربه وأتى بشيء يخالف التشريع الإسلامي الموجود، فلا يقبل لأن الذي رآه يحتمل أن يكون رآه حقيقةً، وأن تكون وساوس نفس، كما جاء أن الرؤيا تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا من الله، وحلم من الشيطان، وحديث نفس. وزيادة على هذا أن النائم ليس بوعيه حتى يقبل ما رآه في منامه.

12- الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي حفظه الله

قال حفظه الله نقلا من موقعه على الشبكة:

فوائد في العقيدة

http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?acti...02.htm&docid=14

"رؤية الرب في المنام حق، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ونقض التأسيس وغيرها، لكن على وجه لا يكون فيه تشبيه؛ كأن يرى نورا أو يسمع كلاما؛ كأن يقول: أنا ربك، أنا الله، أو يرى ربه في المنام على صورة حسنة أو غير ذلك على حسب عمله، فإن كان عمله صالحا حسنا رأى ربه في صورة حسنة، وإن كان عمله غير ذلك رأى ربه كذلك، ولا يلزم من هذه الرؤية أن يكون الرب مثل ما رآه؛ لأن هذه الرؤية من ضرب الملك الأمثال، أما رؤية الأنبياء فهي حق وهى وحي، قال الله -تعالى- عن الخليل إبراهيم -عليه السلام-: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ الآية، ثم قال بعد ذلك: وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا .

وقال: "حديث ابن عباس رأيت ربي في صورة حسنة، فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؛ هذه رؤيا منام وهى رؤيا حق، كما قال شيخ الإسلام والحديث له طريقان مختلفان ليس فيهما متهم بالكذب، فيكون حسنا لغيره على قاعدة الترمذي وأقل أحواله أن يكون بهذه المنزلة، وإلا فالحديث مما يوجب العلم بثبوته أي اليقين، وأما حديث: رأيت ربي في صورة شاب موقر، جعد قطط، عليه نعلان، رجلاه في خضرة فهو حديث ثابت، وهذه رؤيا منام وهى حق."

13- المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

فقد سئل رحمه الله كما في سلسلة الهدى والنور - الشريط الثاني -

س: هل تمكن رؤية الله في المنام؟

ج: يقال هذا والله أعلم

س: بالنسبة إلى رسول صلى الله عليه وسلم؟

ج: الرسول واقعة

==========
وسئل أيضا كما في سلسلة الهدى والنور شريط 12 ب

س: حديث" رأيت البارحة ربي في أحسن صورة" هل في هذا الحديث دليل لمن يقول إني أرى الله في المنام؟

ج: دليل!!! مفهوم مقصود السائل لكن خطأ السؤال
مثل من يقول: قوله عليه السلام : " من رآني في المنام فقد رآني حقا " هل فيه دليل لمن يقول أنه رأى الرسول في المنام ؟ هذا السؤال خطأ

واضح وإلا لا؟ وإلا نشرحه

السائل: أعد مرة أخرى

ج: أقول هذا السؤال خطأ لأنه يشبه من يقول مثلا قوله عليه السلام: " من رآني في المنام فقد رآني حقا " فيه دليل أنه إذا قال القائل رأيت الرسول في المنام؟ فيه دليل لقوله هذا؟

فأقول السؤال خطأ

فيه دليل أنه يمكن للمسلم أن يرى الرسول في المنام ، أما فلان رأى الرسول في المنام فيه دليل بهذا الحديث؟ أو هذا الحديث يقول القائل رأى ربه في المنام فيه دليل على ما يقول ؟

ما فيه دليل لا هذا ولا هذا

لكن هو يقصد ، أنا بقول الآن المقصود من السؤال غير ظاهر السؤال، المقصود من السؤال يعني هل يدل الحديث على أنه يمكن لأي إنسان أن يرى ربه في المنام كما هو توجيه سؤالي الذي طرحته آنفا، هل في الحديث السابق" من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي" أنه يجوز للمسلم أن يرى نبيه في المنام ؟ نقول نعم ، في الحديث الثاني فيه دلاله على الجواز، وإن كان رؤية المسلم لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام : أما الحديث الأول " رأيت ربي في أحسن صورة" هذا حديث عن شخص الرسول عليه السلام، وليس فيه مبدأا عاما كحديث رؤية الرسول عليه السلام في المنام ، ليس فيه دليل إلا أن هذه وقعت للرسول عليه السلام ،

بالنسبة لغيره؟ ما ننكر و لا نقر، يمكن ،

وقد قيل عن الإمام أحمد رحمه الله بأنه رأى ربه في المنام كذا مرة ، والله أعلم بصحة ذلك عنه ، لكن إن ادعى مدع، أنه رأى الله ، والله هذه دعوى عريضة جدا ، وصعب التصديق بها ، لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكذيبه ، لا سيما إذا كان معروفا بالصدق والصلاح ،

هذا جوابي عن هذا السؤال

س: هل الشيطان لا يتمثل مثلا في الرب؟

ج: هو من باب أولى بارك الله فيك، لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا، بخلاف الرسول عليه السلام فنحن نعرف صورته من شمائله ، ولذلك كان محمد بن سيرين رحمه الله مع أنه ما رأى الرسول ، كان إذا جاءه الرجل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، صف هذا الذي رأيته.، ليه؟ لأن صورة الرسول في ذهنه هو، أما رب العالمين ليس كمثله شيء ، لذلك لا يمكن أن يقال في هذا شيء أبدا.

