شوارد من حظيرة بنت عدنان!!

[ود الأصيل]

شواردُ من حظيرة بنت عدنانَ!!
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم جميعاً وبعد،،،،
سبق لنا أن قمنا عبثاً بمجازفة قفزة في جنح الظلام، للارتقاء مرتقى صعباً ، كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار "أسرار الفصاحة في عاميتنا السودانية" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه موارباً هكذا دون جواب، ذهب مغاضماً إلى رفيقه الأعلى. و لعله للعجب فعل ذلك عن عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر و نفيس الدر في أحشائه قابع!!.. و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة على لسان هادئ من أهل الاختصاص الباحثين و المهتمين في شتى العلوم الإنسانية و منها فقه اللغة(linguistics) بطبيعة الحال. ذكر عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد عربي- لم يسمه - سألوا شيخاً لهم: عن:"ما هي أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى هو: " للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان"!! هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجة و بدون أقل ذرة أدب، ربما لحسرة في نفس يعقوب يريد قضاءها. و لكن دعنا نقول إنه حكم ضميره على أية حال و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..
بعد نشر ذلك البوست و الخوض فيه كان تداخل معي أخي و أستاذي/ أبو مسلم الذبيح إسماعيل البشير علي محمد المحينة ، حيث أغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر الود والثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منه يستمد مجده, و لا مجال للمزايدة على واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيه؛ فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر و حبر غر في معية أمثاله. فقد أسبغ على محاولتي تلك صفة "بحث لغوي تاريخي اجتماعي متميز للغاية". لا بل، و طالبني بمواصلة جهدي فيها و بالفعل ادعيت عزمي الذهاب في ذلك لأقصى مدى لو لا أن خار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو الإبحار لأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أن له عواموه.
و الآن ها هي ذات الفكرة عادت لتلوح لي مجدداً فتراودني وتلح علي لأفي بوعدي لأبي مسلم كي نستأنف معاً البحث بقدر حيلة الضعيف و جهد المقل في بعض شوراد لغتنا الفصحى بتصاريف صرفها و مناحي نحوها و أطايب معانيها وروائع بيانها و بدائع بديعها و رصين بلاغتها و عيون أدبها وقوافي عروضها. فما رأيكم بالفكرة أولاً؟ كما نهيب بكل مهتم أن يمد لنا يد عونه فيرفدنا بما لديه من ومضات مضيئة على هذا الدرب الطويل.

[mahagoub]

اللغة بحر تحتاج الى سباح ماهر
فأعانك الله وسدد خطاك
ومنك ننهل
فأمددنا بها واسقنا
فإنها لا يرتوى منها

[ود الأصيل]

اللغة بحر تحتاج الى سباح ماهر
فأعانك الله وسدد خطاك
ومنك ننهل
فأمددنا بها واسقنا
فإنها لا يرتوى منها

أولاً تجدني في غاية الامتنان لحسن صنيعك أخي محجوب و مواساتك إياي داخل سرادق للعزاء نصبته منذ قدومي لهاذا المحفل الذي وجدته يشكو غياب أهله و قلة فئرانه. ثانياً، أعدك بأنني سوف لن أدخر جهداً و لن أضن عليك أو أسبتقي شيئاً مما في جعبتي ، رغم موافقتي إياك لرأيك ا لصادر تحت توقيعك الأسفيري الذي و لا أروع؛ و ذلك لعلمي سلفاً بأن هذه المادة عسيرة الهضم و ربما ثقيلة الدم، فلعلي لا انتظر من أحد أن يطيل الوقوف و يمعن النظر، ناهيك عن عناء الإدلاء بدلاء بها شيء من العبرات والقطرات حزناً عند وقفة التأبين ؛ لما آل إليه حال لسان حال أمهاتنا، و ذهب إيه ريحها . و لما نسميها "شوارد" فكأني بتلك التي نعتها لنا حافظ إ براهيم يوم أن ناحت نواح المروءة و قالت: كيف لا أبكي وأهلي دون خلق الله ماتوا! بيد أن الواقع أنها وليس فقط أهلها توشك على الشرود بحذافيرها و تضيع أبسط أبجدياتها من ألف إلى ياء . و بالتالي ، لو نلنا شرف المتابعة فقط ، لكان ذلك بمثابة وقود حيوي كاف لنا لندفع عجلة البحث قدماً.
أذكر أن نقاشاً دار ذات يوم بيننا و الدكتور كمال الدين إبراهيم عكود في مسألة صرفية حول كلمة " استحياءً" و منها: استحيا منه و استحى منه بمعنى: انقبض عنه و امتنع منه؛ و كذلك استحياه، بمعنى استبقاه. ثم رحنا نبحث وننقب فيما إذا كانت هي عائدة إلى مصدر "حياة" المشتقة من مادة (حيي) كما نعتقد؟ أم إلى"حياء" و منها "استحى"استحاءً"؟ و التي ، و إن صحت فلعلها تكون مشهورة في لغة نجد أو تهامة أو اليمامة ، لا أذكر على وجه الدقة ، حسبما رجح الدكتور كمال, هذا و العلم عند الله.
لكن السائد و المسنود بالشواهد و الأدلة والمنطق اللغوي هو قولهم "استحيا استحياءً" بإثبات ياء متحركة تتصل بها ياء حرف علة، و على هذا النحو يكون لها محملان:-
أولهما:- الانقباض، أي: الخجل الذي هو انكماش النفس من شئ و تركه حذرا من الملامة فيه، حيث (إن الله لا يستحيي من الحق) و لقوله تعالى: أيضاً(فجاءته إحداهن تمشي على استحياء).
و ثانيهما:- يستبقي حياً ، حيث إن ( الله لا يستحيي من الحق) أي لا يستبقي شيئاً من الأمثال و التصاريف النادرة و الحكم البالغة ، كيف لا وأصل الحكمة هو وضع الشيء في أصح و أنسب مواضعه ، و لازمها العدل ، كون الله عز وجل هو أحكم من عدل و أعدل من حكم. و أما بالنسبة إلى المقام فلا يناسب إلا بحسب لازمه، وهو الإبقاء، لأن( القرآن الحكيم) قد صرف من الأمثال و لم يترك الله مسألة إلا وقد ضرب فيها بكل مثل حي وأتى فيها بكل مقال صائب و مناسب لكل مقام. و في "صحاح" التفاسير أيضاً قوله تعالى يذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم) أي يستبقونهن على قيد الحياة ، فلا يميتونهن.. و الظاهر أن تأويل الاستحياء بالاستبقاء، لأجل فرار المتأولين عن مظنة نسبتهم الحياء في الآية إلى الخالق جل وعلا، مع أنه ورد في الحديث: " إن الله حيي " و إلا فالاستحياء بمعنى الاستبقاء وضده الإماتة، و لازمه الإبقاء، ، نعم و لكنه يحتمل أيضاً معنى الحياء و لا غضاضة في نسبته إلى المولى عز وجل و يصح هذا التفسير بالنسبة إلى قوله تعالى(....و الله لا يستحيي من الحق) . هذا و للحديث شجون وبقايا و للأخذ والرد خلاف لن يفسد للود أية قضية..

.

[mahagoub]

وكما ذكر الدكتور عبدالله الطيب
فى سرد حديثك
فنحن اقرب العرب الى الفصحى
فلنشحذ الهمم ونبذل كل ما نملك
عسى أن نؤثر فى اقوال وافعال البشر

[ود الأصيل]

وكما ذكر العلامة البروف/عبدالله الطيب
فى سرد حديثك
فنحن اقرب العرب الى الفصحى
فلنشحذ الهمم ونبذل كل ما نملك
عسى أن نؤثر فى اقوال وافعال البشر
أصبت كعادتك يا أخي محجوب و والله لا تأخذني مظنة شك في أننا سوف نؤثر حتماً في سلوك البشر إن عاجلاً أم أجلاً ،فهلم يا ابن الأكرمين، فإنا قد بايعناك للقيام معنا بهذا الجهد، وبذا نكون قد بايعنا خيرنا ولم نألُ، فإنك بحر نحن وقوف على شواظئك.
علام تننحب الفتاة؟!
قرأت قصة فتاة إسبانية تحضر لرسالة الماجستير في اللغة العربية بجامعة اليرموك الأردنية ؛ و ذات يوم وفي القاعة طرح المحاضر سؤالاً على طلابه: من منكم يحدثني عن لفظ الجلالة (الله) سبحانه و تعالى، سواء من حيث الإعجاز اللغوي أو من الناحية الصوتية (phonetics)؟ و لم يرفع أحد يداً ليتصدى للإجابة، ما عدا تلك الشقراء الإسبانية و تدعى 'هيلين' (واسمها في الإسلام حالياً، عابدة) و التي يبدو أنها ليست فقط تجيد التحدث باللغة الفصحى بطريقة مبهرة مثلما نطق بها أهل بطحاء الحجاز، على الرغم من لسانها الموغل في العجمة ، بل إنها ضالعة في العلم و على درجة من التفقه و التدبر في أمور دينها الحنيف.؛ حين انبرت و هي تبكي خشوعاً ، ثم قالت: إن أعظم و أبلغ و ما قرأته و نطقته بالعربية الفصحى هو اسم الجلالة (اللهُ) جل قدره و علا شأنه. ثم راحت تستطرد وتقول: إن آلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى لها جرس متفرد على لسان الناطق به و طلاوة عجيبة في أذن سامعه. فمكونات حروفه دون أسماء الأكوان قاطبة و ما حوت. حيث يأتي نطقها جميعاً من خالص الجوف، لا من فكين أو أسنان أو شفتين فـلفظ الجلالة (اللهُ) لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط . فهلم نذكر اسم .. (اللهُ) الآن ولنراقب كيف تأتينا مخارجها خالصة لا شية فيها؛ فهل نلاحظ كيف نستخرج الحروف منغمةً من باطن جوفنا ونلفظها دونما تبعجات في تقاطيع وجوهنا أوتقلصات شفاهنا. ومن حكم ذلك أنه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم (الله) خالياً لفعل ، و إن كان لديه جلساء فليس لأي جليس أن يشعر به. و إن من إعجاز اسمه تعالى كذلك، أنه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو ذو دلالة بينة على جلال صاحبه و عظم اسمائه الحسنى و صفاته العلى ؛ فإذا ما حذفنا همزة الوصل في أول اسمه جل و علا يصبح لفظه "لله" كما في قوله تعالى:"وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا . وإذا ما حذفنا الألف واللام الأولى بقيت اللام الثانية و متصل بها الضمير العائد" له" و لا يزال مدلولها الإلهي كقوله تعالآ:" لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ". وإذا ما حذفت اللام الأولى فقط بقيت الهمزة واللام و الهاء لتعطينا " إله " وإذا حذفت الهمزة واللام الأولى والثانية بقيت الهاء كلفظ ضمير منفصل " هـُ 'ورغم ذلك تبقى الإشارة إليه سبحانه وتعالى كما قال في كتابه . وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ .
"اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيوم.................."
الدُعـــــاءُ أعذبُ سلسبيل من عسل مصفى يجْـري بين المُــتحابين في الله ، تحفه أزاهير التواصل ويعبق بروح رحيق المحبة و الإخلاص ؛ فلتكنْ هديتكم لي دعْــوةٌ بظهر الغيبْ.

[mahagoub]

العجم اجادوها اكثر منا
فها هى عجمية تفسر اسم الجلالة
حيث عجز من هم اهل اللغة
فنحتاج فعلاً لمراجعة سريعة

[أبو غفران قصي محمد]

شوارد من حظيرة بنت عدنان!!
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم جميعاً وبعد،،،،
سبق لنا أن قمنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى صعباً ، كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار "أسرار الفصاحة في عاميتنا السودانية" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه موارباً هكذا دون جواب، ذهب مغاضماً إلى رفيقه الأعلى. و لعله للعجب فعل ذلك عن عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر و نفيس الدر في أحشائه قابع!!.. و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة على لسان هادئ من أهل الاختصاص الباحثين و المهتمين في شتى العلوم الإنسانية و منها فقه اللغة(linguistics) بطبيعة الحال. ذكر عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد عربي- لم يسمه - سألوا شيخاً لهم: عن:"ما هي أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى هو: " للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان"!! هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجة بدون أدب، ربما لحسرة في نفس يعقوب قضاها. و لكن دعنا نقول إنه حكم ضميره على أية حال و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..
بعد نشر ذلك البوست و الخوض فيه كان تداخل معي أخي و أستاذي/ أبو مسلم الذبيح إسماعيل البشير علي محمد المحينة ، حيث أغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر الود والثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منه يستمد مجده, و لا مجال للمزايدة على واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيه؛ فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر حبر غر في معية أمثاله. فقد أسبغ على محاولتي تلك صفة "بحث اللغوي تاريخي اجتماعي متميز للغاية". لا بل، و طالبني بمواصلة جهدي فيها و بالفعل ادعيت عزمي الذهاب في ذلك لأقصى مدى لو أن خار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو الإبحار لأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أن له عواموه.
و الآن ها هي ذات الفكرة عادت تراودني لأفي بوعدي لأبي مسلم كي نستأنف معاً البحث بقدر حيلة الضعيف و جهد المقل في بعض شوراد لغتنا الفصحى بتصاريف صرفها و مناحي نحوها و أطايب معانيها وروائع بيانها و بدائع بديعها و رصين بلاغتها و عيون أدبها وقوافي عروضها. فما رأيكم بالفكرة أولاً؟ كما نهيب بكل مهتم أن يمد لنا يد عونه فيرفدنا بما لديه من ومضات مضيئة على هذا الدرب الطويل.



ياخوي ماتخمنا بألفاظ مبعثرة وتردمنا بأكوام "جاهزة" من التعابير!
أعد ترتيب تراكيبك دي وأفصل الفقرات عن الجمل خلينا نتدرج معاك في معرفة لب هذا السرد السريع!
وبعدين...
"مغاضماً" دي معناها شنو؟ أنا متأكد إنو ما فيها خطأ إملائي،
أما إن كان هناك خطأ وكنت تعني "مغاضبا"فحاول ركز شوية في ألفاظك لأن الأمر هنا أمر علم غيب،
فكيف عرفت أن البروف -رحمه الله تعالى - قد ذهب مغاضبا!
وإلى من! رفيقه الأعلى !!! هناك فرق شاسع جدا بين رفيقه الأعلى والرفيق الأعلى!!!!!!!!!
اللهم إلا إذا كنت تقصد جاره الذي يسكن في الطابق العلوي.

[ود الأصيل]

العجم اجادوها اكثر منا
فها هى عجمية تفسر اسم الجلالة
حيث عجز من هم اهل اللغة
فنحتاج فعلاً لمراجعة سريعة

لا شك أن الأعاجم أجادو كل شيء و نحن مكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية الجاهلية حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا جدوى.. و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى بغدان و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish?!) فلم نجد لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً لعصر السرعة والطيران بقولنا:(شاطر و مشطور و بينهما طاظج). سامحني أخي المحجوب أخوي ، يا الماك مسمى علي راجلاً ساهل تب، و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فحل، و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه، كان يكنى بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام المحاكم في بلاد الفرنجة ، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية يوم قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية، صارت تلك الخطبة العصماء برمتها متناً رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة و نصوص دستوره الدائم..
أقول لك قولي هذا ........، و مع كل ذلك ، لا يزال في نفسي شيء من حتى
و هي مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة و حجة لغة الضاد رغم أنه سليل بلاد الفرس (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة من حتى ،، و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ، و قضَ مضجاعهم ؛ و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف الذي أهلك صاحبه ؟
حتى تكون في بعض الأحيان أداة جر
وأحياناً أخرى تعمل كأداة نصب
والأغرب من ذلك أنها تعمل أيضا كأداة رفع
فهي غريبة الأطوار فمثلا نتأمل قوله تعالى :
( سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر )
سلام : خبر مقدم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر .
حتى : حرف جر .
مطلع : اسم مجرور بــ حتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره – وهى مضاف .
الفجر : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى حرف الجر " إلى" ، بل وعملت عملها
أيضاً !!!
وهى تنصب الفعل المضارع
قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 .
وقال تعالى : ( وزلزلوا حتى يقولَ الرسول ) – البقرة : 214 .
فقد جاءت هنا بمعنى " كي "
ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) – الحجرات : 29 .
فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ .... أو إلى أن تفئ
أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي:
أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها - حرف عطف -
أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر-
أكلتُ السمكة حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ، و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف تقديره مأكول .
وبالتفصيل لحالة الرفع
رأسها : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة
و الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته)
فتصبح الجملة تقديراً .... حتى رأسُها أكلته
فهل عرفتم سر قول سيبويه" أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!
مرة ثانية أخي المبجل محجوب ، "جميل أن أكون لك قلباً أنت صاحبه .. ولكن أليس الأجمل أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!!"

[ود الأصيل]

00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000

[ود الأصيل]

مترادفــــــــــات:
المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات الدر في أحشائها قابعاً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفي منها في ثناياها كان أعظم. و ربما يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم. و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه، بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .
ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).
كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح ولكن الزوج أفصح و أشمل) فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة دينه وعقيدته و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير ما موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ، راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛ ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .
ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون المرأة زوجاً و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي أو فسيولوجي ..وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يسميها"امرأة" وليست زوجاً ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" . و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى : "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

* ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين : "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ" . لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك ، فهي "امرأته" وليست "زوجه" ..
ودليل آخر في زوجة عمران، حين تضرعت لربها وهي تنذر له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد (مريم) بعد . قال تعالى:" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .
وحكمة إطلاق كلمة "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ، ، ولذلك جعلها القرآن "امرأة" . وليست زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج". قال تعالى : "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

• ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه يتمثل في الأمر عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء ولدن له أم لم يلدن و ربما يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على محمل التقريب لكونه صلى الله عليه سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا على خلاف الأولى لأن التقريب يكون بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما و لعله يكون ا لأرجح أنهن كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
هذا العلم ايقين عند الله.

[ياسر عمر الامين]

ظللت اتابع هذا البوست بشغف لما فيه من فائدة وبشئ من الزهو كون كاتبه احد كتاب القسم الثقافى الذى هو فى حاجة عظيمة الشأن لمثل هكذا كتابات تزيد الى الرصيد المعرفى الكثير...وكلنا نحتاج أن نتعمق فى لغتنا العربية بل مطالبون بسبر اغوارها والنهل من معينها والتزود من زادها كيف لا وهى لغة القرآن واللغة التى حفظت لنا التراث الاسلامى وظل فينا طريا الى الآن.
وفقك الله اخى عابر سبيل ونحن معك نتابع كل ما يجود به قلمك الرشيق واتمنى من رواد الثقافى الذين احسب انهم جميعا مهتمون باجادة اللغة العربية ان يثروا بمداخلاتهم هذا البوست حتى تتوسع المعرفة والفائدة.

[ياسر عمر الامين]

ياخوي ماتخمنا بألفاظ مبعثرة وتردمنا بأكوام "جاهزة" من التعابير!
أعد ترتيب تراكيبك دي وأفصل الفقرات عن الجمل خلينا نتدرج معاك في معرفة لب هذا السرد السريع!
وبعدين...
"مغاضماً" دي معناها شنو؟ أنا متأكد إنو ما فيها خطأ إملائي،
أما إن كان هناك خطأ وكنت تعني "مغاضبا"فحاول ركز شوية في ألفاظك لأن الأمر هنا أمر علم غيب،
فكيف عرفت أن البروف -رحمه الله تعالى - قد ذهب مغاضبا!
وإلى من! رفيقه الأعلى !!! هناك فرق شاسع جدا بين رفيقه الأعلى والرفيق الأعلى!!!!!!!!!
اللهم إلا إذا كنت تقصد جاره الذي يسكن في الطابق العلوي.

أخى الحبيب ابا غفران ليسمح لى صاحب هذا البوست أن اشكر لك طلتك على القسم الثقافى وعلى هذه المشاركة...واحسب أن لديك الكثير لتشاركنا به وتضيفه الينا هنا...والقسم الثقافى قسم للمثاقفة والحوارات الأدبية الهادئة التى تورث المعرفة والفائدة فأرجو شاكرا كأخ لك أن تكون مداخلاتك بشئ من الهدؤ والنعومة حتى نصل بتحاورنا للتثاقف فيما بيننا وتعم الفائدة وكل يفيد ويستفيد من الآخر.
ولك مودتى ومحبتى...

[ملكة النحل]

حقيقة لغتنا عامرة بالفصحى ورغم أنف المغرضين هي الأقرب .... كان بحث التخرج لمرحلة البكالريوس بعنوان اللغة الفصحى في الامثال السودانية والمثل كماهو معروف خلاصة تجارب انسانية قديمة تصبح بعد ذلك نهج واتباع .. كنت في غاية الفخر وقد أشرف علي البحث الدكتور فوزي عبدالكريم وقد أعجب بالورقة البحثية كثيرا وجل سعادتي تكمن في لذة الاكتشاف حيث انني لم أكن حينها مطلعة بالقدر الكافي فلم أمر بقاموس العامية في السودان لعون الشريف قاسم ولم اطلع علي كتابات الباحثين في ذلك الأمر ورغم ذلك استطعت أن أجمع كثير من الكلمات داخل تلك الأمثال وقد كانت فرحتي بذلك كبيرة وأتمنى أن تسعفني الذاكرة أن أسترجع ولو جزء يسير من البحث وأحاول عرضه من خلال هذه النافذة المضيئة بأحرف لغة الفصاحة والبلاغة والحجى التي حفظت بنص الله في كتابه والتي تغمرني السعادة وانا أرى المهتمين بها يفردون اشرعة البحث المثمر المفيد.
ولك الشكر أجزله

[ود الأصيل]

[quote=ياسر عمر الامين;709972]ظللت اتابع هذا البوست بشغف لما فيه من فائدة وبشئ من الزهو كون كاتبه احد كتاب القسم الثقافى الذى هو فى حاجة عظيمة الشأن لمثل هكذا كتابات تزيد الى الرصيد المعرفى الكثير...وكلنا نحتاج أن نتعمق فى لغتنا العربية بل مطالبون بسبر اغوارها والنهل من معينها والتزود من زادها كيف لا وهى لغة القرآن واللغة التى حفظت لنا التراث الاسلامى وظل فينا طريا الى الآن.وفقك الله اخى عابر سبيل ونحن معك نتابع كل ما يجود به قلمك الرشيق و اتمنى من رواد الثقافى الذين احسب انهم جميعا مهتمون باجادة اللغة العربية ان يثروا بمداخلاتهم هذا البوست حتى تتوسع المعرفة والفائدة.
لكم تغمرني بشمة دعاش تزخها علي من عطر ثنائك، أخي ياسر بأدبك الجم و سمتك الرفيع و أنت تحدو ركب هذه الزاوية الحرجة من منتديات ود مدني، و ترفع عقيرتك عالياً و تصدح بدعائك باهلاً لرواد الثفافي و كل مهتم لأن يثرونا ليس فقط بمداخلاتهم، بل يكفينا دفء أنفاسهم معنا هنا و قد سبق و قلنا إن القاريء كالكاتب ، كما الحالب والشارب ، فالكل في النفع و الأجر سواء. و بذلك تجبرني على المضي قدماً بعد أن نعرج قليلاً، لنطرق نافذة أخرى لم تكن مخططة ؛ و لكن ليكن تلاقح الأفكار ديدننا؛ ولنتحاذى بالمناكب و الاأقدام ، فلا ندع ثغرة بين صفوفنا لصولة منطق عاجز عاقر و لا هبة ريح عقيم، و على بركة الله بمبدأ:(بليلة مباشر، لا ضبيحة مكاشر). خاصة و أنه لفت انتباهي تعليق هنا بجرس الطنين، قادم من (مملكة النحل) مفاده أن الماعون واسع بما يكفي لنلغ فيه جميعنا ، ثم لننضح من خلاله بشيء من العامية في السودان. بأن نضعها تحت مجهر (ما بين الأصالة والتقليد).
________________________________________
مفردات عامية لها أصول فصحى

من السهل جداً إقناع الناس بأن الإنسان الأول كان ءأدماً ، من الأدمة (شدة السواد)، و لكن كأنك نطقت كفراً إذا قلت بأن عروبة السودان هي جلد و رأس. فهل سأل أحد عن سر ذاك الكم المهول من مفردات الفحصى في عاميتنا العتيقة و المتداولة؟. والشائع الملفت هو أن كل العرب في السودان أتوه مهاجرين ، و كأن أرضنا و هي مهد البطولات و ميلاد الحضارات كانت ربعاً خالياً و تربة سبخةً بانتظار من يفلحها. و بدهي أن المهاجر تذوب ثقافته في خضم حضارة أرض المهجر، كما هو حاصل لأحوال الوافدين من بلاد الله. فرضية مجحفة وراءها مغرضون، بجريان دمنا العربي من عروق أصلها في جزيرة العرب. فإذا كان الأمر بهذه السطحية ، لكان كل نازح لبلدنا رطّانياً أغلف اللسان. فلماذا إذن ظلت الفصحى ضاربة أطنابها في لهجات الغبش، ما لم تكن لها جذور أصلها ثابت في الأرض و فروعها تناطح السحاب، لتقيها الذوبان أمام الانتشار الواسع للنوبية ؛ و ليس أدل على قوة ثقافة المنشأ من التسمية النوبية في اتفاقية (البقت) الشهيرة التي أبرمت بين جيوش الفتح وأهلنا النوبيين و(البقت) نوبية محضة تعني القسمة، و عاهدنا عليها الفاتحين. و أما الزعم بحتمية نزوح عرب السودان من جزيرة العرب، فتجافيه الموضوعية و يدحضه منطق أن المفردات العربية في عاميتنا مجهولة لدى بلدان من يعتقد أنهم وفدوا إلينا، رغم تجذرها في أقدم المعاجم وأمهات الكتب العربية. فالصحيح هو العكس: بأن ثقافة الأمة تسود في بلدها و تفرض على الأقليات بتقادم الدهر. و الحاصل أن هجرة العرب الأولى كانت من السودان إلى خارجه و ليس العكس .أجل، ربما كانت هنالك نزوحات شبه فردية أو جماعية لا يعتد بها، جاءت للتجارة أو للمرعى، ولكنها لم ترق إلى مستوى الهجرة المنظمة التي تنقل شعباً برمته من بلد إلى آخر. و إليكم بعض الكلمات المتداولة في العامية السودانية وقد جمعت بمعانيها كما وردت في قاموس المعجم الوسيط- لمجمع اللغة العربية:-
• بلّص الشئ: طلبه خلسةً ، وعندنا :البلصة هي الرشوة ؛
• جفل : مضى مسرعاً وفي مثلنا العامي ( قرداً يونسك و لا غزالاً جافل)
• شنف : رماه بنظرة فيها استهجان وكراهة و الزول الشناف عندنا (الذي لا يعجبه العجب و لا الصيام في رجب)
• حتيتة/ الحتّاتة :تصغير الحتة من كل شيء، أي: ما تناثر منه(عندنا بمعنى النذر اليسير)
• دفره: دفعه من قفاه أو صدره ، و عند إسماعيل حسن (دافر في العتامير ليل)؛
• إندل الماء : إنصب بمعني : نزل وعند الشايقية (سادر و مندلي البلد)؛
• الذرا: ما يستتر به، و نحن تقلب الذال ضاداً في كثير فنقول:ضرا ؛ و ضنب ل (ذنب) و كضب ل(كذب)، و أضان ل(أذان) :أضن ، و هكذا.
• الزول: إما هي الدهمة أو شبح الشخص برؤية ضبابية أو هو الشخص الفطن و رشيق الحركة و الشجاع الذي يهاب الناس فجه ؛ ولما أدرك أحد العربان معناها جعل يصر على مناداته بها .
• الهذر :سقط الكلام، ونحن ننطقها (هذار و هظار) و يقال: هاذر فلاناً أي مازحه.
• العنقريب: آلة خشبية حدباء للاستلقاء و هي ربما أمهرية الأصل، نقلها جعفر بن عبد المطلب وصحبه لدى هجرتهم إلى الحبشة و يقال أول من شيع على عنقريب كانت زينب بنت جحش زوج رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.
برضو آسف أخي ياسر للإطالة و لكن المادة بحثية ، ولا تحتمل عصراً أكثر من ذلك.]

[أبو غفران قصي محمد]

00000000000000000000000000000000

[مرتضى التوم]

جزاك الله كل الخير على المجهود الكبير وفى انتظار ما هو قادم انشاء الله

[ملكة النحل]

كده نفهم كلامك صاح!

السلام عليكم
للفائدة فقط اعتقد أن الاصوب

هو القول وقد تركنا الحبل على الغارب وليس القارب لانه هذا القول

هو مثل عربي له معنى متعارف عليه فالغارب هو أعلى مقدم السنام

في البعير ويضرب المثل عند منح الحرية الكاملة من دون قيد أو شرط

وكانت العرب أذا طلق أحدهم امرأته في الجاهلية قال لها حبلك على

غاربك أي خليت سبيلك فاذهبي حيث شئتِ.

تحياتي لك وارجو ان يكون في تعليقي بعض الفائدة

[أبو غفران قصي محمد]

السلام عليكم
للفائدة فقط اعتقد أن الاصوب

هو القول وقد تركنا الحبل على الغارب وليس القارب لانه هذا القول

هو مثل عربي له معنى متعارف عليه فالغارب هو أعلى مقدم السنام

في البعير ويضرب المثل عند منح الحرية الكاملة من دون قيد أو شرط

وكانت العرب أذا طلق أحدهم امرأته في الجاهلية قال لها حبلك على

غاربك أي خليت سبيلك فاذهبي حيث شئتِ.

تحياتي لك وارجو ان يكون في تعليقي بعض الفائدة

كل البوست جميل
وكل الكلام ذا فائدة،
ونحنا أناس (يا دوب) ما نفهم الجملة البسيطة (فاعل وفعل ومفعول)
وأخونا عابر سبيل - مع خالص تحياتي له - محيط من اللغة والمفردات، وبحر لا ساحل له من البلاغة.

[ود الأصيل]

كده نفهم كلامك صاح!

رغم أني لم أجد في دخلتك الخشنة تلك ، سوى مشاغبة من الشيطان للنزغ بيني و بين أخي/ أبي غفران قصي محمد. و كنت بعدها أتوقع منك تتلب لي من باب المغالطة حول الحبل، (أهو على الغارب أم على القارب) و. و لكن يبدو أن أحدهم سبقك إليها و قام بالمهمة مشكوراً.
و بعد كده لا أقول إن عدتم عدنا ، ولكن نقدر نقول لا تثريب عليك ، إلى حد هنا: حيث ظننت أن:-

ورد الخطاب فلا عدمت أنامل كتبت به حتى تضمخ طيبا
فكأن موسى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا
و الآن تفضل بالإحرام حتى تفيض معنا من حيث أفاض الناس. كوننا بأمس الحاجة للحديث من فوهة قلمك و الذي ظني به أنه رشيق يحسن التخير لنطف مداده .

[الجندي المجهول]

ههههههههههههه بالجد البوست جميل ( وليس لي في الثقافة حظ كثير لانشغالي بالهم العام ونوعا ما برياضة كرة القدم) ولكن بما انه
يوجد هنا ياسر / وعابر سبيل / وابو قصي / وملكة النحل / واخرون

اهو دي قعدة ( بطلت ليكم المذاكرة عديل كدا )
تخريمة : اجمل ما اعجبني الروج الجميلة بين الجميع ( فعلا ثقافي)

[ود الأصيل]

ههههههههههههه بالجد البوست جميل ( وليس لي في الثقافة حظ كثير لانشغالي بالهم العام ونوعا ما برياضة كرة القدم) ولكن بما انه
يوجد هنا ياسر / وعابر سبيل / وابو قصي / وملكة النحل / واخرون

اهو دي قعدة ( بطلت ليكم المذاكرة عديل كدا )
تخريمة : اجمل ما اعجبني الروج الجميلة بين الجميع ( فعلا ثقافي)
تفضل بالجلوس أيها الجندي المجهول وإن كنت لا أملك حق فيتو أن أدعوك لكوني مجرد عابر سبيل لست بأقل منك مجهولية و أمري يحفه غموض وتحوم حوله ريبة و شكوك ، لدرجة أني أجهل شخصياُ " من أكون".. و أنت عشان بطلت مذاكرتك و جيت كسرت كرونة معانا فحبابك عشرة برا كشرة و لكن لكون الشيء بالشيء يبذل، فبما أنك زول كفر و نحن ناس ربقي تعال نعملا مقايضةـ تجي تدينا شوية تمارين رشاقة (إن شاء الله يوقا) نقوم نديك فارغة و مقدودة... إذاً، خلينا كدي نواصل ما بدأناه في مسلسل مترادفات و نرجع ليك، شايف كيف؟!:-
فما الفرق بين عاقر و عقيم?!
________________________________________
لا بد من فرق بينهما و هما لفظان مترادفان، علماً بأنه لا توجد، في لسان العرب، مفردة لها نفس المؤدى مع قرينتها مما نسميه:المترادفات (synonymes) فلا بد من فرق، و لو ضئيل بين و رد غطائها.
- العقيم :وهو من لا يلد أصلاً و خَـلقا وتشريحاً ،ً ذكراً كان أم أنثى : (... و يجعل من يشاء عقيماً).
- وجاءت عقيم : مقترنة بيوم في قوله تعالى: (... حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ) وهو القيامة ، الذي لا يوم بعده و كأنه آخر عناقيد الزمان في حياتنا الدنيا.
- و ذكرت عقيم : كذلك بحق الريح العقيم : ( وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم)، و هي ريح تخلف ما بعدها عقيماً لا يلد شيئاً وهي ( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ) و هو الفتات العظم وهو أيضاً أعقم من تربة سبخة لا تنبت زرعاً .
- أما العقر: وهو توقف الإنجاب أو انتهاؤه . فالإنجاب موجود خَلقاً وأصلاً، ولكنه توقف لسبب ما . كناقة ثمود عقروها ليعبدوها، فأفسدوا رحمها. والعاقر : للمرأة فقط ، وهي اليائس من المحيض والتي بلغت الخمسينات من عمرها وهي . و لا نقول عاقرة ، بل عاقر ، مثل حائض ، و نافس ، و ءايس و مرضع. نسب العقر لناقة صالح ثمود. ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ...) (فظلموا بها) أي أشركوا. و ناقة صالح ليست عقيمًا و إنما عقروها بأن بقروا رحمًها بإدخالهم حاداً في أنوثتها (فرجها) كي لا تحبل، فيتعبدونها و لا يقتلونها. ( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) أي بعد شربه أم الكبائر.
- كما جاءت عاقر منسوبةً لامرأة نبي الله زكريا حين دعا ربه : (... رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين ) ( ... فهب لي من لدنك وليّاً يرثني... ( ... وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ...) و ( قال رب إني وهن العظم مني واستغل الر\س شيباً ... وكانت امـرأتي عاقرًا ...) و ( قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقراً وقد بلغت من الكبــر عُتيا ). ثم يخبرنا ربنا أنه أصلح زوجته بعد استجاب له فوهب له يحي .
لفتـة: يبدو أن زوجة زكريا – عليه السلام – لم تنجب في شبابها وكانت عقيماً ، فإما أن الله سبحانه وتعالى استتر بذلك،وإما أنها أنجبت ولكن بنتــــا أو بناتا. فلذلك- طلب من الله الذّكر بقوله ( رب لا تذرني فرداً ...) وقوله ( وإني خفت الموالي من ورائي ...) وقوله : ( ... فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب...) لأنه لا يرث من ءال يعقوب ( النبوة) إلاّ الذكور وكذا تسلسل واستمرار النسل إلا من الذكر .
- أما سارة زوج إبراهيم - عليه السلام- فكانت عقيماً ولم تلد إلى أن بلغت سن اليأس من المحيض والنفاس بدليل قولها – حين بُشّرت بإسحاق – (... وقالت عجوز عقيم ( قالت يا ويلتي ءالد وأنا عجوز ...) بانتهاء الإباضة OVULATION la ménopause . إذًا : stérilité plus ménopause معاً. ( ...فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نًافلة (زيادة...)
.( أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) .
[B]خلاصة الخلاصــة:
إذاً فالفرق شاسع بين العقم و العقر:
- العقم : عدم الإنجاب والولادة stérilité . رجلاً كان أو امرأةً .
- العقر : المرأة فقط : وهو انتهاء سن الولادة : ( انعدام الحيض واحباس الإباضة OVULATION) يأس من الحيض ومن الإنجاب تبعاً ( في حوالي سن الخمسين )
(la ménopause). عبرت عنه زوجة إبراهيم – عليه السلام – بـ عجوز... احتشاماً مع الله.
- أما العجز والقصور الجنسي. ( impuissance- impotent) فقد عبّر عنه زكريا– عليه السلام تأدباً مع الله بـ ( ... بلغني الكبر ...) ( إني وهن العظم مني واشتغل الرأس شيباً ... وقد بلغت من الكبر عتياً ...) .
هذا والعلم عند ا لله
فلنصحّح - إذًا- مفاهمَنا و لننفض غبار المكتبات عن قواميسنا ،فلا ندعها نهباً للقوارض.
تخريمة خارج النص:
و في سمسم القضارف لعشة الفلاتية:دا العقر ما بلدنو، و ميتين جنيه من أهلو ما بدنو(بالله شوف بساطة ناس زمان، هسي 200 جنيه ما يجيبن حتة طعمية؟ فيا سبحان الله) B]

[الجندي المجهول]

لا تعجبي يا سلمى من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى

غايتو الليلة وريتنا حاجة ( تسلم يا عابر سبيل إلى قلوبنا )

[أبو غفران قصي محمد]

رغم أني لم أجد في دخلتك الخشنة تلك ، سوى مشاغبة من الشيطان للنزغ بيني و بين أخي/ أبي غفران قصي محمد. و كنت بعدها أتوقع منك تتلب لي من باب المغالطة حول الحبل، (أهو على الغارب أم على القارب) و. و لكن يبدو أن أحدهم سبقك إليها و قام بالمهمة مشكوراً.
و بعد كده لا أقول إن عدتم عدنا ، ولكن نقدر نقول :

ورد الخطاب فلا عدمت أنامل كتبت به حتى تضمخ طيبا
فكأن موسى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا
و الآن تفضل بالإحرام حتى تفيض معنا من حيث أفاض الناس. كوننا بأمس الحاجة للحديث من فوهة قلمك و الذي ظني به أنه رشيق يحسن التخير لنطف مداده .

كنت على وشك أن أواصل معكم في الإفاضة وأن أسير حيث سار الركب معك،
ولكن هناك حابس قد حبسني ولا أعتقد أن علي هدي،
ولأن ضمير المتكلم كان يجب أن لا يعود لكاتب البوست،
أو كان عليه أن يرد الحديث لقائله من أجل الأمانه العلمية،وإن كان هو نفسه صاحبه في مكان آخر..
أو من أجل أن يستزيد عابر السبيل منه علما جما - إن أراد ذلك،
ولأن الميقات المكاني لا يجوز لنا أن نمر من خلاله ونتزود منه من غير أن نشكر صاحب الدار،
أو نشير إليه بشئ من الشكر والإمتنان،
فلنا أن لا ننسى فضل أهل قرية العريجا الواسع علينا.
و الآن علينا أن نرد لهم حقوقهم كاملة ، مع الإعتذار لود الأصيل .

http://al3raija.ahlamontada.com/t2230-topic

ونسأل الله أن يعفو عنا جميعا
وأن يتقبل منهم ومنا جميعا.

[mahagoub]

من شعر الدكتور عبد الله الطيب
ما للغرام يذيب الصدر لاعجه
والدمع منك على الخدين هتان

أمن معتقة صرف لها ألــق
تمازجت فيه أضواء وألحان

تحثها مفردا في جوف منصلت
يستن بالريف فيه الأثل والبان

وربما اقتربت شماء مشرفة
تكاد تنقض أو صماء مبدان




ويقول في قصيدة أخرى:

طال اغتراب الوحيد عن وطنه
وحن هدء الدجى إلى سكنه

واذكر الأقربين فانهمل الدمع
كسحاح وابــــل هتنه

لا خير في البعد لا ينال به ال
مرء سوى ما يزيد في حزنه

والدهر كرارة نوائبه
لا تؤمن الغائلات من محنه

[ود الأصيل]

00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000

[ود الأصيل]

لا تعجبي يا سلمى من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى

غايتو الليلة وريتنا حاجة ( تسلم يا عابر سبيل إلى قلوبنا )

أو على رأي ا لبحتري:
لا تنكري عطب الكريم من الغنى
فالسيل حرب للمكان العالي
و لسة يا جندي ، لعلنا لم نر من الديك بعد إلا رأسه،،،،
ولربما تكون أكثر مني فائدة مما أكتب ، لكونك تعي و تفقه وتحصي جيداً شتات شواردي التي يبدو أنها تستغل غفلة انغماسي في السرد السريع ، لتتطاير مني كما فقاقيع الصابون من بين أصبع الصبية؛ أو كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.
يقول المولى في سورة الرعد: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً، و مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبدٌ مثلُه؛ كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض؛ كذلك يضرب الله الأمثال) .

( أنزل من السماء ماء) ( فسالت أودية) بسعتها من المطر(فاحتمل السيل) زبداً ناتجاً منه ، طافياً على سطحه ، ، فالماء الصافي الباقي هو الحق، والخبث الزائل العالق بجوانب الأودية هو الباطل .

وقيل (أنزل من السماء) يعني القرآن ، والأودية مثل للقلوب لتحمل منه كل على قدر يقين أو شكه ، وفقهه أو جهله. والمثل الآخر(ومما يوقدون عليه في النار) هو معدن الذهب أو الفضة، يراد صقله من شوائبه( ابتغاء حلية) أي : لطلب زينة ، ( أو متاع) من حديد ، ونحاس ، ورصاص ، وصفيح تذاب فيتخذ منها عتاد أو آنية . وكل ذلك (زبد مثله)
( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي : إذا أذيب فله أيضا زبد كزبد البحر ، فالراسب من هذه الجواهر مثل الحق ، و ما لا ينتفع به مثل الباطل .
( فأما الزبد) الذي علا السيل والفلز ( فيذهب جفاءً) أي : ضائعاً ، والجفاءً ما يطرح الوادي من غثاء سليه ، و تلفظه القدور إلى جنباتها . يقال : جفا الوادي وأجفأ : إذا ألقى غثاءه ، وأجفأت القدر وجفأت : إذا غلت وألقت زبدها ،كما تلقي بثفلها المرحاة عند زهير بن أبي سلمى.
و حاصله : أن الباطل و إن علا لوقت فإنه يضمحل . وقيل : " جفاءً " أي : متشتتاً . يقال : جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به .
( وأما ما ينفع الناس ، فيمكث في الأرض)
( كذلك يضرب الله الأمثال) بجعله الباطل لجلجاً زاقهاً كما الزبد، والحق أبلج ظاهراً كالماء الصافي و المعدن النفيس يبقى في القلوب . وقيل : هذا تسلية للمؤمنين ، يعني : أن أمر المشركين كالزبد يرى في الصورة شيئاً وليس له حقيقة ، وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات .

[ود الأصيل]

جزاك الله كل الخير على المجهود الكبير وفى انتظار ما هو قادم انشاء الله

و جزاك ، أخي المميز الغالي مرتضى التوم ، و يا ريت إيدك معانا شوية قبل ما يشيخ الحرف و ينضب معين المداد. ولو إنك بمجرد طلتك البهية ماك مقصر طب.
فلك خالص شكري و امتناني مع كل احتراماتي.

[ود الأصيل]

من شعر الدكتور عبد الله الطيب
ما للغرام يذيب الصدر لاعجه
والدمع منك على الخدين هتان

أمن معتقة صرف لها ألــق
تمازجت فيه أضواء وألحان

تحثها مفردا في جوف منصلت
يستن بالريف فيه الأثل والبان
وربما اقتربت شماء مشرفة
تكاد تنقض أو صماء مبدان
ويقول في قصيدة أخرى:
طال اغتراب الوحيد عن وطنه
وحن هدء الدجى إلى سكنه
واذكر الأقربين فانهمل الدمع
كسحاح وابــــل هتنه
لا خير في البعد لا ينال به ال
مرء سوى ما يزيد في حزنه
والدهر كرارة نوائبه
لا تؤمن الغائلات من محنه

لك التجلة أخي المحجوب و أنت قد أثخنت مدمعي حين شنفت مسعمي برائعة من عيون ما فتقت عنه قريحة ذلكم الفارس الذي مات واقفاً على حيله،
و لم يترجل بعد من نعشه ليسمح لرهط منا بحلمه على آلة حدباء نشدها ما بين ضفتي نهر خالد تواشيحه منسوجة من سعف النخيل .
لكم أسعد بحديثك المدرار يطوي آفاق الأثير إلى سويداء قلبي ، ولكن دعني إذاً، أبدأ من حيث انتهيت بقولك:
و الدهر كرارة نوائبه
لا تؤمن الغائلات من محنه
لأشكو لك بثي من أحدهم و هو يلاحقني هنا بسفاسف ساقطة ، ك"سافوتة" يبدو، كما ترى،ألا شغل لها و لا مشغلة
سوى تجنيد نفسها لتعمل ليل نهار على تعكير صفوي وهيتتخذ مرتعاً خصباً من جرح متقيح في طبل أذني الأوسط.

[ياسر عمر الامين]

الأعزاء ابو قصى وعابر سبيل تحياتى العطرات لشخصكما ولكل من يرد هذا البوست...لازلت أمنى نفسى بتحاور ثقافى جميل ينشر المعرفة ويعمم الفائدة...فقط أريد أن أنبه لشئ أخالنى جميعا متفقون عليه وهو أن هذا المكان يحتمل تبادل الأفكار لا صراعها...عليه من كان لديه أيما ملاحظة أن يبديها بروح الإخاء والتسامح ولا مكان للتجاوز هنا...فان كان ادعاء الأخ الكريم ابو غفران صحيحا وثابتاً وجب التنويه من شخصك الكريم أخى عابر سبيل.ولديك الحق فى الاتيان بالحقيقة كاملة حفظاً لحقوقك وحقوق الآخرين.
ولكم ودى ومحبتى

[ود الأصيل]

الأعزاء ابو قصى وعابر سبيل تحياتى العطرات لشخصكما ولكل من يرد هذا البوست...لازلت أمنى نفسى بتحاور ثقافى جميل ينشر المعرفة ويعمم الفائدة...فقط أريد أن أنبه لشئ أخالنى جميعا متفقون عليه وهو أن هذا المكان يحتمل تبادل الأفكار لا صراعها...عليه من كان لديه أيما ملاحظة أن يبديها بروح الإخاء والتسامح ولا مكان للتجاوز هنا...فان كان ادعاء الأخ الكريم ابو غفران صحيحا وثابتاً وجب التنويه من شخصك الكريم أخى عابر سبيل.ولديك الحق فى الاتيان بالحقيقة كاملة حفظاً لحقوقك وحقوق الآخرين.
ولكم ودى ومحبتى

أخي ياسر، سبق و طمأنتك على أن حقوقي محفوظة بعون الله؛ فقط أريد معرفة ما إذا كان أخانا هو ذاك الشخص المنسوب إليه الحق المزعوم؟ أم أنه مفوض رسمياً عنه؟. و إلا فقل له إن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ثم بدهية بأن البينة على من أدعى و إلا ثمانين على ظهره (حداً للقذف) ثم بعدين إذا فشل، يكون اليمين على من أنكر و لا زلت أتحداه بمواجهتي بود الأصيل هذا شخصياً ليثبت حقه. و مع ذلك لعلك لم تقرأ رسالتي لك على بريدك الخاص وضعت لك مشرطك على كبد حقيقتي غراءً ليلها كنهارها، وأصبحت الآن مرجواً بأن تدفع عني سفه حلمه.

[أبو غفران قصي محمد]

0000000000000000000000000000000000000

[ريمون]

في موضوع العقر والعقم ..
حبوباتنا زمان بقولوا "فلان ولدتو وعقرت عليه "
واضح انهم اكثر دراية منا باللغة العربية ..



متابعين ..

