حلقات في علم التجويد من كتاب (المفيد في علم التجويد)

[بدر الدين محمد]

التعريف العلمي للتجويد/ هو إعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها.
1) الحد/ هو تعريف التجويد لغة واصطلاحاً.
لغة: الإجادة والحسن والإتقان.
اصطلاحاً: هو علم يعرف به كيفية نطق كلمات القرآن الكريم.
2) الموضوع/ هي كلمات القرآن الكريم.
3) الثمرة/ الثمرة المرجوة من دراسة هذا العلم المبارك هو صون اللسان عن الخطأ التحريف في كلمات القرآن.
4) فضله/ هو من أشرف العلوم وأجلّها لتعلقه بكلام الله تعالى.
5 ) نسبه/ ينسب إلى اللغة العربية وإلى لسان العرب.
6) الواضع/ يمكن أن تقسم من ناحيتين:
أ) الناحية العملية: الذي وضعه هو الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه المبلغ عن الله تعالى ثم بعد ذلك علّمه لصحابته رضي الله عنهم ثم التابعين إلى عصرنا .
ب) الناحية العلمية: أول من وضع قواعد التجويد قيل: الخليل بن أحمد الفراهيدي، وقيل أبو الأسود الدؤلي وقيل أبو عبيده القاسم بن سلام.
أما أقدم قصيدة في علم التجويد فهي لأبي مزاحم الخاقاتي في أواخر القرن الثالث الهجري.
7 ) الاستمداد / يستمد من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم.
8 ) حكم الشارع من ناحيتين :
أ) الناحية العملية ( التطبيق في المصحف )
تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة أمرٌ واجب وجوباً عينياً على كل من يريد أن يقرأ شيئاً من القرآن الكريم من مسلم ومسلمة.
والدليل على وجوبه/
قوله تعالى: " ورتل القرآن ترتيلاً ".
وأما دليله من السنة فمنها ما ثبت عن يعلى بن مملك أنه سأل أم سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته؟ قالت: ما لكم وصلاته؟ ثم نعتت قراءته، فإذا هي تبعت قراءة مفسرة حرفاً حرفا، وهذا دليل على أن تحسين القراءة وتجويدها هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد قال ابن الجزري في ذلك:
والأخذ بالتجـويد حتمٌ لازم من لم يجود القرآن آثم ٌ
لأنــــــه بــــه الإلــه أنـــــــــــــــــــــزلا وهكذا منه إلينا وصـــــلا
وهـــــــــو أيضاً حليـــــة التلاوة وزينة الأداء والقـــــــــراءة
ب ) الناحية العلمية ( النظرية )
وهو معرفة أحكام التجويد:
فالناس قسمان:
1-عامة الناس وفعله بالنسبة لهم مندوب ليس بواجب.
2-خاصة الناس وهم الذين يتصدون للقراءة وتعليم الناس بالنسبة لهم واجب حتى يكونوا قدوة لغيرهم.
قال تعالى: (( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين )) ولا شك أن دراسة علم التجويد من التفقه في الدين فإذا قام بتعلمه و تعليمه جماعة من الناس سقط الإثم عن الباقي.
9 )المسائل التي يناقشها علم التجويد:
- أحكام التجويد.
- آداب التلاوة.
- علم الصوتيات.
- مراتب القراءة وغيرها.

نواصل

[خالد علونى]

استاذنا الرائع
بدر الدين


خالص شكري وتقديري علي هذا الموضوع القيم




وجميل منك أن تعيدنا إلي وضع المنتدي الإسلامي

المنتدي الذي يطرح الفكر الديني مبرأ من كل إنتماء غير الإنتماء للدين الإسلامي
والذي إفتقدناه طيلة الفترة الماضية

[بدر الدين محمد]

(2)

مراتب القراءة
وهي ثلاث مراتب، وزاد بعض العلماء مرتبة رابعة.
1 ) الترتيل/ وهو قراءة القرآن بطمأنينة وتؤده مع تدبر المعاني وأحكام التجويد.
2 ) التدوير/ هي قراءة القرآن بمنزلة بين السرعة والطمأنينة مع مراعاة أحكام التجويد.
3 ) الحدر/ هي قراءة القرآن مع الإسراع ومراعاة أحكام التجويد.
4 ) التحقيق/ هي قراء ة القرآن مع المبالغة في أحكام التجويد وتستخدم هذه الطريقة للتعليم.
قال الناظم:
حـدر وتدوير وترتيل ترى جمعيهــا مراتبا لمن قـــــــرا

اللحن في القرآن الكريم
يطلق اللحن على عدة معاني ويراد به:
- اللغة
- الخطأ في الإعراب
- الغناء والتطريب والتغريد
- الفهم والفطنة والذكاء
والمعنى الذي يعنينا في هذا الدرس مايلي:
لغة/ الميل عن الصواب.
وينقسم إلى قسمين:
1) لحن جلي 2) لحن خفي
أ ) اللحن الجلي/ هو خطأ يطرأ على اللفظ فيخل بمبنى الكلمة سواءاً أخل بمعناها أم لم يخل.
-مثال: للحن جلي يخل بالمعنى:
" أنعمت" فلو وضعنا ضمة على التاء لأصبح المعنى يختلف حيث نسبت النعمة للمرء.
- مثال: للحن جلي لا يخل بالمعنى:
"الحمد لله" فلو وضعنا ضمة على الهاء في لفظ الجلالة لما تغير المعنى.
ب ) اللحن الخفي/ هو خطأ يطرأ على اللفظ فيخل بعرف القراءة ولا يخل بمعناها.
مثال: لو ترك الإدغام – الإخفاء ... وغيره.