==========
وسئل أيضا كما في سلسلة الهدى والنور شريط 411

س: الشيخ : رؤية الله في المنام هل هي من خصوصياته صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ ويكثر في ذكر كتب التراجم : رأيت ربي ورأى فلان ربه

ج: ليس هناك ما يدل على الخصوصية

س: وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم : "رأيت ربي في أحسن صورة"
ج: نعم
س: المراد من هذا الحديث فضيلة الشيخ؟

في المنام

==========
وفي كتاب "رؤية الله في المنام " تأليف أبي طلحة عمر بن إبراهيم أل عبد الرحمن وتقديم مشهور حسن سليمان
أن المؤلف نقل عن الشيخ الألباني رحمه الله قوله في شريط له بعنوان "تفسير سورة العصر " ، يقول فيه : " يمكن أن يُرى الله في المنام لغير النبي صلى الله عليه و سلم ، وذلك لا يعني رؤية ذات الله جل في علاه "

==========

وفي تحقيقه - رحمه الله - لكتاب السنة لابن أبي عاصم ( ص 188) عند تعليقه على حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" رأيت ربي عز وجل "

قال الشيخ : "حديث صحيح ، ولكنه مختصر من حديث الرؤيا...إلى أن قال :" قلت ويأتي في الكتاب بعض الطرق لهذا الحديث عن ابن عباس من غير طريق حماد فهي تشهد لحديثه وتقويه. لكن قد روى معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عباس مرفوعا بلفظ: " رأيت ربي عز وجل، فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ..." الحديث
أخرجه الآجري ( ص496) وأحمد كما تقدم ( 388) ، فالظاهر أن حديث حماد بن سلمة مختصر من هذا، وهي رؤيا منامية كما يشعر به بعض ألفاظه المذكورة فيما تقدم."


14- الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

فقد بوب في" سننه": في كتاب الرؤيا - باب في رؤية الرب تبارك وتعالى في النوم

ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن عائش عن الرسول صلى الله ليه وسلم " رأيت ربي في أحسن صورة"
وأورد أثر إمم التابعين ابن سيرين " من رأى ربه في المنامدخل الجنة"

وهذا يدل على أنه فهم من الحديث عدم الخصوصية بالنبي بدليل إيراده لأثر ابن سيرين



15- القاضي أبو يعلى الفراء

قال في " إبطال التأويلات"( 1/127) :" في الحديث جواز رؤيته سبحانه في المنام ، وذا غير ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم أو في حق غيره من المؤمنين"

16- القاضي عياض

قال في "إكمال المعلم" ( 7/220 ط دار الوفاء) :" ولم يختلف العلماء في جواز صحة رؤية الله في المنام ، وإذا رئي على صفة لا تليق بجلاله من صفات الأجسام للتحقيق أن ذات المرئي غير ذات الله، إذ لا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف في الحالات بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ، فكانت رؤيته تعالى في النوم من أنواع الرؤيا من التمثيل والتخيل".


17- العلامة محمد بن العربي التباني

قال في " تحذير العبقري من محاضرات الخضري" ( 1/139) : " رؤية الله تعالى في المنام جائزة باتفاق العلماء".


18- الإمام الشهاب العابر

قال في " البدر المنير" ( 183-184) : " وقد أنكر قوم رؤية الباري عز وجل في المنام؛ وقال : إنما هي وساوس وأخلاط لا حكم لذلك، ووهذا الإمكان ليس بصحيح، لأنا جعلنا ذلك أعمالا للرائي، ولا نكابر الرائي فيما يراه وغلب على ظنه ذلك، بل نقول: ربك عز وجل الحاكم عليك، فننظر فيمن يحكم فنعطيه من الخير والشر على قدر ما يليق به من شهود الرؤيا، وكذلك نقول: أنه حق سبحانه ، فإذا كان في صفات حسنة كنت على الحق، وإن كان في صفات ردية، فأنت على باطل ، ونحو ذلك".



19- شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي

قال في " الذخيرة" ( 13/271-272):" فإذا رأى الرائي أنه بالمشرق وهو بالمغرب أو نحوه، فهي أمثلة جعلها الله تعالى دليلا على تلك المعاني، كما جعلت الحروف والأصوات والرقوم الكتابية دليلا على المعاني، فإذا رأى الله نعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم فهي أمثلة تضرب له بقدر حاله، فإذا كان موحدا رآه حسنا، أو ملحدا رآه قبيحا، وهو أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه وسلم :" رأيت ربي في أحسن صورة".


20- الإمام أبي محمد الدينوري ( ابن قتيبة )

قال في كتابه " تعبير الرؤيا" ( ط دار غراس 211 - 222)

" باب معرفة الأصول

1- تأويل رؤية الله تعالى في المنام

قال المفسرون من رأى الله عز وجل بمكان شمل العدل ذلك الموضع وأتي أهله الخصب وافرح والخير لأن الله هو الحق المبين، له الدنيا والآخرة وعنده مفاتح الرزق.
وقال المفسرون في قول اله عز وجل: ** للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ( يونس 26) " النظر إلى الله".
وإن رآه ينظر إليه فهي رحمة له، وإن رآه معرضا عنه فهو تحذير للذنوب....... "


21- الإمام ابن الجوزي

قال في كتابه " صيد الخاطر"( ط دار الكتاب العربي ص 378) بعد أن تكلم عن معنى رؤية الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام:" فإن قيل: فما تقولون في رؤية الحق سبحانه، فنقول: يرى مثالا لا مثلا والمثال لا يفتقر إلى المساواة والمشابهة كما قال تعالى:** أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} فضربه مثالا للقرآن وانتفاع الخلق به.
ويوضح هذا أنه إنما يرى من رأى الحق سبحانه وتعالى على هيئة مخصوصة والحق سبحانه وتعالى منزه قد