[ياسر عمر الامين]

0000000000000000000000000000000000000

احسنت يا زول يا راقى...

[ريمون]

0000000000000000000000000000000000000
تسجيل صوت اعجاب ..
هذا هو ديدن اهل الثقافي ..

[ود الأصيل]

احسنت يا زول يا راقى...

و أنتم أحسنتم ذاتا شوية عليكم ..لأن للإحسان عطر أنيق يعبق من ثيابكم ؛ و الرقي و المجد و الكبرياء جنود مجندة تسعى في ركابكم.
و في فضل الإصلاح بين الناس يقول عز من قائل "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس و من يفعل ذلك إبتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً "، و قال تعالى" وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً (أي إن يرد الحكمان إصلاحاً يوفق الله بين المتخاصمين). و قال تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلاجناح عليهما أن يصلحاً بينهما صلحاً والصلح خير" .
إخوتي، و الله لكلما وقفت حاسر الهامة حافي القدمين أمام هذا الصرح الكريم و ذاك الطود العظيم لأقرأ نصاً كتب على جبينه الأغر بماء العسجد، ليعتريني شعور غامر و يتملكني إحساس جارف ، بأن شجاعتي تخذلني ويتنحى عني رباط جأشي ، ومخارج حروفي تتمخض بعسر شديد ثم تتملص من لساني لتصير أقزاماً في كف عفريت مارد.
أثابكم الله وجزاكم عنا خيراً

[mahagoub]

لغــتي العربية
أحمد البُقيْدي
مغربى







أهوى لُغتـي لغة الـعربِ = وأبوئـها أسمــى الرتـبِ

لغتـي حقـا ما أجمـلها ! = منهـا أصلي ولها نسـبي




الله تعــــالى شـرفـــهـا = وأنـاط بها خــيرالكتب

نزل القرآن بــها شرفا = وتوالتْ سُنة خـيْر نبـي


وبـها نُور الإســلام غدا = نبراس هُدى كل الشعب

وحضارتنا فيها اكتملتْ = وَبنتْ أسسا فوق الشهب


وثقـافتـنا يوم انتشـرتْ = كانت لغتـي نَـبْع الأدب

فبها الأشعارُغدتْ تُحفا = وبها نثرت درر الخطب


هي في مبناها تُبهرنـي = تبدو صرْحا يا للعـب !

هي في معناها تُسْحرني = تأتي نغما حلو الطرب


هي ذي لغتي لا أهْجرها = شـابتْ حقا أولم تشـب

سأظل أنا أعــتزبهـــــــا = هي إرثي عن أمي وأبي

[ساريه]

0000000000000000000000000000000000000




اسمع [FONT=book antiqua][B]00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000


[SIZE=5][COLOR="#800000"]
أحى هذه الروح وهذا الفهم الراقى فانتم من يطيب لنا الجلوس عندكم والتعلم منكم .... تقديرى واحترامى ..

[ود الأصيل]

فروق بين الماء و الغيث و المطر
كثيراً ما نخلط بين مثل هذه التعابير فنجعلها مرادفات بعضها بعضاً و هي لا ترقى إلى مستوى ردائف حتي . فليس الغيث مرادف للمطر ، و شتان بين استخدامهما ؛ و إن كان مصدرهما الماء في أحيان كثيرة.
أما الماء النازل من السماء ليسقي الأرض، لتنبت الحرث و ترعرع النسل من أناسي كثير و أنعام ، فهو أكسير الحياة وعصب كل شيء حي ؛ و هو أعتى سر من أسرار الوجود ، و هو فوق هذا و ذاك صنو للخضرة و الوجه الحسن ، و مذهبة للكآبة والضر ومطفأة لأوداج البشر حين ينفخ فيها الشيطانُ بنفثه الخبيث. و قد ورد في كتاب الله حكمٌ بالغةٌ و إشراقاتٌ بارعةٌ، دالةٌ كلها على عظم شأن هذه الرحمة المجاة و النعمة ا مسداة و التي مغبون فيها كثير من الناس. نحو قوله تعالى في غير ما موضع نكتفي منها بهذا القدر.:-
{- وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ}
{ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}
{ - إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ}
وأما الغيث والغوث، فقد يأتي بمعني الماء، نحو قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} . وأحياناً يأتي الغيث بمعنى الرحمة و النجدة لكشف الضر و تفريج الكروب. لقوله تعالى:-
(إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله).
وأما المطر لم يرد في كتاب الله مرتبطاً بخير بصنوف الأذى و ويلات في العذاب ولم تكن مرادفة ذط ، بل مناقضة لكلمة الغيث و مجافية للماء و لو كان مصدرها.
ولتتأملوا معي الآيات التي جاءت في القرآن فيها ذكر المطر لتروا حقيقته إذ
يقول المولى- :
- ( وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا)
{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِين)
{وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}
{فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ}
حاشية:
المطر والغيث :
قد لا نجد في المعاجم ا فرقاً دلالياً بين الغيث والمطر كما هو قول الجوهري في الصحاح وابن منظور في اللسان والرازي في المختار, في حين قال الثعالبي في فقه اللغة لم يأت المطر في القرآن إلا للعذاب. و إن كان عند الزمخشري فرق بين مُطر وأمَطر, قياسا|ً على قولهم قسط قسطاً و قاسط (في معنى الظلم) وأقسط إقساطاً ومقسط (في معني العدل ) فقال مطرت بالخير وأمطرت في العذاب...
و في قوله تعالى ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر, أو كنتم مرضى ) والحرف (من ) جاء هنا بمعنى (بــ )السبب , واقترانه بلفظ كنتم مرضى مقيد لمعناه بالوصف.
أو التوكيد كقوله تعالى (وأمطرنا عليهم مطراً فساء مطر المنذرين) ووصفه بالسوء فقال (بمطر السوء) وهو تقيد بالإضافة.و يلاحظ أن التفريق بين مطر و أمطر غير مطرد..
أما الغيث فقد ورد ثلاث مرات ومنها , ففي قوله تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته )
وقد دل السياق على استعمال القرآن للفظ الغيث في موضع الرحمة والنعمة ,ويلاحظ أن النص استعمل الغيث مطلقا لكنه استعمل المطر (مقيداً ).. وهذا هو الفرق ما بين استعمال المطر والغيث ولكل لفظ دلالته..
نسأل الله النفع بكل ما نقرأ و نسمع.

[أبو غفران قصي محمد]

و أنتم أحسنتم ذاتا شوية عليكم ..لأن للإحسان عطر أنيق يعبق من ثيابكم ؛ و الرقي و المجد و الكبرياء جنود مجندة تسعى في ركابكم.
و في فضل الإصلاح بين الناس يقول عز من قائل "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس و من يفعل ذلك إبتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً "، و قال تعالى" وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً (أي إن يرد الحكمان إصلاحاً يوفق الله بين المتخاصمين). و قال تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلاجناح عليهما أن يصلحاً بينهما صلحاً والصلح خير" .
إخوتي، و الله لكلما وقفت حافياً حاسر الهامة أمام هذا الصرح الكريم و ذاك الطود العظيم لأقرأ نصاً كتب على جبينه بماء العسجد، ليعتريني شعور غامر و يتملكني إحساس جارف ، بأن شجاعتي تخذلني ويتنحى عني رباط جأشي ، ومخارج حروفي تتمخض بعسر شديد ثم تتملص من لساني لتصير أقزاماً في كف عفريت مارد.
أثابكم الله وجزاكم عنا خيراً


]اسمع[/SIZE] [FONT=book antiqua][B]00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000[/QUOTE]

[SIZE=3]مشكور الجميع ..
وحتى نتفادى التوتر في النقاشات والثوران عند الحوارات،
وحتى لا ينحرف محور ومسار الموضوع من المكتوب إلى المخلوق...

عليه أذكر نفسي والجميع بقول الله عز وجل:

1/ {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً }الكهف6

2/ {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ }الشعراء3

أي : فلعلك -أيها الرسول- مُهْلِك نفسك غمًّا وحزنًا على أثر تولِّي قومك وإعراضهم عنك، إن لم يصدِّقوا.

3/ {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }فاطر8

حسرات: باغتمامك أن لا يؤمنوا


4/ {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ }الغاشية 21 - 22

فعلينا أن نضع في قرارة أنفسنا أن أكثر من 90 % مما ننشره لا يخرج عن نطاقات
التذكير أو النقل أو الإقتباس وما شابه ذلك، وأن نسبة قليلة جدا لا تتعدى ال10 %
هي من عباراتنا الخاصة.
عليه أذكر نفسي والجميع بأن نتحلى بروح النقاش والجدال وإبداء آرائنا بكل أريحية
وعدم التوتر فيما لا ينفع، وأن لا نضع في قرارة أنفسنا ان ما نكتبه لابد وأن يصدق و يطبق،
فقط علينا أن نقول، لا أن نجبر أحدا أن يصدق أو يؤمن بما نقول،
فنحن مهما كتبنا وقلنا وأبدعنا ... فقط نذكر وننقل ونقتبس من مصادر - بحوث كانت أم رسائل لنيل درجات عليا - أتت إلينا بطرق ووسائل شتى، وما نشرناه هنا نشر من قبل ونفسه ينشر الآن شفهيا أو كتابيا- فإن اختلفت الألفظ فالمعنى واحد - وسينشر مستقبلا إن أراد الله ذلك،فكل الأعضاء هنا - كما ذكرت آنفا - يذكروا وينقلوا ويقتبسوا ،لا يسيطروا ويلزموا ويجبروا، ونحسبهم بذلك أنهم لا يريدون من أحد جزاءا ولا شكورا ، ونحسبهم - كذلك - إنهم بذلك أنهم يخافون من ربهم يوما عبوسا قمطريرا، نسأل الله أن يقينا جميعا شر ذلك اليوم وأن يعطينا نضرة حسن وإضاءة في الوجوه وسرورا، إنه وحده القادر على ذلك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين [COLOR="#006400"]!

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان...
{وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10

[ريمون]

تسجيل صوت اعجاب للاخ عابر سبيل ايضا ويشرفنا التواجد في حضرتكما ..

[ود الأصيل]

لله درك و در كل من مد يداً ليرأب صدعاً؛ و ليتنا نطوي تلك الصفحة السوداء مرة و إلى الأبد ،
كي نفتح واحدة آخرى بيضاء كزهرة قطن بحيث لا نعود نمجسها أو نهودها بأن نكتب عليها بالفحم..

[أبو غفران قصي محمد]

لله در كل من مد يداً ليرأب صدعاً؛ و ليتنا نطوي تلك الصفحة السوداء مرة و إلى الأبد ، كي نفتح واحدة آخرى بيضاء كزهرة قطن بحيث لا نعود نمجسها أو نهودها بأن نكتب عليها بالفحم..

عفوا أخي عابر سبيل...
الصفحة بيضاء ناصعة لا شائبة فيها ولا صدع بحوجة لرأب، ولله در كل من شارك فيها.
وكل ما ثرثر فيها يعتبر( في المليان)
وكل ما كتب هنا - من خبر ورأي و مدح وهجاء وذم وفخر - لا يخرج عن شوارد من حظيرة بنت عدنان.
فالتحية للجميع
وستظل الصفحة مفتوحة دون طي طالما أنها بسطت للعامة، ولنا عودات شتى لنستشهد بشاردة منها ومن أخواتها في الحظائر الأخرى،
ولنا لقاء - بإذن الله - يوما ما في ساعات خير عند ساحات أوسع.
تركتكم بعافية وفتكم بعافية

[ود الأصيل]

عفوا أخي عابر سبيل...
الصفحة بيضاء ناصعة لا شائبة فيها ولا صدع بحوجة لرأب، ولله در كل من شارك فيها.
وكل ما ثرثر فيها يعتبر( في المليان)
وكل ما كتب هنا - من خبر ورأي و مدح وهجاء وذم وفخر - لا يخرج عن شوارد من حظيرة بنت عدنان.
فالتحية للجميع
وستظل الصفحة مفتوحة دون طي طالما أنها بسطت للعامة، ولنا عودات شتى لنستشهد بشاردة منها ومن أخواتها في الحظائر الأخرى،
ولنا لقاء - بإذن الله - يوما ما في ساعات خير عند ساحات أوسع.
تركتكم بعافية وفتكم بعافية
عفا الله عما سلف، و سوف نلتقي بمشيئة الله على صعيد أحمدي البساط لنواصل بعون المولى
ثم بحضوركم البهي. و إلى ذلك الحين هاك التصبيرة دي لحدت ما نرجع ليك:-
أخطاءٌ فادحاتٌ ، لكنهن شائعاتٌ
و هناكأخطاء شائعة لو أن سيبويهومن والاه من رفاقه وصحبهكأبي الأسود و الفراهيدي بعثواأحياءً ،
لعرفوا السبب و بطل عندهم العجب من:علام كانت تنتحب الفتاة، قبل أن تجريتقليعة كهذه على ألسنهم ،
دونأن يلقي لها أحد باله. إلا و هي أن الناس عدا من رحم ربي و هم قليل،باتوا لا يتورعون فيما لا يتورعون
و لا يخشون لومة لائم فيما عمت به بلوىبنت عدنان من إضافةاسمالمعرفة إلى النكرة وهي في غنى عمن تسند إليه،
كقولهم: علي سبيل المثال (النسوان الغير محجبات) وهي حذلقة جديدة تجافي الصواب و تغالط المنطق اللغوي
في أدنى حدود أبجدياته و الصواب هو أن يقال: النساءغير المحجبات لكون النكرة أحوج لمن تضاف إليه كي تعرف.

[ود الأصيل]

فرق بين نور و ضوء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً)
الضوء نور ذاتي ينبعث من جسم مشع له بفعل الحرارة النارية المتوقدة في هذا الجسم. من هنا كان الضوء مشتملاً على حرارة دائماً؛ فلا ضوء إلا من مصدر حراري متقد، و ل بد لكل حرارة من ضوء ينبعث ، وإن كانت ناراً تحت الرماد . والضوء والنار بمعنى واحد وضوء الشمس ضوء ذاتي صادر من جسم ناري ملتهب لقوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ) ، أي ذهب ببصرهم .
و أما نور القمر فهو غير ذاتي لأنه صادر عن جسم بارد معتم وقع عليه ضوء الشمس فانعكس منه على الارض . هذا النور الذي لا يحمل شيئا من حرارة الضوء .. النور خالص لا حرارة فيه
والضوء متوهج متقد متماوج مضطرب والنور لطيف رقيق وديع.

(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ).

[ود الأصيل]

... و فرق بين الروح والنفس
{ويسالونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} .. إذاً فالروح معلوم والكيف مجهول والأيمان به واجب وحق و السؤال عنه ربما مظنة شبهة و بدعة..
وأما الفرق بين الروح والنفس، فشتان
فأولاً وجب تعريف الروح و الجسد .. و أين تقع النفس بينهما .
الجسد: الآلة التي تسكنها الروح.. فالروح متعلقة بالجسد وموجودة في حناياه وتكسبه الخاصية الحياتية في كل خلية تنبض وهي مقيدة بقدرات الجسد.و الكثير من الناس يخلطون بأن النفس هي الروح .
علماء الأرواح قسموا الأرواح إلى منازل ثلاث:
المنزلة الأولى: أرواح سفلية تغلب عليها المادة وهي و نزاعة للشر ، وثابة إلى السوء و الخصومة و متنحية عن الخير ، مدجافية للحق و قد تكون طائشة و مغرورة.
و الثانية: أرواح علوية و هي ميالة إلى الخير والصلاح أو دالة عليه و لكن معارفها محدودة وت رقيها العقلي أكثر من ترقيها العاطفي.
و الثالثة: أرواح نقية وصلت أعلى درجات الكمال زاهدة في الماديات قاعنة بما عند الله و ترتبط بمن له مقام سام وقلب مجرد من الرذائل وهي أرواح الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين (وحسن أولئك رفيقاً).
و أما نفسك (التي بين جنبيك):فهيأاثر من آثار الروح، و الروح تمنح النفس القوة لأداء خواصها. و إذا دخلت الروح الجسد سميت نفساً.. و بها نشعر و نرى ونسمع و نشم ونتذوق و نفرح ونشمئز، إلخ.
فالنفس هي مرحلة الإنسان السوي ، حال رشده و إدراكه. إذن النفس هي تعلق الروح بالإنسان السوي بكامل قواه و أهليته العقلية المعتبرة شرعاً و عرفاً.
فالنفس هي روح و جسد في آن واحد، بدليل أن الروح عندما تصعد يصبح الجسد جثةً هامدةً. وه ذه النفس هي التواقعة عليها كل التكاليف الشرعية بعكس مرحلة الأجنة فالجنين ليس عليه تكليف لأن ليس لديه إدراك.
إذاً، روح + جسد= نفس .والكيان الإنساني (النفس) هو القوة المدركة التي تشعر بالألم واللذّة والخوف والسرور والحزن، وهو القوة الناطقة. وما الجسمد سوى صندوق من عظم مكسو بلحم وشحم ومغلف بجلد وهو آلة صماء لتلبية أشواق الروح وتحقيق مآربها.و ليست الأجهزة الحسّية و الدماغ إلاّ أدوات يستخدمها الإنسان (الكيان الروحي) لفهم العالم المادي حوله للتعامل معه.
يجب أن ندرك أن كل الأمراض التي تصيب الإنسان , أمور تتنال من النفس قبل الجسد , كالشعور بالغبطة والسرور و ضده ا لإحساس بالأذى والألم, و التقدير في معدل تحمل الألم عند الإنسان يتناسب تناسباً طردياً مع معدل إرادة التحمل لدى هذا الإنسان , ( أي أن تحملك للألم ينقص إذا أردت أن تتحمل الألم .. والعكس صحيح.
و يتناسب معدل إرادة التحمل تناسباً عكسياً مع مقدار الشعور بالألم (أي انك إذا شعرت بالألم ... تبدأ إرادتك بتحمله في نقصان ) , و يمكن التحكم في هذه المعادلة من الإنسان إلي أن يصل حالة من انعدام الإحساس بالألم , و من الشواهد على ذلك , مراحل التحمل التي يصل إليها ممارسو اليوغا و المتصوفة الذين بمداومة التدريبات يصلون إلى مراحل ينعدم فيها إحساسهم بالنار و البرودة الشديدة .
و النفس محصورة بين أرجوحة الروح والجسد, فإذا انغمست النفس في حاجات الروح (عبادة الله ) , ارتفعت و سمت , أما إذا انغمست في حاجات الجسد (إتباع الشهوات المحرمة ) , انحطت وهبطت . وهي بذلك ما تترواح ما بين( نفس مطمئنة و لوامة و أمارة السوء).
النوم مثلاً هو الميتة الصغرى ...لأن النفس عند النوم تعجز أن تتحكم بالجسد مهما أراد ذلك.لأن الجسد يكون في حالة إرهاق يحتاج إلى أن ينفك من مطالب النفس التي تنهكه فيأبى أن يطيعها ويستسلم للنوم وحركات النائم ليست إلا أثار لمطلب نفسيه لازالت تسكن عقل النائم .
و أما الأحلام فهيَ تراها النفس نتيجة لبقايا صور وأحاسيس عاشتها من خلال هذا الجسد الذي لم تعد قادرة على السيطرة عليه والالتقاء به.فتلتقي بالروح التي تسكن الجسد وتحاول أن تحرك الجسد من خلال الروح ...لأن الروح تحرك العضلات اللاإرادية في الجسم والتي تبقي الجسم على قيد الحياة مثل القلب ،وعند إلتقاء النفس مع الروح تحاول أن تشعر من خلالها كما كانت تفعل مع الجسد فتأتي الأحلام .وقد تكون في بعض ألأحيان صادقه فإذا كانت صادقه فهي من الله لأن الروح من عند الله وتلتقي مع النفس عند النوم وإذا كانت كوابيس أو أحلام عابرة فهي نتيجة لمحاولات النفس في الاتصال بالجسد لشيء تريده منه..

أرجو أن أكون لمست شيئاً قريباً من حقيقة الروح والنفس و إلى لقاء مع مزيد مع شورد ومترادفات بنت عدنان ومحيطها الهائ والدر في أحشائه كامن. فهناك مثلاً فروق شتى ما بين الجسد والجسم والبدن، الأنسان والمرء، السنة و العام ؛ و الأيمان والإسلام ، العلم والمعرفة و الدراية ، الرؤية و الإبصار و المشاهدة النظر، البعث والإرسال ، الذكاء و الفطنة و الكياسة وا للباقة، الظن و الشك و الريبة و كذا الحلف والقسم ...( في قوله تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم" ، وقوله: "يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر".و هلم جرا.

[ود الأصيل]

و فروق شتى ما بين قسم و حلف و إيلاء....
ماهية القسم : هو أن نشهد بعظمة الخالق ما نقوله – صدقاً- و ذلك حسب ما نعتقده في صميم عقولنا، وقلوبنا. و لا يستلزم القسم حنثاً و لا كفارة . وهويجئ في الأيمان الصادقة و يكون أبلغ و أوقع مثل قسم المولى عز وجل بمخلوقاته كقسمه ب( يوم القيامة و بالنفس اللوامة و بمواقع النجوم – و بالسماء و الطارق - و بالشفق والليل وما وسق - وبالخنس و الجواري الكنس ، إلخ) . هذا فضلاً ً بطبيعة الحال عن قسم المولى جل جلاله بذاته العلية.
وأما التصديق و التكذيب فمرهون إما بحال المقسم نفسه أو بواقع حال المقسوم عليه. فلما كان المقسم هو الخالق جل وعلى فحسبنا شاهداً قوله تعالى: (أصدق من الله قليلاً) و ( من أصدق من الله حديثاً).
- كذلك لما قيل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه : إن صاحبك يزعم أنه أسري به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قال( إن كان قال ذلك فقد صدق).
- ثم على النقيض تماماً، لما قص أبو هريرة رضي الله للنبي صلى الله عليه قصة ذاك اللص الذي استفتدى نفسه منه بأن دله على أية الكرسي تبين بأن (ذاك هو الشيطان و قد صدقك و هو كذوب )
و ماهية الحلف : تكون في الأيمان الكاذبة أو غير المبرورة و هو إشهاد الله – جلّ وعلا – على ما نقوله كذباً وجُـنّة لقضاء حاجات دّنيئة كقوله تعالى ( ... ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ... اتخذوا أيمانهم جُنّة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ).
ــ جاء تقرير الكذب في الحلف - بعد ذكره – في عدة مواضع:- ( ... والله يعلم أنهم لكاذبون ، ( ... والله يشهد إنهم لكاذبون )، ( ... ألا إنهم هم الكاذبون ) . نلاحظ أنهم يحلفون – كذباً – حتى يوم يبعثون بي يدي الله ! لأن الحلف عادة فيهم في الدنيا. لنتدبر مع قوله تعالى ( و لا تطع كل حلاّف مهين ) بصيغة فعّال التي تدل على التكثير والمبالغة.و نلاحظ أن هذا التعبير: " حلاّف " جاء بعد قوله : ( فلا تطع المكذبين ...).
ــ وفي الحلف – فقط - يكون الحنْـث وتجب فيه الكفارة لقوله تعالى: ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته ... ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ...).
وأما ماهية الإيلاء فهيم يمين صادق ولكنه في غير محله ؛ ولذلك يكون مكروهاً أو على خلاف الأولى ..
لقوله تعالى: (والذين يؤلون منكم من نسائهم)
- و قوله تعالى(وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ، ) جاءت في حق أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) يوم أن أقسم على منع ذي رحم له من بره و إحسانه ، بسبب خوضه في قصة الإفك الشهيرة. ولكنه أمر بالتراجع عن قسمه. حاشية:-إن المقسم يكون صادقاً و إن كانت صفته وديدنه الكذب. فحتى بالنسبة للكفار والمنافقين إذا ما أقسموا إنما يكونون صادقين جاهدين في قسمهم ، حسبما يعتقدون في قلوبهم . لا باعتبار ما يصير إليه الحال لاحقاً عند المحك.
ــ كما جاء بيانه في قوله تعالى:ــ ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن داءهم نذير لنوكونن أهدى من إحدى الأمم)
وفي قوله تعالى: ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ...) . هذا قسم - على حقيقة – لأنهم صادقون في ذلك على ظنهم ، كونهم كانوا مغيبين بالموت ولم يدركوا كم مكثوا في الأرض! رغم أن واقع الحال أنه برزخ طويل الأمد.
لذلك نهانا الله، نهيا صريحاً ، أن نجعل ذاته عرضة ًلأيماننا ثم يأتي بيان ذلك بعدها. لأنه لابد لقسم من بر.
ــ وأما علة عدم القسم بقوله : (لا أقسم) ، كأنه تجنّبه وتحاشيه سبحانه و تعالى للقسم ،. لأن العبد المقسوم له ، - تنزلاً - لا يدرك ، ولن يدرك عظمة المقسوم به ولن يعلمه ( ... وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) ( ... وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ).
ملاحظة مهمة:
في قوله تعالى : ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) ذهب بعض المفسرين لإلحاق هذا التعبير بالقسم. وهذا لا يصح أبداً ، ولا يمكن بالنسبة لإبليس، وديدنه أن يُضل لا أن يُرشد !وأن يغشّ ويخدع لا أن ينصح !وأيّ نصح !?وأيّ رشد !?من ممن عاهد ربه على أن يغوي ويزين الشر لعباده في الأرض في قوله: ( قال ربّ بما ( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً)
والصحيح أنه قاسمهما من مادة : قَــسَم َولي(أقسم)، و بصيغة: فاعل للدلالة على المشاركة. بمعنى شاركهما في ذلك! واستدرجهما– ءادم وزوجه - فجعلهما يستعيبان، ــ إي إلى أن أقنعهما بأنه لهما لمن الناصحين ( فدلاهما بغرور...) .
(أفلا يتدبرون القرءان؛ و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً )

[ود الأصيل]

و فوارق بين الإسلام و الإيمان و الإحسان:
* الإسلام و الإيمان مترادفان إذا ما قُرِن أحدهما بالآخر فالمقصود بالإسلام: الأعمال الظاهرة، والمبنية على أركانه الخمسة، و المقصود بالإيمان: أعمال الباطنة، و هي المبنية على أركانه الستة، وإذا انفرد أحدهما يشمل معنى الدلالة على الآخر و يأخذ حكمه.
* أما دائرة الإحسان بمعنى الأتقان (حيث إن الله يحب إذا عمل امرؤً عملاً أن يتقنه) فهي أعم من دائرة الإيمان، و دائرة الإيمان أعم من دائرة الإسلام. فالإحسان أعم من جهة نفسه؛ لشموله على الإيمان، فلا يصل العبد إلى مراتب الإحسان إلا عبر تجسيده نفحات الإيمان، و لكن الإحسان أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإحسان ثلة من أهل الإيمان، فكل محسن مؤمن، وليس كل مؤمن محسناً.
* والإيمان بدوره يكون أعم من الإسلام من جهة نفسه؛ لشموله عليه، إذ لا يبلغ العبد منازل الإيمان إلا بتحقيقه أركان الإسلام، والإيمان يكون أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإيمان زمرة من أهل الإسلام و ليسوا كلهم، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً.
* و بالمقابل يكون ضد ذلك مزالق الكفر و الشرك و العياذة بالله:
فإذا كان الإسلام: هو الاستسلام للهِ بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، و البراءة من الشرك وأهله. فمن استسلم للهِ وحده فهو مسلم، ومن استسلم للهِ ولغيره فهو مشرك، ومن لم يستسلم للهِ فهو كافر مستكبر جاحد للرب بالكلية.
والشرك: تنقص رب العالمين بجعل غيره شريكاً له.
* على أن دائرة الكفر أعظم من الشرك؛ الذي فيه إثبات للرب، و إثبات نديد له، و حين يفترقا بحيث يطلق كل واحد منهما على الآخر، يكون شاملاً لمعناه متضمناً لحكمه، و إذا اجتمعا دل كل منهما على مؤداه منفرداً.
هذا و العلم عند الله

[ود الأصيل]

زيادة في المبنى ، مزيد من معنى
معلوم لدى أهل الصبرف و البلاغة و البيان أن كل زيادة في المبنى تقتضي زيادة في المعنى. و ما تلك الاشتقاقات الواسعة للفظ الواحد، توسع في المضامين والدلالات لعبارات تعود في أصلها إلى مادة أساسية.
ولعل ما يعرف في الميزان الصرفي بال(فعللة)، يعطينا أقرب مثال لذلك من قبيل قولهم : زقزقة العصافير - و نقنقة الضفادع - و زلزلة الأرض - و شمشمة الخبر. و المعنى هو تكرار و تردد حدوث الفعل بوتيرة ثابتة أو متصاعدة.
و من الأمثلة الرائعة الأخرى على التوسع في المعاني بزيادة شيء في نفس المفردة قولنا أصطبار (من الصبر) و عنفوان (من العنف) و ملكوت (من الملك) و حيوان (من الحياة) لقوله تعالى (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) و قوله تعالى(وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) وأما القرب فمن أمور الآخرة لظهور ثمرتها فيها (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) بمعنى الحياة العليا(لو كانوا يعلمون).
جاء تفسير الميسر للآية الكريمة:-
وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب, تلهو بها القلوب وتلعب بها الأبدان; بسبب ما فيها من الزينة والشهوات, ثم تزول سريعًا, وإن الدار الآخرة لهي الحياة الحقيقية الدائمة التي لا موت فيها, لو كان
الناس يعلمون ذلك لما آثروا دار الفناء على دار البقاء. خطاب موجه أحبتي في الله إلى جهابذة العلامنة من مثيري تلك الافتراءات ، وليتهم كانو يعلمون.

[ود الأصيل]

جمل عامية بها كنايات ومجازات


سبق معنا أن بعض مفردات عاميتنا لها أصول فصحى. و هنا نذهب إلى أبعد لنسلط الضوء على جملنا التي بها كنايات و معان مجازية أخرى، مثلاً عندما نقول:
• فلان أرخى له الحبل: نقول في عاميتنا فلان رخى لفلان ، أي تركه يتصرف كما يريد وفي القاموس المراد:
- وسع عليه في تصرفه أخذوه من ارخاء الحبل للدابة لترعى.
• أكل فلان فلاناً: نقول في عاميتنا فلان أكلني أي أخذ مالي ظلماً، وفي المعجم المراد: استباح حرمته ومثله أكل فلان حق فلانا وفي القرآن الكريم
- (الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا )
• ثعلب: نقول في عاميتنا : فلان كالثعلب أي أنه محتال عجيب. قال الشاعر:
- يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب.
• حطه على رأسه: نقول في عاميتنا شلته فوق رأسي أي أكرمته، وفي المعجم :
- حط فلان فلانا على رأسه يريد أنه اهتم به وبالغ في إكرامه.
• حماته تحبه:في عاميتنا نقول للشخص الحظوظ وخاصة في الطعام ،ويقول ابن نباتة:
- كلماعجت في حما ةعلى خير موطن أجد الأكل والندى فحماتي تحبني.
• حيص بيص: نقول في عاميتنا فلان دخل في حيص بيص كناية عن المأزق الذي لا مخرج منه ، وفي المعجم وقع القوم في حيص بيص أي سقطوا في ضيق وشدة لا مخرج منها، قال الشاعر :
- صارت عليه الأرض حيصي بيصي حتى يلف عيصه بعيصي.
• دقّ صدره: في عاميتنا نعني بها الإستعداد، وعند العملاق أبو الأمين:
- أقيف وسط البلد وأدق سدري ووأهتف و أقول بريدك يا صباح عمري ، و آهـ.
• خفيف العقل: نقول في عاميتنا فلان خف رأسه أي أنه غير مكتمل العقل ، وفي المعجم هي كناية عن الأحمق أو من فيه خفة وطيش وعدم اتزان.
• ركب رأسه: نقول في عاميتنا فلان ركب رأسه أي تعصب على رأيه ولم يستشر أحدا ، وفي المعجم المراد :
- مضى على و جهه بغير هدى، أو تمسك برأيه فما استخار ولا استشار.
* سحابة صيف: نقصد بها الأمر القصيرالذي يزول سريعا ، قال عمران بن حطان في ذم الدنيا:
- أرى أشقياء الناس لايسأمونها ملالاً وهم فيهاعراة وجوع ، و أراها وإن كانت تحب فإنها سحابة صيف عن قليل تقشع.
* سكران طينة: قول تقوله العامة لمن سكر سكرا شديدا ونفس المعنى في العامية السودانية ، قال المعمار:
- وجرة أبرزها والروح فيها كمينة شممت طينة فيها فرحت سكران طينه .
* شرب الكلام : نقول في العامية فلان شارب اللغة شراب أي أنه ضليع فيها وفي المعجم المراد : فهم الكلام.
* ضحك على ذقنه: نقول فلان ضحك على ذقن فلان أى خدعه ولم يحترمه، وفي المعجم المراد:
- خدعه أو سخر منه واحتال به ، قال إبن أبي حجلة :
- وإذا بدا لك ثقره متبسماً فاضحك على ذقن العزول وقهقه.
* طار إليه: نقول في عاميتنا فلان قام إليه طيران أي أسرع إليه ، ونفس المعنى في المعجم ، وقال الشاعر :
- قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووحدانا.
• طار بها فرحاً: نقول في العامية فلان طار من الفرح أي فرح فرحا شديداً، وفي المعجم كناية عمن أصيب بموجة من الفرح الشديد جعلته يشعر كأن له جناحين يطير بهما، قال الشاعر :
- إن يسمعوا هيعة طاروا بها فرحاً مني وما سمعوا من صالح دفنوا
* طار النوم من عيني: نقول في عاميتنا عند الأرق وعدم القدرة على النوم0 قال أبو العتاهية:
- أرقت وطار عن عيني النعاس ونام السامرون ولم يؤسوا.

[ود الأصيل]

بينا الأسباب التي ساهمت في حفاظ العامية السودانية على أصالتها العربية دون غيرها من العاميات، بأن القبائل العربية السودانية أصيلة وليست وافدة من جزيرة العرب. وبمزيد من مفرداتنا كلما نزداد قناعة بأصالتنا. وليتنا نحبب نشئنا بمفردات عاميتنا الشائعة ذات الأصول الفصحى تعزيزاً لمبادئ التربية الوطنية. فكثيراً ما نتجنب الحديث بعاميتنا مع نظرائنا العرب ، و لو كنا علمنا منذ الصغر أن هذه المفردات هي من صميم اللغة الأم لما وجد أحد منا حرجاً في ذلك .و لو تأملنا دواعي التغير الطفيف الطارئ على مفردات العامية السودانية نجده عائداً لأسباب صرفية بحتة كقلب مكاني أو إبدال أو إعلال أو ترخيم أو إدغام إلى آخر قائمة فروع فقه اللغة العربية، وإليك بعض الأمثلة :-

* اتلمّ :نقولها في عاميتنا بمعنى اجتمع والأصل في القاموس التم : هنا حدث قلب مكاني لحرفي الالم والتاء مع احتفاظ اللفظ بمعناه أو تغيره تغيراً طفيفاً ، بغرض تخفيف اللفظ أو التفنن فيه .
* اتلوى المسمار أو الثعبان ، إذا تعرج وانثنى. و الأصل في القاموس: التوى ، وهنا أيضاً قلب مكان: وفي الشعر الأندلسي للركابي :
والماء أسرع جريه متحدراً متلوياً كالحية الركضاء .
* نقول زح فلان أو نأمر أحداً بقولنا: زح من هنا أي ابتعد وفي القاموس زاح يزيح زيحاناً:ذهب.
* نقول فلان زاغ من التفتيش أي هرب ، و في القاموس الزَّيغ: الجوز عن الحق.
* و في عاميتنا نقول فلان سبهلل أي لا يكترث، وفي القاموس: غير مبال بدنيا و لا آخرة .
* القفة: تعني المقطف ،و في القاموس المقفة(تحمل على القفا): المقطف الكبير أو الزنبيل.
* خشم القربة: مقدمة كيس من الجلد يخرز من جانب واحد وتستعمل لحفظ الماء.
* القادوس: كما في عاميتنا و القاموس يطلقه على وعاء خزفي كالجرة تنتظم منه سلسلة تديرها الساقية أو الناعورة فتغرف الماء لسقيا الزرع.
* الغشيم: في عاميتنا نطلقه على العبيط ، وفي القاموس أصله من الغاشم :الحاطب ليلاً، يقطع كلما عثر و قدر عليه بلا نظر و لا فكر.
* نقول في عاميتنا فلان عوير أي غير مهذب ، وفي القاموس العِور: الشخص الرديء السيرة .
*العكد: بلدة عند ملتقى نهر عطبرة، في القاموس العكد: أصل القلب بين الرئتين(لعلها ديار العكداب أو العكوداب)
* العتود: في عاميتنا تعني الماعز الصغير، وفي القاموس العتود: من أولاد المعزى.
الطنبور:في القاموس :آلة من آلات اللهو والطرب ، ذات عنق و أوتار، و نفس المعنى في عامينا.
* زيطة:في عاميتنا نقول الجماعة عاملين زيطة أي ضجة، وفي القاموس زاط: صاح و الزياط : المنازعة واختلاج الأصوات.
* المطمورة في عاميتنا حفرة عميقة تملأ بالغلال و الطعام أو غيره ، وأصلها من طمر في الأرض واستخفى أي ستره حيث لا يدرى ولايرى.
ختاماً أقول إنه ليس شرفاً الفصحى أن نسلخها عن العامية أو أن نتعامل مع العامية كأنها لغة معزولة ، فنحن نقتبس أحياناً من لغات أجنبية مفردات وجمل وتصاريف، فما أحرانا أن نفتح الباب لمفرداتنا المحلية التي لها أصول في الفصحى للدخول ، دون حرج والتداول على أوسع نطاق.
يحضرني أن متحزلقاً مصرياً عاب على العلامة عبد الطيب قولنا: (عرِفتَ) بأننا نغلط بكسر الراء. فرد له الصاع مفحماً: نحن نخطئ بماضي الفعل و أنتم تفعلون بمضارعه فتقولون: ( تعَرَف) و هذه بتلك!!

[ود الأصيل]

نواصل سبرنا لمفردات العامية السودانية مقاربةً بالفصحى:-
1 / الرتيلا: نوع من العناكب ، و بنفس المعنى في عاميتنا.
2 / الحقة: الوعاء الصغير في العامية السودانية تطلق على علبة الصعوط.
3 / الرواق : تعني : المصفاة في الفصحى ، أما في العامية السودانية فيستعمل الفعل ( روَّق) مثلاً: روق المنقا أي : صفيها، روق يازول أي : أهدأ.
4 / السخلة : ولد الضأن والمعزى للذكر والأنثى .نفس المعنى عندنا.
5 / شرموزة : الحذاء الضعيف. قلبنا الزاي طاءً بقت ( شرموط) لشرائح اللحم الجاف، وتبديل ولها معنى آخر قبيح: العاهرة. وقلب الأحرف ظاهرة مألوفة في العامية السودانية كما سبقت الإشارة.
6 / الصفر : النحاس ، نفس المعنى في العامية السودانية .
7 / العذار :الشعر الذي ينبت بمحاذاة الأذن من جانب اللحية ، وتنطق ( العدار) في العامية السودانية وتعني النبات الطفيلي أي غير مرغوب فيه.
8 / المزراق : نوع من الرماح ، وفي العامية السودانية يستعمل الفعل منه (زرَّق) أدخل بعنوة. زرَّقها ليهو في الشبكة أي أدخل الكرة في الشبكة.
9 / جسارة : الشجاعة والاقدام والجرأة ،نفس المعنى في العامية السودانية.

[ود الأصيل]

السنة و العام
اختلف المفسرون في الحكمة من استعمال لفظي " السنة " و " العام " ، على قولين :
القول الأول : ذهب بعض المفسرين إلى أنها حكمة لفظية فحسب ، لأن تكرار اللفظ نفسه فيه ثقل على اللسان ، فجاء بلفظ مرادف مغاير ، وهو " عاماً " لتحقيق الخفة المطلوبة .
يقول الزمخشري في "الكشاف" :
" فإن قلت : فلم جاء المميز أوّلاً بالسنة وثانياً بالعام ؟ قلت : لأنّ تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة ، إلا إذا وقع ذلك لأجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك " انتهى .
و القول الثاني : أن استعمال لفظ " السنة " جاء للدلالة على صعوبة السنوات التي قضاها نوح عليه السلام في دعوة قومه ، فهي سنوات عجاف من حيث الخير والمطر والبركة ، ومن حيث مشقتها أيضاً على نوح عليه السلام في أمر الدعوة ، حيث واجهه قومه بالإعراض والأذى ، ثم عاش بعد الطوفان وهلاك الكفر من الأرض أعواما من الخصب والنعيم والرخاء ، والعرب تطلق لفظ " السنة " على أيام الجدب والقحط ، و لفظ " العام " على أيام الرخاء والنعيم .
و" العام كالسنة ، لكن كثيراً ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو الجدب ؛ ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة ، والعام بما فيه الرخاء والخصب ، كقوله ( عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) ،.
" وعبر بفلظ " سنة " ذما لأيام الكفر ... وقال : " عاما " إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغدا واسعا حسنا بإيمان المؤمنين ، وخصب الأرض "
و جمع بعض أهل العلم بين هذين القولين ، إذ لا مانع من اعتبار الحكمتين من هذه المغايرة : اللفظية والمعنوية ، وأقوال المفسرين - إن لم تتعارض - فالأخذ بها جميعها أولى من اطراح بعضها :
وقد روعيت هنا نكتة لطيفة ، وهو أن غَايَرَ بين تَمْيِيزي العَدَد فقال في الأول " سنة " وفي الثاني " عاماً " ، لئلا يثقل اللفظ ، ثم إنه خص لفظ العام بالخمسين إيذاناً بأن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما استراح منهم بقي في زمن حسن ، فالعرب تعبر عن الخَصْب بالعام ، وعن الجَدْب بالسنة "
هذا و العلم عند الله .
في عمر نوح عليه السلام العظة والعبرة البالغة :
فهي قرون طويلة قضاها في قومه يدعوهم إلى الله تعالى ، يشفق عليهم من عذابه ، ويرجو لهم رحمته ، ولم يصبه اليأس ولا أخذه القنوط ، بل رجا أن يهديهم الله على يديه وإن طال الزمان، فكانت سنوات عمره دروساً للدعاة والمعلمين والمربين في الصبر والعزيمة والإيمان.
كما أن فيها من العظة والعبرة لكل إنسان ، ليدرك أن الموت آت ولو بعد حين، وأن العمر إنما هو أيام تتقضى مع غروب شمس كل يوم ، لتسدل الستار على قصة روحه التي منحت فرصة نيل السعادة الأبدية في الجنة ، فيا فوزها إن كان سعيها في تحصيل هذه السعادة ، و يا خسارها إن قصرت وفرطت. .
جاء ملك الموت إلى نوح عليه السلام ، فقال : يا أطول النبيين عمرا ! كيف وجدت الدنيا ولذتها ؟ فشبهها بما يفهم أ هنه جحر ضب له منفذان ما يلبث أن يلجه من أحدهما حتى يخرج من الآخر. أو هي كما جعل نبينا الكريم حالنا فيها أشبه برجل أستظل بظل شجرة.
و المسلم الحصيف هو الذي يلتفت إلى هذه المعاني والعبر ، فتبعث في نفسه رعشة الخوف وعزيمة الرجاء ، فتحثه على العمل ، أن لا يشغل باله ملياً بتفاصيل التاريخ التي لم يلتفت إليها الوحي في بيانه ، ولم يثبت فيها شيء من أدلة الشريعة المعتمدة .
و من ذلك السؤال عن تحديد عمر نوح عليه السلام ، فقد ورد فيه عدة أقوال لعلماء للسلف من الصحابة والتابعين ، ولم يثبت فيه شيء من الكتاب والسنة الصريحة كي يجزم بأحد هذه الأقوال ، ولكننا نسرد هذه الأقوال هنا من باب زيادة العلم بما تنقله كتب السلف :
ما بين قول بألف سنة إلا خمسين عاما ، لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلثمائة سنة ، ودعاهم ثلثمائة ، ولبث بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة؛ و بين قول بمكثه فيهم ألف سنة كاملة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله ، وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا " .

[ود الأصيل]

هناك دراسات حول اقتراض ألفاظ تراكيب وصيغ فصحى من النوبية ، وهو أمر حظه قليل من اهتمام الدارسين، حيث كان بين العربية والنوبية سجال طويل الأمد آلت الغلبة فيه للعربية ، فاندثرت لغة النوبيين من أقاليمنا الوسطى و انكمشت رقعتها فانزوت بيئتها بين الشلال الأول والرابع، وربما فر بعض الناطقين بها غرباً واحتموا بالجبال في جنوب كردفان طلباً للأمن.
و لما كانت اللغة المتنقلة إلى بيئة جديدة تأخذ شكلاً يستمد بعض جذورها من لغات البيئة الجديدة التي صارعتها ، فقد انتقلت إلى اللهجة العربية بعض الخصائص الصوتية من اللغة النوبية، فالخلاف الصوتي الذي تتميز به اللهجات العربية المعاصرة في الأقطار العربية لا يمكن تفسيره على ضوء اختلاف لهجات القبائل العربية التي هاجرت إلى تلك البيئات فحسب ، ذلك لأن الأسانيد التاريخية تبرهن على أن بعض القبائل ذات اللهجة الواحدة قد توزعت بين معظم البيئات ولم يكن من المألوف –كما يذهب بعض الدارسين – أن تختص كل قبيلة بقطر بعينه
ومن آثار هذا الصراع ونتائجه أيضا أن اقترضت العربية في السودان من النوبية مفرداتها الحالية المرتبطة بالزراعة وأدواتهاو أسماء نباتها وغلاتها وشجرها الذي لم يكن لنازلة ضفاف النيل من أبناء الجزيرة العربية مدرها ووبرها بها عهد ؛ و هو ما يعرف عند الدارسين باقتراض الالفاظ وهو أمر لم تنج منه لغة ما لكونه وليد الحاجة. وإليكم بعض ما ورد في البحوث من أمثلة الكلمات النوبية المقترضة Loaned words للعامية السودانية: الكوريق، القادوس ،الواسوق ، العنقريب ، الدوكة ، المترة ، الخ. وبعض هذه الكلمات تحمل ميسم تعريبها وهو إضافة اللاحقة ( آق ) Suffix eg )
ولعلنا نضرب صفحاً عن استلاف الألفاظ ، مكتفين بالأمثلة القليلة التي سقناها لنقفز إلى استلافات تتعلق بالتراكيب والصيغ وهو أمر لم يتعرض له الدارسون المنشغلون باللغات النيليلة بصفة عامة فيما نعلم .
والأمثلة التي نقدمها هنا مستقاة كلها من من لغات المجموعة النوبية وهي النوبيين Nubin أو لغة المحس / الفادجا كما يسميها نفر آخر من الدارسين ، ولتوضيح الصلة بين النوبيين وأخواتها ، نقدم هنا شجرة ال المجموعة النوبية كما وضعها رولاند استيفن(راجع اللغة النوبية والحضارات القديمة)
وترتبط لغة المحس الفاديجا Nubin بصلات قربى وشيجة مع الكنزية الدنقلاوية Oshker على نحو يحملنا على الاعتقاد بأن الصيغ المستعارة من النوبيين Nubin في العربية السودانية تقابلها مثيلاتها في الكنزية الدنقلاوية حتى ولو تباينت المفردات الموظفة في كل من اللغتين في أداء هذه التراكيب والمعاني ، إلا أننا نرجئ البحث في هذه المسألة اإى حين تناولها في دراسة أخرى منفصلة في المقايسة النحوية للغات النوبية .
*في الحال ( المضارع)
الامثلة :
1- قاعد = آق
تستخدم اللغة النوبية الفعل (آق-ag ) للجلوس، وهو يتصرف تصرفا كاملا تبعا للأزمنة المختلفة ووضع الفاعل معه مفردا كان أو جمعاً ، وتبعاً للضمير من متكلم أو مخاطب او غائب ، فرداً ، مثنىً كان أو جمعاً. أيضاً ( يستخدم (آق) في النوبية كفعل مساعد مع فعل آخر ماضياً كان أو حاضراً بغرض صياغة الماضي المستمر والحاضر المستمر) ان صياغة مثل هذه الجمل تكون في النوبية على النحو التالي :
الاسم او الضمير +الفعل المساعد (آق) +الفعل
وقد انتقل هذا التركيب إلى عامية الوسط التي تستخدم الفعل المساعد (آق –ag )مترجماً الى (قاعد ) في تراكيبها. ويمكننا توظيف لهجة الأواسطعلى النحو التالي:-
الاسم أو الضمير + الفعل المساعد (قاعد )+ الفعل
الامثلة :
الولد/هو قاعد ياكل
البنت/هي قاعدة تاكل
أنا قاعد آكل
انتو قاعد+ين تاكلو
هم قاعد+ين ياكلو
هن قاعد+ات ياكلن

*في الماضي
الولد /هو كان قاعد يشرب
البنت/هي كان+ت قاعد+ة تشرب
( وهكذا بقية الضمائر)
هذا وقد تولدت من هذه الاستعارة للفعل المساعد في اللغة النوبية عبارات مربكة الدلالة في اللهجة العربية السودانية لا تستقيم للمنطق العام نحو:-
1/قاعد يصلي بالناس ( فهي لا تعني انه يصلي بالناس قاعدا ، بل انه يصلي بالناس اماما فحسب.
2/قاعد يلعب كورة ، كذلك لا يعني انه يلعب جالساً.
نذكر كثيراً من الصيغ النوبية التي انتقلت الى العامية السودانية منها :
( أ)عاد=wida
1/ عاد حنسوي شنو؟
Wida minna ha –awru?
2/ شنو حنسوي عاد؟
Minna ha-awru wida?
3/شنو عاد حنسوي؟
Minna wid ha_awru?