[بدر الدين محمد]

(3)
الاستعاذة
لغة/ لفظ يحصل به الالتجاء والاعتصام والتحصن بالله من الشيطان الرجيم.
حكمها/ لا خلاف بين العلماء على أنها ليست من القرآن، ولكن اختلفوا هل هي واجبة أم مندوبة:
-من العلماء وأهل الأداء من يقول أنها مندوبة عند بداية القراءة وحملوا الأمر في قوله تعالى: ((فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله...))، جعلوا الأمر هنا على الندب.
-و من العلماء من قال أنها واجبة عند بداية القراءة وحملوا الأمر في قوله تعالى: (( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله...)) على الوجوب.
أحكام الاستعاذة / للاستعاذة أحكام من حيث الجهر أو الإسرار.
1 ) يجهر بها في موضعين:
-إذا كان يقرأ جهراً وهناك من يسمع لقراءته.
-إذا كان وسط جماعة وهو المبتدئ.
2 ) يسر بها في مواطن:
-إذا كان يقرأ سراً.
-إذا كان يقرأ جهراً وليس أحد يستمع لقراءته.
-إذا كان إمام أو منفرداً أو مأموم.
-إذا كان وسط جماعة وليس هو المبتدئ.
صيغ الاستعاذة:
للاستعاذة صيغ كثيرة ولكن هناك صيغ مختارة وهي:
1 ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( المختارة ).
2 ) أعوذ بالله من الشيطان.
3 ) أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
4 ) أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه و نفثه ونفخه.
5 ) أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم.
6 ) أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم.
7 ) أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إنه الله هو السميع العليم.
8 ) أعوذ بالله العظيم بوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم.

[بدر الدين محمد]

(3)
الاستعاذة
لغة/ لفظ يحصل به الالتجاء والاعتصام والتحصن بالله من الشيطان الرجيم.
حكمها/ لا خلاف بين العلماء على أنها ليست من القرآن، ولكن اختلفوا هل هي واجبة أم مندوبة:
-من العلماء وأهل الأداء من يقول أنها مندوبة عند بداية القراءة وحملوا الأمر في قوله تعالى: ((فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله...))، جعلوا الأمر هنا على الندب.
-و من العلماء من قال أنها واجبة عند بداية القراءة وحملوا الأمر في قوله تعالى: (( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله...)) على الوجوب.
أحكام الاستعاذة / للاستعاذة أحكام من حيث الجهر أو الإسرار.
1 ) يجهر بها في موضعين:
-إذا كان يقرأ جهراً وهناك من يسمع لقراءته.
-إذا كان وسط جماعة وهو المبتدئ.
2 ) يسر بها في مواطن:
-إذا كان يقرأ سراً.
-إذا كان يقرأ جهراً وليس أحد يستمع لقراءته.
-إذا كان إمام أو منفرداً أو مأموم.
-إذا كان وسط جماعة وليس هو المبتدئ.
صيغ الاستعاذة:
للاستعاذة صيغ كثيرة ولكن هناك صيغ مختارة وهي:
1 ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( المختارة ).
2 ) أعوذ بالله من الشيطان.
3 ) أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
4 ) أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه و نفثه ونفخه.
5 ) أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم.
6 ) أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم.
7 ) أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إنه الله هو السميع العليم.
8 ) أعوذ بالله العظيم بوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم.

[بدر الدين محمد]

(4)
البسملة
معناها/ هي مثل حسبلَ إذا قال حسبي الله، وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله، وبسمل إذا قال بسم الله.
حكمها/ اختلفوا هل هي آية من سور القرآن أم لا.
والأرجح عند الكثير أنها ليست آية من سور القرآن، لكن قالوا أنها بعض آية من سورة النمل.
- أيضاً البسملة يؤتى بها للفصل بين السور والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث كان لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم.
- أجمع القراء السبعة على الإتيان بها في أوائل السور عدا سورة التوبة.
لماذا منعت البسملة في أول سورة التوبة؟
على ثلاثة أقوال:
1) قالوا أن الأنفال والتوبة سورة واحدة.
2) أنها نزلت بالسيف والقوة وقد سأل ابن عباس علياً رضي الله عنه لما لم تكتب البسملة أول براءة قال: لأن بسم الله أمان، و براءة ليس فيها أمان لأنها نزلت بالسيف ولا تناسب بين الأمان والسيف.
3) أن جبريل لم ينزل بها على النبي صلى الله عليه وسلم.

[تغريدا]

التعريف العلمي للتجويد/ هو إعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها.
1) الحد/ هو تعريف التجويد لغة واصطلاحاً.
لغة: الإجادة والحسن والإتقان.
اصطلاحاً: هو علم يعرف به كيفية نطق كلمات القرآن الكريم.
2) الموضوع/ هي كلمات القرآن الكريم.
3) الثمرة/ الثمرة المرجوة من دراسة هذا العلم المبارك هو صون اللسان عن الخطأ التحريف في كلمات القرآن.
4) فضله/ هو من أشرف العلوم وأجلّها لتعلقه بكلام الله تعالى.
5 ) نسبه/ ينسب إلى اللغة العربية وإلى لسان العرب.
6) الواضع/ يمكن أن تقسم من ناحيتين:
أ) الناحية العملية: الذي وضعه هو الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه المبلغ عن الله تعالى ثم بعد ذلك علّمه لصحابته رضي الله عنهم ثم التابعين إلى عصرنا .
ب) الناحية العلمية: أول من وضع قواعد التجويد قيل: الخليل بن أحمد الفراهيدي، وقيل أبو الأسود الدؤلي وقيل أبو عبيده القاسم بن سلام.
أما أقدم قصيدة في علم التجويد فهي لأبي مزاحم الخاقاتي في أواخر القرن الثالث الهجري.
7 ) الاستمداد / يستمد من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم.
8 ) حكم الشارع من ناحيتين :
أ) الناحية العملية ( التطبيق في المصحف )
تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة أمرٌ واجب وجوباً عينياً على كل من يريد أن يقرأ شيئاً من القرآن الكريم من مسلم ومسلمة.
والدليل على وجوبه/
قوله تعالى: " ورتل القرآن ترتيلاً ".
وأما دليله من السنة فمنها ما ثبت عن يعلى بن مملك أنه سأل أم سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته؟ قالت: ما لكم وصلاته؟ ثم نعتت قراءته، فإذا هي تبعت قراءة مفسرة حرفاً حرفا، وهذا دليل على أن تحسين القراءة وتجويدها هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد قال ابن الجزري في ذلك:
والأخذ بالتجـويد حتمٌ لازم من لم يجود القرآن آثم ٌ
لأنــــــه بــــه الإلــه أنـــــــــــــــــــــزلا وهكذا منه إلينا وصـــــلا
وهـــــــــو أيضاً حليـــــة التلاوة وزينة الأداء والقـــــــــراءة
ب ) الناحية العلمية ( النظرية )
وهو معرفة أحكام التجويد:
فالناس قسمان:
1-عامة الناس وفعله بالنسبة لهم مندوب ليس بواجب.
2-خاصة الناس وهم الذين يتصدون للقراءة وتعليم الناس بالنسبة لهم واجب حتى يكونوا قدوة لغيرهم.
قال تعالى: (( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين )) ولا شك أن دراسة علم التجويد من التفقه في الدين فإذا قام بتعلمه و تعليمه جماعة من الناس سقط الإثم عن الباقي.
9 )المسائل التي يناقشها علم التجويد:
- أحكام التجويد.
- آداب التلاوة.
- علم الصوتيات.
- مراتب القراءة وغيرها.