[zahid]

السؤال بوجهو نيابة عن عبدالمنعم الى الاخ العروابي ؟ نرجو الاجابة بشكل واضح

[عبد المنعم فتحي]

ردي علي هذه النقطة من المدرسة التي تنتمي اليها, الي حين الرد علي باقي النقاط
http://wadmadani.com/vb/showthread.php?34656-


أنا لا أنتمي لأي مدرسة
مدرستي هي مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكل قول لا دليل عليه مردود عندي وإن قاله من قاله فلا تقديس عندي إلَا لكتاب الله وسنة رسول الله

[zahid]

يقول محمد عبد المحمود نور الدائم السماني في كتاب النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص141(قال سيدي الشيخ محمد بن أحمد الفرغلي كنت امشي بين يدي الله تعالي تحت العرش فقال لي كذا وقلت له كزا فكذبه شخص من القضاء فدعا علية بالخرس فخرس حتى مات)

مارائك في هذا الكذب الواضح الشيخ وصل الى عرش الرحمن نفسه وكلم الله تكليما ؟

[zahid]

أصحاب الطريقة السمانية يبيحون جريمة الزنا للأولياء يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم في كتابة النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص73-74:(وصحب تلميذ شيخا فرآه قد زنا بأمره فلم يتغير من خدمته ولا اختل في شيء من مرسومات شيخه ولا أظهر له نقص في احترام في احترامه وقد عرف الشيخ أنة رآه فقال له :يا بني عرفة أنك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني من أجل ذلك فقال التلميذ يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه وإني من الوقت الذي دخلت لخدمتك ما دخلت علي أنك معصوم إنما خدمتك عارف بطريقة الله وبكيفية السلوك علية الذي هو طلبي وكونك تزني شيء بينك وبين ربك ،فقال له الشيخ وفقت وسعدت إلا فلا ثم قال الفرق بين معصية الولي والفاسق الولي يطيع الله علي المعصية كشفا وإلهاما والفاسق علي العكس ومن لم يطلعه الله علي معصية فهو فاسق )

يعني الولي يزني تنفيذاً لامر الله تعالى وطاعة له والجماعة التانين عنقاله ساكت الزنا بتاعهم فسق ومعصية.

[zahid]

الاخ العروابي هل الله تبارك وتعالى يأمر بالزنا؟

[حاتم مرزوق]

الأخ عبد المنعم أراك بدأت قراءة الكؤوس المترعة وبه أفحمت من يشككون في ما اتينا به من وثائق تثبت أنهم يدعون رؤية الله سبحانه وتعالي جهرةً.

هل لديك أقوال أخري يا عروابي ؟

هات يا عبد المنعم وأتحفهم بما جاء به شيوخهم.

ما أسهل وجود الأدلة في كتب الشيخ عبدالمحمود.

[هاشم كارورى]

يقول محمد عبد المحمود نور الدائم السماني في كتاب النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية

ألم أقل لك أنك حاطب ليل لا تحسن حتى النقل ، فها أنت تخطي في إسم مؤلف الكتاب ، يمكنك الإختفاء مرة أخرى لترفع جهلك ثم تعود ، فهذا أفضل لنا وللقراء الكرام .

[zahid]

ألم أقل لك أنك حاطب ليل لا تحسن حتى النقل ، فها أنت تخطي في إسم مؤلف الكتاب ، يمكنك الإختفاء مرة أخرى لترفع جهلك ثم تعود ، فهذا أفضل لنا وللقراء الكرام .

ارجو منك ان تترك هذه النفخة الكذابة وهذا الغضب الزائف وترد على هذه الفضائح وهذا العهر الصوفي.

[العروابي]

غريب امركم
حاتم يقول تجوز الرؤية وعبدالمنعم يقول لا تجوز الا لخير البرية!!
ما هذا التناقض في منهجكم ,وهذا ان دل انما يدل علي جهل فيكم بالدين وعدم معرفتكم بامور دينكم,وعليكم ان تجلسوا اولا في حلقات العلم وتتركوا القراءة من الكتب فانها الجهل بعينه,كيف تختلفوا في ما بينكم وتريدون ان تقنعوا غيركم,فما كان الاولي ان يقنع احدكم الاخر 0
اذا قررت ان اترك صوفيتي الان فمن منكم علي حق حتي اسير علي نهجه0
وان تركتم الخيار لي فاني اري حاتم مصيبا لانه دعم حجته باقوال العلماء,والمشكلة ان عبدالمنعم لايقتنع بقول عالم واحد وان كان مالك بن انس والشافعي وبن حنبل وابوحنيفة!!!وهذه مشكلة اخري في هذه المدرسة العجيبة اليس كذلك0
والله انها مهزلة

[عبد المنعم فتحي]