(ب) ساكت
قاعد يتكلم ساكت ( السكوت والكلام ضدان لا يجتمعان والمقصود أنه يتكلم دون هدف)

(ج)ناس
يقول الشاعر الحاردلو :
الزول الصباه فات الكبار والقدرو
كان شافوه ناس عبدلاه كانو يعذرو
وليس ناس عبد الله هو سوى أخيه عبد الله الذي يخاطبه الشاعر في شعر ينسب إليه
و في معلقة امرؤ القيس الجاهلي ما يشبه ذلك حين يقول : قفا نبكي من ذكرى حبيب و منزل بسقط اللوا بين الدخول فحومل.

و يا عبدلاه الله أخوي السيسبان مانوس
وفي ضل الرهين راتعات معيز أم روس
ال في عينو حمرة وفي إيدينو فلوس
أكان ختاها الملم ما أظنو يلقى عروس
و يا حليل ناس آمنه وقت الليل يجن
فليس حنين الشاعر حين جنون الليل ليس مصوباً لأهل محبوبته آمنه ، إنما لها خصيصاً.
تجد في النوبية مثلاً :
أحمد تو= ناس احمد
عبد الله قو= ناس عبد الله
(د) ما (للتوكيد)
ما اكلت : بمعنى قد اكلت
ما شربت: بمعنى شربت
(ما (للحض) في الجمل الدالة على الامر:-
ما تاكل : بمعنى : كل
ما تشرب : بمعنى اشرب
(هـ) واحد( جمع ) we ku (pl)
في سلائق اللغة النوبية إضافة اللاحقة الدالة على الجمع إلى واحد : واحد+ين -we +ku
وقد روى صاحب اللسان تثنية ( أحد) وأنشد عن ابن الاعرابي :
فلما التقينا واحدين علوته**بذي الكف اني للحماة ضروب
كما ورد جمعه على حد المذكر السالم في قول الكميت :
فقد رجعوا كحي واحدينا
اما في اللهجة السودانية ( وكذلك في النوبية ) لا توجد تثنية للواحد بل الجمع فقط :
1/واحدين ماشين المدرسة
2/شفنا واحدين ماشين
3/جينا مع واحدين من حلتكم

(و) قايل=Igedagi
تعبر اللغة النوبية عن معاني الظن والحدس والتوهم والاعتقاد ب(القول) فهي لا تعبر عن هذه المعاني الا على هذا النحو. ونحسب أن هذه التراكيب قد انتقلت إلى اللهجة العربية السودانية من أصولها النوبية فاستقرت فيها حتى أوشكت ان تطغى على ما عداها ، فليس من المألوف في عربية أهل السودان استخدام أسماء الفاعلين من ( ظن ) أو ( توهم ) وما إليها من أفعال دالة على مقاصدهما ، اذ يفرون منها كلها إلى استخدام ( قايل ) للدلالة على مثل هذه المعاني اقتراضاً لأساليب اللغة النوبية.
انتهى
مع تحياتي،،، المصدر:قطفات من مجلة الدراسات السودانية (الصادرة خلال ثمانينات القرن السابق).
حيث أدين بالفضل لأساتذتي الأجلاء بال(داون تاون) أمثال البروف/ محمد عمر بشير+ عون الشريف قاسم + عشاري+ علي المك+ يوسف الياس+ خالد عبدالمجيد مرسي+ يونس الأمين+ سليمان علي بلدو + الشاعر/ محمد عبد الحي+ و في واسطة العقد يأتي النابغة/ حسن عباس صبحي و على رأس الكل العلامة/ عبد الله الطيب .

[ود الأصيل]

في تعليق للعلامة المرحوم/ البرفسور/عبد الله الطيب حول موضوعالاستلافات النوبية، يقول:الملاحظات فيه ذات بال ، ولكنها لا تثبت كل الثبات مسألة التأثر بالنوبية . فكلمة (ساكت ) تصلح لأن تكون عبارة مساعدة ، و العرب تكثر من الافعال المساعدة وما يشتق منها :-
مثلا : قعد ( بمعنى صار ) قاعد ساكت ( أي صار ذا سكون ) قاعد يتكلم ساكت ، ( ساكت ) تابعة لـ ( قاعد ) لا لـ (يتكلم) ، وعليه فلا تناقض.
و أما "ناس فلان" فعربية قحة و وقد استعملت العرب (نويس) تصغيرها و الذي أرجححه أن النوبية تأثرت بالعربية وليس العكس دائماً صحيح و كنت مرة أسأل عن معنى بت تمودة و لا شك أن تمودة لها صلة بالتمد (أي الماء) والبت و البنت . أو كأن ذلك محرف من (بث) (أي تمر) مفرق جاف ليس برطب وصيرورة الثاء تاء في دارجتنا أمر معروف .والفرق بين البركاوي وبت مودة أن بت مودة تغطس في الماء – فهذا اللفظ الذي ربما ظنه المرء لأول وهلة نوبيا، فلكا ، إنماهو عربي وهلم جرا.

[ود الأصيل]

معظم الدراسات في مجال التماس اللغوي تركز على أثر الفصحى على اللغات الأفريقية و ليس العكس. فمن هنا تبرز خصوبة هذا الحقل البحثي، في ما يعرف بعملية توظيف الألفاظ و التراكيب و الصيغ لمهام نحوية خادمة لأغراض اللغة المستلف منها والمستلف لها بنسب و تناسب. يلي ذلك عملية إعادة تحليل هذه الكلمات بنيوياً ( re –analysis ) على ضوء و ظائفها النحوية الجديدة ، إذ لابد في هذه الحالة للمفردات أن تنحرف بزواياً متفاوتة عن مساراتها القاموسية المألوفة سابقاً. يمكن ملاحظة وجود هذه الظاهرة في لغات أفريقية، خاصة فيما يتعلق بكلمة (قاعد) موجود ( be there ) للتعبير عن كينونة مستمرة( progressive aspect ففي لغة كيرا (تشادية) مثلاً تقوم ( قاعد) نفس المقام النحوي لعبارة (آق أي : قاعد) في النوبية . و كذلك الحال في لغتي الفلفادي ( الفولانية ) والهوسا ،حيث:
- هو موجود O don و(هو موجود يأكل ، أي في حالة أكل O don nyaama
هنا تجب ملاحظة أن فكرتي التواجد والجلوس لهما خواص دلالية مشتركة. فتواجد الشخص في مكان ما يفترض كونه قاعداً، أي في وضع محايد بين الوقوف المهيئ للحركة و الرقاد الملازم للنوم. ففي اللغة السواحلية يعبر عن الجلوس و السكنى بذات المع نى بعبارة"ka" كما في قولهم:
- جالس على الكرسي ninaka kitini
- ساكن في المدينة ninaka mjini
و لنستفيض في ترجمة ( آق) النوبية وكذلك بقية التعابير المماثلة واستعمالاتها نحوياً في العامية السودانية للتعبير عن الديمومة أيضاً، فهذه ظاهرة تعرف في دراسات فقه اللغة الاجتماعي( sociolinguistics ) بالترجمات المستلفة ( Loan-translations) ، و هي أن تستنبط الأفكار من ( ثقافة ) لغة ما ويعبر عنها بلغة مغايرة ، فهي أقرب ما تكون لترجمة حرفية بوقع الحافر على الحافر. و أما الاتجاه السائد في معظم الحالات فهو أن يفكر الإنسان بلسان حال (أمه) بينما يصوغ أفكاره في قوالب جاهزة بلغة ثانية مستعارة. و قد لا يحدث العكس إلا نادراً جداً، لأن المتعلم المبتدئ للغة ثانية عادةً ما يلجأ إلى ترجمة أفكاره من لغة يجيدها قومه بصيغ و تراكيب مكسرة تحمل بصمة جينية رضعها مع حليب من ثدي أمه. و قليلاً ما تستقيم تلك التراكيب في قواعد اللغة الثانية المكتسبة. وتلك شفرة تفسر مدى عصيان اللغة الأم على الاندثار بقدرما يكون ثراؤها الحضاري. فعليه يمكن أن نسمع عبارة ( قاعد يتكلم ساكت) نقلاً عن النوبية. و كذلك (قاعد أجوع = كثير الجوع) نقلاً عن الفولانية ( mi nanai weolo ) أو السواحلية(ninasikia njaa). وعندنا مثلها (قاع أورد= لمن يشتد به حمو الوردة). ثم قس عليها مثلاً، عبارة(Abul Hag & Sons For Good Snuff ) كترجمة ركيكة و غير موفقة للافتة كتب عليها(عبد الحق وأولاده لود عماري الجيد) ؛ هذا إن كان هنالك سعوطاً جيداً من أساسه، و إلا فلماذا يانفه و يعافه (الجداد) و هو يقبل على كل شيء و يلقط الحب و العذرة ؛عموماً (معذرة) لكل من ابتلي بتعاطيه حتى يتوب الله عليه) و هذا ليس موضوعنا.
فعليه يمكن القول بأن عاميتنا التي نتحدثها اليوم ناشئة أصلاً و متطورة في بلاد النوبة فالسؤال الكبير يطل برأسه من هاهنا : كيف حدث أن تنوقلت و انتشرت هذه اللهجة وعمت بدو السودان وحضره حتى وصلت بقاعاً وأصقاعاً لم تطأها قدم رطاني نوبي أو كنزي قط؟!!!
الدراسة التي بين يدينا تفتح آفاقاً واسعة، ليس فقط لخبراء اللسانيات المعنيين بقضايا هوية لهجتنا عربية المنبت، بل لكل مؤرخ مهتم بموضوع دخول وانتشار العرب أنفسهم في السودان. وهذا ما لم يشأ أحدٌ بعد أن يتطرق إليه كي نضعه تحت المجهر.

نكتفي بهذا القدر، ريثما نعود لنواصل، راجين عموم الفائدة

[ود الأصيل]

إننا نسعى إلى دراسة ظاهرة أعمق من اقتراض المفردات ، ألا وهي ظاهرة التداخل اللغوي على المستوى التركيبي Syntactical level واللغتان المتداخلتان هنا :العربية والنوبية و هما تلتقيان في انتمائهما لغوياً في الجذور البعيدة إلى قبيلة الأفريقانية السامية ( afro- asiatic family ) ، ولكنهما لغتان بعيدتان من حيث الفرع المنتمية إليه كل منهما. و أما التداخل و الاستلاف على مستوى المفردات فأمر مألوف ولا غبار عليه بين لغات تنتمي إلى أصول لغوية مختلفة ، ,أما التداخل على مستوى التراكيب فهو الذي يصعب الجزم به خاصة في لغة كالعربية تعددت لهجاتها وتعددت البيئات الاجتماعية التي تفاعلت معها في الاطارين الزماني والمكاني مما يجعل تعليل ظاهرة لغوية بعامل واحد بعينه من المجازفات العلمية ، ومن باب تعليل أمر كهذا أذكر خاصيتين لغوتين تسنت لي فرصة ملاحظتهما :أولاً مخرج القاف الذي نقلبه غيناً( استقلال، استغلال- رقيبة ، رغيبة ) حتى لدى تحدثنا بالفصحى. والمتتبع يجد الظاهرة ذاتها تقع في بعض قرى بلاد الشام مع فارق أن القاف تصير غيناً في دارجتهم اليومية لا الفصيحة . فيقولون ( مش غادر ) بدل ( لست قادرا) . أمام هذا يصعب أن نفترض أن اللهجة السودانية استعارت من واحدة من اللغات الافريقية المجاورة هذا الابدال للقاف بالغين . و مثل هذه الحالة قد تسعفنا في متابعة الهجرات اللهجية العربية وانشاء اطلس لهجي تاريخي.
اما الخاصية الثانية فهي استعمالات ( قاعد) المستعارة من النوبية وإذا استعنا باللاتينية سنخرج بخلاصتها قد تزيل الغرابة من دلالات هذه الكلمة في مثل قولهم:
1/قاعد يصلي بالناس. و 2/ كان قاعد يلعب معنا كرة القدم .
و من الطريف أن نجد دلالات مماثلة واردة في لهجات عربية أخرى كالمصرية و الشامية عموماً و يشير ألن كي Alan Kaye الى استخدام ( قاعد) على انها فعل مساعد يستعمل للاستمرار Continue to ga id + timpf في عربية نيجيريا ( Dictionary of Nigerian Arabic, 1982 ) فهل يعني هذا تأثر باللغات الافريقية المجاورة لعربية نيجيريا ؟ أم أنه ، بالعكس ، إنما هو امتداد للهجة السودانية باتجاه مدجال القارة السمراء ؟
إن من الملاحظ أن اللهجات العربية قد استعانت بصيغة اسم الفاعل (قاعد) للدلالة على الاستمرارية وسخرته كفعل مساعد . وا سم الفاعل من الصيغ الخلافية في كفاءته الزمنية ، وهو ما اسماه الكوفيون بالفعل الدائم .
الذي نود الخلوص إليه من هذه الأمثلة هو أن تاثير النوبية في مفردات العربية ، أمر لا شك فيه وهذا يشبه حال عدد من اللهجات على مستوى المفردات . اما على مستوى التراكيب فأرى الأمر مختلفاً، و يعزز هذا الشعور عندي تلك الملابسات التي رافقت تعريب منطقة النوبة ، موطن المملكة النصرانية المتماسكة إلى حد كبير ، والتي أدى تماسكها إلى عقد معاهدة تنص في احد بنودها على عدم السماح للعرب بالإقامة في بلاد النوبة ،إلا ظاعنين غير مقيمين وعدم السماح للنوبيين بالإقامة في بلاد المسلمين-عرب الشمال- إلا ناشغين غير مقيمين . فهل يمكن ان نتصور أن لهجة عربية قد مرت الى بلاد جنوب النوبة وشرقها قبل ان تمر بالنوبة ذاتها في فترة استعصائها على التعريب ؟ الذي يدفع بهذا التصور ، أن الاستعمال موجود في بلاد الشام وهي بعيدة عن احتمال التأثر بالنوبية . والطريف أن لهجات بلاد الشام تستخدم ( ما ) بالدلالة السودانية ذاتها فعندما تطلب من ضيفك أن يشرب كاسا ثالتة أو رابعة من الشاي وهو غير راغب في المزيد ، تسمعه يقول (ما تشرب يا اخي) أي هلا شربت الميد! فيرد الضيف: ياخي ما شربنا، أي : قد شربت و اكتفيت ، و هذا يقود إى استبعاد تأثر لهجات بلاد الشام بالنوبية ، و يعزز افتراض هجرة بعض اللهجات العربية الى الشام والسودان .
يبقى أمر التاثير والتأثر بين لغتين من الامور التي يصعب الجزم بنسبتها إلى أيهما . و لا شك أن محاولات الباحثين فيها جهد واجتهاد ينم عن قدرة علمية متميزة ، ولكنها لا تعدو كونها واققعة في دائرة الاجتهاد بل الظن والتخمين.
...و لنا عودة ، بمشيئة الله...

[ود الأصيل]

منطقنا اللغوي المعاصر في وجه العسف الفكري والاستلاب الحضاري!!
يعتري المنطق اللغوي في العربية المعاصرة خللٌ و عيبٌ فاضحان و يشوبه اضطراب يتجاوز الفكر النقدي عند المتثاقفين العرب ، الذين إن أنتجوا الكلام و أبدعوا فيه نقلوه في الأغلب جملة و تفصيلاً عن نصوص و قراءات أجنبية ، إما من خلال ترجمات مباشرة حرفية أو من خلال نصوص مترجمة جاهزة. فإن تلقوه من منتجيه و مبدعيه كانوا كحاطب ليل ، إذ يتلقفونه و لم يعيروا سلامة منطقه أي اهتمام و لم يخضعوه للملكة والسليقة اللغوية. و هذه الظاهرة المتفشية في العربية المعاصرة بحكم الترجمة و الاستيراد الفكري بقوالبه اللغوية الأصيلة يظهر مدى نقص الوعي عند مفكرين و أدباء و كتاب وإعلاميين و ترجمان عرب(و لا أقول مبدعين إطلاقاً) ، بل مستلبين في معظم حالاتهم خلال القرنين العشرين و الحادي و العشرين.
بالمقارنة ، لا نكاد نجد مبدعاً لاتيني اللسان، يلجأ إلى أطر فكرية خارجة عن بيئته ليعبر عن ذاته و وجدانه و فكره. فإن عرض له ما يخالف منطقه اللغوي من خلال قراءات مترجمة لا تستوفي شروطها البيانية و أنماطها البلاغية، قام بإخضاعه لرقابته الذاتية اللغوية و المرشح الحضاري لديه لكي يكيفه و يطبعه بما ينسجم مع سليقته و فطرته و منظوره الثقافي. فعلى سبيل المثال، عقب قمة وزراء الخارجية العرب في شرم الشيخ في أكتوبر/2000 ، صرح عمرو موسى ، وزير الخارجية المصري آنذاك ، قائلاً: "إن موقف الدول العربية من إسرائيل واضح" فقام الترجمان العربي بنقل كلامه حرفياً إلى الإنجليزية كالآتي: -" The attitude of the Arab countries towards Israel is clear."
و عند نقل الخبر إلى المشاهد الغربي ، قام مراسل (CNN) ، بتصحيح الجملة بشكل عفوي و بديهي كالآتي:
The Arab countries’ position towards Israel is clear-cut"
فقد حكم عليه منطقه اللغوي و سليقته الفكرية بأن يميز بين استعمال لك من مصطلحي (attitude) و (position) .
أما نحن ، فمن الواضح أن المنطق يخوننا في نواحي كثيرة من استعمالات لغتنا الأم ، و بخاصة المترجم منها ، رغم أننا كثيراً ما نهلل لكل أجنبي يتفوه بمفردات عربية مكسرة، وكأن تعلم الرطانات أضحى فرض عين على كل ناطق بالضاد ، فيما إتقانُ الأعاجم للعربية مستحيلة رابعة للغول العنقاء و الخل الوفي ، ظاهرة تفغر لها ثغور شهود العيان ، و يسيل لعابهم لرؤية من يتحدث العربية بشيء من التمكن و البراعة والطلاقة.
و يعزون كل ما يخالف المنطق اللغوي إلى التجديد والحداثة و العولمة اللغوية ، سواء أكان ذلك في المجالات العامة و السياسة الإعلامية، أم في العلم و الأدب و الشعر و الفنون. وقد يوفق الكاتب أحياناً لغرابة التعبير المستلف واستهلاك المادة اللغوية الأصلية المحلية و اجترارها في غياب الإبداع الفعلي فيها، فتلقى تلك المادة الجديدة صدى عند المسامع التي باتت تأنف من العبارات المبتذلة و القوالب المصبوبة ، و تمل من الكلمات المتحجرة التي تكاد تفقد وقعها و تفرغ من مضامينها مع تقادم العصور و تداخل البيئات و المناظير الثقافية و الحضارية. ويكون التجديد من خلال الاستلاف أشد وقعاً إذا كان من مصادر لغوية جديدة لم يعهدها العرب كالروسية و اليابانية والصينية و لغات أوربا الشرقية سابقاً. إن من حسنات الأوضاع المتردية أنها أجبرت بعض أبنائنا على الهجرة المؤقتة أو للأسف الدائمة إلى بلدان العالم ، فرطن هؤلاء بلغات أجنبية نوّعت مصادر الاقتباس و وسعت المواعين الفكرية ، وأحدثت تجديداً طبيعياً لغرابة و طرافة التعابير المستلفة وجدّتها . و ما يؤخذ منها اليوم لم تألفه العربية بعدُ بقوالبه الجامدة و ترجمته الحرفية المباشرة، و ما يزال له طرافته ووقعه الجميل في النفس، إلى أن تتكشف مصادره و يكثر اجتراره و يتم إخضاعه للمنطق اللغوي، فإما أن يكتب له القبول والبقاء أو يحكم عليه بالزوال ، فيُهمل ويُسقط من ثقب جراب الثقافة.
و من الأمثلة على الاستلاف من المصادر المعجمية الأجنبية التعريفية لعجز فاضح عند العرب والمستعربين تعبير كقولهم" قبـــول الآخــر" و عليك أن تنطق بها بصوت جهوري و تشدد أواخر ها و كأنك مصاب بإمساك ، حتى تستسيغها وتروق لك موستقها و يحلو لك جرسها. و هو عنوان كتاب لمفكر عربي نال به منذ سنوات جائزة دولية من الأمم المتحدة التي تعمل على مبدأ الحصص القومية والفتات الموسمي . وما هو سوى نقل حرفي للفظ (tolerance). فعلى حد قول مفكرنا الكبير، لم يجد في طول و عرض وعمق بنت عدنان التي تتجاوز مفرداتها سبعين ألف مادة باستثناء مشتقاتها و لا في لهجاتها العامية ، كلمة واحدة تعبر عن اللفظ الإنجليزي و المفهوم الإنساني العام الذي يبدو وكأنه قد دخل الفكر العربي لأول مرة منذ نشأة المجتمع العربي الأول. فلا عبارات "الرحابة و لا السماحة و لا سعة الصدر"، وفّت على حد قوله - إن خطرت بباله أصلاً - ذاك المفهوم حقه و حوت مضامينه الفلسفية و الفكرية.. فراح يبحث في بطون المعاجم الأجنبية ، ، و يعصر ما بقي من المادة الرمادية، ليجد ضالته في تعريف إنجليزي للفظ في بيئته اللغوية الأصلية. أفلا يستحق جائزة نوبل و نوفل ود عجان بن نعسان على هذا الجهد الرائع والبحث العلمي الباهر؟ !
و لنا عودة بمشيئة الله

[ود الأصيل]

مفكرون عرب

هنالك صنف منالمتفاكرين العربان (ممن قد تخطئ إذا جئت في استفهامهم بمن)، نهضوا ذات صباح متثاقلين ليتخذوا التفكير مهنة ولقباً لمن لا مهنة ولا لقب له ، فهممفكرون ومن سواهم متحجر ، يؤسسون لهذا layingthe foundation for) )المفهوم وتلك المنهجية. وما يؤسسون إلا خراباً لغويا وخللاًمنطقياً وبلبلة فكرية، بل جعجعة ثقافية بلا طحين و لا إبداع. ثم يوظفون (employing) هذه النظرية لذاك النهج ؛ و هو اصطلاح شاع في أوساط النخببمن فيهم فقهاء اللغة ، علماً بأن التوظيفلغةً واصطلاحاً هو إسناد العمل إلى عامله ، ثم اتسع ليعني الاستثمار في كل أمرولكل من هب و دب . ولا شك أن التجديد من سننالفطرة وظاهرة صحية في التفاعل مع مسيرة الحياة ومواكبتها بوسائل تعبيرية مبتكرة. ولكنالعيب في الابتكار الذي يستمد حداثته و رونقه من قوالب لغوية أجنبية ، تتبلور بدعهامن خلال تفاعلات مع نصوص دخيلة لا تمت إلى واقع العروبة وماعونها الحضاري بأية صلة ولا تتأتى بأشكالها المختلفة إلا بمقدار قدرةأولئك المتفاكرين على الترجمة. وما على وسائل الإعلام سوى أن تكررها كما الأبواق حتىتصبح معياراً وقالباً صلباً لتسكب ثم تسبك عليه ذخائر العوام من متلقين و طلاب علم،فيكثر اللغو واللغط ثم يكبر الغلط.

و ذاك مفكر نشمي يطبق مفهوم الشمولية فيصدح بكلام عنالمشاهد و المشاهدة والمواطن والمواطنة ، و يكثر من التأتأة و الترنح اللغوي اللذينيصرفان السامع عن فحوى الكلام و مغزاه ، تيمناً بطريقة الفرنجة في التحدث. و قدنعذر في ذلك "مفكراً" مفارقاًلجماعته وممعناً بجهله في الانبطاحالثقافي و الاستلاب الحضاري ، فهو يعيش فيبلد أجنبي. أما أن نبتلى بذلك من صناع الأدب و الترجمة و الإعلام والقيمين على شؤونبنت عدنان في مجامعها ، حتى يتشبهوا بالأساليب الإنشائية اللاتينية، فهذا أمر مخجلومعيب جداً و لا عذر فيه ولا معذرة، ولا مبرر له ولا تبرير ، ناهيك عن خرقه لمبدأ الإيجازالذي تقوم عليه اللغات الحية كافة. كحد أدنى للرصانة .

لقد تجنت باحثةسويدية مؤخراً على أساليب الإنشاء العربي فيمعرض تقويمها لأعمال نجيب محفوظ ، مدعية أنالكتاب العرب يعتمدون عطف التكافؤ في تداعي الأفكار و ربط الجمل وإحكامها . وقامت بتحليلاللغة العربية من منظور أجنبي ومن خلال ترجمات حرفية عوراء رعناء في الإنجليزية، فأخذت علينا الإكثار من حروفالعطف ، فلم تدرك طبيعة التعاطف الإنشائي في اللغة العربية ، وطرائق ترابط الجمل وتماسكها، وأن لتلك الحروف وظائف لا تنحصر في ما يسمى بالإنجليزية بـ (coordination). والتزام المترجمين من العربية إلى اللغات الأخرى بحرفيةالأدوات ، دون وعي ومراعاة لمدلولات تلك الأدوات يعطى القارئ - كما فعل بتلك المتجنية-انطباعاً بأن لغتنا متخلفة بمقاييس الإنشاء اللاتيني تحديداً. فتهافت كتّاب وباحثونعرب لتبني وتطبيق نظرية أجنبية لم تر من العربية إلا أذن البعير، بل ذيله. وخطأ فادحأن نطبق قواعد ضبط الإنشاء اللاتينية على اللغة العربية ، لاسيما قاعدة الابتداء بـ (and). ومن الطريف أن تلك البرامج تظهر آيات القرآن وغيرها منالنصوص المقدسة والتراث الأدبي بأنها خطأ لغوي. فهنيئاً لقوم استرسلوا في الاستيرادوالاتجار بلسان أمهاتهم. فقد ضنّوا على أنفسهم حتى بهويتهم و لم يطالوا ذيل التقدم .

عندما قال ذاك الشاعر: "ذهب عميقاً في دمي" ! استيقظالحس الوطني والحمية القومية والسليقة اللغوية عند العرب كلهم من المحيط إلى الخليج، فتقبلوا ذاك التعبير الركيك الذي يخلو من الفصاحة والبلاغة وأخذوه عن صاحب "ريتا" دون اعتراض . ولم يجرؤ أحد في بلاد صاغرة ذليلة مستلبة أن يقف عند هذا التعبيرويحلله بشيء من الفطرة اللغوية. وصارت القصيدة أغنية ونشيداً له رذمه وإيقاعه. وفيالواقع فإن هذه الصورة ليست سوى ترجمة حرفية للتعبير الإنجليزي (go or run deep in myblood) لا يدركه إلا من يعرف مصادر الكلم.قبل تلك القصيدة كان الشيء يتوغل في الدم ويتأصل في النَّفْسِ، ويخرج في كل نَفَس.ثم صار يذهب عميقاً في لزوجة الدم فيغرق فيه ولا يجد أساً أو أساساً لغوياً لذلك فيذهب دَرَجَ الرياح ، ودون رجعة، أو يكاد!

[ود الأصيل]

شعر ركيك
وها هو ذا شاعر ينشد "في بلادي ، وهي الفقيرة مثل أجنحة القطا ..." فتصفق له الجموع وتميد القاعة بالصراخ، فكأنما ألقى عليهم ساحرٌ أساور من أيوان كسرى، لما غشيهم من فصاحة لسان و بديع تصوير فأخذتهم نشوة ألفاظ مشتتة لا تشي بشيء إذا ما صهرت بنار التحليل النقدي والتدقيق اللغوي. ثم يسارع المراسلون والصحفيون ، ويتهافت المتهافتون ، ويتملق المتملقون ، ويداهن المداهنون ، ويدافع المتدافعون إلى الإخبار عن ردود الأفعال ، وهو في الواقع فعل واحد بسيط يفتقر إلى المنطق السوي. ولا شك أن للشاعر ما ليس لغيره من الحقوق والجوازات ووثائق السفر التي يخرق بها قوانين اللغة و يعبث بعذرية سليقة اللسان و ينط حواجز البيان ، حين يقول" وطني حقيبة، وطائرة ، وزورق ، وأغنية سليبة ، وعصفور كسيح، وسيجارةٌ عاشقةٌ بلا عقب، و لاجئ بلا هوية ، وفندق في البندقية، وفنجان قهوة في الأزبكية ، وطني حقيبة و شمسية، و جواز سفر..." إلى ما هنالك من صفاقة بلاغية واستجداء عاطفي، عله يحدث أثراً في نفس القارئ ، وذلك من خلال استخدام التشبيه والاستعارة والمجاز وغيرها من الأساليب البيانية والبديعية. ولكن هل سأل أحدنا كيف تكون أجنحة القطا فقيرة قبل أن ينتشي في سكرته ويغيب في غيبوبته؟ وكيف تكون البلاد فقيرة مثلها؟ ثم كيف يستقيم التشبيه بين البلاد الفقيرة والأجنحة الفقيرة؟
إن من شروط التشبيه البليغ أن ينقل القارئ من الشيء نفسه إلى شيء آخر طريف يشبهه أو صورة بارعة تمثله ، فيبالغ في وصفه لقرينة منطقية أوعلاقة سببية أو خلافها بين المشبه والمشبه به. وكما يذكرنا الهاشمي في كتابه (جواهر البلاغة)، فكلما كان هذا الانتقال بعيداً ، لا يخطر في البال فوراً، أو كان ممتزجاً بقليل أوكثير من الخيال، كان التشبيه أروع في النفس، و أدعى إلى إعجابها واهتزازها، لما هو متأصل في الطبع البشري من أن الشيء إذا نيل بعد الطلب له و الاشتياق إليه ومعاناة الحنين نحوه كان نيله أحلى، ووقعه في النفس أجل و ألطف. فتتجلى براعة الأديب أو الشاعر في عقد المشابهة بين حالتين يكون وجه الشبه فيهما غير ظاهر بداهة ولكنه يفهم بعد إعمال الفكر فيه ، فإن أدركه فجأة بعد إمساك كان أبلغ وأجمل. والغرض من التشبيه البليغ هو الإيضاح والبيان بعد إبهام. وتكمن قوته في وضوح الدلالة ، وإن بعد جهد ولأي. وإلا فما فائدة التشبيه إذا ما استغلق على القارئ وتجاوز إدراك السامع لافتقاره إلى العلاقة ووجه الشبه ، اللهم إلاّ إذا كان لا يريد للقارئ أن يسبر غور بلاغته وفصاحته وغرابة رموزه. فما هو وجه الشبه بين بيادر قحطاء وجناح قطاة؟؛ علماً بأن القطا نوعٌ من يمام صحراوي ، يطير أسراباً وأفواجاً، لمسافاتٍ سحيقة ، حيث يغدو خماصاً و يروح بطاناً، ومضرب للمثل في الهداية، نحو قولهم أهدى من قطاة ،. فلو حملنا إيثار الحياة في الصحراء وجهاً للتشبيه لواجهتنا مشكلة أخرى في الدلالة. فشاعرنا لم يقل في بلادي وهي الفقيرة مثل القطا ، بل أجنحة القطا. وهنا يتبادر إلى الذهن السؤال : هل هو فقر في الألوان؟ فإذا كان الأمر كذلك ، فكيف تكون بلادي فقيرة وهي الغنية بصخب الحياة وألوانها، بل بدماء شهدائها وأشلائهم وأرواحهم؟ فإن حملنا الفقر على أنه زهد في الدنيا وتنسك لم نجد وجه الشبه بين البلاد الفقيرة والأجنحة الفقيرة. فكيف تكون الأجنحة الفقيرة زاهدة في الدنيا وقد لبس القطا ثوب العيش و لم يُستشر؟
وهنا شاعرة تتغول في كلمات أغنية رخيصة مبتذلة:
" كم جميلٌ لو بقينا أصدقاء... إن كل امرأة تحتاج إلى كفصديق... كن صديقي .. هواياتي صغيرة..واهتماماتي صغيرة.. وطموحي أن أمشي ساعات معك تحت المطر ..عندما يذكرني الحزن..ويبكني الوتر. .فلماذا تهتم بشكلي ولا تدرك عقلي".. ثم تستطرد:
"أنا محتاجة جداً لميناء سلام ..أنا متعبة من قصص العشق وأخبار الغرام ..فتكلم ! لماذا تنسى حين تلقاني نصف الكلام..ليس في الأمر انتقاص للرجولة..غير أن الشرقي..لا يرضى بدور غير أدوار البطولات" !!!

وبصرف النظر عن المغزى الاجتماعي للقصيدة التي سبقت عصرالفضائيات والبرامج الساقطة، والرموز الإباحية السافرة ومراميها الضاربة بأطنابها في أكباد إخصاء عاطفي و عهر أخلاقي. فالسير تحت المطر وليس فيه ، وإن أمطرت في الخليج أوحلت فكيف يكون السير في المطر أنشودة العاشقين، فهناك اضطراب واضح في الأوزان حيث أجبر الملحن على تغيير اللحن بشكل درامي، فإن في مطلعها خللاً نحوياً ومنطقياً في ناحيتين: الأولى في اسم الاستفهام المرفوع (كم جميلٌ) ، والثانية صيغة الجمع في (أصدقاء). فمن المعروف أن كمْ اسمٌ مبني على السكون يُعَبَّر به عن عدد مُبْهَم القَدْر والجنس ولذلك يحتاج إلى اسم يميزه (كم هو....). وتكون ناصبة للاسم الذي يأتي بعدها، إذا كانت استفهامية للسؤال عن العدد، ويكون مميزها مفرداً منصوباً ؛ نحو: كَمْ كتاباً قَرأتَ؟ وخافضةً له إذا كانت خَبَرِيَّةً تدل على عدد كثير و يكون مميزها مجروراً بالإضافة أو بمن مفرداً أو جمعاً، نحو : كم من شهيدٍ قضى في سبيل الوطن.

واعتمدت الشاعرة كذلك صيغة الجمع بدلاً من صيغة المثنى... لضرورات شعرية تأرجحت بين العامية والاقتباس المستهتر من اللاتينية. فمعظم المثقفين العرب ، لا سيما الذين درسوا في جامعات غربية ، ويستخدمون مناهل أجنبية كأداة للتفكير وإن عبروا عنها بمفردات في مناحٍ عديدة من حياتهم. فلو تأملت تلك النخب واستمعت إلى أحاديثهم يستعصي عليك فرز ما هو العربي عن الرطانة التي تتكرر كلازمة وهذا ( wishful thinking and talk show ) كما يردد الآن في فضائيات "ألبسيه واشلحيه" ! فتضفي على صاحبها نشوزاً وإعراضاً ثقافياً وتعقيداً وراثياً. ولطالما ظننت أن هذه الظاهرة منحصرة في المجتمعات الاغترابية بحكم البيئة اللغوية والعوامل الاجتماعية والاقتصادية والمهنية المؤثرة ، والتي تجبر المقيم في تلك المجتمعات على تبني لغة البلد المضيف شيئاً فشيئاً فتتأثر لغة أمه ولسان أبيه ويشوب كلامه ألفاظ وتعابير أجنبية بألفاظها الأصلية أو بترسم معالمها وتضاريسها وخطوطها الكفافية. واسأل مجرباً قضى معظم حياته في الغرب . ولكن يبدو أن العرب في عقر ديارهم باتوا أشد اعوجاجاً وتقمصاً لجلود الأفاعي و حرصاً على التخاطب بلغات الضفادع ونخعخة القعونج .ثم قد يقول قائل:( and there is nothing wrong with that
فمن الجائز أن الشاعرة استلهمت مطلع القصيدة من العبارة الإنجليزية (how nice if we could stay or remainfriends…) التي تكون قد سمعتها أو استخدمتها في موقف أوحى لها بالقصيدة. فهذه بالطبع آلية القرين الشعري وغيره. وهكذا ، نجد أن التعبير"كم جميلٌ لو بقينا أصدقاء" مخالف لهاتين القاعدتين الأصليتين في لغة الضاد، وذلك كما أسلفنا بحكم التبعية اللغوية للمصادر التي جاءت منها تلك الإيحاءات، ويخالف طريقة العرب في التمني والتعجب والرجاء، نحو : "ما أجمل أن نبقى صديقين"!والمؤسف أن تلك القصيدة بعيبها اللغوي ومنطقها المختل صارت أغنية يرددها الناشئة في جملة التطبيع والتطويع. ويُذكر هنا كيف كان الموسيقارالعبقري محمد عبد الوهاب يغير ويبدل بل و يعيد هندسة القصائد إذا كان فيها خلل أو عيب أو شائبة. فعندما لحن قصيدة الشاعر إيليا أبو ماضي (جئت) والتي جاء مطلعها كالآتي:
جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت
ووجـدت طـريقاً قـدامي فمشيت.
أبدل قدامي بأمامي فجاءت الأغنية سلسة متناغمة قريبة إلى نفس السامع. ويُظهر هذا المثل لنا حيوية الفنان ووعيه بل قدرته على التعامل بإبداع مع المادة الفنية. وفَعَلَ الشيءَ ذاته في إخراجه لترجمة الشاعر أحمد رامي لرباعيات عمر الخيام.
سمعت صوتًا هاتفًا في السحر
نادى من الحانِ غفاة البشر
هبُّوا املأوا كأس الطلا
قبل أن تُفْعِم كأس العمر كفُّ القدر!
فأبدل لفظ الحان بالغيب والطلا بالمنى وتُفْعِم بتملأ، فجاءت كلمات الأغنية كالآتي:
سمعت صوتًا هاتفًا في السحر
نادى من الغيبِ غفاة البشر
هبُّوا املأوا كأس المنى
قبل أن تملأ كأسَ العمر كفُّ القدر!
.... و لنا عودة.....

[ود الأصيل]

ترجمات رعناء
نحن هنا لا نشق غباراً لشاعر فحل أو ناثر فذ ، فهو حر فيما يكتب و يهرطق. بل نتساءل عن حال السامع أو القارئ الذي يتلقى الكلام كما الخردة من الأسافين والبراغي ، وهي تدق في نعشه قبل أن يتفاعل معهاتحت حالة من الخدر الدماغي ، دون أن يسأل نفسه لماذا؟ وهنا العيب الأكبر. فلطالما سمعنافي مجالات كثيرة تعابير تفتقر إلى المنطق يرددها المرددون بل يتنطعون ويتعنتون في استعمالها حمقاً وجهلاً وصلفاً وكبرياء، فيتلقفها الجاهل وكأن الدر يخرج من أحشائهم. ومنها ردود الأفعال التي تخالف قوانينالطبيعة ومنطق اللغة. إذ أن لكل فعل رد فعل أو ردود فعل متباينة. فإن أطلقنا هذا القانونعلى أمور أخرى شتى من الحياة لوجدنا أن هناك رد فعل وردود فعل، نحو قولهم: كان للعربردودُ فعلٍ مختلفةٌ تجاه إعدام الرئيسِ العراقي السابقِ صدام حسين. فالإعدام فعل واحدومواقفُ الناس منه المتعددةُ هي ردود عليه. وقد يختلط الأمر على معظمهم ظناً منهم أنرد الفعل هو فعل الرد( أي تكرار لفعل عين الفعلِ ) وهذا بالطبع خلط غير مقصود وخطأ شائع.بل هو كما عرضنا في موضع آخر ، ترجمة سيئة مغلوطة للفظ الإنجليزي(reactions) لعدم درايةالمترجم بشروط الاشتقاق في لغة أجنبية وما يقابلها من شروط في لغتنا الأم.
كذلك، شاع مؤخرأ|استعمال التعبير (عدد الضحايا مرشح للارتفاع). و يتكرر على ألسن المراسلين والمذيعينوالصحفيين وغيرهم من إعلاميين وسياسيين. و لو نظرنا إلى معنى (رَشَّح) لوجدنا الآتي:
رَشَّحَ يُرَشِّحُ تَرْشِيحاًفلاناً : رَبَّاه ونَمَّاه؛ نحو رَشَّح الوالدُ وَلَده، يفيد الخير. ورشَحَّهٌ للشيْءِ:أَهَّلَه له وأعدَّه؛ ورشَّح فلاناً لوظيفةٍ ما: زكَّاه لها بمعني؛ ورشّحت الأمُ ولدَها: عوَّدته المشيَ ؛ ورشّحَ السَّائلَ: فَصلَ الأجسامَ العالقةَ فيه باستخدام مادة مسامِّيةتسمح للسائل بالنفاذ خلالها محتجزة الأجسام الصلبة.
فكيف يمكن للعدد الضحايا أن يكونمُرَشَّحاً للارتفاع؟ فكأن ذاك المراسل اختطف معنى "انتخب" بمعنى((short-listing))،دون أن ينظر في مضامينه الإيجابية. و لعل الأمر اختلط على أول من استعمله بين"مرجح" و"مرشح" في حالة تعرف في الإنجليزية بـ(malapropism). فذهب مثلاً يحتذى به. أو لعلها مجرد فزلقة منخاحبها.
كما يشيع في العربية المعاصرةكذلك مصطلح (اللغة الكونية)، وهو ترجمـة عوراء للمصطلح الإنجليـزي(universal language)، بدلاً من اللغة العالمية مثلاً، نحو: الإسبرانتو لغة كونية. ولم يسألناقل المصطلح إلى العربية فيما إذا كانت هذه اللغة الكونية ستستعمل لمخاطبة أهل المريخ أو كوكب آخر في مجرّة أخرى. بل راح يردده بكل فخر وثقة واعتزاز و حماقة، ودون رقيب ذاتيأ و خارجي في مؤسسات ومنظمات على قدر من الإدعاء برفعة المستويات ورقيها، وفي وسائل إعلام أخذت على عاتقها مسؤولية تثقيف الناس وتسييسهم و قولبة أدمغتهم، فأصابها العنت والصلف والغرور، فراح بعضهم يتمرد على المشاهدين وي ستهزئ بهم و يتمادى في طغيانه وفرض منهجه و نظرته عليهم. وهذا من أدبيات الذين ينادون بالتخلص من العَسْف والظلم والاستبداد.فهل يعقل أن تكون هناك لغة كونية؟ فالإسبرانتو أو(lingua-franca) لغة أممية غايتها توحيد وسيلة التواصل بين مجاميع بشرية في الأرض وليس مع معشر الجن أو العفاريت في ناموس الكون بأسره. ولطالما كان شعار ومشروع المروجين لتلك اللغة الموضوعة المصطنعة هو (عولمة الأنجلوأمركانية) فتـتأتى للقارئ الدلالة بأن القصد ليس الكون بل العالم. ومن هذا القبيل القرية الكونية نقلاً مغلوطاً للتعبير الإنجليزي(global village). وينسحب على هذه العبارة الكلام السابق نفسه، فاللفظ (global) مشتق من(globe) و هو الكرة الأرضية، لا الكونية. و سواء أكان القصد من كونية هو ما ينسب إلى الكون، وبخاصّة مايتصل بتركيبه الفلكي ، والناموس الكَوْني هو الكَوْنُ، أم كانت النية هي ما ينسب إلى الكينونة ، فإن مصطلح القرية الكونية وكذا اللغة الكونية عيب منطقي و تشوه خلقي عجيب.
و من الجديد في الأمثلة على المنطق الأعوج عند العرب المصطلح الجديد "عقيدة بلير للمجتمع الدولي ترجمة لـ(Blair's 'international community' doctrine). فصاحبنا لم يميز بين المفردات التي سردها له (عم غوغل) أو منير البعلبكي على أحسن الفروض، فاختار (عقيدة) بدلاً لـ (مبدأ)، فالعقيدة هي ما يُستوثق به من حكم ثابت و دائم لا يَقبل المعتقِدُ الشكَّ فيه ولا يحيد عنه ،لدرجة أن يقر في القلب و تخضع له الجوارح و؛ فيما المبدأ هو القاعدة ، وهي الأصلُ و القانونُ و الضابط ، و هو أمر قابل للتغيير و الجرح والتعديل والحذف و الإبدال والإهمال و الإسقاط إلى ما هنالك حسب المقتضيات والمتغيرات. وكأنما الوحي قد هبط على طوني بلير كما نزل على غيره من قبله فأوحى إليه أن يفرض علينا اعتناق ما اعتقد.
و منه كذلك التعبير الذي يترددا ليوم كثيراً لدى رجالات الإعلام والترجمة، وهو "التقدم إلى الأمام"، ترجمة ركيكة لـ move forward. ويكمن الخلل المنطقي في هذه الترجمة العوراء في ضعفها و إطنابها اللفظي القبيح ،حيث إن التقدم لا يكون بداهةً ، إلا باتجاه واحد وهوالأمام . أم أنه حشو غير مفيد وتنطع في إيضاح ما هو بدهي؟ ثم سق على ذلك من الأمثلة الكثيرة ما يصيبك حتما بتليف في طبلة أذينك الأيسر ومغص شديد تحت السرة. فكلما نطق هؤلاء بمثل تلك الترهات، كلما ثبت قطعاً أن هناك تشوهاً عقلياً مزمناً لا يقبل الجدل في لغتنا المعاصرة.
و يُعزى ذلك، في جانب كبير من النشاط المعرفي ، إلى أمرين متداخلين ومتشابكين لا يمكن فصلهما إلا بتدخل جراحي مضمون الفشل: الأول، هو نظم تصنيف المفاهيم عند الفرد وا لمجتمع، في معاجم ثنائية فكرية ، أي في ذاكرة الإنسان ، وفي المعاجم المادية ، أي المطبوعة في الكتب و غيرها من الوسائل المدركة بالحس. فالإنسان الذي يتعلم لغة أخرى يصنف المفاهيم في ذاكرته يحسب مصادرها اللغوية الأجنبية فيقابل ويطابق تبعاً لذلك. و ينحصر الأمر في أغلبه في المعاني المعجمية للكلام. ويعزز عمليةَ المقابلةِ والمطابقة المعاجمُ الثنائيةُ التي يعتمدها المرء للتحقق من معاني المفردات، و التي تضع المعاني في قوالب جامدة لا محيد عنها. و هذا الأمر يصيب نظم التصنيف بالخلل والاضطراب. فلو عدنا إلى المصطلح(universal) لوجدنا الخلل في مطابقته بالكوني لعدم تجاوزه إلى السياق العام. و هذه علة مستفحلة كأحد أسباب التخلف المعرفي والفكري والحضاري والتقني عند الشعوب المتخلفة و (المستنمية أو الزاحفة على طريق التنمية).
و الأمر الثاني هو علل الترجمات. فقد أصبحت الترجمة عند كثير من المبدعين العرب منهجاً و إطاراً فكرياً مشهماً و مصدراً عقيماً لهبوط الإبداع و ضحالة المادة المستقاة. فقلما تجد من يجدد من واقع بيئته العربية الراهنة. فهناك طائفة تستقي مناهجها الفكرية و رموزها اللغوية من تراث قديم فتحسبها ما تزال في قرونها الحجرية؛ و طائفة تتلقف المعارف بحرفية لغاتها الأجنبية من ملازم مقصوصة ثم ملزوقة ، أو من خلال مطالعات فردية متعجلة لبحوث مبتورة . والأغرب في ذلك ظهورحملة مسعورة لتحديث المناهج و إمعان في تغريبها كتركة متوارثة عن الاستدمار( وليس الاستعمار)الغربي، لا سيما مناهج منذ مطلع القرن العشرين، والمصممة بالدرجة الأولى لتمكين الأثرياء والنخب الاجتماعية والطغم الاقطاعية من السيطرة على مقدرات الأمة على حساب الوطن والمواطنين والانتماء — فتجدها تترجم ما حفظته و أودعته بواطن الذاكرة بشكل تلقائي يتراءى في الكتابات المختلفة و في التعابير المقتبسة من تلك المصادر. و هذا الانفصام الفكري و عملياته الإخصائية المشوهة عند العرب يتسبب في نقل تراكيب تخالف المنطق اللغوي، دون و عي و إدراك لأبعادها الحضارية وانعكاساتها السلبية.
عميل مزدوج
وفي معرض حملة هوجاء لتحديث وت بسيط وتسهيل اللغة العربية و ترميم ما أفسده الدهر ، فألحقه بقواعد صرفها و نحوها ، التي كانت بلغت ذروتها في مطلع السبعينات، فقد سارع أحد الباحثين و علماء اللغة في لبنان(يبدوأ نه عميل مزدوج) إلى شن هجمة شعواء على اللغة العربية واصفاً إياها بأنها لغة ضرب و قتل وعنف ، مستشهداً بعدد قليل من التعابير الاصطلاحية نحو قولهم: (ضرب به عرض الحائط )و (ضرب الله مثلاً ما بعوضة فما فوقها....) و لم أجد ناطقاً واحداً باللغة الإنجليزية يعيب عليها تعابير اصطلاحية مشابهة فيصفها بأنها لغة ضرب و عنف. ومنها على سبيل المثال لا الحصر الآتي:
Hit it big
Hit it off
Hit the books
Hit the bottle
Hit thehay
Hit the jackpot
Hit the road
Hit the roof
Hit the sack
Hit the spot
Strikea balance
Strikea deal
Strikea match
Strike down
Strike hands
Strikeit lucky
Strke it rich
Strike out
Strike up
ويتضح لنا عند التحليل والتدقيق كيف يسارع العرب إلىالتملص من هويتهم بالتخلي عن لسان أمهاتهم ، وتظهر لنا النفسية المتخاذلة والضائعةو التائهة عند أغلبهم و التي تبني ، و لا تؤسس، على معرفة مجتزئة و قواعد واهية وتطلعات واهمة . ولا ريبة أن ثمة تصلباً وتحجراً في الآراء والمواقف سببه حالة انفصام على النفس و إخصاء فكري تعيشها نخبنا للأسف ، وتحاملاً على لغتنا نتبرع به بحجة التجديد والتحديث والعولمة. وما هو في الواقع سوى غطاء صغير لستر العجز اللغوي والمنطقي الكبير ، فيكأنه(يوشك إن أخفي الصدر يفضح ما تحت السرة و العكس صحيح) .
و على ضوء ما تقدم فإن الترجمة من العربية المعاصرة إلى الإنجليزية من الأمور التي لا تشكل عائقاً كبيراً إذا كان المترجم على دراية بمصادر الكلام. فما يكتب و ما يسمع فيها لا يتجاوز التراكيب وا لتعابير الأصلية و المنطق اللغوي لتلك المصادر وا لذي يخالف كما رأينا منطق اللغة العربية. وقد يكون هذا جَسْراً للهوة الحضارية ، كما يحلو لبعض المساكين أن يترجم (bridge the gap) ، ولكنها تبقى فاغرة فاهاً. ولا يسمع منها إلاثغاء و رغاء.
________________________حواشي:
- شاهد عِيَان : تكون بكسر العين لا فتحها ، وتخفيف الياء لا تشديدها كما يشيع في الإعلام العربي المعاصر.
- يُعزى العيب في النطق أحياناً إلى عدم تمكن المرء من قواعد اللغة فلا تأتيه طوع خاطره. لذا يلجأ إلى مط الكلام ليعطي نفسه فرصة لاستدراك الحالة النحوية فيما إذا كانت رفعاً أم نصباً أم جراً ، تسكيناً لزوم السلامة. وقد يكون سببه المفهوم المغلوطب أن على المذيع أن يظهر أواخر الكلمات للوضوح ، تبعاً للمدرسة الإعلامية الأجنبية،فيلتبس عليهم الفرق بين الإيضاح وا لتشديد و المط والغمط و الاستطالة . فيخلطون ما بين إظهار وإخفاء وإ دغام و إقلاب.