نواصل

الأخ بدرالدين محمد جزاك الله ألف خير وجعله فى ميزان حسناتك

[بدر الدين محمد]

الأخ بدرالدين محمد جزاك الله ألف خير وجعله فى ميزان حسناتك

كتر خيرك على المرور يا دكتورة ونسأل الله لك الاجر والثواب

[بدر الدين محمد]

(5)
الوقف والابتداء
الوقف:
لغة: الحبس والكف.
اصطلاحاً: قطع الصوت على الكلمة القرآنية زمناً يتنفس فيه القارئ عادةً بنية استئناف القراءة ويأتي الوقف في رؤوس الآيات وأواسطها ولا بد معه من التنفس، ولا يأتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسماً فلا يصح الوقف على: ( أين ) من قوله تعالى: ( أينما يوجهه ) لاتصاله رسماً.
حكم الوقف /
الوقف جائز ما لم يوجد ما يوجبه أو يمنعه.
أي لا يوجد في القرآن وقف واجب يأثم القارئ بتركه، ولا وقف حرام يأثم بفعله، وإنما يرجع وجوب الوقف وتحريمهما إلى ما يترتب على الوقف والابتداء من إيضاح المعنى المراد.
قال ابن الجزري:
وليس في القرآن من وقف واجب ولا حــــــــرام غير ماله سبب
فإن كان الوصل يغير المعنى وجب الوقف وإن كان الوقف يغير المعنى وجب الوصل.
أقسام الوقف:
1) اختباري:
أن يقف القارئ على كلمة ليست محلاً للوقف عادة، لأجل الاختبار أو التعليم.
مثال ( الأيدي ) فإنه يقف على هذه الكلمة بالإثبات.
مثال ( الأيد ) يقف على هذه الكلمة بالحذف.
مثال ( امرأت ) يقف على هذه الكلمة بالتاء المفتوحة.
مثال ( امرأة ) يقف على هذه الكلمة بالتاء المربوطة.
حكمه: جواز الوقف على أي كلمة مادام المقام في التعليم أو الاختبار على أن يعود إلى ما وقف عليه فيصله بما بعده إن صلح ذلك، وإلا فبما قبله مما يصلح الابتداء به.
2 ) اختياري:
أن يقف القارئ على الكلمة باختياره من غير شيء يلجئه إلى الوقف، وينقسم إلى أربعة أقسام:
أ ) الوقف التام: ( المختار )
هو الوقف على ما تم معناه، ولم يتعلق بما بعده لا لفظاً ولا معنى.
مواضعه/
رؤوس الآيات عند انقضاء القصص، قبل انتهاء الآية أو وسط الآية تبعاً للمعنى.
حكمه/ يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.
مثال:
( مالك يوم الدين ) تام.
( قل هو الله أحد ) تام.
( ألا بعداً لعادٍ قوم هود * إلى ثمود ) تام.
ب ) الوقف الجائز ( الكاف ):
هو الوقف على ما تم معناه في نفسه وتعلق بما بعده معنى لا لفظاً.
حكمه / يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.
أمثلة:
- ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم ) كاف.
جميع نهاية الآيات من سور التكوير والانفطار والانشقاق والجن والمدثر كلها من الوقف الكافي إلا في آيتين أو ثلاث.
جـ ) الوقف الحسن ( المفهوم ):
هو الوقف على ما تم معناه في ذاته وتعلق بما بعده لفظاً ومعنى.
( بسم الله [* هنا الوقف حسن] الرحمن الرحيم ).
( يأيها الناس اعبدوا ربكم [* هنا الوقف حسن] الذي خلقكم ).
( تثير الأرض [* هنا الوقف حسن] ولا تسقي الحرث ).
حكمه/ يحسن الوقف عليه و الابتداء بما بعده إذا كان الموقوف عليه رأس آية، أما ماعدا ذلك فلا يجوز الابتداء بما بعده.
د) الوقف القبيح المتروك:
هو الوقف على ما تعلق بما بعده لفظاً ومعنى ولم يتم في ذاته.
مثال/
( لا تقربوا الصلاة [* هنا الوقف قبيح] وأنتم سكارى).
( شهد الله أنه لا إله [* هنا الوقف قبيح] إلا هو ).
حكمه/ لا يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده، ويأثم من تعمد ذلك.
3 ) الوقف الاضطراري:
هو أن يقف القارئ مضطراً غير مختار بسبب أمر طارئ كضيق نفس أو عطاس أو نسيان وغيره.
حكمه/ يجوز بسبب الضرورة، ولكن إذا كان الموقوف عليه مما لا يصح الوقف عليه فيجب على القارئ الابتداء بما قبله.
4) الوقف الانتظاري:
هو الوقف على الآية القرآنية بقصد إستيفاء أوجه القراءات.
حكمه/ يجوز في مقام التعليم وعرض القراءة على الشيخ.