غريب امركم
حاتم يقول تجوز الرؤية وعبدالمنعم يقول لا تجوز الا لخير البرية!!
ما هذا التناقض في منهجكم ,وهذا ان دل انما يدل علي جهل فيكم بالدين وعدم معرفتكم بامور دينكم,وعليكم ان تجلسوا اولا في حلقات العلم وتتركوا القراءة من الكتب فانها الجهل بعينه,كيف تختلفوا في ما بينكم وتريدون ان تقنعوا غيركم,فما كان الاولي ان يقنع احدكم الاخر 0
اذا قررت ان اترك صوفيتي الان فمن منكم علي حق حتي اسير علي نهجه0
وان تركتم الخيار لي فاني اري حاتم مصيبا لانه دعم حجته باقوال العلماء,والمشكلة ان عبدالمنعم لايقتنع بقول عالم واحد وان كان مالك بن انس والشافعي وبن حنبل وابوحنيفة!!!وهذه مشكلة اخري في هذه المدرسة العجيبة اليس كذلك0
والله انها مهزلة


- دعنا من الرؤيا المنامية ورد على الوثيقة التي أتيناك بها
- ولا إختلاف بيننا إذا نظرت من باب العلم الذي تدعي معرفته
- جائزة في المنام للرسول صلى الله عليه وسلم ولدينا الدليل
- غير ممكنة في الدنيا جملةً
- ليس لدينا دليل من الكتاب والسنة على إمكانية الرؤيا المنامية لغير الرسول صلى الله عليه وسلم

الآن دعك من المراوغة ورد مباشرة على الوثيقة التي يدعي فيها شيوخك المعراج والرؤيا

ما لي لا أرى هاشم كاروري و ود الزين .. لماذا اختفوا ولم يردوا على كلام شيخهم

[العروابي]

- دعنا من الرؤيا المنامية ورد على الوثيقة التي أتيناك بها
- ولا إختلاف بيننا إذا نظرت من باب العلم الذي تدعي معرفته
- جائزة في المنام للرسول صلى الله عليه وسلم ولدينا الدليل
- غير ممكنة في الدنيا جملةً
- ليس لدينا دليل من الكتاب والسنة على إمكانية الرؤيا المنامية لغير الرسول صلى الله عليه وسلم

الآن دعك من المراوغة ورد مباشرة على الوثيقة التي يدعي فيها شيوخك المعراج والرؤيا

ما لي لا أرى هاشم كاروري و ود الزين .. لماذا اختفوا ولم يردوا على كلام شيخهم
غاب الاخوة وسالحق بهم, تعرف لماذا؟
لانكم في مقام الطفولة لا البطولة,اعني الرجاحة العقلانية لا القوة الجسمانية

[عبد المنعم فتحي]

غاب الاخوة وسالحق بهم, تعرف لماذا؟
لانكم في مقام الطفولة لا البطولة,اعني الرجاحة العقلانية لا القوة الجسمانية

أنتم لا تعرفون شيئاً عن خزعبلات شيوخكم
و الهروب ديدنكم

[ود الزين]

أولاً : ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه في المنام مرةً وشيخك رآه تسعاً وتسعين مرةً وفي ذلك أفضليةٌ لشيخك على خير البشر
ثانياً : رؤيا الأنبياء حق
ثالثاً : لا دليل لا من الكتاب ولا من السنة على أن رؤية الله تعالى في المنام جائزة لغير النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان لكم رأيٌ آخر فهلم به .
رابعاً : الدليل عندنا الكتاب والسنة ولا حجة لكائن من كان بغير دليل منهما .
خامساً : لم يثبت أن نبياً أو صحابياً رأى المولى عز وجل
فرؤيته في المنام لسيد الأنام
سادساً : الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف، فقال الشيخ عبد القادر: اخسأ يا عدو الله لست بربي
سابعاً : الذي يدعي رؤية الله تعالى في المنام فعلى أي صورة رآه
ثامناً : أليس ذلك هو التجسيم الذي طالما اتهمتونا به فما بالكم اليوم تتبنونه كأنه الدين الذي لا ريب فيه
__________________________________________________ ___________________________________

بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان الا على الظالمين

أتضح فيما لا يدعو مجال للشك أن الحوار معكم( الاخوين عبد المنعم وحاتم مرزوق ) هو مضيعة للوقت واهدار للزمن وأصبحتم تدورون فى حلقة مفرغة يتخللها زوغان من الحقاق متعمد .ومن خلال مداخلاتكم ومساجلا تكم فى هذا المنتدى من الواضح أنكم لا تعترفوا بأى دليل نورده فى معرض الاحتجاج مهما كانت درجة قوته وحتى اذا كان مقنعا بالنسبة لكم فانكم اما مررتم مرور الكرام عليه أو هربتم الى موضوع آخر . والانكى من ذلك الاصرار على سوء الظن وتسفيه المسلمين من مشائخ الطرق الصوفية ورميهم بما هو كل قبيح وهم أموات غير أحياء بيننا لا لشىء الا أنهم لا يدينون بفكركم الوهابى . كما أنكم تسيئون الظن بنا وتنسون أو تتناسون أن الله سائلكم على هذا الفعل القبيح المخالف لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم و الذى لا يمت الى الاسلام بأ ى بصلة وتتبجحون أيها الوهابية أنكم تتبعون نهج السلف وهم براء منكم بسسب تلك الافعال المستقبحة وأصبح شغلكم الشاغل هو الاتيان بالكرامات والسخرية منها لأن أصحابها من المتصوفة ولو وقعت تلك الكرامات لأحد الوهابية لتم الترويج لها وتفخيمها والامثلة كثيرة حتى من المعاصرين منكم . نخلص من ذلك و الواقع المعاش يقول أن الوهابية ليس لهم أى دور يذكر فى حياة المسلمين غير أنهم تفننوا وتخصصوا فى سب أخوانهم المسلمين ورميهم بالكفر والفسق والشرك ظنا !!!! ومحاولة زرع الفتنة فيما بينهم وهذا لعمرى أنها الصفة الحالقة للدين والسؤال هو:- هل هؤلاء المتصوفة الذين تأكلون لحومهم ليل نهار لم تجدوا فى كتبهم غير غير تلك الكرامات التى أضحت مرتعا خصيبا لاقلا مكم أم بالأ عين رمد . أين ثم أين؟؟؟؟؟؟؟؟؟
1) أين حلا قات العلم ودروس الفقه
2) أين قيام الليل والناس نيام
3) اين اطعام الطعام وايواء الارامل والمساكين وأبناء السبيل
4) أين الابواب المشرعة لذوى الحاجات
5) أين خلاوى القرآن
6) أين اقامة الصلوات لوقتها ورفع الآذان