يحكى أن أعرابياً صلى الجمعة خلف إمام أعجمي مفوه. فتقدم غليه يثني على خطبته ، ثم تجرأ للفت نظره إلى أنه ضخم و استعلى باللام في لفظ الجلالة (بعد الجر) ، فيما استفل بالطاء في الشيطان ، في "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم". فزجره الخطيب:آنتمو الأربو تفاخمون الشيتان وطخافيفون "الآآآه." و لا يبتعد هؤلاء العرب عن صاحبنا الأعاجم في بعض تلفظهم للأصواتالعربية.
----------------------------------------------
ءأسف للإطالةودمتم،،،،،،

[ود الأصيل]

أبواب الميزان الصرفي للفعل المجرد

اللهم إياك نعبد و إياك نستعين ، و بعونك ينبلج الحق و يستبين، اللهم صلَّ على نبيك العربي الصادق الأمين، وعلى جميعالأنبياء والمرسلين. و بعد فقد كان للراحل/ على الجارم طريقة مبتكرة لها عظيم الأثر في تذليل قواعد العربية، وتقريبهاللناشئين أمثالي، وهم كثر في مشارق الأرض ومغارب الشمس. وجدنا فيه نهجاً للعلم فطْريُّا غير ذي عوج ، واتخذناه صديقاًمرشداً إلى أقوم السُّبل، وعددناه معيناً لأجيال روّعتها داجيات الكتب. وقدتحقق كل ما وضعه فيه المؤلف من أمل، فحمداصله بعد الله أن أدى للدين والوطن والعروبة حقاً كانأداؤه علينا لزامّا ، وإنساؤه أو نسيانه عقوقاً ونكراناً. و لا ضير و لا عيب أن نرى كثيراً ممن يكَتَبون ويؤلفون بعد الجارم يقتفون أثره و يَحْتذون حذوه
أمثلةعلى أبواب الميزان الصرفي للفعل المجرد
(1)فَتَحَ . يَفتَحُ( مثال: سحب ، مرح، مدح، ذبح، سأل، شفع؛ سفه )
(2) نَصَرَ . يَنْصُر(مثال: نظم، نظر، حشر، فجر، سب، شد، ودع، قال، دعا)
(3) ضَرَبَ . يَضْرِبُ(مثال: عرف، وقف، سار، مشى، )
(4) كَرُمَ . يَكْرُمُ(مثال: عظم ، شرف ، بعد)
(5) فَرِحَ . يَفْرَحُ (مثال: فهم ، علم ، جهل، كسب، حمد، )
(6) طَمْأنَ . يُطَمْئِنُ( مثال: دحرج ، زغرد، فرهد، حرجم )
و على هذه الأمثلة ، يقاس كل ما سواها من أفعال مجردة، فهي لا تخرج من أي باب خلاف الأبواب الستة المبوبة عاليه.
البحث
الأفعال الماضية الخمسة الأولى ثلاثية مجردة، و أول كل منها مفتوح في الماضي. و أما ثانيه فهو فمتغير: إما مفتوح و إما مضموم وإما مكسور . و يؤخذ من الأمثلة أن الحرف الثاني في الماضي كان مفتوحاً يكون نفس الحرف في المضارع مفتوحاً أو مضموماً أو مكسوراً؛ و إن كان الثاني في الماضي مضموماً فإن نفس الحرف يكون في المضارع مضموماً حصرياً؛ و إن كان ثانيه مكسوراً كان هذا الحرف مكسوراً في مضارعه حصرياً أيضاً.
و الأفعال التي في الأمثلة ليست مرتبة على حسب كثرتها بل حسب قربها من صيغة الأصل( في الماضي)، فأفعال باب فتَح أقرب من أفعال باب نصر، لذا سمى باب فتح بالباب الأول، وباب نصر بالباب الثاني و باب ضرب الثالث و هكذا. وأما باب كَرُمَ فأوله مفتوح و ثانيه مضموم في ماضيه و في مضارعه كحالة ثابتة ، لذا سمي بالباب الرابع ، و أخيراً يجيء دور باب فرح بأوله المفتوح و ثانيه المكسور في ماضيه و في مضارعه معاً كحالة ثابتة أيضاً ، لذا سمي بالباب الخامس.
أما المثال السادس فرباعيّ مجرد، وليست له مع مضارعه سوى صورة واحدة وهي ضمّ حرف المضارعة وكسر ما قبل آخر المضارع.
القاعدة
(1) الفعْلُ الْمُجَرّدُقِسْمانِ، ثُلاثِيُّ ورُبَاعِيُّ، فالثلاثي له مع مضارعه ستة أبواب هي :
(1) ) فَتَحَ . يَفْتَحُ (2) نَصَرَ. يَنْصُرُ (3) ضَرَبَ. يَضْرِبُ
(4) كَرُمَ . يَكْرُمُ (5) فَرِحَ . يَفْرَحُ (5) (6) طَمْأنَ . يُطَمْئِنُ

إما الرباعي المجرد فله وزن واحد ، وهو أن يكون مضارعه مضموم حرف المضارعة مكسور ما قبل الأخر.


أنموذج للإعراب:-


كم صورة للماضي كان المضارعمضموم الثاني ، وكم صورة له إذا كان المضارع مفتوح الثاني أو مكسوره ؟ مثل لجميع ذلك في جمل تامة .

تمرين(4)

كَّون خمس جمل تشتمل كلُّ منهاعلى مضارع من باب نصر . وضرب . وفتح . وفرح . وكرم . على الترتيب.

تمرين (5)

اشرح البيتين الآتيين وبين بابكل فعل بهما :

لو عَرفَ الإنسانُ مِقدارَهُلم يَفْخَر الموْلى عَلَى عَبْـدِهِ

أَمْس الذي مَرِّ على قُرْبِهِ يَعجِزُ أهلُ الأرضِ عن رَدْه

[ود الأصيل]

معاني و دلالات صيغ الزيادة في الأفعال

سبق معنا أن كل زيادة في المبنى لا بد أن تلازمهازيادة فيالمعني ، وأن الأفعال الثلاثية إذا زيدت فإن هذه الزيادة لمعنى ، وإنما طرحت هذاالموضوع لأبيّن كيف أن الصيغة الواحدة لها عدة معانٍ ، وهذه الصيغ منها ما هو مزيد بحرف ومنها ما هو مزيد بأكثر ، ولعلي أبدأ بالمزيد بحرف :
أولاً : معاني صيغة ( أفْعَل) :
1. تعريف الصيغ الصرفية المزيدة في العربية:
مما لا شك فيه، أن المجرد من الأفعال ما كانت كل حروفه أصلية، والمزيد منها ماكانت بعض حروفه زائدة. وحروف الزيادة هي عشرة كما حددها النحاة العرب، وهي كالآتي( س- أ - ل- ت - م - و- ن - ي - ه – ا ) .و قد جمِعت في عبارة ( سألتمونيها )،أو (اليوم تنساه )، و غيرها .
و من لطيف ما يروى في ذلك : أ ن تلميذاًسأل شيخه عن حروف الزيادة فأجاب : سألتمونيها ،فظن أن الشيخ قد أحاله إلى ما أجابهمبه من قبل هذا ،فقال: ما سألتك إّلا هذه الّنوبة? ،فقال الشيخ:( اليومتنساه ، فقال: و اللهِ ما أنساه ، فقال الشيخ : قد أجبتك مرتين, يا أحمق ).
و الصيغ الصرفية، اثنا عشر صيغة للثلاثي المزيد ،أماالرباعي ففيه شد وجذب،بين منيقول أن للرباعي صيغة واحدة، ومن يقول أن هناك ثلاث صيغ.
وهذه الصيغ كالآتي:
1.1 - صيغ الثلاثي المزيد:• أَفْعَلَ
•فَعَّلَ
•فَاعَلَ
•تَفَاعَلَ
•تَفَعَّلَ
•إِنْفَعَلَ
•إِفْتَعَلَ
•إِفْعَلَّ
• إِسْتَفْعَلَ
•إِفْعالَّ
•إِفْعَوْعَلَ
•إِفْعَوَّلَ
2.1 - صيغ الرباعي المزيد:
•تَفَعْلَلَ
•إِفْعَنْلَلَ
•إِفْعَلَلَّ
المزيدالثلاثي بحرف واحد:
*الهمزة: (أفعل) ومثاله أكرم، أحسن، أسرع،أخرج.
*التضعيف: (فعَّلَ) هَذَّبَ، عَرَّفَ، رَبَّى، حرَّكَ.
* الألف: (فاعل) هاجر، سافر،شاهد، كاتب، قاتل.
ثم المزيد الثلاثي بحرفين:
* الألف والتاء: (تفاعل) تكاثر، تناثر، تناسب، تناسل.
* التاء والتضعيف: (تَفَعَّلَ) تذكَّر، تحَطَّمَ، تنكَّر، ترجَّلَ.
*الهمزةوالنون: (إِنْفَعَل)إنقلب، إندثر، إنشرح، إنفتح. اندهش
* الهمزة والتاء: (إفْتَعل) إعتبر، إمتلك، إكتتب.
* الهمزة والتضعيف: (إفْعلَّ) اخضَرَّ، اغبَرَّ،احمرَّ.
وأخيراالمزيد الثلاثي بثلاثة أحرف:
* الهمزة والسين والتاء: (إستفعل) إستعمر، إستخرج، إستنسخ،إستصحب.
* الهمزة والألف والتضعيف: (إفعالَّ) اخضارَّ، اصفارَّ.
* الهمزة والواو والتضعيف افعوعل) إحدودب، اعشوشب، اخلولق.
* الهمزة والواو المضعفة: (افْعَوَّلَ) اضمحل ، اقشعر.
* الهمزة والنون واللام:(افعنلل) احرنجم
صيغ الرباعي المزيد:
- المزيد بحرف واحد:
* التاء: (تفعْلل) تدحْرَج، تبعْثر، تدهْور.
-المزيدبحرفين:
* الهمزة والنون: (إفْعنْلَلَ) إحرنجم، إفرنقع.
* الهمزة والتضعيف: (إفْعَلَلَّ)إكْفَهَرَّ، إشْمأَزَّ، إطْمَأَنَّ.
2. معاني و دلالات الصيغ الصرفية المزيدة.
تقترن الصيغ الفعلية المزيدة في اللغة العربية بعدة معاني،فكل صيغة من الصيغالسالفة الذكر تؤدي معنى محدد وهذا ما سنعملعلى تبيانه في هذاالمحور.
1. صيغة أَفْعَلَ: المعاني التي تفيدها هذه الزيادة كثيرة فمنها: التعدية مثل:" أدخل زيد عمراً، وجعل الشيء ذا شيء مثل: أجديته، أيجعلته ذا جدوى،وجعلالشيء نفس أصله مثل: أهديت الكتاب أي جعلته هدية، والتعريض،مثل: أقْتلتُ زيداًأيعرضته للقتل، وصيرورة الشيء ذا شيء، مثل: أورق الشجر أي: صارذا ورق،وحينونةالوقت، مثل:أَحْصَدَ الزَّرْعُ، أي: حان وقت حصاده، والدخول فيالمكان، مثل:أعرقالرجل، أي:دخل العراق، والدخول في الزمان أيضا، مثل: أصبحالرجل، أي دخلفيالصباح، ووجود الشيء على صفة، مثل: أبخلت زيداً، أي: وجدتهبخيلاً، والسلب،مثل:أعذرت زيداً، أي:سلبته العذر فلم أدع له مجالا للاعتذار ومنهقولهم: "وقدأعذرمن أنذر"
وقد نجد صيغة أفعل لغير هذه المعاني وليس له ضابطةكضوابط المعانيالمذكورة، مثل:"أبصره" أي: رآه، و "أوعزت إليه" أي: تقدمت .
2. صيغة فَعَّلَ: ومن المعاني المرتبطة بهذه الزيادة نجد، التكثير. وهو علىأنواع:تكثير في الحدث، مثل:طوَّفت في البلاد، أي أكترث الطواف، وتكثير في الفاعل، مثل:موَّتت الإبل، أي:ماتتإبل كثيرة، وتكثير في المفعول، مثل غلَّقت الأبواب أي:أغلقتأبواب كثيرة.والتعدية، مثل: فرَّحت زيداً أي: جعلته فرحاً، ونسبة الشيء إلىشيء،مثل:فسَّقت زيداً،أي: نسبته إلى الفسق، والسلب، مثل:جلَّدت البعير، أي: أزلتجلدهبالسلخ، وصيرورة الشيءذا شيء، مثل: قيَّحَ الجرح، أي صار ذا قيح، والصيرورة،مثل: عَجَّزت المرأة، أي:صارت عجوزا، و تصيير المفعول على ما هو عليه، مثل: سبحانالذيبصَّر البصرة، أي: جعلالبصرة بصرة، وعمل الشيء في الوقت، مثل: هجَّر الرجل،أي: سار في الهاجرة،والمشي إلى الموضع، مثل كوَّف الرجل، أي: مشى إلى الكوفة.
ومع ذلك قد تجيء هذه الصيغة أيضا لمعان غير ما ذكر وغير مضبوطة بالضوابط المذكورةأعلاه،مثل جرَّبَ، وكلَّمَ...
3. صيغة فَاعَلَ: لها أيضا عدة معاني، نذكر علىسبيل المثال،المشاركة، مثل: ضاربزيدٌ عمراً، أي ضرب كل واحد منهم الأخر، وجعلالشيء ذا شيء، مثل:عافاك الله أي:جعلك ذا عافية، والتكثير، مثل: ضاعفت الشيء، أيكثرت أضعافه.
4. صيغة تفاعل: ومن معانيها المشاركة، مثل تضارب زيدٌ وعمرو، "والفرق بينفاعلوتفاعل في باب المشاركة أن الطرفين مع تفاعل مشتركان في المعنى واللفظ فزيدوعمرومشتركان في الضرب والرفع، أما مع فاعل فهما مشتركان في المعنىمختلفان فياللفظ، إذيكون أحدهما فاعلا مرفوعا والآخر مفعولا به منصوبا ". ثمالمطاوعة،مثل:باعدتزيداً، فتباعد زيد، والتظاهر، مثل: تمارض زيد، أي: تظاهربالمرض.
5. صيغة تَفعَّلَ: فهذه الصيغة لها عدة معان من بينها: المطاوعة، مثل: جمَّعته،فتجمع،والتكلف، مثل: تصنَّع الشاعر، أي تكلَّف في صياغة الشعر، والاتخاذ،مثل:توسَّدزيد، أي: اتخذ لنفسه وسادة، و التجنب، مثل: تحرج زيد، أيتجنيب الحرج،والتكرار، مثل: تجرع زيد الدواء، أي: شربه جرعة جرعة، والطلب، مثلتنجَّزتُهالوعد،أيطلبت منه انجازه، والاعتقاد في الشيء أنه على صفة، مثل: تعظَّمتُ زيداً،أياعتقدت فيه العظمة، وصيرورة الشيء ذا الشيء، مثل : تأهَّل زيد،أي صار ذاأهل.والصيرورة فقط مثل: تزبَّبَ العنب، أي صار زبيبا.
6.صيغةإنْفَعَلَ : لها معنىواحد هو المطاوعة ومثالها كسرته، فانكسر. ويشترط فيالفعل أنيكون ظاهراً كالكسروالحطم وغيرهما، أما الأفعال الباطنية فلا يكونمطاوعتها بإنفعل فلا يقال علمته فإنعلم .
7. صيغة إِفْتَعَل : من معاني هذه الزيادة، نجدالمطاوعة مثل جمعته، فاجتمع ثمالاتخاذ مثل اعتاد، أي: اتخذ لنفسه عادة، كما تفيد أيضا المشاركة مثل :اجتور القومأي صار بعضهم لبعض جيرانا .
8. صيغة إفْعَلَّ: هذه الصيغة تختص بالألوان، مثل إحْمَرَّ ، إخضرَّ، كما تفيد كذلكالعيوب الحسية،مثل :إعورَّ.
9. صيغة إسْتَفْعَلَ : من المعاني التي تفيدها هذه الصيغة نجد: الطلب، مثلإ ستكْتَبْتُزيداً، أي: طلبت منه الكتابة، وتفيد كذلك الصيرورة، مثلإستحْجَرَ الطين أيصارحجراً .
10. صيغة إفْعَالَّ: هذه الصيغة تفيد نفس المعنىالذي تفيده إفْعَلَّ،أي الألوان معالمبالغة فيها، ومثال ذلك: إحمارَّ .
11. صيغة إفْعَوْعَلَ، وتفيد المبالغة ، مثل إعشوشب.
12. صيغة إفعوَّل: مثل، إجلوَّدولا يظهر لهذه الزيادة أي معنى.
هذا في ما يتعلق بمعاني الثلاثي أما الرباعي فمعاني أوزانه المزيدةهي:
1.المطاوعة: إذا كان الفعل على وزن تَفَعْلَلَ، مثل: دحرج البنَّاءُ الحجرفتدحْرج.
2. المبالغة: إذا كان الفعل على وزن إفْعَلَلَّ مثل : إقشعرَّ، أو عل ىوزن افْعَنْلَلَمثل: إحْرَنْجَمَ.

[ود الأصيل]

مقاربة بين معاني الصيغ الصرفية المزيدة في اللغتين العربية والفرنسية
علينا أننقر بأن جهدنا هذا مجرد سعي فاتر للبحث في ثنايا لسان حال أمهاتنا مستصحبين لغةأجنبية ، و بالتالي ما سنحاول ترجمته، أو البحث عن مقابلات له، الصيغ الصرفيةالمزيدة العربية، فهو من سبيل المجازفة والمغامرة العلمية الجادة، التي نتوخى منورائها الوقوف على صعوبات وإشكالات العمل الترجمي،باعتباره جسر التلاقح بينالحضارات تليدها و معاصرها. خصوصاً فيما هو متخصص نسبيا، لذلك سيبقى هذا العملالمتواضع مجرد أرضية، أو عتبة، نتشابى عبرها لفتح آفاق للبحث في هذا المجال الثرالخصيب، وهو بذلك سيكون عملاً نتلمس فيه هدفين أساسيين، الأول، يتمحورفي التمكن منناصية اللغة العربية وكشف خباياها وأغوارها، والثاني يذهب مبحراً في عوالم أخرىعبر أفاق بعيدة لحضارات مغايرة، وبالتحديد في اللغة الفرنسية بكل أصواتهاوأدبياتها الفرانكفونية و صيغها التعبيرية و آدباها الجمة العريقة ،إلخ.....
ولهذافإن جازفنا شيئا ما في الجزم ببعض المقابلات، فهذا من قبيل ما تجود به قريحتنااللغوية و إمكاناتنا المتواضعة ،ومعارفنا الضيقة جداً بلغة الضفادع و (نخنخةالبعاعيت). وحتى لا نطيل الثرثرة فهذا الجهديتلخص في البحث عن مقابلات معاني الصيغ الصرفية المزيدة للعربية، في اللغةالفرنسية، وكذلك مدى قابلية تحقيق هذه الأخيرة لتلك المعاني أو الصيغ بشكل منالأشكال؟ وهل اللغة الفرنسية قادرة على استيعاب حمولات ومعاني الصيغ الصرفيةالعربية؟ وحتى وإن وجدت بعض المعاني وتم تحقيقها فبأي شكل يتم هذا التحقيق؟ في أفقالإجابة عن هذه الأسئلة و حلحلة الإشكالات الشائكة العلمية والمنهجية، ندعوكم إلىالغوص معنا لنتوغل برفق بين ثنايا و طيات هذه الصفحات، في محاولة منا للإجابة علىبعض التساؤلات والإشكالات، تاركين البعض الآخر كمجال خصب للبحث العلمي البحت والجهد الجهيد.
راجين منالعلي القدير أن يوفقنا في ذلك.
فقبل الحديث عن معاني الصيغ الصرفية المزيدة في اللغة العربية كما وردت في الميزانالصرفي . و من ثم مقارنتها باللغة الفرنسية، سبق وأعطينا لمحة عن الصيغ الصرفية في اللغة العربية، وها نحن بصدد تحديد المعاني المرتبطة بها، وفيالأخير سنعمد إلى إجراء مقاربة هذه المعاني، ومدى قابلية أن نجدها في اللغة الفرنسية بين الممكن والمستحيل.
1. تعريف الصيغ الصرفيةالمزيدة.
2. معاني الصيغ الصرفية المزيدة.

[ود الأصيل]

3. مقارنة صيغ العربية المزيدة باللغة الفرنسية بين الممكن والمحال.
1- صيغة أَفْعَلَ:
فعند وضع مقابل للفعل الثلاثي المزيد الذي يأتي على هذهالصيغة، نعمد إلىزيادة الفعل «faire » كما في الأمثلة الآتية:
- أدخل زيدعمراً ZAYD FAIT ENTRER AMR = فإضافة الفعل FAIRE يفيد معنى التعدية، أيأن هناكشخص يقوم بالفعل علىمفعول به، يعني هذا أن هذا الفعل هو فعل متعدTRANSITIF يحتاجدائما إلى مفعول به أيأنه يتجاوز الفاعل إلى المفعول به. فصيغة أفعل التي تفيدمعنى التعدية تحتاجلمن يقوم بالفعل ومن يقع عليه فعل الفاعل.
أمثلة إضافية:
- أخرج زيد عمرا ZAYDFAIT SORTIR AMR =
نبقى دائما مع صيغة أفعل ولكن مع معنى آخر لها، ومع مقابلات هذا المعنى،وهومعنى الجعلية، كما فيمثال:
- أهديت الكتابoffrir le livre = فعندما رمنا ترجمةهذا المعنى، قمنابإضافة الفعلoffrir الذي يحمل بين طياتهمعنى الجعلية، أي جعل هذاالكتاب هدية.
ومن هذا الوجه أيضاً ما يفيد معنى إكساب المفعول صفة ما، كقولك:
أماته أودى بحياته وأكسبه صفة الموت=donner la mort à quelqu ‘un
أما فيمايخص المعنى الثالث،التي تحققه صيغة أفعل، والذي يفيد التعريض، كما في المثالالتالي:
- أَقْتَلتُ زيداًexposer zayd a la mort = فعند ترجمتنا هذه الصيغةالدالة على التعريضقمنا بإضافة الفعلexposer الذي يفيد معنى التعريض أي عرضت زيداللقتل.
والمعنى الأخير، الذي تحققه هذه الصيغة هو: معنى وجود الشيء على صفة، كمافي المثال أسفله:
- أبخلت زيدا jel’ai trouver grigou = يعني وجدته بخيلا.
2- صيغة فَعَّلَ:
فهذه الصيغة هي أيضا تؤديمجموعة من المعانيمنها التكثير كما في مثال:
- طوَّفتُ البلادtournailler = فالفعل المستعمل هنا جاء مرتبطا ب un suffixe « ailler » الذي يفيد معنىالتكثير والزيادة في الشيءوالإكثار منها.
- غلقت الأبوابrefermer plusieurs porte = فهنا لم نستطع إيجاد المقابل المناسب للصيغة،وبالتالي رمنا ترجمة المعنى الذيتفيده الصيغة فيالعربية بمقابلها في الفرنسية الذي يفيد الإكثار وتركنا الفعل علىما هو عليه.
كما تفيد أيضا صيرورة الشيء كما في مثال:
- عجَّزت المرأة lafemme est vieillarder = أو lafemme est vieillir أي صارت عجوزاdevenir vieux . يبقى تحيق معنى صيغة العربية عجزت المرأة رهينةبالسياق و رهينة بالجملة التي ستصاغفيها في الفرنسية.
أما باقي المعاني الأخرى التي تفيدها هذه الصيغة عمل الشيء فيالوقت كما في مثالهجَّر، ثم المشي إلى الموضع كما في مثال كوَّف، فهي رهينة بإيجادالمقابل المناسب لهذهالأفعال بحكم طبيعة ودلالة و ارتباط هذه الأفعال بأسماءالأماكن وبالتالي فهيحاملة لثقافتها المنتجة لها والعاكسة لها أيضا.
3- صيغة فاعل:
فمن المعاني هذه الصيغة كما سلف الذكر هيالمشاركة كما في مثال :
- ضارب sebattre بإضافة le «se » pronominale التيتفيد المشاركة la réciprocité أي المشاركة في الضربأي l’un abattu l’autre، كمانجد أفعالا في العربيةلها نفس المقابل الذي وجدناه لصيغة تضارب كما في الأمثلةالآتية:
- قاتل sebattre =
- تعارك sebattre =
أما المعنى الثاني، الذيتفيده هذه الصيغة جعلالشيء ذا الشيء كما في مثال:
- عافاك الله dieuvous guérirez = وبالتالي فهذا الفعل مع صيغته (فاعل) لا نستطيعإيجاد مقابل لها، إلاإذا أدرجناها فيالسياق.
4- صيغةتَفَاعَلَ:
تضارب: sebattre تفيد المشاركة أيضا شأنها في ذلك شأنصيغة فاعل. كما نجدكذلك
تراسل: correspondre
تواصل:communiquer
5- صيغة تَفَعَّلَ:
تَجَمَّعَ: seréunir فإضافتنا ل sepronominale هي التي تفيد laréfléchi أي أن الفعل يعود على الفاعلنفسه، و المعنى الذيتؤديه هنا هو المطاوعة، أما المعاني الأخرى التي تفيدها هذهالصيغة فهناك: التكلفومثاله :
تصنَّعَ:
تأهَّلَ: sefamiliariser أي صار ذاأهل.
تجرَّع: التي تفيد التكرار، فمقابلها في الفرنسية هو:regorger بزيادةاللاحقة re التي تفيد في الفرنسيةكذلك التكرار.
6- صيغةإِنْفَعَلَ:
انكسر:s’est casser فهنا كذلك يتم إضافة le sepronominale الذي يدل على المطاوعة كما في مثال إنكسر الزجاج: la vitre s’est casser فيظهر هنا أنه في حالةالمبني للمجهول فلهذا نلفي الفعل يعود على الفاعل، la vitre a casse elle
7- صيغة إِفْتَعَل : و هيمنَ صيغ المطاوعة أوالانعاكسية ، حيث يقع فعل الفاعل على ذاته (verbpornominal ):
إجتمع الأولاد: lesenfants se sont rassembles , c'est-à-dire les enfants ont rassemble eux.
فإضافة se تدل على المفعول بهالمحذوف في صيغة المبنيللمجهول.
و تفيد هذه الصيغة كذلك معنى الاتخاذ مثل: إعتاد s’habituer.) أيإتخذ لنفسه عادة:
إعتاد المجتهد الاستيقاظ باكرا : leprodige s’habituer de lever tôt
إجتور الناس: lesgents s’est avoisiner أي صار بعضهم لبعضجيرانا.
ومنه نحو ذلك مايفيد معنى انتزاع أوالحرمان كقولك:
اغتال الرجلنفسه إذا انتحر انتزعروحه وحرمها الحياة=coùter la vie
8- صيغة إِفْعَلَّ:كما هو معلوم هذهالصيغة مختصة باكتساب الألوان والعيوب كم سيتضح ذلكمع الأمثلة الآتية:
إحمرَّ:rougir
إخضرَّ:verdir
إزرق:bleuir
إصفر:jaunir
إبيض:blanchir
إسود:noircir
إعور:aveugler
فكما يظهر يتم دائما إضافة في الفرنسية اللاحقة، suffixe "ir " الذي يضفي على الصيغةمعنى المبالغة.
9- صيغةإِسْتَفْعَلَ:
إستكتبت زيدا أي طلبت منه الكتابة، فهذه الصيغة تفيدالطلب، ويتم التعبيرعنها في الفرنسية كما يلي: jedemande de zayed d’écrire.
فيتم إدخالdemander de + verbe
كما يتم التعبير عن الطلب كذلك في الفرنسيةفي نفس صيغة إستفعل،بإضافة se ، كمافي المثال الآتي: إستفسرت الأستاذ أي طلبت منهتفسيرا لشيء إستعصىعليَّ فهمه:
Je s’interroge le professeur.
وهناك أيضاطريقة أخرى فيالفرنسية لهذه الصيغة هي وجود لفظ واحد ومثاله: إستحجر أي صار صلبا، solidifier ، وفيهذا المثال تفيد هذه الصيغة الصيرورة.
10-صيغة إِفْعَالَّ:
فهذه الصيغة كما سلف الذكر تفيد نفسمعاني"إفْعَلَّ"، أي أنها للألوان و العيوب و تفيد كذلك المبالغة. والفرنسيةلاتوجد فيها هذه الصيغةإذ تكتفي بصيغة "إِفْعَلَّ".
أما الصيغ المتبقية و هي :إِفْعَوْعَلَ،تَفَعْللَ، إِفْعَنْلَلَ، إِْفْعَلَلَّ، وكلها صيغ للرباعي فلم نعثرعلى مقابلات لها لأنهانادرة الإستعمال حتى في اللغة العربية، و النادر لا حكم له.
خلاصة:
بعض الطرق المنهجية لإيجاد مقابلات بالفرنسية لمعاني الصيغ الصرفية العربية:
- زيادة فعل مساعد على الفعل الأصلي لإعطاء المعنى الكامل للصيغة المزمع ترجمتها، فمثلا: أخرج (أفعل) يقابلها في الفرنسية faire sortir أي إضافة الفعل المساعد faire.
- وجود مقابل يفيد معنى الصيغة نفسه وذلك بدون زيادة مثل: أهدى (أفعل)offrir : و تراسل (تفاعل):correspondre وتحجر (تفعّل):solidifier.
- زيادة بعض السوابق أو اللواحق مثل: فعّل، طوّف :tournailler tourner+suffixe :ailler.
- غلّقت:refermer إضافة السابقة re والتي تفيد التكرار والإكثار أي هنا إعادة الإغلاق.
- إضافة sepronominale كما في الأمثلة الآتية: قاتل sebattre تجمّع: sereunir.

[ود الأصيل]

و ختاماً لهذه الجزئية، يبقى هذا المجهود المتواضع ليس سوى:إما قفزة في الظلام متهورة جداً و إما محاولة خجولة و محتشمةجداً،نظراً للظروف الزمنية المشددة من جهة ولندرة الكتب التي ستساعدنا في هذا الباب من جهة أخرى، خاصة و أننا في مضمار عويص جداً، إن لم نقل إنه مستحيل أحيانا ألا وهوميدان الترجمة.
وحينما نتحدث عن الترجمة فنحن أمام لغتين مختلفتين إن لم تكوناعلى طرفي نقيض و ليست ثمة صلة للقربى بينهما على أي صعيد سواءأكان بنيوياً، صرفياً أو نحوياً أو دلالياً وما إلى غير ذلك.. و للاختلاف الصرفي كلمته في موضوعنا قيد الدرس، إذ إن اللغة العربية ذات صرف سلسليأ و بالأحرى سلالياً(dynastique)أي(باعتبار أن للمفردة الواحدةعديد من الاشتقاقات تعود بها إلى سلالة أو قبيلة واحدة)، هذا علاوة بطبيعة الحال على كونها لغة سامية يمكن وصفها بأنها ودود ولود من ذوات الدم الحار و بالتالي فهي دوماً حبلى بالجديد ،و اللغة الفرنسية،م ن اللغات ذات الصرف غير السلسلي، إلى جانب انتمائها إلى اللغات الحامية ناهيك عن تباين الخلفية الثقافية. و لكل هذا شأن عظيم في جعل التمكن من إجراء استعارة مكنية مهمة أشق على النفس من صعود الهملايا. ولعل من خفايا خصوصيات بنت عدنان أنها وهي من أقدم لغات الأرض أن تكنولوجيا العصر الحديثة أثبتت علمياً أنها تكاد الوحيدة، بخلاف سواها، التي يقبل الحاسوب - تلك الآلة الصماء-استيعاب المفردة منها لتؤدي بدلالاتها تماماً كما يراد لها، من حيث البناء والإعراب و كذلك التثنية و الأفراد و الجمع والتعريف و التنكير وما إلى ذلك. وذاك متشعب طويل دونه العرق، و باب واسع لعل مجالاً آخر يتسع لقتله بحثاً.
محبتي الخالصة

[ود الأصيل]

معاني و دلالات صيغ الزيادة في الأفعال

سبق معنا أن كل زيادة في المبنى لا بد أن تلازمهازيادة فيالمعني ، وأن الأفعال الثلاثية إذا زيدت فإن هذه الزيادة لمعنى ، وإنما طرحت هذاالموضوع لأبيّن كيف أن الصيغة الواحدة لها عدة معانٍ ، وهذه الصيغ منها ما هو مزيد بحرف ومنها ما هو مزيد بأكثر .
بالعودة إلى هذه الجزئية من مبحث المجرد والمزيد في الأفعال ، لعل من ألطف المفارقات في معاني و دلالات لصيغ الزيادة في الأفعال أن المزيد قد يأتي بمعنى ليس فقط مغايراً ، بل قد يكون على نقيض معناه تماماً في أصل الفعل المجرد. و لعلنا نكتفي بأخذ مثالين فقط على تلك النكتة الصرفية البحتة:-
1) الفعل الثلاثي المجرد قسط يقسط،على وزن فعل (الذي من باب ضرب) و هو قاسط تأتي بمعنى: ظلم يظلم وهو ظالم و الشاهد في قوله تعالى في سورة الجن({وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ } . يَقُول تَعَالَى ذِكْره مُخْبِرًا عَنْ قِيل النَّفَر مِنَ الْجِنّ : { وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ } الَّذِينَ قَدْ خَضَعُوا لِلَّهِ بِالطَّاعَةِ { وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ} وَهُمُ الْجَائِرُونَ عَنِ الْإِسْلَام وَ قَصْد السَّبِيل. و لكن المزيد منه بالهمزة ليصبح (أقسط) على وزن أفعل (مثل أضرب)، يعطينا عكس معنى الجور تماماً، ألا و هو العدل والإنصاف لقوله تعالى{ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامفانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} . ثم لقوله تعالى أيضاً:( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ضربولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (http://www.wadmadani.com/vb/#docu)) .
2) الفعل المجرد الثلاثي طاق يطيق ،على وزن فعل (الذي من باب ضرب) و هو طائق للشيء بمعنى انه قادر على تحمله. ولكن المزيد منه بالهمزة أيضاً ليصبح (أطاق) على وزن أفعل (مثل أضرب) ، يعطينا معنى ً مغايراً تماماً، فإما تكون الاستطاعة بعسر ومشقة بالغة، أو يكون عدم القدرة بالكلية لقوله تعالى( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) ، قيل: إن فيه تيسير من الله تعالى على عباده وتدرج في فرض الصوم، والمعنى كما قيل، إن الذين يطيقونه.. أي: يتكلفون الصيام، ويشق عليهم مشقة لا تحتمل كحال الكبير العاجز والمريض الميئوس من برئه، عليه فقط فدية طعام مسكين عن كل يوم يفطره. انتهى. و الله أعلم.

[ود الأصيل]

نقط الإعجام : ـ
نقط الإعجام هو : العلامات التي تميز الحروف بعضها من بعض ، كي لا يلتبس معجم بمهمل. و هنالك خمسة عشر حرفاً معجماً ، و ثلاثة عشر حرفاً مهملاً، أي التي ليس منقوطاً. و قد وضع نقط الإعجام : نصر بن عاصم و يحي بن يعمر، بأمر الحجاج من قبل عبد الملك بن مروان.
و أما نقط الإعراب فهو العلامات الدالة على ما يعرض للحرف من : حركات الفتح والإسكان والكسر والضم . و أول من وضعه : أبو الأسود الدؤلي بأمر زياد والي البصرةفي خلافة معاوية بن أبي سفيان .وفائدة نقط الإعراب : إزالة اللبس عن الحرف ، فلا يلتبس ساكن بمتحرك ، ولا مفتوح بمكسور أو مضموم.
و لمزيد من الفائدة في هذا الباب راينا أن نفرد زاوية خاصة للفعل المجردالثلاثي(عجم) يعجم ، على وزن فعل (من باب نصر) والذي مصدره (عجمةٌ) بمعنى الإبهام في النطق. ولكن عند اشتقاق المزيد منه بهمزة ليصبح رباعياً (أعجم) على وزن (أفعل) ومصدره (إعجام)، في معنى الإفصاح و (إزالة الإبهام)، فإنه يعطينا دلالة نقيضة تماماً لمعنى العجمة و الإبهام.
و معلوم أن وحي الله نزل به الروح الأمين ليتلقاه النبي الأمي (صلوات الله و سلامه عليه)، شفاهةً ، في آيات بينات محكمات من الذكر الحكيم. ولم بتم جمع القرآن إلافي عهد ثاني الخلفاء الراشدين ، عثمان بن عفان (رضوان الله عليه) حيث بدأ المصحف الشريف مخطوطاً بحروف مهملة غير منقوطة، فلما كانت عهود الخلافة من بعده جرى وضع النقاط على الحروف فيما عرف بنقط الإعجام.
ومن الحروف التي كانت تقرأ مهملة ، ثم جرى إعجامها بوضع النقط عليها:-
- حروف الباء و النون والتاء والثاء، والتي تمايزت عن بعضها بعضٍ ، على التوالي بوضع نقطة واحدة ، و أخرى فوقية ، فنقطتين فوقيتين ، ثم ثلاث نقاط فوقية.
- حرف الحاء والذي تميز عنه شبيهاه الجيم بوضع نقطة تحتية ، ثم الخاء بنقطة فوقية؛
- حرف الدال الذي تميز عنه شبيهه الذال بوضع نقطة فوقية،
- الراء الذي تميز عنه شبيهه الزاي بوضع نقطة فوقية؛
- السين الذي تميز عنه شبيهه حرف الشين بوضع ثلاث نقط فوقية؛
- حرف الصاد الذي تميز عنه شبيهه الضاد بوضع نقطة فوقية؛
- حرف الطاء الذي تميز عنه شبيهه الظاء بوضع نقطة فوقية؛
- حرف العين الذي تميز عنه شبيهه الغين بوضع نقطة فوقية؛
- حرف الواو الذي تميز عنه شبيهاه الفاء بوضع نقطة واحدة فوقية، ثم القاف بوضع نقطتين فوقيتين؛

[ود الأصيل]

( لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَالِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ )

يقول المولى عز وجل ، مخبرًا عن المشركين ما كانوا يقولونه من الكذب والافتراء والبهت: أن محمدًاإنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من القرآن بشر، ويشيرون إلى رجل أعجمي كان بينأظهرهم، غلام لبعض بطون قريش، وكان بياعا يبيع عند الصفا، فربما كان رسول الله صلىالله عليه وسلم يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء، وذاك كان أعجمي اللسان لا يعرفالعربية، أو أنه كان يعرف الشيء اليسير بقدر ما يَرُد جواب الخطاب فيما لا بد منه؛فلهذا قال الله تعالى رادًا عليهم في افترائهم ذلك: (لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّمُبِينٌ ) يعني:القرآن أي:فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن، في فَصَاحتهوبلاغته ومعانيه التامة الشاملة، التي هي أكمل من معاني كل كتاب نـزل على نبيأرسل، كيف يتعلم من رجل أعجمي؟! لا يقول هذا من له أدنى مُسْكة من العقل.
طرق معرفة العجمة
والمراد بالكلام العجمي: هوكلُّ ما ليس بعربي أو منقول عن لسان غير العرب بأي لغة كانت ، ولو نقل إلىالعربية ، وتعرف عجمة الاسم بوجوه عدة:
(1)- أن يُعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية‏.‏
(2)- أن يكون خارجًا عن أوزان الأسماء العربية‏.‏
(3)- أن يكون أوله نون ثم راء كـ ‏(‏نرجس‏)‏، فإنه لا يعرف في العربية اسم هذه حاله‏.‏
(4):‏ أن يكون آخره دالٌ بعدها زاي كـ ‏(‏مهندز‏)‏، أو دالٌ بعدها ذال كـ‏(‏بغداذ‏)‏‏.
(5) أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلامالعرب، كالجيم والقاف بفاصل نحو: جرموق، وبغير فاصل نحو:
‏- الجيم والصاد كـ ‏(‏الصولجان‏)‏‏.‏
‏-‏ الجيم والقاف كـ ‏(‏المنجنيق‏)‏‏.‏
‏- الجيم والكاف كـ ‏(‏جنكيز‏)‏‏.‏
- الجيم والطاء كـ ‏(‏الطاجن‏)‏‏.‏
‏- السين والذال كـ ‏(‏السذَّاب‏)‏‏.‏
‏- الصاد والطاء كـ ‏(‏صراط‏)‏ ‏.‏
‏- الطاء والتاء كـ ‏(‏طست‏)‏‏.‏
(6) - أن يكون خماسيًا أو رباعيًا عاريًا من الحروف الذلاقية الستة: وهي الميم والراء والباء والنون والفاءواللام ويجمعها: « مر بنفل ».
(7)- أن يأتي الاسم وفيه لام بعدها شين، فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام‏.‏
من ضوابط معرفة العجمة
جميع أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف للعلمية و العجمة، ما عدا أربعة فقط يجمعها قولك: « شهصم» ، وقيل ، بل هي ستة يجمعها قولك: « صن شمله» وهي: صالح و نوح و شعيب ومحمد ولوط وهود.

[ود الأصيل]

{ بلسان عربي مبين } .