[ابو عبد الرحمن]

علم التوجيد ،، من اهم العلوم القرانية فهو الذي وبه يقرأ العبد
القرآن , ولقد قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم حسنوا
القرآن باصواتكم ) أي جويدوه ورتلوه ،، وقال تعالى ورتل القران ترتيلا
فهو علم عظم وجليل ، يحفظ للقران حقه من الحركات والمعاني
واذا قرئا القران بدون تجويد قد تختل معانيه ،،، وان القران كلام الله
تعالي ،،، نزل به الروح الامين على محمد صلى الله عليه وسلم
ولذلك يجب تجويده وترتله والحفاظ عليه ،، انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون )
بارك الله فيك اخي بدر الدين وفي ميزان حسناتك الى يوم القيامة ان شاء الله ،، امين

[بدر الدين محمد]

علم التوجيد ،، من اهم العلوم القرانية فهو الذي وبه يقرأ العبد
القرآن , ولقد قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم حسنوا
القرآن باصواتكم ) أي جويدوه ورتلوه ،، وقال تعالى ورتل القران ترتيلا
فهو علم عظم وجليل ، يحفظ للقران حقه من الحركات والمعاني
واذا قرئا القران بدون تجويد قد تختل معانيه ،،، وان القران كلام الله
تعالي ،،، نزل به الروح الامين على محمد صلى الله عليه وسلم
ولذلك يجب تجويده وترتله والحفاظ عليه ،، انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون )
بارك الله فيك اخي بدر الدين وفي ميزان حسناتك الى يوم القيامة ان شاء الله ،، امين

اضفت الجميل المفيد جزاك الله خير اخي ابو عبد الرحمن

[بدر الدين محمد]

(6)
الابتداء
الابتداء نوعان:
1 ) ابتداء حسن، وهو الذي يجوز الابتداء به، وهو الابتداء بكلام مستقل في المعنى بحيث لا يتغير ما أراده الله تعالى.
2 ) ابتداء قبيح، وهو الذي لا يجوز الابتداء به وهو الابتداء بكلام يفسد المعنى أو يغيره .
مثال:
( عزير ابن الله ). ابتداء قبيح
( يد الله مغلولة). ابتداء قبيح
مهارات في (أوجه الابتداء وأوجه ما بين السورتين)
هذا الموضوع يتعلق بالاستعاذة و البسملة أول السورة و وسطها
* أوجه الابتداء:
إذا بدأ القارئ في قراءة أول سورة من سور القرآن غير سورة التوبة فله أربعة أوجه:
1) قطع الجميع: أي في حالة قراءته يفصل الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة.
2) وصل الجميع: أي وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة .
3) قطع الأول ووصل الثاني بالثالث : أي أن تقف على الاستعاذة ثم تصل البسملة بأول السورة
4) وصل الأول بالثاني وقطع الثالث : أي وصل الاستعاذة بالبسملة ثم الوقوف وقطعهما عن أول السورة .
أما إذا ابتدأ القارئ قراءة أول سورة براءة فله وجهان :
1) قطع الجميع : أن يقف على الاستعاذة ثم فصلها عن أول السورة بدون بسملة .
2) وصل الجميع : أن يصل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة.
وإذا كان القارئ مبتدأ قراءته بآية من وسط السورة غير سورة براءة فله حالتان:
1) أن يأتي بالبسملة فله حينئذ أن يأتي بالأربعة أوجه السابقة.
2) أن لا يأتي بالبسملة فله وجهان :
أ ) قطع الاستعاذة عن أول الآية المبتدأ بها.
ب ) وصل الاستعاذة بأول الآية المبتدأ بها.
أما إذا كان القارئ مبتدأ بآية من وسط سورة التوبة فللعلماء فيها قولان :
القول الأول: عدم الإتيان بالبسملة لأنها منعت في الأول وعلى هذا القول يجوز للقارئ وجهان :
1 ) قطع الاستعاذة عن أول الآية المبتدأ بها.
2 ) وصل الاستعاذة بأول الآية المبتدأ بها.
القول الثاني: الإتيان بالبسملة في وسط سورة التوبة وعلى هذا القول يجوز للقارئ الأربعة الأوجه السابقة.

[بنت الرفاعي]

جزاك الله خيراً أخي بدر الدين، ويعطيك العافية.:)

[بدر الدين محمد]

أحكام النون الساكنة والتنوين .
1 ) الإظهار الحلقي:
هو إخراج الحرف من مخرجه بغير غنة كاملة.
حروفه مجموعة في أوائل البيت التالي:
أخي هاك علما حازه غير خاسر
(ء – هـ -ع – ح – غ – خ)
الأمثلة:
الحرف مثاله مع النون الساكنة مثاله مع التنوين
ء فمنْ أسلم حاسدٍ إذا حسد
هـ تنْهر سلامٌ هي
ع أنْعم الله وليالٍ عشر
ح و منْ حيث نارٌ حامية
غ منْ غل أجرٌ غير ممنون
خ والمنْخنقة ذرةٍ خيرا يره
2 ) الإدغام:
هو إدخال الحرف الساكن بالمتحرك ليكونا حرفا واحداً مشدداً.
حروفه: مجموعة في كلمة: يرملــــــــــــــــــــون

[بدر الدين محمد]

جزاك الله خيراً أخي بدر الدين، ويعطيك العافية.:)

ولك التحية والخير مرام

[بدر الدين محمد]

(8)
الحرف مثاله مع النون الساكنة مثاله مع التنوين
ء فمنْ أسلم حاسدٍ إذا حسد
هـ تنْهر سلامٌ هي
ع أنْعم الله وليالٍ عشر
ح و منْ حيث نارٌ حامية
غ منْ غل أجرٌ غير ممنون
خ والمنْخنقة ذرةٍ خيرا يره

[بدر الدين محمد]

وينقسم الإدغام إلى قسمين:






أمثلة على الإدغام بغنة:
الحرف مثاله مع النون الساكنة مثاله مع التنوين
ي فمن يعمل في خوضٍ يلعبون
ن إن نظن شيء نكر
م من مّاء قولٌ معروف
و من ولي ووالدٍ وما ولد
أمثلة على الإدغام بغير غنة :
الحرف مثاله مع النون الساكنة مثاله مع التنوين
ل من لّدن هدى لّلمتقين
ر من رّبهم غفور رّحيم
قال صاحب التحفة:
والثاني إدغـــــــام بستة أتت في يرملـون عندهم قد ثبتــــت
لكنها قسمان قسم يدغماً فيه بغنة بينمــــــــــــوعلمــــــــــــــــــاً
إلا إذا كان بكلمة فـــــــــــــلا تدغم كدنيا ثم صنوان تــــلا
والثاني إدغام بغير عنـــــــــة في اللام والـراء ثم كررنــــــــــه
3 ) الإخفاء الحقيقي:
هو النطق بالنون الساكنة أو التنوين بحالة بين الإدغام والإظهار من غير تشديد مع بقاء الغنة في الحرف المخفي.
حروفه مجموعة في أوائل قول صاحب التحفة:
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
أمثلته:

الحرف مثاله مع النون الساكنة مثاله مع التنوين
ص ولمن صبر عملاً صالحاً
ذ من ذا الذي وطعاماً ذا غصة
ث والأنثى يومئذٍ ثمانية
ك أنكالا أجر ٌ كريم
ج إن جاءوكم لكل ٍ جعلنا
ش من شر غفور ٌ شكور
ق من قبل غفور ٌ قديرا
س من سدر بشراً سويا
د من دآبة مستقيماً دينا
ط من طين قوماً طاغين
ز أنزلناه غلاماً زكيا
ف أنفسكم يتيماً فآوى
ت كنتم جنات ٍ تجري
ض منضود مكاناً ضيقا
ظ ينظرون ظلاً ظليلا

[بدر الدين محمد]

(10)

4 ) الإقلاب:
هو قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً مخفاة مع الغنة.
الأمثلة:
الحرف مثاله مع النون الساكنة مثاله مع التنوين
ب وأما من بخل سميع ٌ بصير
قال صاحب التحفة :
والثالث الإقلاب عند الباء ميمـــــاً بغنة مع الإخفــــــــــــاء
فائدة:
الإظهارالمطلق/
وهو أن يأتي بعد النون الساكنة ياء أو واو (من حروف الإدغام) في كلمة واحدة، ولم ترد في القرآن إلا في أربع كلمات أتى فيها إظهار مطلق وهي ( الدنْيا – قنْوان – صنْوان –بنْيان ).
قال صاحب التحفة:
إلا إذا كان بكلمـــــــــــة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا 

[مدنيّة]

جزاك الله خير يااستاذنا

[ahmed algam]

بارك الله فيك


استاذنا بدر الدين


وجعلة الله في ميزان حسناتك ان شاء الله

[بدر الدين محمد]

أحكام النون و الميم المشددتين
• النون
• الميم

أحكام النون والميم المشددتين
النون والميم المشددتين إما أن تكونا متوسطتين أو متطرفتين.
الأمثلة:

الحرف مثاله متوسط مثاله متطرف
ن ويمنّيهم إنّ
م أمّتكم ثمّ
قال صاحب السلسبيل الشافي:
وغنة صــــوت لذيذ ركبا في النون و الميم على مراتبا
 

[مبارك عمر عباس]

جعلها الله في ميزان حسناتك ان شاء الله

[بدر الدين محمد]

أحكام الميم الساكنة
1 ) الإظهار الشفوي:
هو إظهار الميم الساكنة عند جميع حروف الهجاء ما عدا ( الميم – الباء).
الأمثلة :

الحرف الميم الساكنة مع حرف الإظهار
ء أيكم ْ أحسن
ت ألمْ تر
ث داركم ْ ثلاثة
ج لهمْ جنات
ح أم ْ حسبتم
خ كنتم ْ خير
د يمْددكم
ر ربكمْ ذو رحمة
ز أيكم ْ زادته
س همْسا
ش أمْشاج
ص وهم ْ صاغرون
ض وامْضوا
ط عليهم ْ طيرا
ظ إنكم ْ ظلمتم
ع أمْعاءهم
غ فإنكمْ غالبون
ف كيدهمْ في تضليل
ق عليهمْ قاموا
ك مالكم ْ كيف
ل كأنهمْ لؤلؤ
ن إليكم ْ نورا
هـ وزدناهمْ هدى
و أموْالكم
ي ألم يجعل
قال صاحب التحفة:
والثالث الإظهار في البقية من أحرفٍ وسمها شفوية

2 ) الإدغام الشفوي ( متماثلين صغير)
وهو وقوع ميم متحركة بعد ميم ساكنة ولا بد معه من غنة.
الأمثلة:

الحرف مثاله
م إن كنتم مؤمنين
أم مّن أسس
قال صاحب التحفة:
والثاني إدغام بمثلهــــا أتى وسم إدغاما صغيرا يا فتى
3 ) الإخفاء الشفوي:
وهو وقوع الباء بعد الميم الساكنة ولا يكون إلا في كلمتين.
الأمثلة:
الحرف مثاله
ب يعتصم بالله وهم بالآخرة
قال صاحب التحفة :
فالأول الإخفاء عند الباء وسمّـــــــه الشفوي للقراء

[صابرحسين]

بارك الله فيك أستاذنا بدرالدين
وجعله الله في ميزان حسناتك

[همسات]

السلام عليكم اخي
الف شكر علي هذا البوست الجميل والمفيد جدا
والله انا في امس الحوجه لتعلم التجويد
لاني بديت فيهو في السودان وماكملته للاسف الشديد
اتمني المذيد المذيد المذيد
في علم التجويد.......
فوالله نحنا في الغربه محتاجين ليهو
خصوصا لو الزول نسي يجيب معاهو كتاب تجويد
ربنا يديكم العافيه ويجزيكم عني كل الخير
وفي ميزان حسناتكم

[بدر الدين محمد]

السلام عليكم اخي
الف شكر علي هذا البوست الجميل والمفيد جدا
والله انا في امس الحوجه لتعلم التجويد
لاني بديت فيهو في السودان وماكملته للاسف الشديد
اتمني المذيد المذيد المذيد
في علم التجويد.......
فوالله نحنا في الغربه محتاجين ليهو
خصوصا لو الزول نسي يجيب معاهو كتاب تجويد
ربنا يديكم العافيه ويجزيكم عني كل الخير
وفي ميزان حسناتكم