ولآن فاقد الشىء لا يعطيه فلا تملكون أيها الوهابية الا أن تمارسوا مهنتكم التى أتقنتموها وورثتموها من سلفكم ولا تملكون غير ها وهى التكفير والتحقير والتسفيه لمن خالف مذهبكم المتردى والمتهالك وهم ينعمون بحسناتهم وأنتم تتعذبون بسيئاتكم اذا لم تتوقفوا عن ذلك وتخافوا من الذى خلق السماء بلا عمد.

ثم أخيرا اين أنتم من تلك أعمال البر ؟؟؟ أعجزتم بأن تأتوا بمثلها؟؟؟؟؟؟؟

[zahid]

[quote=ود الزين;496917]
__________________________________________________ ___________________________________

بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان الا على الظالمين

أتضح فيما لا يدعو مجال للشك أن الحوار معكم( الاخوين عبد المنعم وحاتم مرزوق ) هو مضيعة للوقت واهدار للزمن وأصبحتم تدورون فى حلقة مفرغة يتخللها زوغان من الحقاق متعمد .ومن خلال مداخلاتكم ومساجلا تكم فى هذا المنتدى من الواضح أنكم لا تعترفوا بأى دليل نورده فى معرض الاحتجاج مهما كانت درجة قوته وحتى اذا كان مقنعا بالنسبة لكم فانكم اما مررتم مرور الكرام عليه أو هربتم الى موضوع آخر . والانكى من ذلك الاصرار على سوء الظن وتسفيه المسلمين من مشائخ الطرق الصوفية ورميهم بما هو كل قبيح وهم أموات غير أحياء بيننا لا لشىء الا أنهم لا يدينون بفكركم الوهابى . كما أنكم تسيئون الظن بنا وتنسون أو تتناسون أن الله سائلكم على هذا الفعل القبيح المخالف لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم و الذى لا يمت الى الاسلام بأ ى بصلة وتتبجحون أيها الوهابية أنكم تتبعون نهج السلف وهم براء منكم بسسب تلك الافعال المستقبحة وأصبح شغلكم الشاغل هو الاتيان بالكرامات والسخرية منها لأن أصحابها من المتصوفة ولو وقعت تلك الكرامات لأحد الوهابية لتم الترويج لها وتفخيمها والامثلة كثيرة حتى من المعاصرين منكم . نخلص من ذلك و الواقع المعاش يقول أن الوهابية ليس لهم أى دور يذكر فى حياة المسلمين غير أنهم تفننوا وتخصصوا فى سب أخوانهم المسلمين ورميهم بالكفر والفسق والشرك ظنا !!!! ومحاولة زرع الفتنة فيما بينهم وهذا لعمرى أنها الصفة الحالقة للدين والسؤال هو:- هل هؤلاء المتصوفة الذين تأكلون لحومهم ليل نهار لم تجدوا فى كتبهم غير غير تلك الكرامات التى أضحت مرتعا خصيبا لاقلا مكم أم بالأ عين رمد . أين ثم أين؟؟؟؟؟؟؟؟؟
1) أين حلا قات العلم ودروس الفقه
2) أين قيام الليل والناس نيام
3) اين اطعام الطعام وايواء الارامل والمساكين وأبناء السبيل
4) أين الابواب المشرعة لذوى الحاجات
5) أين خلاوى القرآن
6) أين اقامة الصلوات لوقتها ورفع الآذان

ولآن فاقد الشىء لا يعطيه فلا تملكون أيها الوهابية الا أن تمارسوا مهنتكم التى أتقنتموها وورثتموها من سلفكم ولا تملكون غير ها وهى التكفير والتحقير والتسفيه لمن خالف مذهبكم المتردى والمتهالك وهم ينعمون بحسناتهم وأنتم تتعذبون بسيئاتكم اذا لم تتوقفوا عن ذلك وتخافوا من الذى خلق السماء بلا عمد.


هذا الكلام كله مردود عليكم ...الاخ عبدالمنعم والاخ حاتم ملؤوا صفحات المنتدى بالادلة لم يتركوا صغيرة ولا كبيرة الا اتوا بها حتى انهم صوروا صفحات الكتب واتوكم بها ادلة دامغة وصريحة على كذب وبهاتن شيوخكم ولكنكم وضعتم اصابعكم في آذانكم لا تيردون ان تسمعوا ...الاخ ودالزين انت بالذات توسمت فيك خيراً في بادئ الامر ولكن منعك الكبر ان تعترف بالاخطاء الفادحة التي يرتكبها الصوفية واقول لك لايغرنك كثرة الهالكين ولا تغتر بأن الصوفية هم كثرة فالحق احق ان يتبع .