نعرج في هذه الزاوية على رد الشبهات المثارة حول لغة القرآن، ومدارها حول بعض الألفاظ الأعجمية الواردة فيه ، و التي يرى فيها المبطلون مطعنًا في ما وُصف به الوحي في أكثر من موضع من أنه نزل { بلسان عربي مبين } . وحاصل هذه الشبهة، قولهم:" كيف يكون القرآن عربيًّا مبينًا، وقد تضمن كلمات أعجمية كثيرة؛ من فارسية،وسريانية، وعبرية، ويونانية، وحبشية، وغيرها ؟" من أمثال الكلمات التالية:أباريق، إبراهيم، استبرق، إنجيل، توراة، زنجبيل، سجيل، طاغوت، عدن، فرعون، فردوس،ماعون، مشكاة، ونحو ذلك من الكلمات .نرد ونقول:-
أولاً: إن التوافقوالتداخل والاشتراك بين اللغات في بعض الكلمات، أمر شائع ومعروف في علم اللسانياتقديمًا وحديثًاً؛ فالعبرية و التركية والفارسية والسريانية لغات تشتمل على عدد هائلمن المفردات عربية الجذور و تشترك مع العربية في كلمات وعبارات وقواعد واشتقاقاتكثيرة ، ومع ذلك فلا يقال في الكلمات المشتركة والمتداخلة بين اللغات: إنها حكراًخاصة للغة ما دون الأخريات؛
وثانيًا: إن التلاقحبين اللغات والتفاعل فيما بينها ، أمر واقع ليس وليد اليوم، إنما تعود جذوره إلى عصورغابرة سبقت دعوة الإسلام؛ فقوافل العرب التجارية كانت تشد رحالها في بطون الصحاريقاصدة اليمن والحبشة وبلاد فارس؛ وكثير من الشعراء العرب كانوا ينـزلون بلاطات أباطرةتلك البلدان، على نحو ما يُذكر من أخبار اتصال النابغة الذبياني و الأعشى الأكبر بحكام الأمارة الغسانية المتاخمة لبلادهم، واتخاذ ملك الفرس "ابرويز"تراجمة له من العرب، مثل عدي بن زيد الذي كان مقيمًا في الحيرة، نحو ( ت 587م )؛
و ثالثًا: إن ظاهرةالتعريب في كلام العرب، ظاهرة مقررة عند أهل العربية؛ والتعريب ليس أخذًاً للعبارة من لغة أجنبيةكما هي ووضعها في لغتنا،بل التعريب هو: أن تصاغ اللفظة الأعجمية بالوزن العربي، فتصبح عربية بعد وضعها على وزان الألفاظ العربية، أو وضعها على تفعيلة من تفعيلات اللغة العربية، و إذا لم توافق أي وزن من أوزان العرب، عدلوا فيها بزيادة حرف، أو بنقصان حرف أو حروف، ثم صاغوها على الوزن العربي،فتصبح على وزان تفعيلاتهم، وحينئذ يأخذونها. يقول سيبويه في هذا الصدد: ( كل ما أرادوا أن يعربوه، ألحقوهببناء كلامهم، كما يُلْحقون الحروف بالحروف العربية ) . ويقول الجوهري في صدد تعريف هذه الظاهرة: ( تعريب الاسم الأعجمي: أن تتفوه به العرب على منهاجها ) وقد أفرد ابن دريد في كتابه "الجمهرة" بابًا بعنوان: ( باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتى صار كاللغة ) ومما جاء فيه قوله: فمما أخذوه من الفارسية البستان والبهرجان إلخ... وعلى هذا، فاشتمال القرآن على ألفاظ مأخوذة من اللغات الأخرى؛ كاشتماله على لفظ ( المشكاة ) و هي لفظة هندية، ومعناها: الكوة،وعلى لفظ ( القسطاس ) وهي رومية، ومعناها: الميزان، وعلى لفظ ( الإستبرق ) وهي فارسية، ومعناها: الديباج الغليظ، وعلى لفظ ( سجيل ) وهي فارسية، ومعناها: الحجر من الطين، وغير ذلك من الكلمات؛ نقول: إن اشتمال القرآن على أمثال هذه الكلمات، لايخرجه عن كونه نزل { فصيحاً مبيناً } لأن هذه الألفاظ قد عُرِّبت، فصارت كلمات عربية، فيكون القرآن مشتملاً على ألفاظ معربة، لا على ألفاظ غير عربية؛ فاللفظ المعرَّب عربي، كالذي وضعته العرب، سواء بسواء. وإذا كانت ظاهرة التعريب أمرًا ثابتًا، و لازمة من لوازم حياة اللغة العربية نفسها، فلا يحتج بعد هذا بمن ينكرها .
و رابعًا: مما يضحد هذه الشبهة من أساسها، واقع الشعر الجاهلي نفسه؛ فقد اشتمل هذا الشعر على ألفاظ معربة من قبل أن ينزل القرآن؛ مثل كلمة ( السجنجل ) وهي لغة رومية، ومعناها:المرآة؛ وقد وردت هذه الكلمة في شعر امرئ القيس ، في قوله في المعلقة:

مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل

وكذلك كلمة ( الجُمان ) وهي الدرة المصوغة من الفضة، وأصل هذا اللفظ فارسي، ثم عُرِّب، وقد جاء في قول لبيد بن ربيعة في معلقته:

وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سلَّ نظامها

ومن هذا القبيل أيضًاكلمة ( المهارق ) جمع مهرق، وهي الخرقة المطلية المصقولة للكتابة، وهو لفظ فارسيمعرب، وقد جاء في قول الحارث بن حِلِّزة في معلقته:

حَذَرَ الجَوْرِ والتعدي وهل ينـ قض ما في المهارق الأهواء ؟

وقد عرَّبت العرب هذه الكلمات وأمثالها، وأصبحت من نسيج كلامها. وعلى قياس ما تقدم، يقال في كلمة: (التخت ) وهو: وعاء تصان فيه الثياب، أصله فارسي، وقد تكلمت به العرب. ولفظ (الكوسج ) وهو: الذي لا شعر على عارضيه، وقال الأصمعي: هو الناقص الأسنان، أيضًا هولفظ معرب؛ قال سيبويه: أصله بالفارسية كوسه. ومن هذا القبيل لفظ ( الجُدَّادُ )وهو: الخُلقانُ من الثياب، وهو معرَّب. وغيرها من الكلمات عند كثير من شعراءالجاهلية. فإذا كان التعريب أمرًا معهودًا عند فحول شعراء الجاهلية أنفسهم، وماعربوه من كلمات قد أصبح لُحمة من لسان العرب، فلا يقال بعد هذا: إن القرآن قداشتمل على ألفاظ أعجمية غير عربية ؛
وخامسًا: أن العرب الذين عاصروا نزول القرآن، وعارضوا دعوة الإسلام، لم يُعرف منهم، ولم ينقل عنهمأنهم نفوا عن تلك الألفاظ أن تكون ألفاظًا عربية، وهم كانوا أولى من غيرهم في نفيذلك لو كان، وهم أجدر أن يعلموا ما فيه من كلمات أعجمية لا يفهمونها، أو ليست مننسيج لسانهم العربي المبين، ولو كان شيء من ذلك القبيل، لوجدوا ضالتهم في الرد على دعوة الإسلام، ومدافعة ما جاء به القرآن؛ أَمَا وإنهم لم يفعلوا ذلك، فقد دل ذلك علىتهافت هذه الدعوة، وسقوطها من أساسها جملة وتفصيلاً؛
و سادسًا: إن الناظرفي تلك الألفاظ القرآنية، والتي قيل عنها: إنها أعجمية، يجد أنها في أكثرها هي من باب الأسماء و الأعلام؛ وقد اتفق اللغويّون قديمًا وحديثًا، على أن أسماءالأعلام إنما تُنقل من لغة إلى أخرى كما هي، ولا يخرج اللغة التي نُقلت إليها تلك الأسماء عن أصلها وفصلها الذي اشتهرت به؛ فنحن - مثلاً - كثيرًا ما نسمع فى نشرات الأخبار باللغات الأجنبية، أنها تنطق الأسماء العربية نطقًا عربيًا ، ومع ذلك لايقال: إن المذيع ليس لاتينياً مثلاً، لمجرد أن بعض مفرداته منطوقة بعربية مكسرة؛
و سابعًا: لو تتبعناالألفاظ المعربة التي وردت في القرآن، لوجدنا أن مجموعها لا يساوي شيئًا، قياسًا بما تضمنه القرآن من كلام العرب ولسانهم؛ والقليل النادر لا حكم له، و لا يقاس عليه؛ فالمؤلفات العلمية و الأدبية الحديثة، التى تكتب باللغة العربية اليوم، و يكثرفيها مؤلفوها من ذكر الأسماء والمصطلحات الأجنبية، ويكتبونها بأحرف أجنبية، لايقال عنها: إنها مكتوبة بغير العربية، لمجرد اشتمالها على قليل نادر لا يخرج الكثير الشائع عن حكمه وأصله؛ فهل يصح- والحال كذلك - أن يقال: إن القرآن تضمن كلامًا أعجميًا غير عربي ؟ وبعد، فقد أتينا آنفاًعلى أدلة تثبت سقوط هذه الدعوى من أساسها، وأوضحنا لمن قصد الوقوف على الحق، وطلب معرفة وجه الحقيقة، أنه ليس في القرآن إلا كلام عربي مبين، غير ذي عوج، وأنه ليس فيه كلام خارج عن نسيج كلام العرب وسَنَنِها .

[ود الأصيل]

صيغ المبالغة

هي أسماء مشتقة فقط من الأفعال الثلاثية المتصرفة غالباً ؛ للدلالة على المُبالغة في الصفة ، وبيانالزيادة فيها .

صياغتها كالآتي:-






مِفْعَال





فَعَّال





فَعُول





فَعِيل





فَعِل







مِعْوان





عَلاَّم





أَكُول





سَمِيع





فَطِن







مِقدام





نمّّام





حَسود





خَبير





جَشِع







مِعطاء





توَّاب





شَكور





نَذير





يَقِظ







مِهذار





غفّار





رَءوف





عَليم





فَرِح






بحيث يمكن جمعها في عبارة تحمل واحدة جامعة لأوزان صيغ المبالغة القياسية ،وهي :

" هو مِقوال كـذَّاب ، وأنت حَذِر و الله غَـفوررَحـيم "

يلاحظ أن صيغ المبالغة ذات صلة قريبة باسم الفاعل وهي دالة على التكثيرمن وقوع الفعل منه.

و لعل الاستثناء من هذه القاعدة أن بعض الأسماء تأتي مشتقة على وزن " فعيل" أو "فعول" مثلاً،رغم دلالتها على اسم المفعول، وهي مثل:-



- شهير: ي مشهور
- شهيد : أي مشهود
- قتيل : أي مقتول؛
- ذبيح : أي مذبوح؛
- فطيم: أي مفطوم؛
- رجيم: أي مرجوم؛
- حقير: أي محقور؛
- عمر مديد: أي ممدود؛
- مال زهيد : أي مزهود فيه
- شكور: أي وا جب الشكر؛

عذير: أي معذور و عندنا عضيرة( بقلب الذال ضاداً)

[ود الأصيل]

مزيد الثلاثي
الأمثـلة

أَحْسَنَ الصَّانِعُ عَمَلَهُ .
- كَرَّمَتِ الشُّعُوبُ نَابِغيهَا .
- حَاسَبَ السَّيَّدُ الْخَادِمَ .
2.-اصْفَرَّ وَجْهُ الْمُذْنِبِ
- تَبَارَى الطَّلَبَةُ في الْعَدْوِ.
- تَقَدَّمَ فنُّ الطَّيَرَانِ.
- اِشْتَمَلَ الْكِتَابُ عَلَى فَوَائِدَ جمة.
اِنْصَرفنا إلَى أَعْمَالِنَا.

3- اِسْتَعْلَمَ النَّاسُ الْخَبَرَ.
-اِحدودب الْحِصَانُ
- اَخْضَارَّ الزَّرْعُ.
- احْلوْلَى الْعنَبُ.

البحْـــثُ
إذا رجعت إلى الأصل الثلاثي لكل فعل من الأفعال السابقة- عرفت هذه الأفعال زيد عليها حرف أو أكثر.
وزيادة الكلمة إما بتضعيف حرف أصلى فيها، وإما بإضافة حرف أو أكثر من حروف الزيادة إلى أصولها.
وحروف الزيادة جُمعت في كلمة ((سألتمونيها).
وإذا نظرت إلى ألطائفة الأولى من الأمثلة– رأيت أن أفعالها الثلاثية زيد عليها حرف واحد : هو الهمزة، أو التضعيف، أوالألف.
ولا يخرج الثلاثي المزيدُ عليه حرف عن صورة من هذه الصور الثلاث.
و بتأمل أفعال الطائفة الثالثة تعلم أنها ثلاثية زيد عليها ثلاثة أحرف، وللثلاثي معها صور أربع.
القَاعـدة
مزيد الثلاثي أنواع ثلاثة :
ا- مزيد بحرف هو الهمزة أو التضعيف أوالألف .
ب- مزيد بحرفين هما الهمزة والنون،الهمزة والتاء، أو الهمزة والتضعيف، أو التاء والألف، أو التاء والتضعيف.
ج- مزيد بثلاثة أحرف هي الهمزة والسين والتاء،أو الهمزة والواو والتضعيف، أو الهمزة والواو الزائدة المضعفة، أو الهمزة والألف والتضعيف.

[ود الأصيل]

مزيد الرباعي
الأمثلة
تَبَعْثَرَ الْوَرَقُ. اِحْرَنْجَم التَّلاميذُ في فِنَاءِ الْمَدْرسَةِ.
تَدَهْوَرَ سِعْرُ الْقُطْنِ. افْرَنْقَعَ الْمُزْدَحِمُونَ.

اضمحلّ شعور الْعُمّالُ بالرض.
اِقشَعَرَّ بدن الحارِسُ مِنَ البَرْدِ.
البحْثُ
مجرد الأفعال التي في الأمثلة هو بَعْثَروَدَهْوَرَ، ثم حَرْجم وفرقعَ، ثم شَمْعَل وقَشْعَرَ،
و هذه رباعية مجردة زيد عليها في الفعلين الأولين حرف واحد هو التاء .
وليس للرباعي المزيد عليه حرف إلا هذه الصورة، وزيد على الأفعال الأخرى حرفان، هما الهمزة و النون في احرنجم و افرنقع،
و الهمزة و التضعيف في اضمحلّ واقشعرَّ. و ليس للرباعي المزيد بحرفين إلا هاتان الصورتان.
القَاعدة
مزيد الرباعي نوعان :
ا- مزيد بحرف هو التاء في أوله.
ب- مزيد بحرفين هما الهمزة والنون أوالهمزة و التضعيف.


أنموذج للتمرين
(1)بين في الحكاية الآتية الأفعال المجردةوالمزيدة، وحروف الزيادة في كل فعل، ثم اكتبها بعبارة مخالفة لها في اللفظ لها فيالمعنى :
حَكَى يَحيى بن أكثمَ قال : بتُّ عندالمأمون فأنتبه في بعض الليل، فَتوهَّم أنى نائمُ وقد عَطِش فلم يَسْتدع الغلامَلئلا استيقظ،
وقام يتمشّى هادئًا في خُطاه، فلمَّا شرِب رَجَع وهو يُخفي صوته،وأخذه سُعالَه، فرأيتهُ يجمع كمَّهُ في فمه، كي لا اسمعَ سُعالَه، وَانْبَثَقَالفجرُ وقد تناومت،
فتمهل قليلاً، ثم تحركتُ، فقال : الله اكبر، يا غلامُ، نبَّهأبا محمد ،فَصِحْتُ : يا أمير المؤمنين، شاهدتُ بعيني جميع ما كان الليلة، وبذلكجعلكم الله علينا سادة.
تمرين (2)
بين أحرف الزيادة في كل فعل من الأفعالالآتية، وضع ثلاثة منها في جمل مفيدة :
اِسْتطال انْتظمَ اِنْتقلَ أجاز تقرَّبَ
اِرْبَدَّ(1) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn5)تقاضَى قاسم حَرَّم اِعْشَوْشَب(2) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn6)
تمرين (3)
اجعل كل فعل من الأفعال الآتية مزيدابحرف، ثم ضع ثلاثة أفعال مزيدة في جمل :
حضَر سمِعَ شهد فرِح خَرَج
تمرين (4)
اجعل كل فعل من الأفعال الآتية مزيداًبحرفين :
رَفع قَتل طَوَي خضِر بعُد
تمرين (5)
الحق بكل فعل من الأفعال الآتية كل ماتعلم أنه يقبله من أحرف الزيادة :
شغَل رضِي ضَرَب فَتَح كرُم
تمرين (6)
بيَّن أحرف الزيادة في كل فعل من الأفعالالآتية، وضع ثلاثة منها في جملة مفيدة :
اِحْدَوْدَبَ(3) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn7)تدحرج اِدْلَهَّم(4) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn8)تزلزل
اِشْرَأبَّ(5) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn9)اشمأزَّ تَأَلقَ(6) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn10)




تمرين (7)
(1) كوَّن ثلاث جمل يبتدئ كل منها بفعل ثلاثيمزيد بالهمزة، ثم بالألف ثم بالتضعيف.
(2) كوَّن جملتين أولاهما مبدؤه بفعلمزيد بحرفين، والأخرى بفعل مزيد بثلاثة أحرف.
تمرين (8)
بين الأفعال المجردة والمزيدة وأحرفزيادتها في البيتين الآتيين ، ثم شرحهما :
تَسامحْ ولا تَسْتـَوْفِ حَـقَّكَكـلَّهُ وَابْق فلم يستَوْف قَطُّ كـريمُ
ولاَ تَغْلُ في شَئْ من الأمر واقتصدْكِلاَ طَرَفيْ قَصْدِ الأمور ذميم

[ود الأصيل]

بَعْضُ خصائص الفعل الثلاثي












الأمثلة










قضَىيَ قْضى مَدَّ يَمُدُّ







مضَى - يمضِى ، شَقَّ يَشُقُّ



* * * * * *

دَعَا - يدعُو ، عفَّ يَعِفُّ

دَنَا - يدنُو ، خَفَّ يَخِفُّ

سار - يَسِيرُ

بَاعَيَبيعُ وَعَدَ يَعِدُ

* * * * *
وَجَدَ - يَجِدُ

جَا- يَجُورُ ، وَصفَ يَصِفُ

صَاغ - يَصُوغ

البحث

الأفعالالماضية بالطائفة الأولى ناقصة مفتوحة الحرف الثاني، أصل ألفها ياء أو واو، ويعرفهذا الأصل من المضارع أو المصدر فالياء في ((يَقضى)) مثلا تدل على أن الألف في((قضى)) أصلها ياء، ويشاهد عند قَرْن كل ماض بمضارعه أن ما أصل ألفه ياء يكون منباب ضرب، وما أصل ألفه واو يكون من باب نصر، ولو أنك تتبعت أفعالاً كثيرة منالناقص مفتوح الثاني لرأيت ذلك مطرداً.

وبالطائفةالثانية أفعال ماضية جوفاء مفتوحة الثاني، لأن أصل سار (سَيَر) ومثل ذلك يقال فيبقية الأفعال، وإذا تأملت ألف كل أجوف هنا رايتها منقلبة عن ياء أو واو، ويشاهدعند مقابلة كل ماض بمضارعة أن الأجوف مفتوح الثاني كانت ألفه منقلبة عن يا كان منباب ضرب، وأن كانت منقلبة عن واو كان من باب نصر، وهذه قاعدة مطردة أيضا.

وبالطائفةالثالثة أفعال ماضية مضعفة مفتوحة الثاني, لأن أصل مدَّ (مَدَدَ) وكذلك يقال فمابعده، وعند تأمل هذه الأفعال يرى بعضها متعديا إلى كل الفعلين الأولين، وبعضهالازماً كما في الفعلين التاليين لهما، وعند النظر إلى كل ماض ومضارعه، يمكن أنتستنبط أن المضعف المفتوح الثاني إذا كان متعديا كان من باب نصر، وإذا كان لازماًمن باب كان من باب ضرب، وهذه قاعدة تقع على الكثير الغالب.

وبالطائفةالأخيرة أفعال ماضية من نوع المثال الواوي، وهي مفتوحة الحرف الثاني، وبالرجوع إلىمضارعها وتتبع غيرها من أشباهها نرى أنها كثيرا ما تكون من باب ضرب.

القاعدة

الماضي المفتوح الثاني:

أ) أن كانناقصا يائيا،أو أجوف يائيا، فهو من باب ضرب . وأن كان ناقصا واويا ،أو أجوف واويا، فهو من باب نصر.

ب) و إن كانمضعفا ، فأن كل متعديا ، فهو من باب نصر كثيرا ، وأن كان لازما ، فهو من باب ضربغالبا .

ج) و إ ن كان مثلا واويا ، فهو من باب ضرب غالباً.

[ود الأصيل]

الإبدال والإعلال
قلب الألف والياء واواً
الأمثلة
شَاهَدَالسَّائحونَ الهَرَمَ. شُوهِدَ الْهَرَمُ.
حَاكَمَ الْقاضي الْمُتَّهَمَ> حُوكمَ الْمُتَّهَمُ.
سَامَحَ الحَلِيمُ الْمُذْنِبَ > سُومِحَ الْمُذْنِبُ.

* * *
أَيْنَعَ الثَّمرُ. فَالثَّمَرُ مُونِعُ.
أيْسرَ التَّاجِرُ> فالتَّاجِرُ مُوسِرُ.
أَيْقَنْتْ بالْخَبَرَ. فأنَا مُوقِنُ بِهِ.
البحث
الأفعال في الطائفة الأولى مبنية للعلوم مشتملة على ألف زائدة، وفي الأمثلة المقابلة لهاترى الأفعال نفسها مبنية للمجهول، وترى أن هذا البناء سَّبب ضم اوإئلها، ثم إِنك لا تجد الألف التي كانت في أفعال القسم الأول، وتجد مكانها واواً، و إذا بحثت عن سبب لهذا التغير لا يرى إلا حدوث الضم قبل الألف، وكذلك شأن كل ألف يطرأ على ماقبلها، فأنها تقلب واواً.
والأفعال في الطائفة الثانية بها ياء مفتوح ما قبلها، وإذا رجعت إلى الأمثلة المقابلة لهالا تجد هذه الأفعال، بل تجد اسم فاعل كل منها، ثم أنك لا ترى في اسم الفاعل الياءالتي كانت في فعله، بل تجد مكانها واواً، وإذا تساءلت عن السبب لم تر إلا أن الياءبعد أن كانت في الفعل ساكنة بعد فتح أصبحت في اسم الفاعل ساكنة بعد ضم، ولهذا قلبت واواً، وكذلك كل ياء في غير هذه الأمثلة تقع ساكنة بعد ضم.
فأنت ترى من الأمثلة السابقة أن حرفاً وضع بدل حرف، فوضعت الواو بدل الألف في الأمثلة الأولى، وبدل الياء في الأمثلة الثانية، وهذا يسمى إبدالاً، ولما كان الحرف المتغير حرف علة صح أن يسمى إعلالاً أيضا.
القواعد
- الإبدال جعل حرف مكان حرف أخر، و كان الحرف المتغير حرف علة يسمى إعلالاً أيضا. (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn13)
- إذا وقعت الألف بعد ضم تقلب واواً.
- إذاوقعت الياء ساكنة بعد ضم تقلب واواً.

[ود الأصيل]

قلب الواو ياءً


يَسُودُ الْمَرْءُ بِأَدَبِهِ، فَكُنْ سَيَّداً.


لِكُلَّامرِئ مَا نَوَى، فَالأَعْمَالُ بالنَّيَّاتِ.
يَهُونُالْعَمَلُ، فالعَمَلُ هَيَّنُ.
* * *
أَنْجَزَ حُرُّ مَا وَعَدَ، فَأَنْجِزِ الْمِيعادَ.
تُوزنُ الأُمُورُ بِالْعَقْلِ، لأنَّهُ خَيْرُ مِيزَانٍ.
أوْرَقَ الشَّجَرُ، فزانَهُ إلا يرَاقُ.
* * *
يَعْدُو الْمَرْءُ عَلَى أَخِيهِ، وأَنْدَمُهُمَا العادي.
3 يَسْمو الْوَطَنُ بِأَبنائِهِ، إذَا كَثُرَ فِيهمُ السَّامِي.
ويعْلُو برجَالِهِ، إلى قِمَّةِ الشَّرَفِ الْعَالي.
البحْثُ
انظر إلى أمثلة الطائفة الأولي تجد أفعلا ثلاثة هي: يسود، ونوى، ويهون وكل منهما مشتمل على الواو، ولكنك إذا نظرت إلى الأمثلة المقابلة لها لا تجد هذه الواو في سيد ونية وهين، مع أنها من مادة الأفعال. فلابد أن يكون سيد أصله الواو فيسويد ونية أصلها نوية، وهين أصلها هوين، فأصول هذه الكلمات قد اجتمع في كل منها الواو والياء، والأولى منها ساكنة، فقلبت الواو ياء وأدمغت الياء في الياء. وكذلك يصنع بكل كلمة تشبه هذه الكلمات، ومن ذلك اسم المفعول من نحو: قضى ورمى ،فإنك تقول فيه مقضي ومرمي، والأصل مقضوي و مرموي.
خذ الطائفة الثانية تجد بكل مثال فعلا به واو، ولكنك في الأمثلة المقابلة لا تجد هذهالواو في الكلمات: ميعاد وميزان وإيراق، وتجد مكان الواو ياء، فلابد أن يكون أصلهذه الياء واواً، وأن أصل الكلمات: موعاد – موزان – إوراق، ولكن لما كانت الواوساكنة وما قبلها مكسوراً قلبت ياء، وكذلك تقلب ياءً كل واو ساكنة بعد كسر.
وفي أمثلةالطائفة الثالثة ترى الأفعال : يعدو – يسمو – يعلو، وهي واوية، ولكنك في الأمثلة التي أمامها لا تجد الواو في العادي والسامي والعالي، ومن ذلك يمكن أن تستنبط أنأصلها العادو والسامو والعالو، وأنه لوقوع الواو متطرفة بعد كسر قلبت ياء، وكذلك كل واو تجمع هذين الشرطين.
القاعدة
تقلب الواو ياء :
أ- إذا اجتمعت هي والياء في كلمة وكانت الأولى منها ساكنة.
ب- إذا وقعت ساكنة بعد كسر.
ج- إذاوقعت متطرفة بعد كسر.
أنموذج للإعراب:-


تمرين (1)


اذكرأصل كل كلمةمن الكلمات الآتية بالرجوع إلى الفعل،و بين ماحدث فيه من الإعلال:


خَلِىُّ (1) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn14) – ميراث – إيراد – الداني – القاسي – مّيت


تمرين (2)


مصدر كل فعل من الأفعال الآتية على مثال ((أكرم ))فهاته، وبينما حدث فيه من الإعلال:


أَوَلمَ - أَوْقَدَ- أَوْعَزَ- أَوْجَزَ


أوْمَأ- أوْصَل- أوْقَع- أوْفِد

[ود الأصيل]

قلْبُ الواو والياء هَمزة

الأمثلة


إذَا دَعاكَ المُضْطَرُّ فاسْتَجِبِ الدُّعاءَ.


كانَ عُمَرُ إذَا قَضَى عَدَلَ فِي الْقَضَاءِ.


وإذَا وَفَى كان مِثَالاً فِي الْوَفَاءِ.


* * *


إذَا سادَأَحَدُ بمَالِهِ، فَكُنْ سَائِداً بِأَدَبِكَ.


لاتَسْأَمْ إذَا حالَ حَائِلُ دُونَ ما تَطْلبُ.


إذَاحَادَ حَائِدُ عَن الْحَقَّ فَأَرشِدْهُ.


* * *


التَّاريخُ صَحِيفَةُ أو صَحائفُ كُلُّهَا عِظَة.


بِمِصْرَ مَلْجَأُ لِلْعَجائِزِ لا تَدْخُلُهُ إلا عَجُوزُ فَقيرَةُ.


اِجْتَهِدَعِنْدَ كِتَاَبَتِكَ الرَّسائِلَ أَنْ يَكُونَ غَرَضُ الرَّسالةِ جَلِيًّا.


البْحُث


تشتمل أمثلة الطائفة الأولى على أفعال ناقصة ألفها منقلبة عن واو أو ياء، وهي دعا وقضى و وفى، ولكنا لا نرى هذه الواو أو الياء في الكلمات: دعاء وقضاء ووفاء، مع أنها من مادة الأفعال نفسها، فلابد أن تكون دعاء أصلها دعاو، وقضاء أصلها قضاى، ووفاء أصلها وفاى، ولكن حرف العلة حينما جاء متطرفا وقبله ألف زائدة قلب همزه.وهذا تراه لو استقريته مطردا.


وأمثلةالطائفة الثانية تشتمل على أفعال جوفاء، أصل ألفها واو أو ياء وهي ساد وحال وحاد،وتشتمل الأمثلة أيضاً على اسم الفاعل لكل فعل من هذه الأفعا ل ونشاهد أن واو الفعل أو ياءه لم تبق في اسم فاعله، ولأن همزة حلت محلها، لأن ((سائد)) أصله ساود،و((حائل)) أصله حاول، و((حائد)) أصله حايد فالهمزة منقلبة عن واو أو ياء.


وفي أمثلةالطائفة الثالثة نرى في كل مثال منفرداً وجمعه على صيغة منتهي الجموع، وبحثنا فيالمفردات رأينا أنها مؤنثة ثالث أحرفها حرف مد زائد، ونجد أن هذا الحرف قلب همزةفي جموعها.


القواعد


- تقلب الواو والياء همزة إذا تطرفت إحداهما بعدألف زائدة.


- تقلب الواو والياء همزة في اسم فاعل الأجوف الثلاثي الذي وسطه ألف.


- حرف المد الذائد في مفرد مؤنث يقلب همزة إذا وقع في الجمع بعد ألف صيغة منتهي الجموع.

[ود الأصيل]

قلب الواو و الياء ألفاً

الأمثلة

(1) كانَ أَبُو بَكْرٍ يَقُولُ الْحَقَّ إذَا قالَ،

(2) و لا يميلُ عَنْهُ إذَا الجَبَلُ مالَ،

(3) ويَدْعُو للْخَيْرِ إذَا دَعا،

(4) ويَرْمِى فِي سَبِيلِ اللهِ إذَا رَمَى،

البحْثُ

الفعل(قال)) في المثال الأول أجوف مضارعه ((يقول))، والفعل مال في المثال الثاني مضارعه ((يميل))،
فأين الواو في الماضي الأول، وأين الياء في الماضي الثاني؟ لابدأن تكون الألف في احدهما منقلبة عن واو،
وفي الآخر منقلبة عن ياء، وأن أصل قال( قول)) ومال ((مَيَلَ)) فوجدت الواو والياء متحركين بعد فتح فقلبتا ألفاً. وكذلك الشأن في ألف كل أجوف.

وإذا نظرت المثالين الأخيرين رأيت: دعا ورمى، والأول مضارعه يدعو، والثاني مضارعه يرمى، ومن ذلك تحكم أن أصل الأول دعو، وأصل الثاني رمى،
فوقعت الواو والياء متحركين بعد فتح، فقلبتا ألفاً. ومما تقدم يستنبط أن الواو والياء تقلبا ألفا تحركتا وأنفتح ما قبلهما.

[ود الأصيل]

قلب الواو والياء تاءً

الأمثلة


(1) وَصَلَ اوْتَصلَ اِتَّصلَ


(2) وَعَظَ اِوْتَعَظَ اِتَّعَظَ


(3) يَسَرَ اِيْتَسَرَ اِتَّسرَ


البحث


لدينا فعل ثلاثي أوله واو أو ياء، مثل وصل ويسر،وأردنا أن نبني منه على صيغة ((افتعل))، ألم يكن القياس أن تقول اوتصل ايتسر؟ نعم هذا هو القياس، ولكن العرب لم تقل هذا بل قالت: اتصل وأتسر، بقلب الواو والياء تاء وإدغام هذه التاء في تاء افتعل، وهذا الإعلال كما حصل في الفعل الذي على صيغة افتعل، يحصل مصدره و مشتقاته، كاتصال ومتصل .


القاعدة


- إذا وقعت الواوأو الياء قبل تاء ((الافتعال)) وما تصرف منه تقلب تاء.

[ود الأصيل]

الإبدال
الأمثلة
أ) دَعاِ> ب) ادْتَعَىج) ادَّعَى
ذَكَرِ> اذْتَكَر> اِذدَكَرَ
زَحَمَ > ازْتحَمَ > اِزْدَحمَ
د) صَحِب >هـ) اِصْتَحَبَ> و) اِصْطَحَبَ
ضَرَبَ> اِضْتَربَ > اِضْطَرب
طَلَعَ> اِطْتَلَعَ > اِطلَعَ
ظَلَمَ> اِظتَلَمَ > اِظْطَلَمَ
البحْثُ
بقسم (ا)أفعال ثلاثية مبدؤه بدال أو ذال أو زاي، وفي قسم (ب) ترى الأفعال نفسها بعد بنائهاعلى صيغة ((افتعل))، ولكنك إذا نظرت إلي الأفعال بقسم (ج)، لم تجد تاء افتعل ورأيت مكانها دالاً، ومن ذلك تستطيع أن تستنبط أن كل فعل ثلاثي أوله دال أو ذال أو زاي،إذا بني على افتعل تبدل فيه تاء افتعال دالاً، ومثل افتعل مصدره ومشتقاته.
و بقسم (د)أفعال ثلاثية مبدؤه بصاد أو ضاد أو طاء أو ظاء وفي قسم (هـ) ترى الأفعال نفسها بعد بنائها على ((افتعل))، ولكنك حينما تنظر إلى هذه الأفعال بقسم (و) لا تجد مكانهاطاء، ومن ذلك تحكم بأن كل فعل ثلاثي أوله صاد أو ضاد أو طاء أو ظاء، إذا بني علىافتعل تبدل فيه تاء افتعل طاء، ومثل افتعل في ذلك ومصدره ومشتقاته.
القواعد
- إذا كان أول الثلاثي دالاً أو ذالاً أو زاياً وبني على افتعل، تبدل تاء افتعل دالاً، ومثل ذلك يحصل في مصدر افتعل و مشتقاته.
- إذا كان أول الثلاثي صاداً أو ضاداً أو طاءً أوظاءً وبني على افتعل، تبدل تاء افتعل طاءً، ومثل ذلك يحصل في مصدره ومشتقاته.

[ود الأصيل]

الإعلال بالتسكين
الأمثلة
(1) يَدُوم الْوُدُّ بالْمُجَامَلَةِ.
(2) يَزيدُ سُكَّانُ مِصْر كلَّ عامٍ.
(3) قطننا لَهُ الْمَقَامُ الأوَّلُ.
(4) اِعمَلِ الوَاجِب رَغْبَةً لا مَخَافَةً.
(5) اجْعَلْ مَاَلكَ مَبْذُولاً وعِرْضَكَ مَصُوناً.
(6) اجْتَنِبْ مَا يَرَاهُ العُقَلاءُ مَعيباً.
البحْثُ
الفعل (يدوم) أجوف واوي، فيكون من باب نصر،والفعل (يزيد) أجوف يائي فهو من باب ضرب، وإذا لابد أن يكون ضبطهما هكذا: يدوم و يزيد، فماذا حصل فيهما؟ الذي حصل أنه فرض أن حرف العلة ضعيف لا يحتمل الحركة، وأن الحرف الصحيح أولى بها منه، فنقلت حركة الواو إلى الصحيح قبلها وهو الدال، ونقلت حركة الياء إلى الزاي، فصار الفعلان هكذا : يدوم و يزيد، وكذلك يقال في أشباه هذين الفعلين.
وفي المثالين الثالث والرابع الكلمتان مقام ومخافة من قام يقوم وخوف يخوف فأصلهما إذا مقوم ومخوفة، فنقلت حركة الواو فيها إلىالساكن الصحيح قبلها فصارتا مقوم ومخوفة، ثم يقال أن الواو كانت متحركة فيهما أولاً وقد انفتح الآن ما قبلها فتقلب ألفاً كما علمت.
وفي المثال الخامس كلمة مصون اسم مفعول من صان يصون، فأصلها مصون، نقلت فيها حركة حرف العلة إلى الساكن الصحيح فأصبحت الواوالأولى ساكنة بعد نقل حركتها والواو الثانية ساكنة أيضاً، فحذفت الواو الثانية خشية اجتماع ساكنين.
وفي المثال الأخير كلمة معيب اسم مفعول من عاب يعيب، فأصلها معيوب، نقلت حركة الياء إلى الساكن قبلها، ثم اجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الواو، منعاً لاجتماع ساكنين، فصارت معيب فكسرت العين لمناسبة الياء،ومثل ذلك يقال في كل ما يشبه مصون ومعيب.
مما تقدم نرى أن الكلمات السابقة حصل فيها نقلحركة الحرف المعتل إلى الساكن الصحيح قبله، فأصبح المعتل بعد النقل ساكناً، ويسمى هذا إعلالاً بالتسكين.
القاعدة
- إذا كان الحرف المعتل في كلمة متحركاً، وكان قبله حرف صحيح ساكن، سكن المعتل بنقل حركته إلى الحرف الصحيح، ويسمى هذا إعلالاً بالتسكين.

[ود الأصيل]

الميزان الصرفي مع مجرد و مزيد الأفعال
الأمثلة
شَرِبَ فَعِلَ هَذَّبَ فَعَّلَ

1 كَرُمَ فَعُلَ 3 فَهَّمَ فَعَّلَ

قَمَرُفَعَلُ قَسَّمَ فَعَّلَ

* * * * **
دَحْرَجَ فَعْلَلَ لاعَبَ فَاعَلَ

2 دِرْهَمُ فِعْلَلُ 4 انْصَرَفَ انْفَعَلَ

سَفَرْجَلُ فَعَلَّلُ اِسْتَخْبَرِ اِسْتَفْعَلَ
البحْثُ
أظهر مايقال في الباب أنه تدريب بطريقة موجزة على معرفة أصول الكلمات، و مايطرأ من زيادة أو حذف أو إعلال،
و لما كان أكثر الكلمات ثلاثياً جعل علماء الصرفلوزنها ثلاثة أحرف، هي ألفاء للحرف الأول من الكلمة، والعين للثاني، واللام للثالث.
فإذانظرنا إلى المثال الأول، رأينا أننا وضعنا ألفاء محل الشين من شرب، والعين محلالراء، واللام محل الباء،
مع ضبط أحرف الميزان، وهو فعل بالشكل الذي ضُبطت به أحرف الموزون، وكذلك يقال في كرم وقمر وأشباههما.
وفي الطائفة الثانية نرى الكلمات رباعية وخماسية مجردة، ولما كان الميزان (فعل) على ثلاثةأحرف ليس غير،
زدنا عليه لاماً في الرباعي، فقلنا في دحرج: (فَعْلَلَ)، وزدنالامين في الخماسي فقلنا في سفرجل: (فعَلَّل). وكذلك يفعل في كل رباعي وخماسيمجردين.
- وفي الطائفة الثالثة نرى أن الكلمة الأولى (هذَّب) حرفها الثاني مضعف لذلك ضَعَّفنا الحرف المقابل له في الميزان. وكذلك يفعل في فهم وقسم وأمثالهما.
وعند تأمل الطائفة الرابعة نرى كلمات تشتمل على أحرف أصلية وزائدة فكلمة (لاعب) فيها اللام والعين والباء وهي أصلية، وفيها الألف وهي زائدة،
و يشاهد في ميزانها أن ألفاءوالعين واللام وضعت مكان الأحرف الأصلية على الترتيب. وأن ألفاً زائدة وضعت مكان الألف الزائدة،
و مثل ذلك من يعمل في كل كلمة تشتمل على أحرف أصلية وزائدة.
القواعد
- يوزن الثلاثي المجرد بوضع ألفاء من (فعل) مكان الحرف الأول، والعين مكان الثاني، واللام مكان الثالث،
و تضبط أحرف الميزان على حسب ضبط أحرف الموزون دائما.
- يوز نالرباعي والخماسي المجردان بزيادة لام في الأول ولامين في الثاني على أحرف فعل.
- إذا كانت الكلمة مزيدة بتضعيف حرف ضعف الحرف المقابل في الثاني في الميزان.
- إذا اشتملت الكلمة على حرف زائد، أو أكثر، وضعالزائد مكانه في الميزان.

[ود الأصيل]

الميزان الصرفي مع الأبدال و الإعلال
الأمثلة
صَام فَعَلَ قُمْ فُلْ
اِصْطَبَرَ اِفْتَعَلَ اِسْعَوْ اِفْعَوْا

1 يَقُومُ يَفْعُل 2 يْرمُونَ يَفْعُونَ

مَرَامُ مَفْعَلُ هبةُ علَةُ
مَهْدِيُّ مَفْعُولُ زنَةُ عِلَةُ
البحْثُ
إذا نظرناإلى الطائفة الأولى رأينا أن بكلماتها إعلالاً أو إبدالاً، ففي صام إعلال بالقلب،وفي اصطبر إبدال،
وفي يقوم إعلال بالتسكين وفي مرام إعلال بالتسكين، وإعلال بالقلب، وفي مهدي إعلال بالقلب،
وإذا رجعت إلى ميزان كل كلمة من هذه الكلماترأيناه لم يتأثر بأي نوع من أنواع الإعلال أو الإبدال المذكورة،
وأنه يعطيك وزنهاقلب الإعلال أو الإبدال، ويتجاهل حدوث شئ منها، ومن ذلك نستنبط:
أن الكلمة حصل بها إبدال أو إعلال (بالقلب أو التسكين) توزن على أصلها قبل حدوث الإبدال أو الإعلال.
وعند تأمل الطائفة الثانية نرى أن جميع الكلمات حصل فيها إعلال بالحذف،
وإذا رجعنا إلى ميزانها رأينا أن الحرف الذي حذف من الكلمة حذف مقابلة من ميزانها،
فالحرف الثاني وهو الواو حذف من قم، فحذف من ميزانه الحرف المقابل له وهو العين،
ومثل ذلك يقالفي بقية الكلمات، ومن ذلك نستطيع أن ندرك أنه حذف من الكلمة حرف أو أكثر حذف مايقابل ذلك في الميزان.
القواعد
- إذا حصل في الكلمة إبدال أو إعلال بالقلب أو التسكين، وزنت الكلمة على حسب أصلها قبلالإبدال أو الإعلال ولا ينظر إليهما.
- إذا حذف من الكلمة بعض أحرفها حذف نظير ذلك من الميزان.
...........
أنموذج للتمرين:-


تمرين(1)

زن الأسماءالمعربة والأفعال في العبارة الآتية :

إذا وَعَدت عِدَةً فأَنجِز،فإنًّ من اكبرما يَضُرُّالأفراد والأممَ أن تُتَّخَذَ المواعيدُ ذريعةإلى الممَاطَلةِ و التسويفِ،
و كثيراًما يُقَوَّى الميعادُ بكل مُحرِجَةمن الإيْمان،والقائلُ والمَقُولُ له يعتقد ان أنها كاذبةُ،فإذا تقهقرت ِالتجارةُ و الصناعةُ في الشرق،
فذلك لأنهما في حاجةماسةٍ إلى الأخلاقِ قبل َاحتياجِها إلى المال.

تمرين (2)

زنالكلماتالآتيةمعضبطالميزانبالشكل :

شمْسُـنَظَرَـكَتِفَـعَلِمَـجَعُفَرُـفَرَّـبَعْثَرَ

تمرين (3)

هاتكلماتللموازينالآتيةمعالضبط :

فِعْلُفُعْلُفَعِلَفَعًلَفَعْللَ

تمرين (4)

زنالكلماتالآتيةمعضبطالميزانبالشكل :

يَسُوديَسيلمَقَامقَادَ

ازدلف مَرْمىُّقَضَىاِتَّصل

تمرين (5)

زن الكلمات الآتيةواضبطالميزانبالشكل :

صُنـداعٍـثِقـسَعَةُـاِرْضـيَقْضُون




تمرين (6)

هاتميزانالكلماتالآتيةمضبوطاً :

اِسْتَجَارَاِنْطَلَقَاِنتفعَـتشاركَ

أخبَرَـاحمارَّـاقشعرَّتقدَّمَ

تمرين (7)

هات كلماتللموازينالآتيةواضبطها :

فَاعلـاِفتَعلَـتَفَاعَلَفَاعلُ

تَفَعَّلَفعائِلفعِيلُـمفعول

فَعُولإفْعالُـمُفُاعَلَهُفَعلاءُ

تمرين (8)

زنالكلماتالآتيةمعضبطالميزان :

أَطبَّاءـأعْداءـجيَّدـميثاقـنائمـسُعَاة

تمرين (9)

صُغْمن ((ماتَ)) و((غالَ)) علىوزنفِعْلَة،وإذاحدثإعلالفبينه.

تمرين (10)

صُغْمن ((نَسىَ)) علىوزنمفعول،ومن ((وَنَى)) علىوزنمِفْعَال،وإذاحدثإعلالفاشرحه.

تمرين (11)

صُغْمن ((جَال)) علىوزنمَفْعَل. ومن ((عَلَا)) علىوزنفَعيل،ومن ((قام)) علىوزنفَيْعِل،وإذاحدثإعلالفوضحه.




تمرين (12)

فعلُ ((مِيقاتِ)) وَقتَ،وفعل ((ميقاةِ)) وَقَى،فماميزانها؟ومافيهامنإعلال؟

تمرين (13)

تكون كلمة ((مُعْتاد)) اسم فاعل وتكوناسممفعول،زِنهافيالحالين،ثمضعهافيجملةمفيدةفيكل حالمنهما.

تمرين (14)

اشرحالبيتينالآتيينثمزنفعلينوثلاثةاسماءفيها :

بَـلاءُلَيْسَيَعْـدِلهُبـَلاءُعَـدَاوَةُغَيْرَذِيح َسَبٍودِين

يبيحُكَمِنْهُعِرْضاًلَمْيَصُنْهُوَيَرْتَعُمِنْكَفي عِرْضٍمَصُون

[ود الأصيل]

اسماءُا لأفعال
الأمثلة
هَيْهَاتَ الأمَلُ إِذَا لَمْ يُسْعِدْهُ الْعَمَلُ.

1 أُ فٍ لِمَنْ يَيْئَسُ.

صَهْ إذَاتكلَّم غَيْرُكَ.

* * *
عَلَيْكَ نَفْسَكَ فَهَذَّبْهَا.

2 دُونَك الْقَلَم.
رُوَيْدَكَ إ ذَا سِرْتَ.

* * *
كَتَابِ الدَّرْسَ.

3 دَفاعِ عَنِ الشَّرَفِ.
سمَاعِ النُّصْحَ.
البحْثُ
الكلمات الأولى في الأمثلة السابقة فيها معاني الأفعال، ولكنك إذا عرضت عليها علاماتها وهي تاء الفاعل في الماضي مثلاً،
ودخول (لم) في المضارع، وقبول ياء المخاطبة في الأمر،رأيت أنها لا تقبل هذه العلامات، فهي إذا ليست أفعالاً، ولكنها بمعنى الأفعال،
لذا سميت باسماء الأفعال، وبالرجوع إلى الأمثلة السابقة تجد أن اسماء الأفعال منها ما هو اسم لفعل ماض ومنها ما هو اسم لفعل مضارع، ومنها ما هو اسم لفعل الأمر.
وبتأمل الطائفة الأولى، تجد اسماء الأفعال فيها لم توضع لمعنى آخر قبل استعمالها في معاني الأفعال، بل وضعت في أول الأمر لتدليل على معنى الفعل، وهذه تسمى مرتجلة.
وبالنظر لأمثلة الطائفة الثانية، تجد أن اسماء الأفعال كانت مستعملة في معان أخرىقبل استعمالها في معنى الفعل, فقد كانت جاًرا ومجروراً أو ظرفا أو مصدراً، وهذه تسمى منقولة.
وبتأمل الطائفة الأخيرة نجد اسماء الأفعال فيها مأخوذة من كَتَبَ، ودَفَعَ،وسَمَعَ، وهي أفعال ثلاثية متصرفة تامة، وكل فعل منها يجوز أن تصوغ منهاسم فعل الأمر على وزن فعال.
القواعد
- اسمالفعل كلمة تدل على معنى الفعل ولا تقبل علامته. وهو من حيث زمنه ثلاثة أقسام :اسم فعل ماض، واسم فعل مضارع،
واسم فعل الأمر، ومن حيث وضعه قسمان: مرتجل، ومنقول, وينقل عن الجار والمجرور والظرف والمصدر.
- يُصاغ اسم فعل الأمر على وزن فعال من كل فعل ثلاثي متصرف تام.
......................

تذكر أن الفرق بين الجار والمجرور أو الظرفواسم الفعل الذي يعمل عملهما هو معنىالجملة فقط.
مثل: عليك نفسك فهذبها . عليك هنا اسم فعل أمر؛ لأنها بمعنى (الزم) .
- ابتعد حتى لا تسقط عليك الأحجار . بينما عليك هنا جار ومجرور .
- كنت أقف مكانكعندما هبت الريح . بينما عليك هنا ظرف.
- مكانك أيها الغافل حتى أعلمك بالأمر . اسمفعل أمر هنا ؛ لأن مكانك بمعنى (اثبت).يصاغ اسم الفعل قياسيا من الفعل الثلاثي المتصرفالتام على وزن (فَعَالِ) لدلالة على الأمر.
مثل: (نَزَال) من الفعل (نزل)بمعنى(انزل) ،و(كَتَابِ) من الفعل(كتب)بمعنى(اكتب) .يستعمل اسم الفعل بصورة واحدة دائما،للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث ، إلا إذا كان متصلا بكاف الخطاب، فإن هذهالكاف تتغير تبعا لتغير المخاطب.
مثل: عليكَ نفسَكَ– عليكِ نفسَكِ– عليكم أنفسَكم– عليكن أنفسَكن..
اسم الفعل مبنيدائما، ويعمل عمل الفعل الذي يدل عليه، فيرفع الفاعل، وينصب المفعول به إن كانفعله متعديا.
مثل:1 - هيهات النجاح بلا عمل.
هيهاتَ:اسم فعل ماض مبني على الفتح بمعنى بعد.
النجاح:فاعل مرفوع بالضمة .
2 - عليكَ نفسك فقوم منها ما اعوج.
عليك:اسم فعل أمر مبني على الفتح بمعنىالزم ، وفاعله ضمير مستتر تقديره (أنت).
نفسك:مفعول به منصوب بالفتحة ، والكاف مضافإليه.
...................
جدوللأهم أسماء الأفعال في اللغة العربية :

م

اسم الفعل

نوعه

معناه

مثاله



1

هيهاتَ

ماض

بَعُدَ

(هَيْهَاتَهَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ)



2

شَتَّانَ

ماض

افترق

شَتَّانَ ما بين العلم والجهل



3

سُرعانَ

ماض

سَرُعَ

سُرعان ما اكفهرَّت السماءُ ولمعَ البرقُ.