ولك الشكر همسات وسيكون الكتاب باكمله متاح في الموقع انشاء الله

[بدر الدين محمد]

بارك الله فيك أستاذنا بدرالدين
وجعله الله في ميزان حسناتك

شكرا يا صابر ونسأل الله ان نكون بنأدي قليلا من الواجب

[همسات]

السلام عليكم
الي الاداره
اتمني تثبيت هذا البوست لتعم الفائده
وجزاكم الله خيرا

[بدر الدين محمد]

السلام عليكم
الي الاداره
اتمني تثبيت هذا البوست لتعم الفائده
وجزاكم الله خيرا

شكرا همسات .. اضم صوتي لصوتك

[بدر الدين محمد]

اللامات السواكن
وهي خمسة لامات سواكن:
1 ) لام التعريف وتسمى أيضا لام أل:
وهي لام تدخل على الأسماء وهي زائدة عن بنية الكلمة.
- وتكون لام التعريف في كلمة يمكن أن تستقيم بدونها أي بدون لام التعريف :
فتكون لها حالتان:
أ ) حالة إظهار فحينئذ تسمى اللام ( قمرية ).
وحروفها مجموعة في قول صاحب التحفة:
إبغ حجك وخف عقيمة
أمثلته:
ء الإيمان
ب البصير
غ الغفور
ح الحاقة
ج الجنة
ك الكوثر
و الودود
خ الخاسرين
ف الفلق
ع العصر
ق القلم
ي اليمين
م المصير
هـ الهوى
ب ) حالة إدغام فحينئذ تسمى اللام ( شمسية ).
وحروفها مجموعة في أوائل قول صاحب التحفة:
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم دع ســــوء ظـــن زر شريفا للكرم

أمثلة الإدغام الشمسي :

ط الطارق
ث الثاقب
ص الصمد
ر الرسول
ت التلاق
ض الضلال
ذ الذاكرين
ن النشور
د الدهر
س السلام
ظ الظانين
ز الزبور
ش الشمال
ل الله

- وتكون لام التعريف في كلمة لا تستقيم هذه الكلمة بدونها أي بدون لام التعريف:
فلها أيضا حالتان:
أ) حالة إدغام: إذا أتى بعد لام التعريف ( لام ).

[بدر الدين محمد]

الـمـــــــد
حروف المد: ( و - ا - ي )
أ ) المد الأصلي.. و يسمى أيضا مد طبيعي.
هو الذي لا تقوم حروف المد إلا به و ليس فيه سبب من أسباب المد و هي الهمزة والسكون.
و يأتي على ثلاثة أنواع:
* أن يكون حرف المد ثابت وصلا و وقفا مثل: ( وضحاها )، ( يوصيكم )
* أن يكون حرف المد ثابتاً في الوقف دون الوصل مثل: (عليما حكيما )
وأيضا الألف التي عليها مستطيل مثل: ( الظنونا )
والألف التي تحذف حال الوصل مثل: ( وقالا الحمد الله )
* أن يكون حرف المد ثابتا في الوصل دون الوقف مثل: ( إنه-هو)
ومقدار مد المد الطبيعي حركتان، ولا يتوقف على سبب..
ب ) المد الفرعي:
وهو المد الزائد عن المد الأصلي وسببه الهمزة أو السكون.
- وهذه الأنواع الآتية سببها الهمزة:-
1 ) المد المتصل:
هو أن يقع بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة.
جآء قروء هنيئا
مقدار المد المتصل: أربع أو خمس حركات وإذا تطرف يمد ست حركات .
2 ) المد المنفصل:
هو أن يأتي بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى .

إنآ أعطيناك الكوثر قوا أنفسكم وفي أنفسكم
مقدار المد المنفصل: أربع أو خمس حركات .
3 ) مدل البدل:
وهو تقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعدها همزة أو سكون.

ءامنوا إيمانا أوتوا
مقدار مد البدل حركتان كالطبيعي.
-أنواع المدود الآتية سببها السكون :-
4 ) المد العارض للسكون:
هو أن يأتي بعد حرف المد سكون عارض لأجل الوقف .

الرحمان المستقيم يلعبون
مقدار مد العارض للسكون: حركتان أو أربع أو ست حركات.

وهناك أيضا مد يتفرع من المد العارض للسكون:
وهو مد اللين: وهو أن يأتي بعد حرف اللين سكون عارض لأجل الوقف.
وحرفا اللين هما: ( الواو-الياء ).

خوف بيت
مقدار مد اللين حركتان أو أربع أو ست حركات.
5 ) المد اللازم:
هو أن يقع بعد حرف المد أو اللين ساكن لازم في كلمة أو حرف.
و ينقسم إلى أربعة أقسام:
• المد اللازم الكلمي المثقل:
وهو أن يقع بعد حرف المد حرف مشدد في كلمة.

الطآمّة ولا الضآلّين
مقدار مده: ست حركات دائماً.

• المد اللازم الكلمي المخفف:
وهو أن يقع بعد حرف المد حرف خالياً من التشديد.
مثاله: ءآلئن الاستفهامية في موضعي يونس ولم يرد غيرهما في القرآن.

ءآلئن وقد كنتم به تستعجلون ءآلئن وقد عصيت
مقدار مده ست حركات ويجوز أيضا فيها التسهيل مع القصر.

• المد اللازم الحرفي المثقل:
هو أن يقع بعد حرف المد حرف مشدد.

ا̃لــم الــــــــمر طسم
مقدار مده ست حركات..

• المد اللازم الحرفي المخفف:
هو أن يقع بعد حرف المد حرف خالياً من التشديد.

̃ن و القلم ̃ق و القرآن ̃ص
مقدار مد اللازم الحرفي المخفف ست حركات.