أما حديثك عن أعمال البر التي قام بها الوهابية كما يحلو لكم تسميتهم فهل أنت في هذه ايضاً اعمى الا ترى مايقوم به الوهابية من استضافة ضيوف الرحمن في كل عام الا ترى مايقومون به من اعمار للحرم المكي والمدني الا ترى المساجد التي قامت في امريكا واروربا وفي جميع انحاء البرية والله حتى القرى الصغيرة النائية في السودان وصلها الوهابية وبنوا فيها مساجداً هذا يحدث رغماً عن الحرب الشرسة التي نلاقيها من قبلكم , و يكفي الوهابية فخراً طباعتهم لكتاب الله عز وجل والذي لايخلوا بيت من نسخة من النسخ التي طبعها الوهابية حتى بيوتكم انتم ايها الصوفية . يا اخي الوهابية ليس لهم مريدون واحباب يدفعون له الاموال الطائلة... الوهابية يدفعون من خالص اموالهم ابتغاء مرضات الله عز وجل

[حاتم مرزوق]

1) أين حلا قات العلم ودروس الفقه
2) أين قيام الليل والناس نيام
3) اين اطعام الطعام وايواء الارامل والمساكين وأبناء السبيل
4) أين الابواب المشرعة لذوى الحاجات
5) أين خلاوى القرآن
6) أين اقامة الصلوات لوقتها ورفع الآذان

يا ود الزين ياخوي لقد إرتقيت مرتقاً صعباً !! ومن يفعل ذلك إن لم يفعله اصحاب العقيدة السليمة ثم اين العلم عند الصوفية ؟ لا تقل لي أن منامات شيوخكم علم !! أهل العقيدة السليمة هم العلماء الذين تقتدي بهم الأمة وقد كتبوا من الكتب الفقهية ما يضمن لهذه الأمة ألا تضل.

وأهل العقيدة السليمة هم أهل الليل وقيامه وقد اسسوا له بيوت الله وأحسنوا تهيئتها للقائمين والركع السجود أما الصوفية فقد اسسوا الأضرحة والبسوا بها علي عباد الله.

و إطعام الطعام ليس لشيوخ الصوفية اصحاب اليد السفلي باع فيه ومن أين يطعمون الناس وهم كسالي عاطلين عن العمل أقدم الي الي الحرمين وستري كيف يكون الإطعام ملاءين البشر يأتون للحج والعمرة وزيارة المصطفي ولا يتكلفون الا مصاريف سفرهم.

وإن كنت تريد أن تري الأبواب المشرعة لذوي الحاجات فأهلها أصحاب العقيدة السليمة وفاقد الشئ لا يعطيه.

وإن كنت تتحدث عن خلاوي القرآن فمساجد أهل العقيدة السليمة كلهم لتعظيم كتاب الله وحفظه و أنصحك بمراجعة المصاحف التي تقرءون فيها لتعرف اين طبعت..

وإن كنت تبحث عن الصلاة في وقتها فقد أوقف اصحاب العقيدة السليمة البيع والتجارة تعظيماً لقيام الصلاة في وقتها .


لا أدري بأي عين تنظر يا ود الزين .

آمنت بالله القائل (وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ )



( وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ)

( وَمِنْهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ )

[عبد المنعم فتحي]

يقول البسطامي :
لئن تراني مرة خيرٌ لك من أن ترى ربك ألف مرة
<script src='http://img714.imageshack.us/shareable/?i=97448160.jpg&p=tl' type='text/javascript'></script><noscript>http://img714.imageshack.us/img714/1959/97448160.jpg (http://img714.imageshack.us/i/97448160.jpg/)</noscript>

[حاتم مرزوق]

غاب الاخوة وسالحق بهم, تعرف لماذا؟
لانكم في مقام الطفولة لا البطولة,اعني الرجاحة العقلانية لا القوة الجسمانية


أقدم يا كاروري فهذا شيخك العروابي أتي بالصور التي تنكرها علي أختنا أم نوران.

يا عروابي:

أليس أنت من وصفتنا بالمجسمة ؟


قال تعالي (كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّـهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ )

يقول العلماء أن السبب في منع الصور خوف تعظيم الصور كما فعل قوم نوح حيث صوروا أولئك الصالحين ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم، فإذا قُصد من تلك الصور الحاجة المُلحة فلا بأس بذلك ويكون هذا بحسب نية من يطلب الصورة.

سؤالي :

هل تظهر صورة شيخك تعظيماً له؟

[حاتم مرزوق]

غاب الاخوة وسالحق بهم, تعرف لماذا؟
لانكم في مقام الطفولة لا البطولة,اعني الرجاحة العقلانية لا القوة الجسمانية


مقام الطفولة أن تأتي لنا بصور القباب التي تخالف أحاديث النبي صلي الله عليه وسلم :

وقد ورد في السنة المطهرة الأحاديث الكثيرة التي تنهى وتحذر من تعظيم القبور؛ فقد ذكرت أم سلمة -رضي الله عنها- لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وذكرت له ما فيها من الصور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله)(1). وروى جندب بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت يقول: (ألا وأن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)(1). كما روى أبو الهياج الأسدي -رضي الله عنه- قال: قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته(2).