4

أُفٍّ

مضارع

أتضجَّر

أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ..)



5

قَط

مضارع

يَكفي

قَطْنِي ما أعطيتني



6

آهٍ

مضارع

أتوجَّع

آهٍ ممن يعبثون في الأرض فساداً



7

وَيْ

مضارع

أتعجب

وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) (القصص82)



8

واهاً

مضارع

أتعجَّب

واهاً لقوم يتدخلون فيما لا يعنيهم؟



9

إيهِ

أمر

زدني

إيهِ أيها الشاعر المبدع.



10

صَهْ

أمر

اسكت

صَهْ عما يَشينُك من الكلام .



11

آمين

أمر

استجب

اللهم اغفر لنا . آمين .



12

حَيَّ

أمر

أَقْبِلْ

حَيَّ على الصلاة ، حَيَّ على الفلاح



13

هَيَّا

أمر

أَسْرِعْ

هيَّا بنا إلى الصلاة .



14

هيتَ

أمر

أَسْرعْ

وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ) (يوسف23)



15

هَلُمَّإلى

أمر

تعَالَ

وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ) (الأحزاب18)



16

مَهْ

أمر

اكْفُفْ

مَهْ عما تقولُ من الإفكِ .



17

هاكَ

أمر

خُذْ

هَاكَ البرهانَ على ما أقولَ .



18

إليك

أمر

تباعَدْ

إليك عن الرذائل .



19

إليك كذا

أمر

خُذْ

إليْكَ ملخصاً للدرس .



20

عليك

أمر

الْزَم

عليك بالرفق في معاملة الحيوان.



21

رويدَكَ

أمر

تمهّل

رويدَكَ يا أخي.



22

وراءك

أمر

تأخَّرْ

وراءَك إن كانَ في إدراكِ الفرصةِ حسرةٌ وندامةٌ.َ



23

أمامكَ

أمر

تقدَّم

أمامك أيها الجنديُّ.



24

مكانكَ

أمر

اثبت

مكانك أيها اللصُّ .



25

لديكَ

أمر

خُذْ

لديكَ القلمَ .



26

دونكَ

أمر

خُذْ

دونكَ كتابَ اللهِ فاقرأه .




تعال.. وهاتهلالفعل تعال اسم فعل امر بمعنى أقدم

ليس لها ماض أو مضارع من لفظها؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد:

الإجابة

قال ابن هشام - رحمه الله - في شرحه لقطر الندى

وأما ( هات و تعال ) فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال ، والصواب أنهمافعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتي و تعاليواعلم أن آخر هات مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة المذكرين فإنه يضم فتقول هات يازيد وهاتي يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاءوتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى " قل هاتوا برهانكم " وأن آخرتعال مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليايا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال الله تعالى "قل تعالوا أتل " وقال تعالى " فتعالين أمتعكن " ومن ثم لحنوا منقال:
• تعالِي أقاسمك الهموم تعالِي *
بكسر اللام ".

فعل أمر جامد مبني على حذف حرف العلة . وحذف النون في " تعاليا ، وتعالوا ،والسكون في " تعالين "

أمَّا تصريفاته: فهو فعل جامد لايتصرف ، يأتي الأمر منه فقط .

جاء في لسان العرب :

تقول العرب فـي النداء للرجل : تَعالَ، بفتـح اللام، وللاثنـين تَعالَـيا، وللرجالتَعالَوْا، وللـمرأَة تَعالَـي، وللنساء تَعَالَـيْنَ، ولا يُبالُونَ أَين يكونالـمدعوّ فـي مكان أَعْلـى من مكان الداعي أَو مكان دونه.


وتَعَالَ فِعل أمر من ذلك وأصلهُ أن الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعالَ ثمكثر في كلامهم حتى استُعمل بمعنى هلمَّ مطلقًا وسواءَ كان موضع المدعو أعلى أوأسفل أو مساويًا فهو في الأصل لمعنى خاصً ثم استُعمل في معنًى عامٍّ ويتصل بهِالضمائِر فيبقى على فتحهِ فيقال تعالَ يا رجل وتعالَيا يا رجلان وتعالَوا يا رجالوتعالَيْ يا امرأَة وتعالَيا يا امرأَتان وتعالَيْنَ يا نساءُ. وربَّما ضُمَّتاللام مع جمع المذكَّر وكسرت مع المؤَنَّثة. وبهِ قرأَ الحسن البصريُّ في سورة آلعمران قُلْ يَا أَهْلِ الْكِتَابِ تَعَالَوْا. بضمّ اللام لمجانسة الواو.
..........


أنموذج للتمرين:-





تمرين (1)خاطب بالعبارة الآتية المفردة والمثنى والجمع بنوعيه :حَيَّ على خير العملِ ذاكراً مجدَك القديم، واليك عن كل ما يقفُ بك دُونَ آمالك الجِسام.(1) طائفة من اسماء الأفعال ومعانيها(ا) اسماء الفعل الماضي (ج) اسماء فعل الأمربُطَان = بَطُوءَ إليكَ = تباعدْ

= سَرُعَ



سَرْعان بلْهَ = دعْ وَشَكان أَمامَك = تقدَّمْشتَّان = بَعُدَ آمين = اسْتَجِبْحَيَّ = أَقْبِلْ

= أسْرعْ



(ب) اسماء الفعل المضارع هَيَّا

= يكفى



قَدْ هَيْتَ قط هلُمَّ = تعالزهْ = أَسْتَحْسِنَ عندكَ بخْ = أَرْضَى لَدَيكَ = خذوا هَاكَ واها = أتلهف أو أتعجَّب مَهْ = اكفُفْوىْ مكانك = اُثبتتمرين في الأعراب (2)ا - نموذج :(1) وَىْ لشباب لا يَعْمل!وىْ - اسم فعل مضارع بمعنى أتعجَّب، والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنا.لشباب - جار ومجرور متعلق بوى.ل - نافية.يعمل - فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر والجملة صفة.(2) –دُوَنكَ الكتاب.دونك - دون اسم فعل بمعنى خذ والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.الكتاب - مفعول به منصوب.ب – أعرب الجملتين الآتيتين :(1) صَهْ عمَّا يَشين (2) أمامَكم فإنَّ الحياة جهاد.تمرين (3)اشرح البيت الآتي وأعرابه :عليك نفسَك هَذَّبها فمن مَلَكَت قيادَةُ النفسُ عاشَ الدَّهْرَ مَذْمُومَا.

نماذج للتمرين:
استخرج مما يأتي أسماء الأفعالوبين معانيها و أزمانها :
1 - صَهْ إذا قُرِئَالقرآن الكريم .
2 - هَلُمَّ إلى التعليم يا شباب .
3 - هيهات نجاح الكسول .
4 - دَفاعِ عن الفضائل، وحَذَارِ من الرذائل.
5 - آهٍ من الصداع .
6 - حَذَارِ أن توقع نفسك في شرك المخدرات.
7 - إليكما هذا المال فتصدقا به .
8 - ربنا استر عيوبنا. آمين .

[ود الأصيل]

الفعل المعتل وأحكامه
الأمثلة
وَعَدَ يعِدُ عِدْ وَجِلَ يَوْجَل ُاِيجَلْ
وَصَلَ يَصِلُ صِل وجِع يَوْجَعُ اِيجَعْ
البحث
كل فعل من الأفعال السابقة مثال مجردفأؤو واو، ويشاهد في القسم (ا) أن المضارع مكسور العين، وأن فاء المثال حذفت منهومن أمره،
ويشاهد في القسم (ب) أن المضارع مفتوح العين، وأن فاء المثال لم تحذفمنه ولا من أمره ولكنها قلبت ياء في الأمر لسكونها وكسر ما قبلها.
القاعدة
تُحذف فاء المثال المجرد في المضارعوالأمر، إذا كان واويا مكسور العين في المضارع.
(2) الأجوف
الأمثلة
(1) صَالَ يَصُولً صُلْتُ (3) مَالَيَميلُ مِلْت
(2) رَامَ يَرُوم رُمْتُ (4) عَاشَيَعِيشُ عِشْت
* * *
(5) خَافَ يَخَافُ خِفْتُ
(6) حَارَ يَحاَرُ حِرْت
البحْثُ
حكم الأجوف أنه إذا سكنت لامه حذفت عينهكما تعلم، ولكنك إذا أردت أن تعرف شيئاً جديداً عن الأجوف، فأنظر تجد الفعلينالأولين من باب نصر، والفعلين مال وعاش من باب ضرب، وإذا تأملت ماضي هذه الأفعالبعد إسناده إلى ضمير الرفع المتحرك، رأيت فاءه مضمومة إذا كان من باب نصر، وهذهالضمة وجدت لتدل على الواو التي حذفت منه لالتقاء الساكنين بعد إسناده إلى ضميرالرفع المتحرك، ثم إنك ترى ألفاء مكسورة إذا كان الفعل من باب ضرب، نحو ملت وعشت،وللدلالة على الياء المحذوفة، أما الفعلان الأخيرين فهما من باب فرح، فأصل حاريحار حير يحير، وأصل حار تحرك بالكسر، وهذه الحركة لم توضع للدلالة على الحرفالمحذوف، وإنما وضعت لتدل على حركة الحرف المحذوف، لأنه محرك بالكسر.
القاعدة
إذا أُسند الماضي الأجوف إلى ضميررفع متحرك، حركت فاؤه بالضم إن كان من باب نصر، وبالكسر إن كان من باب ضرب، أوفرح.
(3) الناقص
الأمثلة
(1) خَشِيتُ خَشُو (7) أَنْتِ تَسْعَيْنَ(13) أَنْتُمَا تَسْعَيَانِ
(2) نَهُوتُ نَهُوا (8) أَنْتِ تَمْشِين(14) أَنْتُمَا تَمشِيَانِ
(3) عَلَوْتُ عَلَوْ (9) أَنْتِتَدْعِينَ (15) أَنْتُمَا تَدْعُوَانِ
(4) قَضَيْتَ قَضَوْ (10) الرَّجَالُيَسْعَوْنَ (16) الْفَتَيَاتُ يَسْعَيْنَ
(5) اسْتَدْعَيْتُ اسْتَدْعَوْا (11)الرَّجالُ يمشُونَ (17) الفَتَيَاتُ يْمشِينَ
(6) سَمتِ الْبِنْتُ سَمَوْا (12)الرَّجالُ يَدْعُونَ (18) الْفَتَيَاتُ يَدْعُونَ
البحْثُ
سبق لك في دروس المدارس ألابتدائية أنعلمت بعد إيضاح وتفصيل حكم الناقص عند إسناده لضمائر الرفع البارزة ، وإذا درستالأمثلة السابقة بإنعام عاد إلى ذاكرتك ما يُبين لك فيما يلي :
القواعد
- إذا كان الناقص يائيا أو واويا سواءأكان ماضياً ام مضارعاً، وأُسند إلى غير الواو أو ياء المخاطبة لا يحدث فيه تغيير.
-إذا كان أخر الماضي الناقص ألفاواسند إلى غير الواو، فإن كان ثلاثيا ردت الألف إلى أصلها. وأن زاد عن ثلاثة قلبت الألف ياء.
- إذا اتصلت تاء ألتأنيث بالماضيالناقص الذي أخره ألف حذفت الألف.
- إذا أُسند الناقص ماضيا أو مضارعاًإلى واو الجماعة، أو مضارعاً إلى ياء المخاطبة حذف حرف العلة وبقيت الفتحة قبل الواو والياء، وإذا كان المحذوف ألفاً، وضم ما قبل واو الجماعة، وكسر ما قبل ياءالمخاطبة إذا لم يكن ألفاً.
- المضارع الناقص الذي آخره ألف إذاأُسند إلى ألف الاثنين أو نون النسوة قلبت ألفه ياء.
- الأمر الناقص كالمضارع في جميع أحكامه.
......

أنموذج للإعراب:-





تمرين (1)







بَين في العبارة الآتية كل مضارع حذفت فاؤه،وعين حركة فاء الأجوف المسند إلى ضميررفع متحرك،مع بيان السبب :



سرتُ في ليلة قَمْرَاءَعل ىشاطئ النيل ،لتجد النفسُ راحتها بين ذراعَي السكينة الصامتة، فخلتُ الأمواجَ تبثُ
لتتعلق بأذيال النسيم،وكد تأظنُّ أشعةالقمر فوقَهاحبال َالموَّدة بين الأرض والسماء، فصحتُ في خشيةٍ ورُعب.
ما أبدَعَ صُنْعَ الواحدِ القهار. ثم عدتُ إلى مُسْتقَّري، بعد أن لُمْتُ الذين يَقفون عن إدراك هذا الجمال و ذاك الجلال.
تمرين (2)
هات مضارع الأفعال الآتية،و ضع ثلاثة في جمل مفيدة :
وَرَد ـ وَضَحَ ـوَزَن ـ وَصَفَ ـ وَجَبَ
تمرين (3)
أسند الأفعال الآتية في عبارات موجزة إلى احد ضمائرالرفع المتحركة، و أشكل فاءكل فعل،مع بيان السبب :
رَامَـقامـعَافَـبَاعَـنَامَـسارَ
تمرين (4)
كون جملة تبتدئ بأحرف مضموم ألفاء وأخرى بأجوف مكسور ألفاءمن باب ضرب،و ثالثة بأجوف مكسورمن باب فرح.
تمرين (5)
ما شكل الحرف الذي قبل واو الجماعة في كل فعل من الأفعال في الجمل الآتية : وما سبب الشكل؟
(1) الغَرْبيّون سموا بالعلم و الاختراع.
(2) اِجتنبْمنعرواعنألفضلوعمواعنالصواب.
(3) خيرالناس من رأوا الحق فاتبعوه ،وتجافوا عن الباطل و اجتنبوه.
تمرين (6)
أسندكلفعلمنالأفعالالآتيةإلىضمائرالرفعالبارزة :
جرَىـلَقيـخَلاَـاِشْتَرىـذكَوـاِنتهي
تمرين (7)
حوَّلالعبارةالآتيةإلىخطابالمفردةوالمثنىوالجمعبنوعي ه :
صِلأخاكإذانأى،وسامحهإذاهفا
تمرين (8)
كونخمسجملتشتملكلواحدةمنهاعلىفعلماضناقصمسندإلىضميرر فع،معاستيفاءضمائرالرفعالبارزة.
تمرين (9)
ماشك لالحرف الذي قبل واوالجماعة وياءالمخاطبة في كل فعل من الأفعا لالآتية؟وما سبب الشكل؟
(1) امضوا إلى الغاية تنجومن الخيبة.
(2) الأبطال يَخْفون عندالطمع ويَبْدون عند الفزع.
(3) اِجني ثمرات العلم أيتهاالفتاةُ،و اغني بالقناعة،وارمي إلى العلاء.
تمرين (10)
أسند في عبارا تموجزة كل فعل من الأفعال الآتية إلى ضمائرالرفع البارزة التي تتصل به:
يشْقَىـ - يعلو ـ اِرْمِـيَ - قْضِى -ـ اصْغَيا -عْفُ
تمرين (11)
خاطب بالعبارة الآتيةالمفردة المؤنثة والمثنى والجمع بنوعية :
أنتَ ترقَى وتسمو وتنال ماتبتغي بالجد و الأدب.
تمرين (12)
(1) كوَّن جملة المبتدأ فيهامثنى مؤنث،والخبرجملةمبدؤه بماضٍ ناقص.
(2) كون جملةالمبتدأ فيها ضمير المتكلمين،و الخبرجملةمبدؤه بماض ٍ ناقص.
(3) كون جملة بها اسم موصول لجمع الإناث،و صلته مبدؤه بماضٍ ناقص متصل بضمير رفع.
تمرين (13)
اشرح معنى البيتين الآتيين،و أسندماضي كل فعل فيهما إلى أحد ضمائرالرفع البارزة،ثم أعرب الثاني منهما :
إذا الْمرْءُلم يَكفُفْ عن الناس شرَّهُ فليسَ له ماعاشَ من هم مُصَالحُ
إذا ضاقَ صَدْرُ المرءلم يَصْفُ عَيْشه ولا يسْتَطِيب ُالعيشَ إلا المسامحُ

[ود الأصيل]

أحكام توكيد الفعل
الأمثلة



ورب الكعبة لأَخْدُمَنَ الْوَطَنَ. وأيم اللهلَسَوْفَ أخْدمْ الْوطَنَ.
وَاللهِ لأَقُومَنَّ بِوَاجبِي . والله لأقُومُ بوَاجبي الآنَ.تاللهِ لأُسَاعِدنَّكَ. تاللهِ لا أُساعِدك.
* * *
إمَّاتُسَافِرَنَّ تَتَعَّلْم. إمَّا تُسَافِرْ تَتَعَلَّمْ.




ب














لِتَرْحَمَنَّ الْمِسْكِينَ. لِتَرْحَمِ المِسْكِينَ.
هَلْ تُسَافِرَنَّ فِي الصَّيف؟ هَلْ تُسَافِرُ في الصَّيْف؟
لاَتُكْثِرَنَّ مِنَ الجِدال.لاَ تُكْثِرْ منَ الجِدالِ.


* * *




ج







سَاعِدَنَّألْفقَرَاءَ. سَاعِدِ الْفُقُرَاءِ.
اِقْتَصِدَنَّفِي النَّفقَاتِ. اِقتصِدْ في النَّفَقَاتِ.



البحْثُ
الأفعال في الأمثلة السابقة مضارعيه وأمرية، ومنها ما أكد بنون التوكيد، ومنها ما لم يؤكد، ونريد هنا أن نتعرف أحوال توكيد الأفعال، فأنظر إلى الطائفة (ا) تر أن كل مثال فيها مسبوق بلام قسم، متصلة بفعل، مستقبلي و مثبت غير منفي، هذه الأفعال وأمثالها مما اجتمعت فيه هذه الشروط تؤكد بالنون وجوباً.
وإذا نظرت إلى الأمثلة المقابلة لها رأيت القسم في أول مثال، ولكنك لا تجد الشروط الثلاثة الباقية تامة في كل مثال، فإن اللام فصلت من الفعل في المثال الأول، وزمن المضارع للحال في الثاني، والمضارع منفي في الثالث، وكل مضارع جاء على صورة من صور هذه الأمثلة يمتنع توكيده، لأنه لم يستوف شروط الوجوب.
وإذا تأملت الطائفة (ب)، رأيت المضارع في المثال الأول مسبوقاً بأن الشرطية المدغمة في(ما) الزائدة ، وفي المثال الثاني مسبوقا بلام الأمر، وفي الثالث مسبوقا باستفهام، وفي الرابع مسبوقا بنهي، ورأيت المضارع مؤكداً في أمثلة هذه الطائفة،غير مؤكد في الأمثلة المقابلة لها، مع أنهما سواء في كل شئ، ومن ذلك يستنبط جواز توكيده في هذه الأحوال.
وعند تأمل الطائفة (ج) ترى أفعلاً أمرية مؤكدة فيها، وغير مؤكدة في الطائفة المقابلة لها،ومن ذلك تدرك أن فعل الأمر يجوز توكيده وعدم توكيده.
القواعد
- الماضي لا يؤكد بنون التوكيد.
- المضارع يجب توكيده إذا كان جوابا لقسم غير مفصول من اللام مستقبلا مثبتاً.
- المضارع يجوز توكيده إذا كان مسبوقاً بأن المدغمة في ما، أو بأداة طلب.
- المضارع يمتنع توكيده في حالتين: الأولى إذا كان جوابا لقسم ولم يستوف شروط وجوبالتوكيد، والثانية إذا لم يسبق بما يجعل توكيده جائزاً.
- فعل الأمر يجوز توكيده.
..................
أنموذج للتمرين
تمرين (1)

بيَّن حكم توكيد الأفعال الآتية مع ذكر السبب :


قال أبو العباس السَّفاح فيإحدى خُطَبِه: والله لأعملَنَّ اللَّينَ حتى لا تَنفعَ إلا الشدةُ، ولأُكْرمَنَّ الخاصة ما أَمنْتُهم على العامةِ، و
لأُغمِدَنَّ سيفي حتى يَسُلَّهُ الحقُّ،ولأُعْطِيَنَّ حتى لا أرَى للعطية موضِعاً.


تمرين (2)


ضع الأفعال الآتية في جملمفيدة بحيث يجب توكيدها :


يتَعَلم ـ تسافر ـ تُحسن ـيُخْلص ـ يتاجر ـ أُسامحُ


تمرين (3)


اجعل الأفعال الآتية جواباًلقسم بحيث يمتنع توكيدها، مع استيفاء أسباب الامتناع:


نكرم ـ يربَح ـ استفيد ـ نسمع






تمرين (4)


ضع الأفعال الآتية في جملمسبوقة بأدوات للاستفهام أو النهي، ثم اذكر حكم توكيدها :


تَشكر ـ أرْفُق ـ نَبْذل ـتَتَأَخّر ـ تُسرِف


تمرين (5)


ضع مضارعاً في كل مكان خالٍ منالتراكيب الآتية :


(1) تالله ......على اليتيم.(5) وأبيك …….الفقراء.


(2) وحقك …..إلى أوربا. (6)يمين الله …..الوعدَ.


(3) وشَرفي ….المظلومَ. (7)بما بيننا من وُدَّ ……قدرك.


(4) وحقَّ الوطن …..شأنَالوطن. (8) وشرفِ العلم …في طلب العلم.


تمرين (6)


ضع الأفعال الآتية مؤكده وغيرمؤكده في جمل تامة :


اِعدِل ـ سامِحْ ـ اُصْدُق ـصِلْ ـ صُنْ ـ جُدْ


تمرين (7)


لم لا يجوز توكيد الأفعال التيفي الجمل الآتية :


يَكتب محمد ـ يَشرب الجمل ـينام الطفل ـ يقرأ التلميذ ـ يخرج الخادم


تمرين (8)


كوَّن ثلاث جمل بكل منها مضارعواجب التوكيد، وثلاثاً بكل منها مضارع جائز التوكيد، ثم ثلاثاً بكل منها مضارعممتنع التوكيد.


تمرين (9)


اشرح البيت الآتي وأعربه،واذكر حكم توكيد الفعلين المؤكدين به :


لا تَمْدَحَنَّ امرأً حتى تُجَرَّ به ولا تذمَّنَّه مِنْ غير تجْرِيب

[ود الأصيل]

* طريقة توكيد الأفعال
الأمثلة
أَنْتَ تصْبِرُ لَتَصْبِرنَّ ، تَدْنُو لَتَدْنُونّ
أَنْتما تصْبِرَان لَتَصْبِرَانَّ، تَدْنُوان لَتَدْنُوانَّ
أأَنْتنَّ تَصْبِرْنَ لَتَصْبِرْانَّ ج تَدْنُونَ لَتَدْنُونانَّ
أَنْتِ تَصْبِرِينَ لَتصْبِرِنَّ تَدْنِينَ لَتَدْننَّ
أَنْتُمْ تَصْبِرُونَ لَتَصْبِرُنَّ تَدْنُونَ لَتَدْنُنَّ
* * * * **
أَنْتَ تقْضِى لَتَقْضِيَنَّ، تَرْضَى لَتَرْضَيَنَّ
أَنْتُمَا تَقْضيَانَّ لَتَقْضِيَانَّ، تَرْضَيَانِ لَتَرْضَيانَّ
أَنْتُنَّ تقْضِينَ لتَقْضِينَانَّ د تَرْضَيْنَ لَتَرْضَيْنَانَّ
أَنْت تقْضِينَ لَتقْضِنَّ ترْضَيْنَ لترْضِينَّ
أَنْتُمْ تقْضُونَ لتَقْضُنَّ ، تَرْضَوْنَ لَتَرْضَوُنَّ
البحْثُ
أمامنا أربع طوائف من الأمثلة: الأولى بها مضارع صحيح الآخر، أسند إلى ضمير مستتر، وإلى ضمائر الرفع البارزة المتصلة به، مؤكد مره و غير مؤكد أخرى، يشاهد أن المضارع المسند إلى الضمير المستتر، ومثله المسند إلى اسم ظاهر، و يؤكد بنون و يبنى أخره على الفتح، وأن المضارع المسند إلى ألف الاثنين تحذف منه نون الرفع عند توكيده ويحل محلها نون ثقيلة مكسورة، وأن الفعل المسند إلى نون النسوة أكد بنون ثقيلة مكسورة مفصولة من نون النسوة بألف فأصلة، أما مؤكد ما اسند لياء المخاطبة فقد حذفت منه نون الرفع لتوالى الأمثال، فاجتمعت ياء المخاطبة وهي ساكنة مع نون التوكيدالساكنة، فحذفت ياء المخاطبة للتخلص من اجتماع الساكنين، ومثل ذلك يقال في مؤكد مااسند إلى واو الجماعة.
وعندالنظر إلى الطوائف الثلاثة الأخرى، ترى الأفعال ناقصة، وترى أن حالة كل فعل عندالتوكيد تشبه حالة نظيره في الفعل الصحيح، إلا في المعتل بالألف عند إسناده إلىالضمير المستتر وياء المخاطبة وواو الجماعة، فأن الألف تقلب ياء في الحالة الأولى،وتبقى ياء المخاطبة محركة بالكسر، وواو الجماعة محركة بالضم، في الحالين الآخرينوالأمر كالمضارع في جميع ما ذكرنا.
القواعد
- إذاأكد المضارع بالنون جرت عليه الأحكام الآتية :
ا – تُحذفضمة الرفع أو نونه.
ب-المُسند للضمير المستتر أو الاسم الظاهر يُفتح أخره وتقلب ألف الناقص فيه ياء.
ج –المسند لألف ألاثنين تكسر فيه النون ثقيلة.
د –المسند لنون النسوة تفصل فيه ألف بين النونين ولا تكون نونه إلا ثقيلة مكسورة.
هـ-المسند لياء المخاطبة أو واو الجماعة تحذف فيه الياء والواو، وإلا في المعتلبالألف ، فتبقى ياء المخاطبة مكسورة وواو الجماعة مضمومة.
- الأمر كالمضارع عند التوكيد.
.........
أنموذج للتمرين
تمرين (1)


ضع الأفعال الآتية في جملتامة، والحق بها ما يجيز توكيدها أو يوجبه، مع الضبط :





تُعَظَّم ـ يُسْدى ـنَرْجُو ـ أَخْشَى ـ تَمْضِى ـ تَسمُو ـ تَنْهَي






تمرين (2)








حوَلَّ إسناد الأفعال فيالجمل الآتية إلى ألف الاثنين، ثم إلى نون النسوة، ثم إلى واو الجماعة، ثم إلى ياءالمخاطبة، مع الضبط بالشكل :





(1) لتَحْفَظَنَّ شرَفأبيك. (3) لَتَحْنَونَّ على الضعيف.




(2) لَتَشْريَنَّ المجدَبالإقدام. (4) لَتَنسَيَنَ الإساءة.




تمرين (3)




خاطب بالعبارة الآتيةالمثنى، ثم المفردة المؤنثة، ثم جمع الذكور، ثم جمع الإناث

لئن ذهبت إلى الإسكندريةلتضريَنّ جمالً ورواءً ولُتْبدِيَنَّ عجباً، ولتَصْبَُونَّ إلى مشاهدتها كثيراً.




تمرين(4)


(1) كون ثلاث جمل بكل منهامضارع صحيح مؤكد مسند إلى الاسم الظاهر.






(2) كون ثلاث جمل بكل منهامضارع صحيح مؤكد مسند إلى ياء المخاطبة.








(3) كون ثلاث جمل بكل منهامضارع ناقص بالألف مؤكد مسند إلى واو الجماعة.






(4) كون ثلاث جمل بكل منهامضارع صحيح بالياء مؤكد مسند إلى نون النسوة.





(5) كون ثلاث جمل بكل منهامضارع صحيح بالواو مؤكد مسند إلى ألف الاثنين.












تمرين (5)




أكد الفعلين في الجملتينالآتيتين، ثم زنهما قبل التوكيد وبعده :








(1) الآباء لا يَقسُون علىأبنائهم. (2) الأمهات لا يَقسُون على أبنائهنَّ.
تمرين (6)
اشرح البيت الآتي ثم أعربه:
لاَ تَيئسُنَّ إذا كبَوْتممَرَّةً إنَّ النجَاح حَليف كلَّ مُثَابر.

[ود الأصيل]

نعم و بئس
الأمثلة
(1) نِعْمَ الْقَائِدُ خَالِدُ بْنُ الْوَليدِ. (1) بِئْسَ الخُلُقُ الكَذِبُ.
(2) نِعْمَ مَصْدَرُ الخِصْبِ النّيلُ.(2) بِئْسَ جَلِيسُ السُّوءِ النَّمَّامُ.
(3) نِعْمَ وَطناً جُمهوريّة السودان. (3) بِئْسَ سِلاحاً الْوِشَايَةُ.
(4) نِعْمَ مَا تَسْعَى إلَيْه الْكَسْبُ الْحَلالُ. (4) بِئْسَ مَا تتَّصِفُ بِهِ الكَسَلُ.
* * *
(1) حَبَّذَا جَوُّ بلادي السودان.
(2) لا حبَّذا السُّرْعةُ الطّائِشة.
البحث
الأمثلة الأربعة الأولى مبدوءة بالفعل(نعم) وهو فعل ماض جامد لا يأتي منه المضارع ولا الأمر، وهو يدل على المدح.والأمثلة الأربعة الثانية مبدوءة بالفعل (بئس) وهو فعل ماض جامد يدل على الذم.وإذا تأملت الفاعل في الأمثلة الثمانية رأيته محلّى بأل، أو مضافا إلى المحلّى بها، أو ضميراً مستتراً مفسراً بتمييز، أو كلمة (ما). وإذا جاوزت الفاعل في كل جملة رأيت اسماً مرفوعاً هو المخصوص بالمدح أو الذم، وهو يعرب خبراً لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره الممدوح أو المذموم، ويجوز أن يتقدم المخصوص الفعل هكذا (خالد بن الوليد نعم القائد)، وحينئذ يعرب مبتدأ والجملة التالية خبراً له.
وإذا نظرت إلى المثالين الأخيرين رأيت أن الفعلين (حبذا و لاحبذا) يستعملان كنعم و بئس، وذا فيهما اسم إشارة فاعل، ومابعدهما هو المخصوص بالمدح أوالذم.
القواعد
- نعم فعل للمدح، وبئس فعل للذم، ويجب في فاعل كل منهما أن يكون مقترنا بأل، أو مضافا للمقترن بها، أو ضميراً مستتراًوجوباً مميزاً بنكرة، أو كلمة (ما).
- إذا تأخر المخصوص عن الفعل أعرب خبراً لمبتدأ محذوف وجوباً، أو مبتدأ خبره الجملة قبله، وإذا تقدم الفعل أعرب مبتدأ ليس غير.
..................
أنموذج للتمرين:-



تمرين (1)


بين نوع فاعل نعم و بئسوالمخصوص فيما يلي :
(1) نِعم الفاتح عمْرُو.(7) نِعم صديقاً للكتابُ.
(2) نِعْمت أمُّ المؤمنينعائشةُ. (8) بئس رجلاً من يعتمد على سواه.
(3) بِئس مَصِيرُ الأشرارالسجونُ. (9) الُمزاحُ يُورث الندم فبئس العادة.
(4) نِعْم مَسْلاةً كُتبُالأدب. (10) كان عُمَرُ عادلاً فنعم الخليفةُ.
(5) الإسراف بِئس ما يتصفبه المرء. (11) الإسكندرية نعم المصِيف.
(6) نعم شاهدةً على مَجْدِمصر الأهرامُ. (12) تنزهت في الجزيرة فنعم المنتَّزه
تمرين (2)
بين الفاعل والمخصوص فيالجمل الآتية :
(1) حَبَّذا القناعة معالمجد. (3) حبذا المخترعون.
(2) لا حَبَّذا يومُ لاتعمل فيه خيراً. (4) لا حبذا جلساء السوء.
تمرين (3)
ضع لمخصوص في الجمل الآتية:
(1) نعم رئيسالجمهورية…….. (4) نعم الخليفة الأول………
(2) بئس تعامل به والديك……. (5) بئس شَرَاباً.......……..
(3) نعم ما يَعْملالطبيب…….. (6) بئس الخُلُق…......……
تمرين (4)
ضع في كل مكان خال كلأنواع فاعل نعم و بئس على التعاقب :
(1) نعم……الصانع المُجيد.(5) بئس…….خُلفُ الوعد.
(2) نعم……أبو الهوْل. (6)بئس…….صَديق الرَّخاء.
(3) نعم……المدرسة. (7)بئس…….الأثَرة.
(4) نعم……خِدْمة الوطن.(8) بئس……الكتب المفسدة الأخلاق.



تمرين(5)
اجعل كل كلمة مما يأتيفاعلاً لنعم أو بئس :
ما يُؤَدى إلى الشر المطيعأم الكبائر.
مُنقِذو المرضى العار ماتنتج أرضُ مصر.
تمرين (6)
(1) كون أربع جمل تشتملعلى ((نعم)) مع استيفاء أحوال الفاعل.
(2) كون أربع جمل تشتملعلى ((بئس)) مع استيفاء أحوال الفاعل.
تمرين (7)
اشرح البيت الآتي شرحاًموجزاً ثم أعربه :
فَنعْمَ صَدِيق المرء مَنْكان عَونَهُ وبئس امرأ من لا يُعينُ عَلَى الدَّهْر.

[ود الأصيل]

فعلا التعجب
الأمثلة
مَا أعْدَلَ اِلْقَاضِيَ !أعْدِلْ بِهِ !
مَا أنْقى الْمَاءَ ! أنْقِ بِهِ!
* * *
مَا أشَدَّ ازْدِحَامَ المَلْهَى ! أشْدِدْ بِازْدِحَامِهِ !
2 مَا أصْعَبَ كوْنَ الدّواءِمُرَّا ! أصْعِبْ بِكَوْنِه مُرَّا !
مَا أشَدَّ خُضْرَةَ الزَّرْعِ! أشْدِدْ بِخُضْرَتِه !
* * *






مَا أقْبَحَ أنْ يُعَاقَبَ الْبرئُ ! أقْبِحْ بأَن يُعَاقَبَ !
مَا أضَرّ ألا يَصْدُقَ الصّانِعُ ! أضْرِرْ بِاَلا يَصْدُقَ !
البحث
إذا أردت أن تتعجب من عدل القاضي أو نقاء الماء، أتيت من الفعل الذي تريد التعجب منه بوزن ((ما أَفْعَلَ أوأَفْعِلْ به).
وإذا تأملت فعلى التعجب في مثالي الطائفة الأولى، رأيتها من عدل ونقى، وهما فعلان ثلاثيان، تامان، مثبتان،مبنيان للمعلوم، متصرفان(1) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn28)،ليس الوصف منهما على أفعل(2) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn29)،قابلان للتفاوت، بمعنى أنهما يختلفان بحسب ما يتصل بهما، فالعدل ليس في الأشخاص بدرجة واحدة، والنقاء ليس في الأمواه بحال واحدة، بخلاف نحو فني ومات، فأنهما غيرقابلين للتفاوت.
وهذه شروط ثمانية إذا وجدت في فعل جاز لك أن تصوغ منه مباشرة (ما أفعل وأفعل به)
وإذا تأملت الأمثلة في الطائفة الثانية، رأيت أنها تشتمل إلى مصادر هي: ازدحام وكون وخضرة، وأفعال هذه المصادر هي ازدحم وكان وخضر، ولما كان كل فعل من هذه ليس جامعاً الشروط الثمانية، لم يمكن التعجب منها مباشرة كما ترى في الأمثلة. ولهذا توصلنا إلى التعجب بما أشد أو أشدد ونحوهما، ثم أتينا بعد ذلك بمصدر الفعل صريحاً. ولنا أن نأتي به مؤولا.
وبالنظر إلى أمثلة الطائفة الأخيرة نرى أننا لم نستطع التعجب من الفعل المبني للمجهول مباشرة وهو(يعاقب)،ولا من الفعل المنفي وهو (لا يصدق)، لذلك لجأنا إلى فعل تعجب مساعد وأتينا بعده بمصدر الفعل مؤولاَ ليس غير، لأننا لو أتينا بمصدر صريح لم يظهر للسامع أننانتعجب من إحدى صفات الفعل المبني للمجهول أو المنفي.
القواعد
- للتعجب صيغتان هما : ماأفعله وأفعل به.
- يشترط في الفعل الذي يتعجب منه مباشرة أن يكون ثلاثياً، تاماً، مثبتاً، مبنياً للمعلوم، متصرفاً، ليسالوصف منه على أفعل، قابلاً للتفاوت.
- إذا كان الفعل غير ثلاثي،أو ناقصاً، أو كان الوصف منه على أفعل، توصلنا إلى التعجب منه بما أشد أو أشد دونحوهما، وأتينا بعد ذلك بمصدره صريحاً أو مؤولاً.
- إذا كان الفعل مبنياً للمجهول، أو منفياً، توصل إلى التعجب منه بما أشد أو أشدد ونحوهما، متلواً بمصدره مؤولاً.
- لا يتعجب من الفعل الجامد مطلقاً، ولا من الفعل الذي لا يتفاوت معناه.
......................
أنموذج للتمرين:-
تمرين (1)



تعجب من الأفعال الآتية،وبين السبب فيما يجوز التعجب منه مباشرة، وما لا يجوز، وما يجب أن يكون فيه المصدرمؤولاً :







(1) اِحْمَرَّت الوردة.(7) لا يَرُدُّ الفائتَ الحزنُ.







(2) يُصام رمضانُ. (8) باتالخفير ساهراً.







(3) هبَّت الريح. (9)الحُرُّ تكفيه المقالة.







(4) لا ينفع الضرب في حديدبارد. (10) صار الماء جليداً.







(5) عَدَا المهر. (11)العبد يُقرع بالعصا.







(6) أسرعَ القطار. (12)صَلِع الرأسُ.
















تمرين (2)







هات الأفعال التي تعجبمنها بوساطة أو بغير وساطة، مع وضعها في جمل مشابهة لهذه :







(1) ما أجمل السماء ! (5)ما أقبح أن يخالف الولد أباه !







(2) أكرم بالعرب ! (6) مااشد أن يصبح ألفقير جائعاً !







(3) أعظم بتقدم الصناعة فيمصر ! (7) أقبح بألا يعرف فضل الفاضل !







(4) ما أنفع أن يبذل المالفي الخير ! (8) ما أحسن فصل الربيع !







تمرين (3)







تعجب من بعض صفات ما يأتي:







البحر ـ الحديقة ـ النملةـ الأسد ـ القاهرة







تمرين في الأعراب (4)







1ـ نموذج







(1) ما أَوْسَعَ الأمَل !







مـ نكرة تامة بمعنى شئمبتدأ مبنية على السكون في محل رفع.







أوسعـ فعل ماض و الفاعلمستتر وجوباً تقديره هو يعود على ما.







الأملـ مفعول به منصوببالفتحة، والجملة من الفعل والفاعل خبر ما.







(2) أقْبحْ بالبخل !







أقبح ـ فعل ماض على صورةالأمر مبني على فتح مقدر لمجيئه على هذه الصورة .







بالبخل ـ الباء حرف جرزائد والبخل فاعل مرفوع بضمة مقدرة منعت ظهورها كسرة حرف الجر الزائد .







ب ـ أعرب الجمل الآتية :







(1) ما أزهي الأزْهار !(3) أعْذبْ بماء النيل !







(2) ما أكثر استفادةالمُنْتَبه ! (4) ما اشدَّ أن يَصْبِرَ الجمل !







تمرين (5)







اشرح البيتين الآتيينوأعرب أولهما :







بِنَفْسيَ هَذِى الأرْضُمَا أطيبَ الرّبَ وما أحْسَن المُصْطَافَ والمُتَربَّعَا







وَلَيْسَتْ عَشيَّاتُ الْحمَى بَروَاجعٍ عَلَيْكَ ولكنْ خلّ عَيْنَيْكَ تَدْمَعَــا ..

[ود الأصيل]

تأنيث الفعل للفاعل

الأمثلة
سافَرَتْ فَاطمةُ. اَلشَّمْسُ تَطْلُعُ.
***
تَعُودُ زَيْنًبُ. اَلْحَرْبُ انْتَهتْ.
* * *








سَافَرَتِ الْيَوْم فَاطِمَةُ أوْ سَافَرَ الْيَوْمَ فَاطِمَةُ.
تَعُودُ غَداً زَيْنَبُ أوْ يَعُودُ غَداً زَيْنَبُ.




***




تَطْلُعُ الشًّمْسُ أوْ يَطْلُعُ الشَّمْسُ.
اِنْتَهَتِ الْحَرْبُ أوْاِنْتَهَي الحرْبُ.
* * *
جَاءتِ الْغِلْمانُ أوْ جاءَ الْغِلْمان.
بَكَتِ الثَّوَاكِلُ أوْ بَكَى الثَّوَاكِلُ.
البحث
الفاعل في الطائفة الأولى يدل على مؤنث حقيقي، وهو متصل بالفعل لا يفصله عنه فاصل، وقد أنث الفعل له هنا،وتأنيثه في هذه الحال واجب.
وبتأمل أمثلة الطائفة الثانية ترى الفعل مؤنثا والفاعل ضميراً يعود أولاً على الشمس، وثانياً على الحرب و هما غير مؤنثين حقيقيين،
ولكن العرب اعتبرتهما مؤنثين، ويسمى هذا النوع مؤنثا مجازياً(1) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn31)،وفي مثل هذه الأمثلة حيث الفاعل ضمير يعود على مؤنث مجازى يجب تأنيث الفعل أيضا.
وفي الطائفة الثالثة نجد أن الفاعل حقيقي التأنيث ولكنه فُصل عن فعله، ولذا جاز تأنيث فعله وتركه.
و في الطائفة الرابعة نرى الفاعل ظاهراً مجازى التأنيث، ونرى فعله مرة مؤنثاً، وأخرى غير مؤنث، مما يدل على الجواز.
وفي الطائفة الخامسة نرىالفاعل جمع تكسير، ونشاهد جواز تأنيث الفعل معه.
القواعد


- يجب تأنيث الفعل :
ا ـ إذا كان الفاعل حقيقي التأنيث غير منفصل عن الفعل.
ب ـ إذا كان الفاعل ضميراًي عود على مؤنث مجازى التأنيث.
- يجوز تأنيث الفعل :
ا ـ إذا كان الفاعل حقيقيالتأنيث مفصولا عن فعله.
ب ـ إذا كان الفاعل اسماًظاهراً مجازى التأنيث.
ج ـ إذا كان الفاعل جمع تكسيرللمذكر أو المؤنث.
......
أنموذج للتمرين:-
تمرين (1)


بيّن حكم تأنيث كل فعل في العبارة الآتية مع ذكر الأسباب :



جلَسَتْ للشعراءسُكَيْنَةُ بنتُ الحسين، ونَقدتْ أشعارهم نَقْدَ البصيرة بصناعة الكلام، وكانت سكينة إذا رأت رأياً خَ
ضَع رجال الشَّعر لما ترى، وقد راجت سوق الأدب في ذلك العصروازدهرت، وجعل الأمراء يَنْثُرُون الذهب والفضة على الشعراء
فتسابق المُجيدون، وكان من اثر ذلك رَفع اللغة و إعلاءُ شأنها.



تمرين (2)



اجعل كل اسم من الأسماء الآتية فاعلاً مرة مع وجوب تأنيث الفعل ، ومرة مع جوازه :



سعُاد ـ سَلْمى ـ التلميذةـ البنت ـ المعلمة ـ عائشة



تمرين (3)



اجعل كل مؤنث مجازى مما يأتي مبتدأ و اخبر عنه بجملة فعلية :



اليَدُ ـ السَّنُّ ـالإصبع ـ الأرض ـ الأذن ـ العين



تمرين (4)



اجعل كل مؤنث مجازى ممايأتي فاعلاً، وبين حكم تأنيث الفعل :



الرّجل ـ الكأس ـ السَّاقـ النار ـ القََدَمُ ـ الضَّلعُ



تمرين (5)



اجعل كل كلمة من الكلمات الآتية فاعلاً، واذكر حكم تأنيث الفعل :



الجنود ـ العلماء ـ المهندسون ـ الأوانس ـ المعلمات



تمرين (6)



هات لكل فعل من الأفعال الآتية فاعلاً بحيث يكون مرة مفرداً، ومرة مثنى، ومرة جمعاً مذكراً سالماً :



قامَ ـ نهض ـ ينجح ـسَاعَد ـ يهذب



تمرين (7)



اشرح البيت الآتي وأعربه :



قَدْ تُنْكِرُ الْعيْنُضَوْء الشَّمْسِ مِنْ رَمَد وَيُنْكِرُ الفَمُ طَعْمَ الماء مِنْ سَقَم

[ود الأصيل]

نائب الفاعل
إذا كان ظرفاً أو جاراً ومجروراً أو مصدراً
الأمثلة: -
- نُقِلَ الْخَبَرُ.
- يُظَنُّ الْقِطَارُ مُتَأَخَّراً.
- أُعْلِمَ عَلِىُّ الْيأسَ مُضِرًّاً.
* * * * * *
- سُهرَتْ لَيْلَةُ قَمْرَاءُ.
- سُكَتتْ سَاعَةُ الامتِحان.
- يُمْشَى أَمَامُك.
*********
- فُرح بِنَجَاح أَخِي.
- يُجْلَسُ فِي الحدِيقَةِ.
- ذُهِبَ إلَى مَنْزِلِكَ
- يُزْدَحَمُ ازْدِحامُ شَدِيدُ في الأسْوَاق.
** ************
- هُجِمَ هُجُومُ عنِيفُ
- يُسْجَدُ سُجُودُ الْخَاشِعينَ

البحث :-
أمثلة الطائفة الأولى تشتمل على أفعال متعدية مبنية للمجهول، ويشاهد أن المفعول به في المثال الأول ناب عن الفاعل، وأن المفعول الأول في المثالين التاليين هو الذي ناب عن الفاعل وبقى غيره منصوباً.

- و إذا نظرنا إلى الأفعال في أمثلة الطوائف الثلاث الباقية، رأيناها لازمة مبنية للمجهول، وهذا غير مألوف لدينا، وهو أن الفعل المتعدى هو الذي يبني للمجهول، فهل لهذه الشاردة من شروط ؟ سنرى.
أنظر إلى نائب الفاعل في الطائفة الثانية تجده ظرفاً مخصصاً أو معرفاً و لهذا يسمى ظرفاً مختصاً، ثم أنك ترى أن هذه الظروف، وهي ليلة، ساعة، وأمام، لا يلتزم في استعمالها أن تكون منصوبة،
بل قد تستعمل مرفوعة أو مجرورة، وهذه تسمى ظروفاً متصرفة. (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn32)

- وفي الطائفة الثالثة ترى نائب الفاعل جاراً و مجروراً، وفي الطائفة الأخيرة تراه مصدراً مختصاً متصرفاً، لأن العرب لم تلتزم نصبه. (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn33)
القواعد:-
- إذا كان الفعل متعدياً لأكثر من مفعول، ثم بني للمجهول ناب المفعول الأول مناب الفاعل، و بقى ما عداه منصوباً.
- يبني اللازم للمجهول إذاكان نائب الفاعل جار ومجرور، أو ظرفاً، أو مصدر مختصاً متصرفاً، إذا كان مفعوله الأصلي مطلقاً مبيناً لنوع الفعل أو مؤكداً له
نحو قوله تعالى في صورة الحاقة: ( و نفخ في الصور نفخةٌ و احدةٌ ، و حملت الأرض و الجبال فتكتاً تكةً واحدةً) حيث الشاهد في قوله تعالى : نفخةً) .
- يثبت لنائب الفاعل جميع أحكام الفاعل السابقة.
............
أنموذج للتمرين:-
تمرين (1)


اِبن كل فعل في العباراتالآتية للمجهول، وبين نائب الفاعل :









يسكُن الفلاحُ المصريُّ داراًصغيرةً مبنية باللّبن، ويشرَبُ الماءَ الكَدِرَ، ويَعيش عيشةً قليلةَ الكُلْفَةِ،وقد عمدت الحكومةُ الآن إلى العناية بشأنهِ، وهو كريمُ بالفطَرة، إذا نزل بِفنائِهضيفُ سقاه اللّبن، أو أطْعَمُه الْجُبْنَ، أو ذبح له دَجاجَةً، وقد يُقيم الضيفُاليومَ واليومين من غير أن يُحسَّ تهاوناً في إكرامه، وهو شديدُ الغَيْرَة قديبذُلُ حياتَه لإنقاذِ شَرفِه، والقُطْنُ عِمادُ ثروته، فإذا عَلِمَ أنَّ ثمنالقطنِ مرتفعُ فَرِحَ نهارَه وطَرِبَ ليلَه.