[بدر الدين محمد]

بعض الفوائد في المدود:
في المد اللازم قلنا أنه يمد ست حركات لكن في بعض المواضع ورد عن حفص وجهان إما الإشباع أو التوسط ولكن الإشباع مقدم في القراءة:
• في لفظ عين في أول سورة مريم و الشورى.
• في حرف ميم في أول آل عمران في حالة الوصل ورد المد ست حركات والقصر حركتان.
فائدة: في المد اللازم الحرفي بنوعيه الحرفي المثقل والمخفف.
وهي حروف مقطعة تقع في فواتح السور، وقد قسمها صاحب كتاب فن الترتيل وعلومه تقسيماً يسهل فهمه:
الحالة الأولى: ما لا يمد أصلا: أي من هذه الحروف المقطعة وهو ( الألف ) كالألف في أولها: الـــــــــــر-الــــــــــم..
الحالة الثانية: ما يمد مداً طبيعياً.
وحروفه مجموعة في: ( حي طهر )
الحالة الثالثة: ما يمد مداً لازماً ست حركات.
وحروفه مجموعة في: ( كم عسل نقص ) انتهى..
قال صاحب التحفة في أحكام المدود:
للمد أحكام ثلاثـــــة تــــــــــــــــــــــــــدوم وهي الوجـوب والجــواز واللــــــزوم
فواجب إن جاء همـز بعد مـــــــــــــــد في كلمــــــة وذا بمتصـــل يعــــــــــــد
وجائز مــد وقصر إن فصـــــــــــــــــــــــل كـل بكلمــــة وهــذا المنفصـــــــــــــــل
ومثل ذا إن عـــرض السكــــــــــــــــــــــون وقفــا كتعــلمون نستعيــــــــــــــــــــن
أو قـــدم الهــــــــــــمز على المــــــــــــد وذا بــــدل كآمنوا وإيمانـــــــــــــا خــــذا
ولازم إن السكـــــون أصــــــــــــــــــــــــــــــلا وصلا ووقفا بعد مـــــــــــد طــــــــولا
قال في المد اللازم :
أقســـــــــــام لازم لديهــم أربعـــــــــــــــــــــة وتلك كلــــــــــــمي و حرفي معـــــــــــــــه
كلاهمــا مخفــــــــــف مثقــــــــــــــــــــــل فهذه أربعـــــــــــــــــــــــــــــــة تفصـــــــــــــــــــــــــل
فإن بكــلمة سكـــــــــون اجتمــــــــــــــــــع مع حرف مــــــــد فهو كلمي وقــــــــــع
أو في ثـلاثي الحــــــــروف وجــــــــــــــدا والمــد وسطه فــــــــــــــحرفي بـــــــــــــــــــــــــدا
كلاهمـــا مثقــــــــل إن أدغمـــــــــــــــــــا مخـفف كل إذا لـــــم يدغمــــــــــــــــــــــــا
والـلازم الحـــــــــــرفي أول الســـــــــــــــور وجــوده وفي ثمــــــــــــــــــان انحصـــــــــــــــــر
يجمعها حـــــــــروف عسل نقــــــــــــص وعــين ذو وجهين والطـول أخـــــــــــص
وماسوى الحروف والثلاثي لا ألف فـمده مــــــدا طبيعيا ألـــــــــــــــــــــــــــــــــف
وذاك أيضــــــــا في فواتح الســــــــــــــــور في لفــظ حي طاهر قد انحصــــــــــــــر
ويجمـــــــع الفواتح الأربع عشــــــــــــر صله سحيرا من قطعــك ذا اشتهـر

-وهناك مدود تلحق إما بالمد الفرعي أو بالمد الأصلي.
و يسميها علماء التجويد ( ألقاب المدود ) و في هذا المقام سنذكر بعض هذه المدود التي ذكرها صاحب كتاب غاية المريد:
1 ) مد الصلة وينقسم إلى:
- مد الصلة الصغرى.. مثال: ( إنه على رجعه لقادر )
- مد الصلة الكبرى.. مثال: ( مالهوۤ أخلده )

2 ) مد التمكين:
وهو مدة لطيفة مقدار حركتين يؤتى بها للفصل بين واوين أو ياءين تحرزاً من الإدغام أو إسقاط الحرف.
مثال: ( ءامنوا وعملوا الصالحات )، ( في يومين )
وقال بعضهم: هو كل ياءين أولاهما مشددة مكسورة والثانية ساكنة.
مثال: ( حيّيتم )، ( النبيّن )

3 ) مد العوض:
وهو ألف يؤتى بها عوضا عن التنوين في حال الوقف.
مثال: ( غفواً رحيما )

4 ) مد التعظيم: ( ويسمى مد المبالغة )
قال ابن مهران: سمي مد مبالغة لأنه طلب للمبالغة في نفي الإلوهية عما سوى الله سبحانه.

5 ) مد الفرق:
وهو ألف يؤتى بها بدلا من همزة الوصل في حالة الإبدال بالمد الطويل.
مثال: ( ءآلذكرين )، ( ءآلله )

[بدر الدين محمد]

التفخيم والترقيق
في حروف الهجاء

التفخيم والترقيق في الحروف الهجاء.
التفخيم: هو عبارة عن سمن أو غلظ يدخل على صوت الحرف عند النطق به فيمتلئ الفم بصداه.
الترقيق: هو عبارة عن نحول يدخل على صوت الحرف عند النطق به فلا يمتلئ الفم يصداه.

وتنقسم الحروف من حيث تفخيمها و ترقيقها إلى ثلاثة أقسام:
• الحروف التي تفخم دائماً وهي حروف الاستعلاء ( خص ضغط قظ )
أمثله :
إخراج ضاق طبع

• الحروف التي ترقق دائماً ( حروف الاستفال ) وهي جميع حروف الهجاء ما عدا حروف التفخيم، حرف الراء، الألف المدية، واللام في لفظ الجلالة، الغنة.
أمثلة :
بسم الله أعوذ بالله محذورا

• الحروف التي فيها وجهان: أي ترقيق و تفخيم.
1 ) الألف المدية: فهي تتبع ما قبلها فإن كان ما قبلها مفخم فخم الحرف الذي قبلها وإن كان ما قبلها مرقق رقق الحرف الذي قبلها.
أمثلة مع التفخيم:
قال التراقي ضاق