وعلة التحريم هنا واضحة في أن الأمم السابقة كانت تعظم قبور الصالحين فيها فانزلقت بسبب ذلك إلى الشرك فتمكن منها، فعصت رسلها اعتقاداً منها أن ما كانت تفعله هو العمل الصحيح. ومن ذلك أنه كان في قوم نوح رجال صالحون وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم(3). وقد ذكر الله ذلك عنهم في قوله عز وجل: قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا(4). ومكروا مكرا كبار(5). وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا(6).
وكما كان هذا الشرك في قوم نوح كان العرب في جاهليتهم يعبدون الأوثان والأصنام مما هو معروف، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هادماً لهذا العمل ومحذراً منه كما ورد في الأحاديث السابقة؛ فاقتضى هذا حكماً النهي عن البناء على القبور بأي صورة من صور البناء، سواء كان هذا على القبر أو بجانبه أو حوله، مما قد يؤدي إلى تعظيمه أو الصلاة أو الدعاء عنده أو التبرك به، كما يفعله بعض الجهلة من العامة من تبركهم بالقبور وتعظيمها، مما يكون وسيلة مفضية إلى عبادة من فيها من دون الله ، فيكون ذلك منهم شركاً حرمه الله ووعد بعدم المغفرة منه في قوله عز وجل: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء(1)، (2).
وقد اهتم الفقهاء بالقبر وما يجب فيه من الأحكام ، ففي مذهب الإمام أبي حنيفة يجب أن يكون تسنيم القبر قدر شبر أو أكثر قليلاً ويكره تجصيصه وتطيينه ، وكره الإمام أبو حنيفة البناء عليه وأن يعلم بعلامة ، كما كره أبو يوسف الكتابة عليه؛ لأن ذلك من باب الزينة ولا حاجة بالميت إليها(3)، وفي ظاهر مذهب الإمام مالك منع تسنيم القبور ورفعها وأن تكون لاطئة. قال الإمام القرطبي: "وذهب الجمهور إلى أن الارتفاع (على القبر) المأمور بإزالته هو ما زاد على التسنيم، ويبقى للقبر ما يعرف به ويحترم ، وذلك صفة قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه -رضي الله عنهما- وأما تعلية البناء الكثير على نحو ما كانت الجاهلية تفعله تفخيماً وتعظيماً فذلك يهدم ويزال ، فإن فيه استعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة ، وتشبهاً بمن كان يعظم القبور ويعبدها"(4).
وفي مذهب الإمام الشافعي يكره تجصيص القبر والكتابة والبناء عليه، ولو بني عليه هدم إن كانت المقبرة مسبلة وإن كان القبر في ملكه. وأما تطيين القبر فقال إمام الحرمين والغزالي: لا يطين. ونقل الترمذي عن الشافعي أنه لا بأس بالتطيين(1). وفي مذهب الإمام أحمد يكره تجصيص القبر والبناء والكتابة عليه(2).
وينبني على ما سبق أن الفقهاء في المذاهب الأربعة اتفقوا على عدم جواز البناء على القبور ، أو تعليتها ، أو تجصيصها، أو تزيينها، أو تطيينها (3). وأجاز الأحناف والمالكية والحنابلة تعليم القبر بعلامة الخشبة والحجر ونحو ذلك، لما روي أن عثمان بن مظعون لما مات وأريد دفنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله، فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه فحملها فوضعها عند رأسه وقال: (أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي)(4). وذهب الشافعية إلى أنه يندب تعليم القبر بحيث يوضع عند رأسه ورجليه حجر أو خشبة .
وأما الكتابة على القبر: فذهب الأئمة مالك والشافعي وأحمد إلى أن الكتابة تكره على القبر، استدلالاً بحديث جابر بن عبد الله الذي رواه مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه وزاد الترمذي (وأن يكتب عليه)(1).
وذهب الحنفية إلى أنه لا بأس بالكتابة إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن(2). وقال ابن عابدين في حاشيته: ".. النهي (عن الكتابة) وإن صح فقد وجد الإجماع العملي بها، فقد أخرج الحاكم النهي عنها من طرق، ثم قال: هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل عليها، فإن أئمة المسلمين من المشرق إلى المغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف ويتقوى بما أخرجه أبو داود بإسناد جيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل حجراً فوضها عند رأس عثمان بن مظعون وقال: (أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي)؛ فإن الكتابة طريق إلى تعرف القبر بها ، نعم يظهر أن محل هذا الإجماع العملي على الرخصة فيها ما إذا كانت الحاجة داعية إليه في الجملة.. حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن فلا بأس به . فأما الكتابة بغير عذر فلا، حتى إنه يكره كتابة شيء عليه من القرآن أو الشعر أو إطراء مدح له ونحو ذلك"(3).
وقال السبكي من الشافعية: "ينبغي عدم الكراهة إذا كتب قدر الحاجة للإعلام"(1)، وقال الإمام ابن حزم: "لو نقش اسمه في حجر لم نكره ذلك"(2).
قلت: ولا يبدو أن هناك خلافاً بين المذاهب الأربعة حول تعليم القبر بلوح أو خشبة أو نحو ذلك مما يعرف به قبر الميت . وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه. وقد روى مسلم هذا الحديث دون قوله (أن يكتب عليه) (التي وردت في الترمذي) ومع هذا فقد درج غالب المسلمين في الأزمنة المتأخرة على تعليم القبر بلوح يكتب عليه اسم الميت وربما كتب عليه تاريخ ولادته وتاريخ وفاته. وقد رآه ابن عابدين إجماع عملي على الرخصة في الكتابة إذا كانت الحاجة داعية إليها في الجملة حتى لا يذهب الأثر ويمتهن ؛ فالمسألة إذاً واقعة في دائرة الاجتهاد بين الفقهاء -رحمهم الله- .
يقول الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: "واستثنى بعض العلماء كتابة اسم الميت لا على وجه الزخرفة، بل للتعرّف قياساً على وضع النبي صلى الله عليه وسلم الحجر على قبر عثمان بن مظعون.. قال الشوكاني: "وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور ، لا أنّه قياس في مقابلة النص كما قال في (ضوء النهار)، ولكن الشأن في صحة هذا القياس.
والذي أراه -والله أعلم- أنّ القول بصحة هذا القياس على إطلاقه بعيد ، والصواب تقييده بما إذا كان الحجر لا يحقق الغاية التي من أجلها وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر، ألا وهي التعرّف عليه، وذلك بسبب كثرة القبور مثلاً وكثرة الأشجار المُعَرِّفة! فحينئذٍ يجوز كتابة الاسم بقدر ما تتحقق به الغاية المذكورة"(1).
ومن المعلوم من الدين أن للميت حرمة كما هي للحي، وفي هذا روت عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كسر عظم الميت ككسره حياً)(2).
وزيارة القبور مستحبة ، لما رواه بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكركم الآخرة)(3). وقد زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، وقال عليه الصلاة والسلام: (استأذنت ربي أن استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة). وكان عليه الصلاة والسلام إذا أتى المقبرة قال: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) وزاد (اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم)(4)،(5).
قلت: ولعل من بر الولد بوالديه وأقاربه زيارتهم في قبورهم والسلام عليهم، والدعاء لهم، والاستغفار لهم، فيكون من المهم إذاً معرفة قبر من يزوره، وهذه المعرفة إن لم تكن بالكتابة على القبر لما قيل من النهي عنها (في رواية الترمذي) ، فتكون بما يدل عليه من حجر ونحوه .
وخلاصة المسألة: أن السنة النبوية دلت على أن القبر يجب ألا يكون مشرفاً، ولا يجصص، ولا يبنى عليه أي نوع من أنواع البناء، كالمساجد أو القبب، ولا يزين بأي نوع من أنواع الزينة كالسرج أو الإضاءة، وما في حكم ذلك ، وذلك خلافاً لما كانت تفعله الأمم السابقة التي أدى بها الغلو في قبور الصالحين إلى عبادتهم من دون الله مما يعد شركاً حرمه الله .
وليس هناك خلاف بين العلماء حول تعليم القبر بعلامة، وأما الكتابة عليه فقد قيل بالنهي عنها، وقيل بجوازها إذا دعت إليها الحاجة كتعليم القبر وحفظه من الاندثار والامتهان. ولعل من بر الوالد بوالديه أو أقاربه زيارتهم في قبورهم، والسلام عليهم، والدعاء لهم والاستغفار لهم، فيكون من المهم له إذاً معرفة قبر من يزوره، وهذه المعرفة إن لم تكن بالكتابة على القبر لما قيل من النهي عنها فتكون بما يدل عليه من حجر ونحوه ولكن الأحجار قد تتشابه فتصعب معرفة القبر المراد السلام على صاحبه .