تمرين (2)









اِبن كل فعل من الأفعال الآتيةللمجهول، وبين نائب الفاعل :









(1) ما أكرمت إلا إياك. (5)تريدون أن تنالوا الغاية.









(2) أدَّبني ربى فأحسن تأديبي.(6) صُمنا رمضان.









(3) أشكرُكَ. (7) سافَرَالصديق على الطائر الميمون.









(4) إياك نعبد. (8) قاضَىالدائنُ مدِيَنُه.









تمرين (3)









اِبن الأفعال الآتية للمجهول،واجعل نائب الفاعل لها جاراً ومجروراً :









سمحَ ـ نَدِم ـ جال ـ عكَف ـظمِئ ـ نَفَرَ ـ قسا




















تمرين (4)









اِبن الأفعال الآتية للمجهول،واجعل نائب الفاعل لها ظرفاً :









بَرَقَ ـ صاح ـ خَشَع ـ وَثَبـ سَقَط ـ جَمَد









تمرين (5)









اِبن الأفعال الآتية للمجهول،واجعل نائب الفاعل مصدراً :









زلّ ـ عطِش ـ أقْبل ـ شَبع ـزأَر ـ قعَد ـ جاع









تمرين (6)









هات ثلاث جمل بكل منها متعدّلاثنين مبني للمجهول، ثم ثلاثاً بكل منها فعل لازم مبني للمجهول، ونائب الفاعل ظرفالأولى، وجار ومجرور في الثانية، ومصدر في الثالثة.









تمرين (7)









ا- نموذج :









صُرِخَ في الليل.









صُرِخَ ـ فعل ماض مبنيللمجهول.









في الليل ـ جار ومجرور نائبفاعل.









ب – أعرب الجمل الآتية :









(1) نُبِحَ نُبَاحُ شديد. (2)فُرَّ من السجن. (3) سِيرَ وَرأوك.









تمرين (8)









اشرح البيت الآتي وأعربه :









إذا عِيشَ في خَيْر امْرِئٍونَوَالهِ توالَى عليه الحَمْدُ من كلَّ جَانبِ




















المبتدأ والخبر









(1) المبتدأ كان نكرة

[ود الأصيل]

المبتدأ و الخبر

(1) المبتدأ كان نكرة
الأمثلة
عَلىُّ مُهَذَّبُ.
الزَّرَاعَةُ عِمَادُ الثَّرْوةِ.
أنْتَ مُجِدُّ في عملك.
هَذِهِ مَنَارَةُ الإسْكَنْدَريَّة.
الَّذي أَعْجَبَنِي فِي الْقَاهِرةِ نِظَامُهَا.
صَاحِبُ الْحَاجَةِ مُولَعُ بإنْجازِهَا.
طَالِبُ إحْسَان وَاقِفُ.
ما مُجْتَهِدُ غائِبُ.
هَلْ كَريمُ يُغيثُ المَلْهُوفَ؟
زَهْرَةُ صَفْرَاءُ ذَبُلتْ.
فِيكَ شَممُ وإباء.
عِنْدِي كِتَابُ.البحث
يشتمل كل مثال في الطائفة (ا) على مبتدأوخبر، وإذا رجعت إلى كل مبتدأ فيها رأيته معرفة إما بنفسه وإما بالإضافة إلى معرفة،
وهذا هو الأصل في المبتدأ حتى إذا أخبرت عن معروف معين.
ويشتمل كل مثال في الطائفة (ب)على مبتدأوخبر، والمبتدأ في جميع الأمثلة نكرة، غير أنك تأملت هذه النكرات أنها مسبوقة بنفي أو استفهام،
وأن النكرة بذلك أفادت العموم، أو رأيت أنها مخصصة بالإضافة لنكرة، أوبالوصف، أو بقديم الخبر عليها، وهو جار ومجرور، أو ظرف.
القاعدة
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، ويقع نكرة إذا دلت على العموم، كما إذا سبقت بنفي، أو استفهام أو دلت على خصوص،
كما إذا أضيفت لنكرة أو وصفت، أو تقدمها خبرها وهو ظرف، أو جار ومجرور.
.........................
أنموذج للتمرين:-


تمرين (1)











بين في العبارة الآتية ما كانمن المبتدآت معرفة، وما كان منها نكرة، مع ذكر المسوغ :




السيارات كثيرة بالمدن والقرىولها منافع وفيها مضارُّ، والسببُ في كثرة كوارثها جرأة السائقين وتهاونُهم. وقدكتبت الصَّحف في ذلك كثيراً، فما أحد سمع، ولا مجازف ثاب إلى رشده، ففي كل يومحادثة، وبكل مكان كارثة، والواجب أن توضع قوانين شديدة، ففي الصرامة حزم، وفيالحيطة سلامة.

تمرين (2)
اجعل كل اسم من الأسماء الآتيةمبتدأ، واخبر عنه بجميع أنواع الخبر :
الصديقان ـ القاهرة ـ السفينةـ الباعة ـ البنات ـ المخترعون
تمرين (3)
اجعل كل اسم من الأسماء الآتيةمبتدأ بعد الآتيان بما يسوغ الإبتدا به :
غلام ـ كتاب ـ فتاة ـ رجال ـسيدات ـ نجْمان
تمرين (4)
هات مبتدأ منكراً لكل خبر منالأخبار الآتية :
في الدار ـ فوق الشجرة ـ على المائدة ـ أمام المدرسة ـ حول المنزل
تمرين (5)
خصَّص النكرات الآتية مرةبوصف، ومرة بالإضافة ثم اجعل كلاً منها مبتدأ واخبر عنه :
كراسة ـ حَقيبة ـ غصن ـ حصان ـسيَّارة ـ تلميذ
تمرين (6)
هات ست جمل المبتدأ فيها نكرة،مع استيفاء المسوغات التي عرفتها.
تمرين (7)
اشرح البيتين الآتيين، وأعرب البيت الثاني :
أشبَابُ يَضيعُ في غير نفعٍ وزَمان يَمُرُّ إثْرَ زمانِ
مَا رَجَاءُ مُحَقَّقُ بالتًّمَني أوْ حَيَاة محمودةُ بِالتَّوَانَي.

[ود الأصيل]

(2)مواضع حذف المبتدأ وجوباً
الأمثلة







نِعْمَ الْفَاتِحُ صَلاحُ الدَّين.
اِقْتَدِ بعُمَرَ الْعَادِلُ.
1 نِعمتِ الأُمُّ اسماءُ بنتُ أَبي بَكْرٍ.
2اِجْتنبِ اللّئيمَ الْخَسِيسُ.
بئْسَ الْخُلُقُ خُلْفُالْوَعْدِ.
تَصَدَّقْ عَلَى الْفَقِيرِ المِسكِينُ.
* * * * * *
ثَبَاتُ فِي شِدَّتي. في ذمَّتي لأَخْلَعَنَّ ردَاء الْكَسَل.
3 عَفْوُ وَاسِعُ.
4 في عْنُقي لأَبْذُلَنَّ كلَّ جُهْدي.
صَبْرُ جَمِيلُ. فَي عُنُقِي لأُكِرمَنَّ الْغَرِيبَ.
البحث
أنظر إلى الطائفة الأولى تجدأنها تشتمل على أمثلة نعم و بئس، وقد سبق لك أن مخصوص نعم و بئس يجوز فيه أعرابان:الأول أن يعرب خبراً لمبتدأ محذوف، والثاني أن يعرب مبتدأ والجملة قبلة خبر له، فإذا جريت في أعرابه على أنه خبر لمبتدأ محذوف، كان المبتدأ محذوفاً وجوباً، وهذاأحد المواضع التي يجب فيها حذف المبتدأ.
تأمل الطائف الثانية تر في آخرها صفات مرفوعة، كالعادل والخسيس، وكان الواجب أن تتبع كل صفة موصوفها في أعرابه، ولكن لما كان ذكر هذه الصفات غير ضروري لتعيين الموصوف، وكان الغرض منهاالمدح أو الذم أو الترحم، ساغ قطعها عن موصوفتها ورفعها على أن تكون صفة خبراً لمبتدأٍ محذوفٍ وجوباً.
خذ أمثلة الطائفة الثالثة تجدفي أول كل منها مصدراً، وتجد أن معنى المثال الأول ((أمرى ثبات في شدتي))، فكلمة ثبات خبر لمبتدأ محذوف، ويقال نحو ذلك في المثالين التاليين، وهذا من المواضع التي يحذف فيها المبتدأ وجوباً.
وإذا نظرت إلى أمثلة الطائفةالرابعة رأيتها مبدؤة بما يشعر بالقسم، بدليل دخول لام القسم على المضارع في كل مثال، وتقدير المثال الأول ((في ذمتي يمين)) فالجار والمجرور خبر مقدم، ويمين مبتدأ مؤخر، وهذا أيضا من المواضع التي يحذف فيها المبتدأ وجوباً.


القاعدة





يجب حذف المبتدأ في أربعة مواضع :
أ ـ إذا كان خبره مخصوص نعم وبئس.
ب ـ إذا كان خبره نعتاًمقطوعاً للمدح أو الذم أو الترحم.
ج ـ إذا كان خبره مصدراً نائباً عن فعله.
د ـ إذا كان خبره مشعراً بالقسم.
..................
أنموذج للتمرين:-






تمرين (1)






بيّن المبتدأ المحذوفوجوباً في العبارات الآتية، وسبب حذفه :
نِعْمَ الصديق الوفيُّ فيالشَّدة، الذي يَهَب لك مودَّتهُ الصادقَةَ في غير تَكلفٍ ولا رياء، إذا أدبرتْعنك الدنيا فإقبالُ يُنْسِى الكوارث،
وإذا أَبْعَدَت الحاجةُ قرناءَك فقُربُيُؤْنُس النفسَ ويزيلُ الوَحْشَةَ، ففي ذمَّتي لأنت أسعدُ بهذا الصديق إذا ظفِرتَبه مَّمن مَلك نفائس الدنيا وذخائرها.
تمرين (2)
ضع المخصوصَ بالمدح أوالذم في الأمكنة الخالية وبين أعرابه :
(1) نعم وسيلةُالانتقال......... (4) بئس هادم الأسرة............
(2) نعمالجندي................ (5) نعم التاجر...................
(3) بئسالمال................ (6) بئس المرأة..................
تمرين (3)
انعت الأسماء الأخيرة فيالجمل الآتية بنعوت مقطوعة مرفوعة وبين أعرابها :
(1) الحمد لله. (3) آمنتُبالأنبياء. (5) أغِث البائسات.
(2) لا تعاشر الأدنياءَ.(4) أسعِفِ المصابين. (6) اهجُرِ اللئيِم.
تمرين (4)
قدَّر المحذوف في الجملالآتية، وبين موقعه من الأعراب :
(1) عَدْلُ عامُّ. (3)عَزاء جميل. (5) شُكر العاجز.
(2) نهضة مباركة. (4)وُثًُوبُ الليث. (6) تَوَانٍ شائنُ.
تمرين (5)
ضع قبل كل جملة من الجملالآتية ما يشعر بالقسم وبين أعرابه :
(1) لقد بذلت جهدي. (3) أنالأدب لخير حلية.
(2) لأثابِرنّ حتى أفوز.(4) جمهورية مصر العربية تفخَر بالعاملين.
تمرين (6)
كوّن سِت جمل حُذف في كلمنها المبتدأ وجوباً، مع استيفاء مواضع الحذف.
تمرين في الأعراب (7)
ا ـ نموذج :
تحية خالصة .
تحية ـ خبر لمبتدأ محذوفوجوباً والتقدير تحيتي.
خالصة ـ نعت لتحية مرفوع.
ب ـ أعرب الجمل الآتية :
(1) نعم الوطن مصرُ. (3)في ذمتي لاعْطِفَنَّ على البائسين.
(2) عزمُ ثابت. (4) احْنُعلى الغلام اليتيم.
تمرين (8)
اشرح البيتين الآتيين ،وأعرب الأول :
في عُنًُقي لأسْدِيَنَّيَد لكُلَّ ذي حاجة يُرجَّيها
إذا وَضَعْتُ الإحسان موْضِعَه مَنَحْتُ نفسِي أقصي أمانِيها.

[ود الأصيل]

3) مواضع حذف الخبر وجوباً
الأمثلة
أ) لَعَمْرُكَ لأخْلِصَنَّ لَك الْوُدَّ.
أَيْمُنُ اللهِ لأَشْكُرَنَّ الْمُنْعَم.
يَمينُ اللهِ لأُنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ.
* * * * * *
ب) لَوْلا النَّيلُ لكانَتْ بلادنا قَفْراً.
لَوْلا أَمَلُ فِي الشَّبابِ لَيئِسنَا.
لَوْلا الابْتِكارُ ما تقَدَّمَ الإنْسانُ.
ج) كلُّ إِنسانٍ وَعَملُهُ.
كُلُّ عَمَلٍ وَجَزَاؤُه.
كُلُّ صَدِيقٍ وَصَدِيقُةُ.
د ) أَكْثَرُ حُبَّي الزَّهْرَ نَاضِراً.
أَحْسَنُ مَا يُرى الْبُسْتَانُ مُثْمِراً.
اِحْتَرامي التَّلميذَ مُهَذَّباً.

البحث
تأمل أمثلة الطائفة (أ) تجد كل مثال مبدوءًا باسم مرفوع صريح في القسم لأن (عمرك) معناها حياتك،
وهذه الكلمة لاتستعمل إلا في القسم، وكل اسم مرفوع من هذه مبتدأ، فأين خبره؟ نحن نقدره (قسمي)في هذه الأمثلة وأشباهها، وهو محذوف وجوباً.
وإذا نظرت إلى الطائفة (ب) رأيتها مبدؤهبكلمة لولا التي لنا جملة شرط وجملة جواب، فالشرط في المثال الأول وجود النيل والجواب كون مصر قفراً،
(ولولا) هذه تفيد امتناع الجواب لوجود الشرط، فقد امتنع كون مصر قفراً لوجود النيل بها، وإذا تأملت الكلمات التي بعد لولا رأيتها مرفوعة،
على أن كلا منها مبتدأ ، فأين الخبر؟ أنه محذوف وجوباً، والتقدير لولا النيل(موجود) لكانت مصر قفراً. وكذلك بقية الأمثلة.
ارجع إلى الطائفة (ج) تجد كل مثال مبدوءًا باسم مرفوع وهو مبتدأ وقد عطف عليه اسم أخر بواو للعطف تفيد المصاحبة
وبحثت عن الخبر في هذه الأمثلة ونحوها رأيته محذوفاً وجوباً، وتقديره هنا (مقترنان).
وعند البحث في أمثلة الطائفة (د) ترى المبتدأ إما مصدراً مضافاً وإما اسماً دالاً على التفضيل مضافاً إلى مصدر،
وبعد كليهما حال لا تصلح أن تكون خبراً لأحدهما، فأين إذا خبر المبتدأ؟ أنه محذوف وجوباً تقديره في المثال الأول :
احترامي التلميذ (حاصل) إذا كان مهذباً، فالحال في هذه الأمثلة وأشباهها أغنت عن الخبر.
القاعدة
يُحذف الخبر في أربعة مواضع :
ا ـ إذا كان المبتدأ صريحاً في القَسم.
ب ـ إذا كان المبتدأ بعد لولا، والخبركون عام، نحو: موجود وكائن.
ج ـ إذا كان المبتدأ متلواً بواو للعطف تدل على المصاحبة.
د ـ إذا أغنت عن الخبر حال لا تصـلح أن تكون خبراً،
والمبتدأ مصدر مضاف إلى معموله،
أو اسم تفضيل مضاف إلى مصدر أو مؤولٍ.
...............
أنموذج للتمرين:_


تمرين (1)



بين العبارات الآتيةالمواطن التي حذف فيها الخبر وجوباً، وقدر الخبر واذكر سبب الحذف:


لَعمْري لقد أَصبحتالبحارُ مظهر قوة الأمم، وميدان تنافسها فكل دولة وأساطيلها، وكل أمة ورايتها،
وأكثر ما تُهَاب الدولة قوية في البحار، وأعظم إجلال الأمم إياها منيعة فوق الماء و لولا السيطرة على المحيط،
ولولا الجرأة على اختراقه ما فازت دولة بمرام، فليسبعجيب أن تَسُود أمة برجال رُكُوبُهُمْ البِحار مائجةً، واقتحامُهُم العواصفثائرة.

تمرين (2)
ضع قبل كل جملة من الجملالآتية مبتدأ صريحاً في القسم، وقدَّر خبره :
(1) لقد وفيتُ بوعدي. (3)لَخَيْرُ جليس في الزمان الكتاب.
(2) لابْتَعِدَنَّ عنالدنايا. (4) إنَّ البخيل عدوُّ نفسه.
تمرين (3)
قدَّر الخبر في الجملالآتية وبين سبب وجوب حذفه :
(1) الجنديُّ وسلاحه. (4)أحْسَنُ أكلي ألفاكهة ناضجةً.
(2) بُغْضي الرجلَبَذيئاً. (5) التلاميذُ وكُتبهم.
(3) الحصانُ وسَرْجُه. (6)أنفعُ عمل الصانعِ متقناً.




تمرين (4)
اتمم التراكيب الآتية ثمعين المبتدأ والخبر :
لولا الشمس..............لولا المنافسة.................
لولا العقول..............لولا القوانين..................
تمرين (5)
كون ست جمل حُذف في كلمنها الخبر وجوباً، مع استيعاب مواضع حذفه.
تمرين في الأعراب (6)
ا ـ نموذج :
(1) لَعَمْرِي لأَغِيثَنَّالملهوف.
لَعَمْري ـ اللام لامالابتداء، عمري مبتدأ ومضاف إليه، والخبر محذوف وجوباً تقديره قسمي .
لاغيثن ـ اللام لامُالقسم، أغيثن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ، والفاعل أنا .
الملهوف ـ مفعول به .
(2) كُلُّ منزلًوحَديقَتُهُ.
كل ـ مبتدأ مرفوع.
منزل ـ مضاف إليه.
وحديقته ـ الواو حرف عطفيدل على المصاحبة، حديقته معطوف على كل والهاء مضاف إليه،
والخبر محذوف وجوباً.وتقديره ((مقترنان))
ب ـ أعرب الجمل الآتية :
(1) يمينُ الله لقد أنجزتوعدى. (3) كل حيوان وغرائُزه.
(2) لولا الهواءُ ما عاشمخلوقُ. (4) شُربي الماءَ نقيًّا.




تمرين (7)
ا ـ اشرح البيتين الآتيينوأعرب ثانيهما :
أرى النَّاسَ أشباهاً وإنغيّرَتْهُمُ صُروفُ لَيال مَا فَتِئْنَ جَوَارِيَا
فأكْثَرُ ما تَلقَىالفقيرَ مُدَاهِنً وأكْثَرُ ما تَلقى الغَنِىَّ مُرائِيَا
ب ـ اِشرح البيتين الآتيينوأعرب الثاني :
وإذَا أرَادَ اللهُنَشْـَر فَضِيلَـة طُوِيَتْ أَتَاحَ لَها لِسَانَ حَسُودِ
لوْلاَ اشْتِعَال النارفيما جَاوَرَتْ مَا كانَ يُعْرَفُ طِيبُ عَرْفِ العُود

[ود الأصيل]

(4) مواضع تقديم المبتدأ على الخبر وجوباً

الأمثلة






إنَّمَا الْحَدِيدُ صُلْبُ.
مَنْ فاتِحُ مصْرَ مِنَ الْعَرَبِ؟ مَاأَ نْتَ إلا شَاعُر.
مَنْ يُشاهِدِ الآثَارَ يَدْهشْ.






ما أَعْظَمَ الْهَرَمَ!
الزَّهْرُيبْتَسمُ.
1 كمْ طفْلٍ مُهْمَلٍ في الطُّرقاتِ!
الَّنسِيمُ رَقَّ.
هِيَ الدُّنْيَا تُعْطِى وَتَمْنَعُ.






لمِصْرُ هِبَةُ النَّيلِ.
عَلىُّ صَدِيقي.
اَلذي يُجِيبُ فلَهُ مُكافأَةُ.
أَكْبرُمِنْكَ سنّاً أكْثَرُ مِنْكَ تَجْرِبة.
البحث
كل مثال في الطائفة الأولى يشتمل على مبتدأ. والمبتدآت على الترتيب هي:
من الاستفهامية، ومن الشرطية، وما التعجبية، وكم الخبرية، (وهي اسم بمعنى كثير) ثم هي،
(وهذه ضمير لا يعود على مذكور قبله ويفسربجملة بعده)، وهي هنا (الدنيا تعطى) ويسمى مثل هذا الضمير بضمير (الشأن أوالقصة)،
والمبتدأ في المثال السادس مقترن بلام تسمى (لام الابتداء)، وفي المثال الأخير، اسم موصول خبره جملة مقترنة بالفاء،
هذه المبتدآت جميعها لها الصدارة، أي أنها تكون دائما في صدر الجملة، لذلك يجب أن تتقدم الأخبار.
وإذا تأملت أمثلة الطائفة الثانية رأيتهاتشتمل على (أنما) أو على (ما و إلا) وهما طريقتان للقصر الذي هو تخصيص صفة بموصوف،
أو موصوف بصفة، فإذا قلت : أنما الحديد صلب، كان الحديد مقصوراً، وصفة الصلابة مقصوراً عليها، بمعنى أن الحديد مقصور على الاتصاف بالصلابة
فليس بلين،ومثل ذلك يقال في المثال الثاني، ومن ذلك يرى أن ما بعد (أنما) أو (ما) هوالمقصور، فإذا أردت أن تقصر المبتدأ على الاتصاف بالخبر وجب تقديم المبتدأ.
إما الطائفة الثالثة فالخبر فيها جملةفعلية، فعلها يرفع ضميراً مستتراً يعود على المبتدأ، فلو أخر المبتدأ لالتبس بالفاعل،
مع أننا نريد أن نأتي بجملة فعلية، بل أن لنا غرضاً خاصاً في التعبيربجملة اسمية، لذا وجب تقديمه.
ويشاهد في الطائفة الأخيرة أن المبتدأ والخبر معرفتان أو نكرتان متساويتان في التخصص، فلو آخرنا المبتدأ فيها لالتبس بالخبر،
مع أن المقصود أن يحكم على المبتدأ لا أن يحكم به، ففي المثال الأول إذاعرفت من تحدثه علياً ولكنه لم يعرف أنه صديقك قلت على صديقي،
أما عرف أن لك صديقاًولكنه لم يعرف اسمه فيجب أن تقول: صديقي على، وفي مثل هذه الحال يجب تقديمالمبتدأ.
القاعدة
يجب تقديم المبتدأ في أربعة مواضع :
ا ـ إذا كان المبتدأ من الألفاظ التي لهاالصدارة وهي : اسماء الاستفهام، والشرط، وما التعجبية، وكم الخبرية،
وضمير الشـأن،والمقترن بلام الابتداء، والموصول الذي اقترن خبره بالفاء.
ب ـ إذا كان المبتدأ مقصوراً على الخبر.
ج ـ إذا كان خبر المبتدأ جملة فعليةفاعلها ضمير مستتر يعود على المبتدأ.
د ـ إذا كان المبتدأ والخبر معرفتين، أونكرتين متساويتين في التخصيص.
.................
أنموذج للتمرين:-


تمرين (1)



عيَّن في العبارة الآتيةكل مبتدأ يجب تقديمه على الخبر، مع ذكر السبب :


هي اللغة العربية ساطعة البيان،فما أحسن لغة العرب ! كم كلمة فيها جامعة، وكم أسلوب رائع،
من يَغُصْ في بحرهاالمحيط يَظْفَر بالدُّرر، والذي يبحث عن آثارها فأمامه نفائس، لا تَفْنى عجائبها و لا تنفد غرائُبها،
لهي الكنز الدفين والقول المبين، فمن المنكرُ لهذه الأسرار؟ومن المحاول إطفاء هذه الأنوار؟ إنما هو غر جاهل، أو عنيد مكابر،
والعربية تعيشعلى الرغم منه، والعربية تزدهر، والحق الباقي، والباطل الفاني.

تمرين (2)
اجعل كل اسم من الأسماءالآتية مبتدأ واخبر عنه، ثم اذكر حكم المبتدأ من حيث التقديم والتأخير :
ضمير الشأن . كم الخبرية .من ألاستفهامية . ما الشرطية . ما التعجبية .




تمرين (3)
أدخل إنما، ثم ما وإلا،على الجمل الآتية، واذكر سبب تقديم المبتدأ :
النمِر شَرسُ الهواءالطَّلُق مفيد الْجُبن عار
المرأة قِوام المنزل الصدقمُنْج اللعب مُنَشَّط
تمرين (4)
اجعل كل اسم من الأسماءالآتية مبتدأ، واخبر عنه بجملة فعلية بحيث يكون واجب التقديم :
الأدب ـ الريح ـ السفينة ـالقمر ـ الطائر ـ الحصان
تمرين (5)
اجعل كل جملة من الجملالآتية خبراً لمبتدأ، واذكر حكم المبتدأ من حيث التقديم والتأخير :
يَنْبح ـ يزْأَرُ ـ سافر ـيهطِل ـ أثمرت
تمرين (6)
اذكر حكم المبتدأ من حيثالتقديم والتأخير في الجمل الآتية :
(1) الصدق يفوز صاحبُه.(3) العلم يَرْفُعك.
(2) الورد يتَفتَّح. (4)البنت كُرمت أخلاقها.
تمرين (7)
هات خبراً لكل مبتدأ ممايأتي، بحيث يكون المبتدأ واجب التقديم :
أَحْسَنُ منك عملاً .جمهورية مصر العربية . لِسَانُك . عَدُوَّى
تمرين (8)
كوَّن خمس جمل يكونالمبتدأ في كل منها واجب التقديم، لأنه في الأولى مقترن بلام الابتداء، وفيالثانية اسم موصول،
وفي الثالثة مقصور على الخبر، وفي الرابعة مُخبر عنه بحملةفعلية، وفي الخامسة مساو الخبر في التعرف أو التخصص.




تمرين في الأعراب(9)
ا ـ نموذج :
(1) هِيَ الأيامُ دُوِلُ.
هي ـ ضمير الشأن مبتدأأول.
الأيام ـ مبتدأ ثان.
دول ـ خبر المبتدأ الثاني،وجملة ((الأيام دول)) خبر المبتدأ الأول.
(2) ما الكتاب إلا جَليسلا يُمل.
م ـ نافية.
الكتاب ـ مبتدأ.
إل ـ أداة حصر.
جليس ـ خبر المبتدأ .
لا يُمل ـ لا نافية، يملفعل مضارع، ونائب الفاعل هو، والجملة صفة.
ب ـ أعرب الجمل الآتية :
(1) الذي يَصْبِرُ فَلَهُالجزاء الأوْفَى. (3) جمهورية مصر العربية أمُّنا.
(2) إنما الناس أعداءُ لمايَجْهلون. (4) كم مَناظر ببلادنا.
تمرين (10)
اشرح البيت الآتي وأعرب شطره الأول.
ومَا المَالُ و الأهْلُون إلا وَدائِع و لاَ بُدَّ يوماً أنْ تُرَدَّ الوَدَائِعُ

[ود الأصيل]

(5) مواضع تقديم الخبر وجوباً
**********

الأمثلة

1) أَيْنَ كِتابُكَ؟ مَتَى الاْمتحَانُ؟
كِيْفَ الْخَلاصُ؟
* * ** * *
2) إِنَّما الشَّاعرُ الْبُحْتُريُّ.
إِنَّما السَّابِقُ مُحَمَّدُّ. مَا الْخَطِيبُ إلا علىُّ
*********
3) لَدَىَّ كِتابُ.عنْدِي سَيَّارَةُ.
.لِلْقَادِم دَهْشَةُ.
************
4) فِي الْفَضِيلَةِ ثَوَابُها.
للْعامِل جَزَاءُ عَملهِ.
عَلى الحصَانِ سَرْجُه.
*************
البحث
أمثلة الطائفة الأولى تتألف منمبتدأ وخبر، فأين المبتدأ وأين الخبر؟ عرفنا أن المبتدأ هو المحكوم عليه وأن الخبرهو المحكوم به،
فإذا قال قائل: أين كتابك؟ كان معنى ذلك (كتابك مسئول عن مكانه)،ومثل ذلك يقال في المثالين الآخرين، ومن ذلك تتبين أن أين، و متى، وكيف، أخبارمقدمة،
وأن تقديمها واجب، لأنها استفهام، وهذه لها الصدارة دائما.
وإذا نظرت إلى أمثلة الطائفة الثانية رأيت فيها قصراً، ولما كانت الكلمات التالية ل(إنما) و(ما) هنا هي الصفات كان القصر قصر صفة على موصوف فإذا قلت:
إنما الشاعر البحتري فأنك تقصد أن صفة الشاعرية مقصورة على البحتري لا يتصف بها غيره، وتريد بذلك المبالغة،
فالمحكوم عليه في الأمثلة هو المبتدأ متأخر، والمحكوم به وهو الخبر متقدم، ولما كان المبتدأ مقصوراً عليه وجب تأخيره وتقديم الخبر.
وعند تأمل الأمثلة في الطائفة الثالثة ترى أنها مبدؤه بظرف، أو جار ومجرور، وهي كما تعلم أخبار مقدمة، وترى أيضاً أن مبتدآتها نكرات،
فلو قدمنا احدهم وقلنا: سيارة عندي لظن السامع أن الكلام لم يتم، وأن كلمة (عندي) ليست خبراً بل صفة،
لكون النكرة أحوج إلى الصفة منها إلى الخبر، لهذا وجب تقديم الخبر إذا كان ظرفاً أو جار ومجروراً،
والمبتدأ نكرة غيرمخصصة بوصف أو أضافه.
وإذا رجعت إلى أمثلة الطائفة الرابعة و الأخيرة رأيتها مبدؤه بجار ومجرور وهو خبر مقدم،
ورأيت المبتدأ بكل مثال يشتمل على ضمير يعود على بعض الخبر، فلو قدم المبتدأ وقلنا مثلاً:
(ثوابها في الفضيلة)لعاد الضمير على متأخر اللفظ والرتبة، لهذا وجب تقديم الخبر في الأمثلة وأشباهها.
******************
القاعدة
يجب تقديم الخبر على المبتدأ في أربعة مواضع :
ا ـ إذا كان الخبر من الألفاظ التي لها الصدارة كأدوات الاستفهام.
ب ـ إذا كان الخبر مقصوراً على المبتدأ.
ج ـ إذا كان الخبر ظرفاً أوجاراً ومجروراً والمبتدأ نكرة غير مخصصة.
د ـ إذا عاد على بعض الخبرضمير في المبتدأ.
....
أنموذج للتمرين:-


تمرين (1)








عيَّن في العبارة الآتيةكل خبر يجب تقديمه على المبتدأ مع ذكر السبب:








في حياتنا المنزليةنَقْصُ، سَبَبُه قَضَاءُ الآباء وقتاً طويلاً من الليل والنهار بعيدين عن منازلهم،فأين العناية
بالأطفال إذ لم ير الطفل أباه إلا قليلاً؟ وما الفرق بينه وبيناليتيم؟ إنما الشفِيقُ من يَهَبُ حياته لولده وأسرته،
فللإهمال عاقبته، وللتهاونفي الواجب سُؤ مَغَبَّتِه.








تمرين (2)








أدخل إنما، ثم ما وإلا علىالجمل الآتية، وبيَّن سبب وجوب تقديم الخبر:








(1) العادل عُمَر.(3)المنتصر من انتصر على أهوائه.








(2) المُذِلُّ سؤالاللئام. (4) المسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الناس من يده ولسانه.








تمرين (3)








أخبر عن كل اسم من الأسماءالآتية بظرف أو جار ومجرور، وبين ما يجب فيه تقديم الخبر، وما لا يجب :








طائر ـ سمك كثير ـ حديقة ـصورةُ فتاةٍ ـ الغلام ـ نجوم


















تمرين (4)








اِجعل التراكيب الآتيةأخباراً واجبة التقديم:








فوقَ المائدة تحت الوسادةفي الكوبِ








على الأريكة خَلْفَ المنزلللْحق








تمرين (5)








اجعل كل تركيب مما يأتيخبراً لمبتدأ يشتمل على ضمير يعود على بعض الخبر:








لِمَجَالس العِلم لصَاحبالذنْب








على المسِئ مما تُباهي بهالبنتُ








تمرين (6)








كون أربع جمل يكون الخبرفي كل منها واجب التقديم، لأنه في الأول مما له الصدارة، وفي الثانية مقصور علىالمبتدأ، وفي الثالثة جار ومجرور، وفي الرابعة يعود على بعضه ضمير بالمبتدأ.








تمرين في الأعراب (7)








ا ـ نموذج :








(1) متى السفر ؟








متىـ اسم استفهام خبر مقدممبني على السكون في محل رفع.








السفر ـ مبتدأ مؤخر مرفوع.








(2) عَلَى المُقصَّر جزاءُتَقْصِيره.








على ـ حرف جر.








المقصر ـ مجرور بعليوالجار والمجرور خبر مقدم.








جزاء ـ مبتدأ مرفوع وهومضاف.








تقصيره ـ تقصير مضاف إليه.والضمير في محل جر مضاف إليه.








ب ـ أعرب الجمل الآتية :








(1) أين الطريق ؟ (3) فيالإيجاز بلاغة.








(2) إنما المخلص من صافاكفي السَّر والجَهْر. (4) للَّريف فوائد وللمُدُن مزاياها.








تمرين (8)








اشرح البيتين الآتيينوأعرب الثاني منهما :








رُبَّما اسْتَفْتَحْتبالمَزْح مَغاليقَ الْحِمامِ








إِنما السَّالمُ مَنْأَلْجَـمَ فــاهُ بِلِجامِ

[ود الأصيل]

(6)سد الفاعل أو نائبه مسد الخبر
الأمثلة
مَا مُسَافِرُ أَخُوكَ.
أَمُطِيعُ الْخَادِمُ ؟
ما مخذُولُ الْمُثَابَر.
******
مَا مُسَافِرُ أَخَوَاكَ.
أَمُطِيعُ الْخَادِمُونَ؟
مَا مَخْذُولُ الْمُثَابُرونَ.
* * *
مَا مُسَافِرَانِ أَخَوَاك
أَمُطِيعُونَ الخَادِمُونَ؟



مَا مَخْذُولون الْمُثَابُرونَ.





















البحث
إذا تأملت الأمثلة السابقة رأيت كل مثال فيها يتألف من كلمتين مسبوقتين بنفي أو استفهام، وإذا رجعت النظررأيت الكلمة الأولى اسماً مشتقاً من المصدر،
فهي اسم فاعل أو اسم مفعول، وهذان يعملان عمل الفعل فيرفعان الفاعل ونائب الفاعل.
وإذا نظرت إلى أمثلة الطائفة الأولى رأيت الاسم المشتق مفرداً والاسم التالي مفرداً كذلك، ورأيت أنك تستطيع أن تقول (ما مسافر أخوك)،
وأن تقول (ما أخوك مسافر) ومن ذلك يظهر لك أنه يجوز أن تعرب (مسافر) مبتدأ (وأخوك) فاعلاً سد مسد الخبر، وأن تعرب أخوك مبتدأ مؤخرو(مسافر) خبراً مقدماً،
وتستطيع في المثال الثالث أن تقول (ما مخذول المثابر) وأن تقول (ما المثابر مخذول) فلك أن تعرب (مخذول) مبتدأ و(المثابر) نائب فاعل،
لأن اسم المفعول مشتق من مصدر المبني للمجهول ويرفع نائب الفاعل، وهذا النائب عن الفاعل سد مسد الخبر،
ولك أن تعرب (المثابر) مبتدأ مؤخراً (ومخذول)خبراً مقدماً. وقس على ذلك أشباهه.
وعند الرجوع إلى الطائفة الثانية ترى المشتق مفرداً معتمداً على نفي أو استفهام ولكن تاليه مثنى أو مجموع،فهل يجوز في مثل هذه الأمثلة الأعربان السابقان؟
لا، إذ لا يجوز لك أن تقول (ما أخواك مسافر) لأنه يشترط في الخبر أن يطابق المبتدأ، فالواجب في الأعراب هنا أن يعرب المشتق مبتدأ وما بعده فاعلاً أو نائب فاعل سد مسد الخبر.
وإذا تأملت أمثالة الطائفة الأخيرة، وجدت أن المشتق فيها اعتمد على نفي أو استفهام، وطابق ما بعده في التثنية والجمع،
وإذا أردت أعراب المثال الأول منها أعربت (مسافران) خبراً مقدماً (وأخواك)مبتدأ مؤخراً، ولا يصح أن يكون (مسافران) مبتدأ وأخواك فاعلاً،
ذلك لأن المشتق كالفاعل كلاهما لا يثنى ولا يجمع كان الفاعل مثنى أو جمعاً. وكذلك يقال في بقية الأمثلة .
القواعد
- يُشترط في المبتدأ المشتقالذي يرفع فاعلاً أو نائب فاعل يسد مسد الخبر، أن يكون معتمداً على نفي أواستفهام.
- إذا كان المشتق مفرداًوتأليه مفرداً، جاز أن يكون المشتق مبتدأ وما بعده فاعلاً أو نائب فاعل سد مسد الخبر، وأن يكون المشتق خبر مقدماً وتاليه مبتدأ مؤخر.
- إذا كان المشتق مفرداًوتأليه مثنى أو مجموعاً، وجب أن يكون المشتق مبتدأ وما بعده فاعلاً أو نائب فاعلسد مسد الخبر.
- إذا كان المشتق مثنى أومجموعاً وتاليه كذلك، وجب أن يكون المشتق خبراً مقدماً وتاليه مبتدأ مؤخر.
..........
أنموذج للتمرين:-





تمرين (1)



أعرب الأسماء الأخيرة فيالجمل الآتية، وبين ما يجوز فيه أعربان وما يجب فيه أعراب واحد


(1) أَمَهْزُومون الجنُود.(4) ما سَابقُ الجوادان.
(2) أفاهِم التلاميذ. (5)ما مَشْكورون البُخلاء.
(3) ما مَذْمومُ الكريم.(6) أمكسورُ القَلَمان.
تمرين (2)
ضع كلمة في المكان الخالي،وبين ما تستحقه من أوجه الأعراب مع بيان السبب:
(1) أمُحْسِن ....... (3)ما مَغْلوب ........ (5) أفائزون ........
(2) أرابحان ...... (4)أمُثابون .......... (6) ما مَقْهور .......
تمرين (3)
ضع اسماً مشتقاً بعد نفيأو استفهام في المكان الخالي، وبين ما يستحقه الاسم الأول والثاني من الأعراب :
(1)....... الشجاع.(3)....... اللاعبون. (5)....... الشاهدان.
(2)....... الحارسان.(4)....... المبذَّر. (6)....... الفلاحون.
تمرين (4)
حول الاسم الثاني ((ذوالنعمة)) في الجملة الآتية إلى المثنى والجمع بنوعيهما، وبين بعد ذلك إعرابه،
ثمحول الاسمين معاً إلى الجمع بنوعية، وبين أعراب الاسم الثاني:
أمحسود ذو النعمة ؟
تمرين (5)
(1) كون ثلاث جمل يجب أنيكون الفاعل فيها ساداً مسد الخبر.
(2) كون ثلاث جمل يجب أنيكون الفاعل فيها المشتق المعتمد على نفي أو استفهام خبراً مقدماً.
تمرين في الأعراب (6)
ا ـ نموذج :
(1) أَسائرُ القِطَارُ.
أَسائر ـ الهمزةللاستفهام، سائر مبتدأ مرفوع.
القطار ـ فاعل سد مسدالخبر.
(2) مَا مَلومُالمُتَأَنَّي.
م ـ نافية.
ملوم ـ مبتدأ مرفوع.
المتأني ـ نائب فاعل سدمسد الخبر.
ب ـ أعرب الجمل الآتية :
(1) أَنافعُ البكاءُ علىما فات ؟ (3) ما نائم الحارسان.
(2) أَمكْتُومُ الخَبَرُ؟(4) ما مُكْرَمُ الكُسَالى.
تمرين (7)
اشرح البيتين الآتيينوأعرب أولهما :
وَهَلْ نَافِعي أنْتُرْفَع الحُجْبُ بَيْنَنَ وَدُون الذي أمَّلْتُ مِنك حِجَابُ
و في النّفْس حاجاتُ وفيكفطَانَةُ سُكوتي بيانُ عِنْدَها و خِطَـابُ

[ود الأصيل]

(إِنْ وَمَا ولا و لاتَ) المُشبَّهاتُ ب(لَيْسَ)
الأمثلة
(1) القُصُورُ شَاهِقَةُ. (1) إنِ القُصُورُ شَاهِقَةً.
(2) الأنْهارُ فائِضَةُ. (2) إنِ الأَنْهَارُ فَاِئضَةً.
* * * * * *
(3) الحُصُونُ مَنيعَةُ. (3) مَا الْحُصُونُ مَنيعَةً
(4) الذَّخَائِرُ كَثِيرَةُ.(4) مَا الذَّخَائِرُ كَثِيرةُ.
* * * * * *
(5) الزَّمانُ مُسَالمُ. (5) لا زَمَانُ مُسَالماً.
(6) الشَّارِعُ مُزْدَحِمُ. (6) لا شارعُ مُزْدَحِماً.
* * ** * *
(7) الْوَقْتُ وقْتُ نَدَامَةٍ. (7) لات وَقْتَ نَدَامَةٍ.
(8) السَّاعَةُ سَاعَةُ تَوْبةٍ. (8)لاتَ ساعةَ تَوْبَةٍ.
(9)الحينُ حينُ مناصٍ (9) ولات حين مناصٍ
البحث
الأمثلة التسعة تتألف كلها من جمل اسمية تتألف كل واحدة منها من مبتدأ وخبر،
والأمثلة المقابلة لها وهي الأمثلة الأولى نفسها، مع زيادة أن أو ما أو لا أو لات.
وإذا بحثنا عما أحدثته هذه الحروف والأدوات من تغيير عند دخولها على الأمثلة رأيت أنها نفت معاني الجمل،
ورفعت المبتدأ ونصبت الخبر، ويسمى الأول اسمها، والثاني خبرها، فهي من أجل ذلك تشبه (ليس) في المعنى والعمل.
ارجع الأمثلة الأربعة الأولى بعد دخول(إن) و(ما) عليها تجد الاسم في كل منها متقدماً على الخبر،
وأن النفي الذي أفادته الأداة باقٍلم ينتقص أو يستثنى ب "إلا" وهذان شرطان لابد منها لعمل (إنْ و ما )عمل ليس.
تأمل المثالين الخامس والسادس بعد دخول(لا) عليهما ، تجد بها الشرطين السابقين،
وتجد فوق ذلك أن الاسم والخبر في كل من المثالين نكرتان.
أنظر بعد ذلك إلى بقية الأمثلة الأربعة الأخيرة بعد دخول (لات) عليهما تر الاسم والخبر
في كل منهما اسمي زمان، وأن احدهما محذوف،وهذان شرطان في عمل (لات) هذا المثال.
القاعدة
- تعمل إن وما ولا ولات النافيات عملليس، فترفع الاسم وتنصب الخـبر، ولكنها لا تعمل هذا العمل إلا بشروط.
ا ـ فيشترط في عمل إنْ وما النافيتان أن يتقدم اسمهما على الخـبر، وألا ينتقـض نفيهما أو يستثنى ب"إلا".
ب ـ ويشترط في عمل لا فوق الشرطين المتقدمين أن يكون معمولها نكرتين.
ج ـ ويشترط في عمل لات أن يكون اسمها وخبرها اسمي زمان و أن يحذف احدهما.
.....................
أنموذج للتمرين:-


تمرين (1)



بيَّن في الجمل الآتيةالأدوات التي تعمل عمل ليس، وبيَّن الاسم والخبر في كل جملة:


(1) إن الرياح عاصفة. (5)فرَّ السَّجين ولاتَ حين مَفَر.

(2) ما آمالك خائبة. (6)لا جاهلة مُحْتَرمة.
(3) لا صداقة دائمة بغيرإخلاص. (7) تَعْتُبُ ولاتَ وقت عِتاب.
(4) ما أحد أسمى من أحدإلا بالعقل. (8) لا ثَمرة ناضجة.
تمرين (2)
ادخل على كل جملة من الجملالآتية حرفاً من الحروف النافية التي تعمل عمل ليس،
مع استيعاب الحروف، واضبطأواخر الكلمات المعربة بالحركات:
(1)......... الأرضمجدِبَةَ. (5)............ الساعة ساعة إحجام.
(2)......... الأزهارناضرة. (6)............. الجَوادان جامِحان.
(3)......... اليوم يومجهاد. (7)............. تلميذ من المدرسة غائب.
(4)......... تجارتكرابحة. (8)............. العمال مُتْعَبون.
تمرين (3)
أتمم الجمل الآتية واضبطأواخر الكلمات بالشكل:
(1) ما فيضانالنيل............ (5) إن أُمَّة.................
(2) إنالكسلان................ (6) ما شوارع المدينة......
(3) لاظالم.................... (7) لا مُجِد.................
(4) اِعْتَذرَولات............... (8) حاول الفِرارَ ولات.....
تمرين (4)
ما الذي أوجب إلغاء عملإنْ ومَا وَلا في الجمل الآتية :
(1) ما أمْرك إلا عجيبُ.(6) ما دنياك إلا فانية.
(2) إن سَعْيُك إلا مشكور.(7) إن الفراغُ إلا فسادُ.
(3) لا المدينة واسعةُ ولاالشوارعُ نظيفة. (8) لا الشمس مشرقةُ ولا مُصْحَيةُ.
(4) ما بالآباء فخُركم.(9) ما عنْدِي كتابك.
(5) إنِ الرجلُ إلا قلبُهُولسانُه. (10) لا كاتبُ إلا قارئُ.
تمرين (5)
لم لا تَصْلُح الجملالآتية لدخول لا العاملة عمل ليس عليها؟ واجعلها صالحة لذلك، ثم ادخل ((لا)) علىكل منها :
(1) الشجرة مُورقةالأغصان. (4) الصفوف مستقيمة.
(2) الدار واسعة الأرجاء.(5) أقلامنا مَمْلوءة.
(3) الصورة جميلة الألوان.(6) السَّحاب كثِيفُ.
تمرين (6)
(1) كوَّن ست جمل مبدؤهبإن النافية، بحيث تكون عاملة في الثلاث الأولى، ملغاة في الثلاث الثانية.
(2) كوَّن ست جمل مبدؤهبما النافية، بحيث تكون عاملة في الثلاث الأولى، واجبة الإلغاء في الثلاث الثانية.
(3) كوَّن ست جمل مبدؤهبلا النافية، بحيث تكون عاملة في الثلاث الأولى، واجبة الإلغاء في الثلاث الثانية.
(4) كوَّن أربع جمل تشتملكل منها على ((لات)) التي تعمل عمل ليس.