أمثلة الألف المدية مع الترقيق:
الكتاب كان جاء

2 ) اللام في لفظ الجلالة:
-تفخم إن وقع قبلها فتح.
أمثلة:
قالَ الله شهدَ الله

-وتفخم أيضا إن ابتدئ بها.
مثال:
الله الذي


ويرقق لام لفظ الجلالة إن وقع قبله كسر.
أمثلة :
بسم ِ الله ما يفتح ِ الله

3 ) الغنة: تتبع ما بعدها فإن كان ما بعدها مفخم فخمت.
مثال:
أن صدوكم
وإن كان ما بعدها مرقق رققت.
مثال :
أن كان
حالات الراء:
-الراء إما تكون متحركة أو ساكنة.
فإذا كانت الراء متحركة لها حالات:
1. إذا كانت الراء مفتوحة تفخم... مثال: وربَك.
2. إذا كانت الراء مضمومة تفخم... مثال: رُحماه.
3. إذا كانت الراء مكسورة ترقق ... مثال: رِجال.
وإذا كانت الراء ساكنة لها حالات:
1)
- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها مفتوح تفخم... مثال: مَرْيم
- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها مضموم تفخم... مثال: الفُرقْان.
- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها مكسور ترقق... مثال: فِرْعون.
ويستثنى من هذه القاعدة القاعدة الثالثة:
إذا كانت الراء ساكنة وما قبلها مكسور و مابعدها حرف استعلاء فإنها تفخم..
مثال: فِرقة
2) إذا كان الراء ساكنة وما قبلها ساكن ننظر إلى حركة ما قبل الساكن:
- فإن كان مفتوح نفخم مثال: العَصْر.
- وإن كان ما قبل الساكن مضموم نفخم مثال: خُسْر
- وإن كان ما قبل الساكن مكسور نرقق مثال: السِحْر
3) إذا كانت الراء ساكنة وقبلها ياء مدية ترقق.
مثال: خبير
4) إذا كانت الراء ساكنة قبلها كسرعارض ( همزة وصل ) فإنها تفخم.
مثال: إرصادا- لمن ارتضى

[بدر الدين محمد]

مخارج الحروف
مخرج الحرف: وهو مكان خروج الحرف وتمييزه عن غيره.
وفي تقسيمنا لمخارج الحروف سنأخذ تقسيم ( ابن الجزري ) وقد قسمها إلى سبعة عشر مخرجاً. وغيره من العلماء قسمها إلى ستة عشر، ومنهم من قسمها إلى أربعة عشر وغيره...

المخرج الحروف
المخرج الأول / الجوف ويخرج منه الحروف ( وآى )
المخرج الثاني / الحلق وفيه ثلاثة مخارج :
1 ) أقصى الحلق ويخرج منه: ( ء – هـ )
2 ) وسط الحلق ويخرج منه: ( ع – ح )
3 ) أدنى الحلق ويخرج منه: ( غ – خ )
المخـــــــــــــــــــــــــــــــــــرج الثــــــــــــــــــــــــــالـث / اللســــــــــــــــــــــــــان وفيه عشرة مخارج :
1) أقصى اللسان ويخرج من ( ق ).
2) ويليه مخرج ( ك ) أسفل منه.
3) وسط اللسان ويخرج منه ( ج – ش – ي )
4) ظهر طرف اللسان مع التصاق بأصول الثنايا العليا ويخرج منه ( ط – د – ت )
5) ظهر طرف اللسان مع التصاق برؤوس الثنايا العليا ويخرج منه ( ظ – ذ – ث )
6) طرف اللسان مع التصاق بأصول الثنايا العليا ويخرج منه (ن )
7) طرف اللسان بغير التصاق بأصول الثنايا العليا ولكن يقترب اقتراب شديد منه ويخرج منه ( ر )
8) رأس اللسان مع اقتراب شديد من أصول الثنايا العليا ويخرج منه ( ص – ز – س )
9) حافة اللسان مع الأضراس اليمنى أو اليسرى أو بالتصاق كلتا الحافتين بالجانبين من الأضراس ويخرج منه ( ض ).
10) حافة اللسان الأمامية بالتصاق مع النابين و الرباعيتين ويخرج منه ( ل ).
المخرج الرابع/ الشفتان وفيهما مخرجان:
1 ) بطن الشفة السفلى مع التصاق برأس الثنيتين وتخرج منه ( ف )
2) من بين الشفتين و حروفه: (الواو، الباء، الميم)
المخرج الخامس/ الخيشوم ويخرج منه: الغنة
قال ابن الجزري في المخارج:
مخارج الحروف سبعـــــــــة عشر على الذي يختـاره من اختبـــــــــــــــر
فألف الجوف وأختهــــا وهــــــــــي حروف مد للهـــــواء تــنــتــهــــــــــــــــــي
ثم لأقصــــــــــــى الحلق همز هاء ثم لوسطه فعــــــــــــــين حـــــــــــــــــــــــــاء
أدناه غــــين خـــــــاؤها والقــــــــــاف أقصى اللســـــــــان فوق ثم الكــــــاف
أسفل والوسط فجيم الشين يا و الضاد مـــــــــن حافته إذ وليـــــــــــــــا
الأضراس من أيسرها أو يمنهـا و الـــــــــــــــلام أدناها لمنتها هـــــــــــــــــــــا
و النون من طرفه تحت اجعلوا و الـــــرا يـدانيه لظهر أدخــــــــــــــــــل
و الطاء و الدال وتا منــــــه ومـن عليـــــــــــا الثنايا و الصفير مستـكن
منه و من فوق الثنايا السفلــى و الظـــــــاء والذال وثا للعليـــــــــــــــــــا
من طرفيهما ومن بطن الشفة فالفاء مع أطراف الثنايا المشـرفه
للشفتين الواو بــــــاء ميــــــــــــــــــم وغنـــــــة مخرجها الخيــــــــــــــــــــــشوم

[همسات]

ولك الشكر همسات وسيكون الكتاب باكمله متاح في الموقع انشاء الله



جزاك الله خير اخي بدر الدين
ومشكور كتير علي هذا الجهد
المقدر تحياتي

[بدر الدين محمد]

شكرا همسات وأسأل الله العون على نزيل باقي الكتاب

[همسات]

شكرا همسات وأسأل الله العون على نزيل باقي الكتاب



موفق باذن الله تعالي
وأسال الله ان يكون في ميزان حسناتك