والله أعلم .

[حاتم مرزوق]

وما ذهبتم إلا عندما فشلتم في الدفاع عن مذهبكم وسجود مريديكم لشيوخهم وقبورهم والطواف بها كما فشلتم في الدفاع عن أقوال شيوخكم المخالفة والتي دللنا عليها من واقع كتبكم بالوثائق ، ويئستم أن تدللوا علي ممارسات أتباع الصوفية من رقص و موسيقي حالمة.

نرجو ان تكونوا قد إهتديتم ووفقتم الي السير علي النهج الصحيح نهج النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته الغر الميامين.

[عبد المنعم فتحي]

غاب الاخوة وسالحق بهم, تعرف لماذا؟
لانكم في مقام الطفولة لا البطولة,اعني الرجاحة العقلانية لا القوة الجسمانية



يكون أحسن
وياريت تشيل معاك القطاطي الجبتها دي

[حاتم مرزوق]

غريب امركم
حاتم يقول تجوز الرؤية وعبدالمنعم يقول لا تجوز الا لخير البرية!!
ما هذا التناقض في منهجكم ,وهذا ان دل انما يدل علي جهل فيكم بالدين وعدم معرفتكم بامور دينكم,وعليكم ان تجلسوا اولا في حلقات العلم وتتركوا القراءة من الكتب فانها الجهل بعينه,كيف تختلفوا في ما بينكم وتريدون ان تقنعوا غيركم,فما كان الاولي ان يقنع احدكم الاخر 0
اذا قررت ان اترك صوفيتي الان فمن منكم علي حق حتي اسير علي نهجه0
وان تركتم الخيار لي فاني اري حاتم مصيبا لانه دعم حجته باقوال العلماء,والمشكلة ان عبدالمنعم لايقتنع بقول عالم واحد وان كان مالك بن انس والشافعي وبن حنبل وابوحنيفة!!!وهذه مشكلة اخري في هذه المدرسة العجيبة اليس كذلك0
والله انها مهزلة


هذا هو الفرق بيننا وبينكم نحن يحكمنا الدليل وأنتم تحكمكم الأهواء وتصويرك ان هناك خلاف يدل علي عدم فهمك للمسألة التي أنت بصددها، وإن كان هناك خلاف فقد إختلف من هم خير منا فأنظر الي عمر بن الخطاب حين قرأ عليه أبي بكر الصديق الآية يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم (برك عمر علي الأرض وقال أهذه في كتاب الله؟) وعمر يحفظ لكتاب الله ، علمت كيف يحكمنا الدليل .