تمرين في الأعراب (7)
ا ـ نموذج :
لات وقتَ مُزاح.
لات ـ حرف نفي يعمل عملليس مبني على الفتح، واسمها محذوف.
وقت ـ خبر لات منصوببالفتحة، وهو مضاف.
مزاح ـ مضاف إليه مجروربالكسرة.
ب ـ أعرب الأمثلة الآتية :
(1) ما معروفُك ضائعاً.(3) لا عذرُ لك مقبولاً.
(2) إن أنت إِلا وفِيُّ.(4) نَدِمَ البغاة و لات ساعةَ مَنْدَمِ.
تمرين (8)
اشرح احد الأبيات الآتيةثم أعربه :
مَا كلُّ ما فوْقَالبسِيطَةِ كافِي وإذا قَنِعْتَ فَبَعْضُ شَئ كافِ
ـــــــ
وَمَا الْمَرْءُ إلاالأصْغَرانِ لسَانَهَ وَمَعْقُولُةُ وَالجِسْمُ خَلْقُ مُصَوَّرُ
ـــــــ
ومَا الحُسْنُ في وَجِهْالَفَتَى شَرفاً لَهْ إذا لَمْ يَكُنْ في فِعْلِهِ وَالْخلائقِ

[ود الأصيل]

زيادة الباء في خبر ليس وما
الأمثلة
لَيْسَ الفقْرُ عَيْباً - لَيْسَ الفَقْرُبِعَيْبٍ.
لَيْسَ التَّقْتِيرُ مَحْمُوداً - لَيْسَ التَّقْتِيرُ بِمَحْمُودٍ.
لَيْسَ العِتَابُ مُفِيداً- لَيْسَ الْعِتَابُ بِمُفِيدٍ.
* * * * * *
مَا إِدْرَاكُ الْعُلا سَهْلاً - ماإدْرَاكُ العُلا بِسَهْل.
2ما تَعَبُ العَامِلينَ ضَائِعاً - مَاتَعَبُ العَامِلينَ بِضَائِع.
مَا التَّنافُس مَذْمُوماً- مَاالتَّنافُسُ بِمَذْمُوم.
البحث
تأمل خبر (ليس ) و(ما) في الأمثلةالسابقة، تجده منصوباً كما في أمثلة الطافتين الأولين، وتارة يجيء مجروراً بالباء كما في أمثلة الطافتين الأخريين.
وإذا أسقطت هذه الباء الداخلة على الخبرفي الأمثلة المتقدمة وجدت المعنى مستقيماً بدونها، فهي إذا حرف جر زائد،
تدخل على الخبر فتجره لفظاً مع بقائه منصوباً في التقدير، وليس لها من اثر في المعنى إلتقوية الحكم المستفاد من الجملة وتوكيده.
القاعدة
- يجوز أن يقترن خبر ليس وما بالباءالزائدة، فيجر في اللفظ و يبقى منصوباً في التقدير.
.......
أنموذج للتمرين:-

تمرين (1)
أدخل الباء الزائدة علىأخبار ما وليس في الجمل الآتية :
(1) ما الفَتَيَاتُسافراتٍ. (5) ليست الملاجئ كثيرة.
(2) ما الخطيب مُؤَثراً.(6) ليس الإغَراق في الترَف محموداً.
(3) ما الأشجار مُورقاتٍ.(7) ليس التَريُّثُ في الأمور مذموماً.
(4) ما أصدقاؤك مخلصين.(8) ليس اعتزال الناس فضيلة.




تمرين (2)
احذف حرف الجر الزائد منالأخبار في الجمل الآتية، ثم بين نوع الأعراب وعلامته في هذه الأخبار :
(1) ما البنات بجاهلات.(5) ليست الحُرَّاس بمستيقظين.
(2) ليس الضباب بكَثيف.(6) ما النيل بفائض.
(3) ليست الأزهار بذابلات.(7) ليس شاطئا النيل بقاحِلَين.
(4) ما المخادع بأخيك. (8)ما كل غنِىٍّ بسعيد.
تمرين (3)
ضع في الأماكن الخاليةأخباراً لليس وما النافية، وهاتها مرة مقرونة بالباء الزائدة، ومرة غير مقرونةبها.
(1) ما نوافذالحجرة............ (5) ليس قرض الشعر...............
(2) ما العجلة فيالأمور........ (6) ليست موائد الطعام..............
(3) ليستالأيام................ (7) ليس جوُّ مصر..................
(4) ليس ركوبالخيل......... (8) ما حنان الأم....................
تمرين (4)
(1) كوّن ثلاث جمل يكوناسم ليس في كل منها مثنى، والخبر مقروناً بباء الزائدة.
(2) كون ثلاث جمل يكون اسمليس في كل منها جمع مؤنث سالماً، والخبر مقروناً بالباء الزائدة.
(3) كون ثلاث جمل يكون اسمما النافية في كل منها جمع مذكر سالماً والخبر مقروناً بالباء الزائدة.
(4) كون ثلاث جمل يكون اسمما النافية في كل منها اسم إشارة لجمع الإناث، والخبر مقروناً بالباء الزائدة.




تمرين في الأعراب (5)
ا ـ نموذج :
ما بَاذِلُ المَعْرُوفِبِمَكْرُوهٍ.
م ـ حرف نفي يعمل عمل ليسوهو مبني على السكون.
بــاذل ـ اسم ما مرفوع وهومضاف.
المعروف ـ مضاف إليه .
بمكروه ـ الباء حرف جرزائد، ومكروه خبر ما مجرور لفظاً منصوب تقديراً.
ب ـ أعرب الجمل الآتية :
(1) ما الأسد بقَصِيرالوَثْبَة. (3) ليست الجاهلات بمحترمات.
(2) ما سقا النعامةبقصيرتين. (4) ليس البُغَاة بمحبوبين.
تمرين (6)
اشرح احد البيتين الآتيينوأعربه :
وَلَيْسَ أخُوكَالدَّائِمُ العهْدِ بالذِي يَذُمُّكَ إنِ وَلَىَ وَيُرْضِيكَ مُقْبِلاً
وَمَا كلُّ ذِي لُبٍّبِمؤْتيكَ نُصْحَهُ وَمَا كلُّ مُؤْتٍ نُصْـحَه بلبيب

[ود الأصيل]

أَفْعَالُ الْمُقَاربَةِ وَالرَّجاءِ والشُّرُوع
الأمثلة
كادتِ الشَّمْسُ تَغيبُ. عَسى الضِيّقُ أنْ يَنْفَرِج.
كادَتِ السّفِينَةُ أنْ تَغْرَق. عَسَى الصَّائِدُ أنْ يُصِيبَ.
* * * * * *












كَرَبَ الشَّتَاءُ أنْ يَنْقَضِي. حَرَى الغَمامُ أنْ يَنْقَشِعَ.
كَرَبَ الْمَالُ يَجْمُدُ.حَرَى الغَائِب أنْ يَحْضُرَ.
* * * * * *
أَوْشَكَ الْمَالُ أنْيَنْفَدَ. اِخْلَوْلَقَ الْمُذِنْبَ أنْ يَتُوبَ.
يُوشِكُ المريضُ أنْ يَبْرَأ.اِخْلَوْلَقَ الْهَوَاءُ أنْ يَعْتدِلَ.
شَرَعَ الطَّفْلُ يَبْكِى.
جَعَلَ الجَيْشُ يَتَحَرَّكُ.
* * *







أَنْشَأَت السَّماءُتُمْْطُرُ.
أَنْشَأَ الرَّعْدُ يَقْصِفُ.
* * *
أخَذَ الثَّوبُ يَبْلى.
أخَذ البِنَاءُ يَنهارُ.
البحث
الأفعال التي تراها في صدور الأمثلة المتقدمة كلها من أخوات كان، فهي تدخل على المبتدأ و الخبر، فترفع الأول و يسمى اسمها و تنصب الثاني و يسمى خبرها،
(بصيغة جملة فعلية مؤولة بمصدر) . ونريد هنا أن نشرح معانيها و نذكر طرفاً من الأحكام التي اختصت بها.أُنظر إلى أمثلة الطائفة الأولى تجد الأفعال:
((كاد و كرب و أوشك)) تدل على قرب وقوع خبرها، فمعنى ((كادت الشمس تغيب)) قرب غياب الشمس، و هلم جرا،و من اجل ذلك تسمى ثلاثتها ((بأفعال المقاربة)).

أنظر في أمثلة الطائفة الثانية تجد الأفعال ((عسى وحرى و اخلولق)) تدل على رجاء حصول خبرها،
فمعنى ((عسى الضيق أن ينفرج)) أرجو انفراج الضيق، و هكذا:ومن اجل ذلك تسمى هذه الأفعال الثلاثة ((بأفعال الرجاء)).

تأمل بعد ذلك أمثلة الطائفة الأخيرة تجد الأفعال ((شرع وجعل وأنشأ وأخذ)) يدل كل منها على الابتدأ والشروع في العمل الذي يدل عليه الخبر،
فمعنى ((شرع الطفل يبكى)) ابتدأ الطفل يبكى، ومن اجل ذلك تسمى هذه الأفعال ((بأفعال الشروع))
ومثل هذه الأفعال الثلاثة في معناها وعملها((طفق . وجعل . وعلق . وقام . واقبل . و هب)).

بالرجوع للأمثلة جميعها مرة أخرى، ، تجدخيبر هذه الأفعال دائماً جملة فعلية فعلها مضارع، و إذا تدبرته من حيث اقترانه بأن و تجرده منها،
وجدته قد آتي مجرداً في كاد و كرب، و في أفعال الشروع، غير أن هذا التجرد كثير في كاد و كرب، و واجب في أفعال الشروع،
و وجدته قد آتي مقترناً بها في أوشك وعسى وحرى و اخلولق، غير أن هذا الاقتران كثيرفي الفعلين الأولين، و واجب في الفعلين الأخيرين،
ومن ذلك ترى أن خبر هذه الأفعال لايكون إلا جملة فعلية فعلها مضارع، وأن هذا المضارع من حيث التجرد من أن والاقتران بها على أربعة أقسام.
القواعد
- من الأفعال التي تعمل عمل كان .
ا ـ أفعال المقاربة وهي: كاد،وكرب، وأوشك، وتدل على قرب وقوع الخبر.
ب ـ أفعال الرجاء وهي: عسى،وحرى، و اخلولق، وتدل على رجاء وقوع الخبر.
ج ـ أفعال الشروع وهي : شرع وجعل،و أنشأ، وأخذ، وطـفق، ومثلها:
علق، وقام، واقبل، وهب وتدل على الشروع و البدء في صيرورة الخبر.
- يشترط في هذه الأفعال أن يكون خبرها جملة فعلية (يجوز تأويلها بمصدر)، و فعلها مضارع مجرد من أن مع كاد وكرب وأفعال الشروع،
مقرونبها مع أوشك وعسى وحرى و اخلولق، وقد يقترن بها على قلة في كاد وكرب كما يتجردمنها على قلة في أوشك وعسى. (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn34)
- مثل هذه الأفعال في عملها كذلك، كل ما يتصرف منها.
...............
أنموذج للمترين:-


تمرين(1)



بيَّنمعنى كل فعل ناقص، وعين اسمه وخبره فيما يأتي :


(1)أخذتِ الأشجار تُورق. (4) تكاد الحرب تَضَعُ أوْزارها.

(2)أوشَكَ الصَّيف أن يَنْقَضي. (5) اِخلولقت الحُمَّى أن تفارق المريض.
(3)عسى الرَّخَاء أن يدوم. (6) طفقَ الغلمان يتنافسون في السِّباحة.
تمرين(2)
ادخلعلى الجمل الآتية أفعال المقاربة الماضية، وكذلك المضارعة مما ورد له مضارع منهاواستوف جميع هذه الأفعال:
(1)الشمس تُشْرِق. (5) الناس يموتون من البرد.
(2)الزهر يَذبُل. (6) الزرع يَيْبَس من العطش.
(3)الصُّبح يَطْلُعُ. (7) الداء يَقْضِى على المريض.
(4)الزاد ينْفَد. (8) الرَّخاء يَعم البلاد.
تمرين(3)
ادخلأفعال الشروع على الجمل الآتية مع استيعاب هذه الأفعال :
(1)الجاهل يُسئ إلى نفسه. (4) علىَّ يدعو إلى الخير.
(2)العمال يَتْعُبون. (5) الوادي يُخْصِب.
(3)الجنود يَذودُون عن الوطن. (6) الرجُلان يقتتلان.
(7)الظالم يَنْدَم. (9) ألفلاح يَحْصُد القمح.
(8)الأغنياء يُواسُون الفقراء. (10) الصناع يتنافسون في العمل.
تمرين(4)
أتممالجمل الآتية بوضع الخبر المحذوف في المكان الخالي، وبيَّن حكمه من حيث الاقترانبأن والتجرد منها :
(1)أوشكت السُّحُب......... (7) يكاد الظلم..................
(2)أخذت المدينة........... (8) هَبَّ رجال العلم............
(3)اخلولق السلام.......... (9) عسى الخصْب.............
(4)أنشأ الصُّنُاع............ (10) جعل المُوسرون..........
(5)حَرتَ المودة............ (11) قام المهندسون............
(6)طفِقت الفتَيَات.......... (12) كَرَبَتَ العِلة..............
تمرين(5)
(1)هات مثالين لفعلين ناقصين يقترن المضارع في خبرهما بأن وجوباً.
(2)هات مثالين لفعلين ناقصين يتجرد المضارع في خبرهما من أن وجوباً.
تمرين(6)
ضعكل فعل من أفعال المقاربة والرجاء والشروع في جملة تامة.
تمرين(7)
اذكرما يأتي منه مضارع من أفعال المقاربة والشروع، ثم استعمل كل مضارع في جملة تامة.
تمرين(8)
استعملكل فعل من الأفعال الآتية في جملتين بحيث يكون في إحدهما تاماً وفي الثانية ناقصاًوبيَّن معناه في الحالتين :
قامـ أخَذَ ـ جعَلَ ـ هَبَّ ـ أنشأ
تمرينفي الأعراب (9)
اـ نموذج :
(1)كاد الثَّمَرُ يطيب.
كـادـ فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الثمرـ اسم كاد مرفوع بالضمة.
يطيبـ فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر، والجملة خبر كاد.
(2)عَسَى الصَّفَاءُ أنْ يَدومَ.
عسىـ فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الصفاءـ اسمها مرفوع بالضمة.
أنـ حرف مصدري ونصب مبني على السكون.
يدومـ فعل مضارع منصوب بأن والفاعل ضمير مستتر والمصـدر المؤول من أن الفعل خبر عسى.
بـ أعرب الجمل الآتية :
(1)أخذت الأزهار تتفتح.
(2)اخلولق العاملان أن يتعبا.
(3)يُوشِك الطفل أن يتكلم.
تمرين(10)
اشرحالبيت الآتي وأعربه :
إذاانْصَرَفَتْ نَفْسِي عَنْ الشَّئ لَمْ تَكَدْ إلَيْهِ بِوَجهٍ آخِـرَ الدَّهْرِتُقْبِلُ.

[ود الأصيل]

تخفيفُ إنَّ وَأَنَّ وَكَأَنَّ وَلَكِنَّ
الأمثلة







إنْ عَمَلَكَ مُتْقَنُ أو إِنْ عَمَلُكَ لَمُتْقَنُ
إنْ مَرَضَهُ عُضَالُ أو إِنْ مَرَضُه ُلَعُضَالُ
* * *
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً
ففز بطول نجاةٍ يا مربعُ
عَلِمْتُ أنْ ليسَ لمقصَّر فلاحُ.
بَلَغَنِي أنْ لم يُقْبَضْ على اللَّص.
كأنْ قد طَلَعَ القَمَر.
كأنْ لم يُهْمِلْ واجِبَهُ أحَدُ.
* * *






الشَّمْسُ طَالعةُ لكِنِ المَطَرُ نازلُ.
الكِتابُ صَغيرُ لكِن نَفْعُهُ عظِيمُ.
البحث
عرفت فيما تقدم أن الأدوات (إن و أخواتها) تدخل على المبتدأ و الخبر، فتنصب الأول و ترفع الثاني،
و قد اختصت (إن و أن و كأن و لكن) بأنها قد تخفف نونها المشددة، فتكسب أحكاما تعرفها فيما يأتي :
تأمل كلمة (أن) مثالي الطائفة الأولى تجد أنها هي (أنّ) المعروفة لك و لكنها خففت في النطق،
و تجد أنها تارة تأتى عاملة عمل أنّ المشددة فتنصب الاسم و ترفع الخبر، و تارة تلغى فلا تعمل شيئاً،
وحينئذ يعرب ما بعدها كما الاسم و ترفع الخبر، و إذا تدبرتها في حال الإهمال في هذين المثالين و في كل مثال آخر،
وجدت لام الابتداء المزحلقة ملحقة بلخبر بعدها، حتى لا تلتبس (إن التوكيد) ب (إن النافية) التي تقدمت آنفاً.
ثم أنظر إلى الكلمتين (أن و كان) في أمثلة الطائفة الثانية، تجدهما بصورتين مخففتين لأنّ و كأنّ اللتين مرتا فيما سبق ،
و لا فرق بينهما و بين المشددتين من حيث العمل، غير أن اسمها لابد أن يكون ضميراً محذوفاً مفسراً بالجملة التي تأتي بعده،
و هو ضمير الشأن الذي نعرفه، أما خبرها فهو الجملة المفسرة، ففي قوله تعالى:( و أن ليس للإنسان إلا ما سعى) يكون تقدير ذلك:
(أعلم أنه ليس للإنسان إلا ما سعى ) و إذا قلت: ( كأن قد طلع الفجر) كان تقديره (كأنه قد طلع الفجر). ومثله: قوله تعالى:
(كأن لم يغنوا فيها بالأمس) و قوله تعالى: وايضاً قوله تعالى: ( و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)
تدبر الكلمة (لكنْ) في مثالي الطائفة الأخيرة، تجد أنها هي (لكنّ) المشددة عينها جاءت مخففة في النطق،
و تجد أنها مهملة لا عمل لها ولا اختصاص بالأسماء، و هي كذلك في كل مثال تجئ فيه مخففة.
القاعدة
تُخفف إن و أن وكأن ولكن، أما إن فيجوز عند التخفيف إعمالها و إهمالها،
وإذا أهملت دخلت لام الابتداء على الخبر فارقة بين الإثبات و النفي.
و أما أن و كأن فلا تهملان، غير أن الاسم فيهما يكون ضمير الشأن محذوفاً
في محل نصب، و خبرهما هو الجملة المفسرة له في محل رفع.
و أما لكن فتهمل وجوباً بحيث لا تنصب اسماً و لا ترفع خبراً.
.................
أنموذج للتمرين:-


تمرين(1)



بيَّنالعامل والمهمل من أن المخففة وأخواتها في الجمل الآتية، وبين للعامل اسمه وخبره :


(1)إن الكذب ممقوت. (5) رأيت أن لا صديق وَفيّ.

(2)سرني أنْ ليس بينكم خِلاف. (6) نَضَرَ الزهرْ وكأن لم يكن ذابلا.ً
(3)كأن لم تَنْفَعْك نصيحتي. (7) المدينة جميلة لمن شوارعها ضيقة.
(4)إنْ هؤلاء الجنود لباسلون. (8) إنِ اليأس لقاتل.
تمرين(2)
أدخلإن المخففة على كل جملة من الجمل الآتية، واجعلها مرة عاملة ومرة مُهملة :
(1)أبوك طبيب ماهر. (5) الفتيات مُهَذبات.
(2)ذو المال محترم. (6) البقرات سمان.
(3)المجدون فائزون. (7) القراءة مفيدة.
(4)المقصَرون مَلُومون. (8) البنت مطيعة.
تمرين(3)
ادخلأن المخففة على الجمل الآتية وبين اسمها وخبرها في كل جملة :
(1)لا سبيل إلى السلامة من ألسنة العامة. (5) سَيَنْدَم الظالمون.
(2)ليس تحت الشمس جديد. (6) لن يَضيعَ العُرفْ بين الله والناس.
(3)رِضَا الناس غاية لا تُدرك. (7) عواقب الصبر محمودة.
(4)قد ارتفع سعر القطن. (8) لا تَسُودُ الأمم إلا بالأخلاق.
تمرين(4)
أدخللكن المخففة على كل جملة من الجمل الآتية، وضع قبلها ما يناسب من الكلام وأشكلأواخر الكلمات :
(1)النظام مضطرب. (4) الأسعار رخيصة.
(2)الربْح قليل. (5) الطريق وَعْرة.
(3)الصُّناع قليلون. (6) النوافذ مفتحة.
تمرين(5)
كوّنتسع جمل تبتدئ الثلاث الأولى منها بإن المخففة العاملة، والثلاث الثانية بإنالمخففة المهملة، والثلاث الأخيرة بكأن المخففة.
تمرينفي الأعراب (6)
اـ نموذج :
رأيتأن لَيْس للجاهِل احِتْرام.
رأيتـ فعل وفاعل.
أنـ مخففة من الثقيلة وهي حرف مبني على الســكون، واسمها ضمير الشأن محذوف.
ليسـ فعل ماض ناقص.
للجاهلـ جار ومجرور خبر ليس.
احترامـ اسم ليس، وجملة ليس للجاهل احترام في محل رفـع خبـر أن المخففة، وأن وما بعدهافي تأويل مصدر سد مسد مفعولي رأى.
بـ أعرب الجمل الآتية :
(1)إنِ البخل لعار. (3) وجدته صبوراً كأنْ لم تُلمَّ به نائبة.
(2)وجدت أنْ ليس لك عُذْرُ. (4) القطن قليل لكنْ سعره رخيص.
تمرين(7)
اشرحقول إبراهيم بن مهدي في رثاء أبنه وأعرب البيت الأول :
كَأَنْلَمْ يَكُنْ كالغصنِ في مَيْعَة الضُّحا سَقاهُ النَّدَى فاهْتَزَّ وهُوَ رطيبُ
كَأَنْلَمْ يَكُنْ كالـدُّرِ يَلمَعُ نُـورُهُ بأصْـدَافِهِ لمَّـا تشِنْهُ ثُقُـوبُ

[ود الأصيل]

كَفّ إنَّ وأَخواتها عَن العمَل و الاختصاص

الأمثلة












- إِنَّما الحياةُ دقائقٌ و ثوانٍ.
- علمت أنما الاعمال بالنيات
- كأنما القَنَاعة كَنْزُ.
- لكنما تُقاسُ هِمَمُ الناسِ بالأعمالِ. .
- لعلما يُعَاقَبُ الْمُسِئُ.
..............
ليتما السُّرُورُ دائمُ
ليتما الشَّبَابُ راجعُ.
ليتما الإنسانَ كاملُ.
ليْتَما الدَّهْرَ مُسَالمُ.

البحث
تأمل أمثلة الطائفة الأولى تجد(إن) في كل منها ملغاة لا عمل لها، وتجدها في المثالين الأولين داخلة على جملة اسمية،
وفي المثالين التاليين داخلة على جملة فعلية، وقد عرفناها فيما تقدم لاتدخل إلا على الجملة الاسمية، وإذا دخلت عليها نصبت الاسم و رفعت الخبر،
فما الذي أبطل عملها هنا وأزال اختصاصها بالدخول على الأسماء؟ إذا بحثنا لا نجد لذلك سبباًسوى اتصالها (بما) الزائدة، فهي التي كفتها عن العمل،
وهي التي أزالت اختصاصها بالأسماء، ومثل (إن) في ذلك أنَّ، ولكنَّ، وكأنَّ، ولعل، فهذه الأحرف الخمسة متى اتصلت بما الزائدة بطل عملها وزال اختصاصها بالأسماء.
تأمل أمثلة الطائفة الثانية تجد ((ليت)) داخلة على المبتدأ والخبر في كل مثال، ولكنها عاملة في المثالين الأولين، ملغاة في المثالين الأخيرين،
فما الذي أجاز أعمالها وإلغاءها في هذه الأمثلة وقد عرفناها دائماً عاملة؟ لا سبب لذلك سوى اتصالها ب(ما) الزائدة،
وإذا تدبرت ليت في كل مثال تتصل فيه بما الزائدة ، وجدتها باقية على اختصاصها بالأسماء ووجدتها تارة عاملة وتارة غير عاملة .
القاعدة
- تتصل (ما)) الزائدة ب(إن) وأخواتهـا فتكفهـا عـن العمـل، وتزيـل اختصاصها بالأسماء،
ما عدا (ليت) فيجوز إعمالها وإلغاؤها؟ ولا يزول اختصاصها بالأسماء.
................
أنموذج للتمرين:-

تمرين(1)
بيَّن الحروف العاملة والملغاة من أن وأخواتها في العبارة الآتية، وبين سبب الإلغاء فيمالم يعمل منها :
زرتسوقاً من أسواق الرَّيف مَرَّة وما كنت أبغى شِراءً ولا بيعاً، وإنما أردت أناعْرف شيئا من عادات القوم وأعمالهم في هذه السوق،
قَصَدْتُ إليها مبكراً،فَخُيَّلَ إلى إنما الطرق المؤدية إليها تزخر بالقرويين: من رجال ونساء وغِلمْان،وما أن بلغت بابها حتى شهدت الناس
يتزاحمون وَيَتَدَافعون،كأنما هم في ملحمة أومعركة حامية. ودفعت بنفسي بين الدافعين، ودخلت السوق فإذا صخَبُ وضجيج، ونِزاعوشجار،
وأقذار متراكمة وغبار ثائر،وأقواتُ يغطيها جيش من البعوض والذباب، وسلعمعروضة في غير نظام، والناس حَيَارى لا يدرون من أثمانها شيئاً،
ولكنها يتساومونفيها على غير هُدىً فمرة يَرْبَحون ومراراً يخسرون.وليتما لهذه الأسواق نظاما صحياً دقيقاً وقوانين تحول دون غَبْن الناس وضررهم.
تمرين(2)
بيَّنما جاء عاملاً وما جاء غير عامل من ((إنَّ)) وأخواتها في العبارات الآتية، ووضحسبب الإلغاء فيما لم يعمل منها :
(1)إنما الرجوع إلى الحق فضيلة. (8) ساءني أن أباك مريض.
(2)إن المطر غزير. (9) الرجل بخيل ولكنما ابنه جواد.
(3)إنما الأعمال بالنيات. (10) تَعب العامل ولكنَّ العمل قليل.
(4)كأن القصر جبل شامخ. (11) ليتما الناس منصفون.
(5)كأنما يعْقَل الحيوان. (12) ليتما الحياةُ خاليةُ من الكدر.
(6)كأن الشمس قرص من الذهب. (13) لعل الجيش مُنتصر.
(7)ستعلمون أنما سيكافأ المُجِد. (14) لعل الصناعة ناهضة.
تمرين(3)
صل((إن)) وأخواتها في الجمل الآتية بما الزائدة، وبين ما يجب إهماله منها وما يجوز :
(1)إنَّ الريح شديدة. (6) كأن الجمل سفينة.
(2)إنَّ أَذنَي الحصان صغيرتان. (7) كأن المعلمين آباء.
(3)أعلمتُ أنَّ الزرافة طويلة العنق. (8) ليت الإنسان مخلد.
(4)سرني أن التاجر رابح. (9) ليت الربيع دائم.
(5)كأن الماء مرآة. (10) الخادم حاضر لكنَّ السيد غائب.
تمرين(4)
ادخل((إنَّ)) على كل جملة من الجمل الآتية، واجعلها مرة مقرونة بما الزائدة ومرة غيرمقرونة، وأشكل أواخر الكلمات في الحالين :
(1)القمر مضئ. (4) البناء شاهق. (7) المصباح متقد.
(2)الثوب نظيف. (5) السفينة سائرة. (8) الجمل قوىُّ.
(3)النيل فائض. (6) الذباب مضر. (9) الفيل ضَخْم.
تمرين(5)
أدخل((ليتما)) على كل جملة من الجمل الآتية واضبط أواخر الكلمات بالشكل وبين ما يجوزفي ضبط اسمها :
(1)السماء مصحية. (4) الربيع قريب. (7) العتاب نافع.
(2)الهواء معتدل. (5) المال كثير. (8) الصحة دائمة.
(3)المهر مذلل. (6) الصديق مهذب. (9) البستان مثمر.
تمرين(6)
(1)كوّن ست جمل تشتمل الثلاث الأولى منها على ((إنَّ)) المتصلة بما الزائـدة والثلاثالثانية على ((أنَّ)) المتصلة بما الزائدة ، وأشكل أواخر الكلمات.
(2)كوَّت ست جمل تشتمل الثلاث الأولى منها على ((كأن)) المتصلة بما الزائدة، والثلاثالثانية على ((لكنَّ)) المتصلة بها أيضاً ، وأشكل أواخر الكلمات.
(3)كوّن ثلاث جمل تشتمل كل منها على ((ليت)) المتصلة بما الزائدة، وبين ما يجوز فيضبط اسمها.




تمرينفي للأعراب (7)
اـ نموذج :
إنماثَمَرَةُ العَلْمِ العَمَلُ.
إنمـ إن حرف توكيد، وما كافة عن العمل.
ثمرةـ مبتدأ مرفوع.
العلمـ مضاف إليه مجرور.
العملـ خبر المبتدأ مرفوع.
بـ أعرب الجمل الآتية .
(1)إنما البشاشة حَبْل المَوَدَة.
(2)وجدت أنما صداقة الجاهل تَعَب.
(3)الإخوان كثيرون ولكنما الأوفياء قليلون.
(4)ليتما الغايات تُبلغ بالأمانيّ.
تمرين(8)
اشرحالبيتين الآتيين وأعرب الأول منهما :
إنَّمَاالدُّنْيَا هِباتُ وَعَوارِ مُسْتَرَدَّه
شدَةُبعد رَخَاءٍ ورَخَاءُ بَعد شِدَّة

[أبو غفران قصي محمد]

ياخي والله ما شاء الله،أعانك الله وسدد خطاك.
يعجبني هذا العلم الذي ستسلمه للجيل الحاضر والأجيال القادمة،
وتبرئ ذمتك من كتمانه،
في ميزان حسناتك إن شاء الله.
إن لم ننهل منه اليوم فسننهل منه لاحقا،
الأمر واضح، تعب في جمعه وتنقيحه وعرضه،
وهو ليس بأقل من رسالة الدكتوراة،
لا تعليق أكثر،واصل الدرس...
ونعتذر عن المقاطعة التي تعكر مزاج المدرس.

[ود الأصيل]

ياخي والله ما شاء الله،أعانك الله وسدد خطاك.
يعجبني هذا العلم الذي ستسلمه للجيل الحاضر والأجيال القادمة،
وتبرئ ذمتك من كتمانه،
في ميزان حسناتك إن شاء الله.
إن لم ننهل منه اليوم فسننهل منه لاحقا،
الأمر واضح، تعب في جمعه وتنقيحه وعرضه،
وهو ليس بأقل من رسالة الدكتوراة،
لا تعليق أكثر،واصل الدرس...
ونعتذر عن المقاطعة التي تعكر مزاج المدرس.

اللهم آمين لدعائك الطيب الجامع أخي قصي واردف عليه بدعاء سيدنا موسي عليه افضل الصلاة و السلام أن( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي)
و أما اعتذارك لمقاطعة المدرس فعاد بي إلى أيام حنتوب حيث كان استاذ / أبوصلعة شغوفاً بمادته (الليترتشة) فتلقاه في الحصة مندمج و يخرت في عرقو لمان يبلل المسطبة، متجاوزاً زمنه ، بينما أستاذ عكود ينتظر خروجه بفارغ الصبر و هو يفوقه شغفاً ببنت عدنان و التي نعاها حين مر بها فقال: علام تنتحب الفتاة ، فقالت مالي لا أبكي و أهلي دون أهل الله ماتوا!؟و قد تدفعه الحمية لأن يزجر أبا صلعة معلقاً: بالله مين القرف القاعد يبزغ لينا هنا دا.

ضمن تقديمي لهذا البوست سبق و أشرت لقيامنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى صعباً ،كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار أسرار "فصاحتنا "المسودنة" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه موارباً هكذا دون جواب، ثم فاضت روحه إلى بارئها. و لعله للعجب فعل ذلك عن عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه. كلا و هو البحر و نفيس الدر في أحشائه قابع. و إنما قصده نرجئ الإجابة لتأتينا ناضجة على لسان هادئ من أهل الذكر ومنهم فقهاء اللغة(linguistics). ذكر عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد عربي- لم يسمه -سألوا شيخاً لهم: عن:أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى أنه: "للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان" تصور! هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجةً و بدون أقل ذرة أدب، ربما لحسرة في نفس يعقوب يريد قضاءها. و لكن دعنا نقول إنه حكَّم ضميره على أية حال و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..

و الآن جاء أبو أغفران ليغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر الود و الثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منك يستمد مجده, و لا فصالَ حول واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيك؛فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر وحبر غر في معية أمثالك. فقد أسبغت علي بذلك إزاراً و رداءً أوسع من رقعة ظلي إذ تصف جهدي البائس ب "رسالة دكتوراة" مرة واحدة. لابل، و تحفزني للسير فيها حاسر الرأس حافياً .و لو ادعيت عزمي
للغوص لأقصى مدى لخار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو الإبحارلأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أنَّ له عواموه .

[ود الأصيل]

((لا)) النافية للجنس

الأمثلة
لا شَاهِدَ زورٍ مَحْبُوبُ.
لا شجَرَةَ رُمَّان في البستان.
لا راعِى غَنَمٍ في الْحَقْلِ.
لا رَاكباً فَرَساً في الطريق.
لامُقَصَّراً في واجبه ممدوحُ.
لامُجدَّا في عمله مذمومُ.
لا سُرُورَ دائمُ.






لا ضِدَّيْنِ مُجْتَمِعَان.
لا مُجِدَّينَ مَحْرُومُون.
لا جاهلاتٍ مُحْتَرَماتُ.
البحث
نعرف أنَّ ((إنَّ)) وأخواتها تدخل على المبتدأ و الخبر، فتنصب الأول و يسمى اسمها، و ترفع الثاني ويسمى خبرها،
ومن أخوات إنَّ هذه ((لا)) النافية للجنس و هي التي يقصد بها النص على أن الخبر منفي عن جميع أفراد جنسه،
و إنَّما أفرادنا الكلام عليها هنا لأنَّ لها أحكاما ً وشروطاً خاصةً بها نعرفها مما سيأتي شرحيه تاليه:

تأمل اسم ((لا)) في الأمثلة المتقدمة تجده يقع على أحوال ثلاث، فهو في الطائفة الأولى مضاف و في الطائفة الثانية
شبيه بالمضاف و في الطائفة الثالثة مفرد: أي غير مضاف و لا شبيه بالمضاف على مثال ما عرفنا من باب النداء.
و لو تأملنا آخرها هذا الاسم في أحواله الثلاث وجدناه في الحالين الأولين منصوباً دائماً، و وجدناه في الحال الثالثة جاء
مبنياً على ما نصب به، فإذا كان قبل دخول ((لا)) عليه ينصب بالفتحة بني على الفتح، وإن كان ينصب بالكسرة
لأنه جمع مؤنث سالم بني على الكسرة، كما هو واضح في الأمثلة.

نرجع إلى الأمثلة مرة أخرى لنجد أنَّ((لا)) لم تقترن بحرف جر في مثال، و تجد أنَّ اسمها و خبرها نكرتان، و أنَّ اسمها
لم يفصل عنها بفاصل، فهذه شروط ثلاثة لابد منها حتى تعمل ((لا)) عمل إن، فإن فقد الشرط بطل عملها فتقول مثلاُ:
((وضع الأثاث في الحجرة بلا ترتيب))، و إن زال شرط من الشرطين الآخرين بطل عملها و لزم تكرارها، فتقول مثلاً:
(( لا أبوك حاضر و لا أخوك))، و(( لا في الثوب طول و لا قصر)).

القواعد :
- تعمل ((لا)) النافية للجنس عمل إن فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها، وترفـع الخبر ويسمى خبرها .
- ينصب اسمها إذا كان مضافاً أو شبيهاً بالمضاف، و يبني على ما ينصب به كان مفرداً.
- يشترط في عملها إلا يدخل عليها جار و أن يكون اسمها وخبرها نكـرتين، و ألا يفصل الاسم عنها بفاصل،
فإن فقد الشرط الأول بطل عملها، وإن فقد شرط من الشرطين الآخرين بطل عملها و لزم تكرارها.
................
أنموذج للتمرين:-


تمرين (1)




ميزَّ ((لا)) العاملة من الملغاة فيمايأتي، وبيَّن سبب الإلغاء:



(1) اِشتريت الحصان بلا سَرْاج. (6) لادُكان فاكهاني قريب.

(2) لا مُكْثر مُزَاح مهيب. (7) لا فيالقصيدة هِجَاء ولا مديح.
(3) لا الرجل كريم ولا ابنه. (8) لامؤمنين قانطون.
(4) لا ظلْم اليوم. (9) لا هُوَ حَيفَيُرجى ولا هو ميت فَيُنْعَى.
(5) لا في الحديقة صِبْيان ولا بنات.(10) لا دَفْتَري معي ولا قلمي.
تمرين (2)
عين في الجمل الآتية نوع اسم ((لا))النافية للجنس، وبين المعرب منه والمبني، ونوع الأعراب والبناء :
(1) لا خير في وُدَّ امرئ مُتَقَلَّب.(7) لا عاصياً أباه مُوَفَّق.
(2) لا نافوَّرات في البستان. (8) لاصحراوات في أوربا.
(3) لا عاقلين متشاتمان. (9) لامتنافسينَ في الخير نادمون.
(4) لا حسود مستريح. (10) لا كواكبطالعات.
(5) لا صاحب جُودٍ مذموم. (11) لا بائعفي السوق.
(6) لا سبيل إلى السلامة من ألسنةالعامة. (12) لا دار كتب في المدينة.




تمرين (3)
اجعل كل اسم مما يأتي اسماً ((للا))النافية للجنس، وألحق به خبراً مناسباً :
(1) مُتقِنُ عَمَلَه. (4) مُجِدون فيأعمالهم. (7) مصباح.
(2) أبو أسْرَةٍ. (5) صانع معروف. (8)بارُّ بوالديه.
(3) رايات. (6) صديقان. (9) ذو فضل.
تمرين (4)
ضع اسماً ((للا)) النافية للجنس فيالأماكن الخالية، وبين نوع أعرابه أو بنائه مع استيفاء أنواع الاسم :
(1) لا......... أفضل الكتاب. (5)لا........... فقيرة.
(2) لا......... في النهر. (6)لا........... شجاع.
(3) لا......... محبوبان. (7)لا........... يلتقيان.
(4) لا......... خائبون. (8)لا........... مُحترَمات.
تمرين (5)
ا ـ هات أربع جمل يكون اسم ((لا))النافية للجنس في الأولى منـها منصـوبا بالفتحة، و في الثانية منصوباً بالياء ،
والثالثة منصوباً بالألف ، وفي الأخيرة منصوباً بالكثرة.
ب ـ هات ثلاث جمل يكون اسم ((لا))النافية للجنس في الأولى منها مبنياً على الفتح ،
و في الثانية مبنياً على الياء ،وفي الأخيرة مبنياً على الكسر.
تمرين (6)
هات ثلاث أمثلة ((للا)) النافية للجنسالملغاة، بحيث يكون سبب الإلغاء في الأول دخول حرف الجر عليها،
وفي الثاني عدمتنكير معموليها، و في الثالث فصلها عن اسمها بفاصل.
تمرين (7)
ميز في الجمل الآتية ((لا)) النافيةللجنس من ((لا)) النافية للواحد ، وبين عمل كل منهما :
(1) لا تلميذ غائباً بل تلميذان. (3) لامُتنزه في المدينة بل متنزَّهات.
(2) لا حيَّ خالد. (4) لا عمل خير ضائع.
تمرين (8)
اذكر المعاني التي تأتي به لها ((لا)) ثمبين العاملة منها وغير العاملة، و وضح نوع العمل مع التمثيل.
تمرين في الأعراب (9)
ا ـ نموذج :
لا حارِسين في الُبسْتان .
ل ـ نافية للجنس حرف مبني على السكون.
حارسين ـ اسم لا مبني على الياء لأنهمثنى.
في البستان ـ جار ومجرور خبر لا.
ب ـ أعرب الجمل الآتية :
(1) لا مُتَرَيَّثين مَذْمومين. (3) لامع المسافر ماء ولا زاد.
(2) لا زَمانَ ربيع ممْلولُ. (4) لامستشير في أموره نادم.
تمرين (10)
اشرح احد البيتين الآتيين وأعربه :
ولا خَيْرَ في حُسْن الجُسْوم ونُبْلِهإذا لم تزِن حُسْنَ الجُسُوم عُقُولُ
ــــــــ
وَلا خَيْرَ في حِلْمٍ إذا لم تَكُنْ لهُبَوَادُر تَحْمِى صَفْوُه أنْ يُكَدَّرا. (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn36)

[ود الأصيل]

لاسيَّما
الأمثلة



(1) أحِبُّ رِجالَ الأدَبِ و لا سِيَّما الشٌّعراءُ أو الشُّعَرَاءِ.
(2) أعْجبْتُ بالجَيشِ وَ لاَ سِيما قائِدُهُ أو قَائِدِهِ.
(3) سَاعِدِ النَّاسَ و لاَ سِيما الفُقَرَاءُ أو الفقَراءِ.
* * *
(4) يُكافَأُ الْمُجدُّون و لا سيَّما مُجِدُّ أو مُجِدًّ أو مُجِدًّا (خُلُقُه كرِيمُ ).
(5) أحِبُّ سُكْنَى الْقُرَى و لا سِيَّما قَرْيَةٌ أو قريةٍ أو قريةً (عَلَىَ ضفاف النَّيل).
(6) أجَادَ الخُطَبَا ءُ و لا سِيَّما خَطِيبٌ أو خطيبٍ أو خطيباً (حدِيثُ السَّنَّ).
البحث
إذا قال قائل: (أحب رجال الأدب ) فهمنا أنه يميل إلى الأدباء، و لكنه إذا أضاف إلى ذلك ( و لا سيما الشعراء) فهمنا
أن نصيب الشعراء من محبته يفوق نصيب غيرهم، و ذلك لأن كلمة (سِيَّ) بمعنى مثل، فكأنه قال: و لكن الشعراء لا أحد
من رجال الأدب يدانيهم في و لعي بهم و محبتي إياهم، فتركيب (لاسيما) تفيد تفضيل ما بعدها على ما قبلها في الحكم.
تأمل هذا التركيب من حيث اللفظ تجده مبدؤاً بلا النافية للجنس، و اسمها (سِيَّ) و خبرها محذوف دائماً، تقديره (موجود) أو
(حاصل) أو نحو ذلك، أما كلمة (ما) المتصلة ب(سيَّ) فهي إما زائدة، و إما اسم موصول، و إما نكرة موصوفة بمعنى (شئ)،
و هي في هاتين الحالتين الأخيرتين تعرب مضافاً إليه .
تدبر الاسم الواقع بعد (لا سِيَّما) في كل من الأمثلة المتقدمة، تجد أنه تارة يجئ معرفة كما في الأمثلة الثلاثة الأولى، و تارة يجئ نكرة
كما في الأمثلة الثلاثة الأخيرة، فإن جاء معرفة كان مرفوعاً أو مجروراً ليس غير، أما الرفع فعلى أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هنا هم
(الشعراء) و تكون هذه الجملة صلة ل(ما ) على أنها اسم موصول، أو صفة لها على أنها نكرة موصوفة، و أما الجر فعلى تقدير إضافة (سِيَّ)
إليه و زيادة (ما)، فإذا كان الاسم نكرة جاز رفعه و جره و نصبه، أما رفعه وجره فعلى نحو ما تقدم، و أما نصبه فعلى أنه تمييز ل(ما)،لأنه نكرة.
القواعد :

- يؤتى بتركيب ( لاسيَّما ) لتفضيل ما بعدها على ما قبلها في الحكم.
- الاسم الواقع بعد ها إذا كان معرفة جاز فيه الرفع و الجر ليس غير، و إن كان نكرة جاز فيه أوجه الأعراب الثلاثة.
..............
أنموذج للتمرين:-


تمرين(1)



اقرأالأمثلة الآتية، وبين في الاسم الذي بعد ((لاسيما)) ما يجوز من أوجه الأعراب، معتعليل كل وجه :


(1)أحِبُّ تَسلَق الجبال ولاسيما الشاهقة.

(2)سيعاقَبُ المذنبون ولا سيما مذنب له سابقة.
(3)يُنفق العاقل ماله في وجوه الخير ولاسيما مساعدة الفقراء.
(4)أعجبني القوم ولاسيما أمير بينهم.
(5)أحْسِنْ إلى الفقراء ولاسيما فقير عاجز.
(6)يُعجبني العمال المجُدون ولا سما عامل مُبَكَّر.
(7)رَبح تجار المدينة ولاسيما تجَّار القطن.
(8)يضر السهر كل طفل ولاسيما طفل جسمه ضعيف.
تمرين(2)
ضعفي الأماكن الخالية جملاً مناسبة، وبين أوجه الأعراب الجائزة في كل اسم يأتي بعد((لاسيما)):
(1)........ولاسيما شرفاته. (5) ........... ولاسيما أخوك.
(2)........ولاسيما شجر الكافور. (6)............ ولاسيما العلماء.
(3)........ولاسيما مُزَاح يؤدى إلى الخصام .
(7).............. ولاسيما غَنِىّ يواسى بماله الفقراء.
(4).........ولاسيما صديق وفيّ. (8) .......... ولاسيما كتب الأدب.




تمرين(3)
ضعاسماً مناسباً بعد ((لاسيما)) في كل جملة من الجمل الآتية، وبيَّن الوجوه الممكنةفي ضبط أخره :
(1)أثاث المنزل ثمين ولاسيما........... (5) الفراغ يُفْسد العقول ولاسيما...........
(2)مناظر الريف جميلة ولاسيما......... (6) كثرة الأكل تضر الأجسام ولاسيما.....
(3)يحب العقلاء الهدوء ولاسيما......... (7) يحب المعلم تلاميذ ولاسيما............
(4)التمريناتالبدنية مفيدة ولاسيما....... (8) أجاد التلميذ الإنشاء ولاسيما...........
تمرين(4)
(1)كوَّن ثلاث جمل يكون الاسم بعد ((لاسيما)) في كل منها معرفة وبيَّن الأوجه الممكنةفي أعرابه.
(2)كوَّن ثلاث جمل يكون الاسم بعد ((لاسيما)) في كل منها نكرة، وبين ما يجوز فيأعرابه.
تمرين(5)
كوَّنتسع جمل يكون الاسم الواقع بعد ((لاسيما)) في الثلاث الأولى منها مثنى، وفي الثلاثالثانية مذكر سالماً، وفي الثلاث الأخيرة اسم إشارة.
تمرين(6)
عبَّرعن المعاني في التراكيب الآتية بجمل تشتمل على ((لاسيما)) :
(1)الفاكهة غِذاء مفيد، وأفضل أنواعها البرتقَال.
(2)زرت حديقة فراعني كل شئ فيها، وإن أنس لا أنسَ حُسْنَ الُورود المختلفة الألوان.
(3)لي شغف عظيم بالفنون الجميلة وبخاصًّةٍ التصوير.
(4)أحْسِنُ إلى الناس و أبدأ بأهلي وجيراني.




تمرينفي الأعراب (7)
اـ نموذج :
العلماءمُحْتَرَمُون ولاسيما العاملين.
العلماءـ مبتدأ مرفوع.
محترمونـ خبر المبتدأ مرفوع بالواو.
ولاسيمـ الواو اعتراضية، ولا نافية للجنس، و سى اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف،وما زائدة.
العاملينـ مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
بـ أعرب الجمل الآتية :
(1)اِسْتَشر الأصدقاء ولاسيما صديقاً عاقلاً.
(2)سأزور آثار القاهرة ولاسيما جامع عمرو.
(3)حَفظ التلاميذ دروسهم ولاسيما أخيك.

[ود الأصيل]

ما ينوب عن المصدر في باب المفعول المطلق



الأمثلة


(1) أَقْرَرْتُ بِذَنْبِي اعتِرافاً. (6) جَدَّ الطَّالبُ كلَّ الْجدَّ.
(2) سَارَ القِطَارُ سَرِيعاً.(7) أحْسَنَ العَامِلُ بَعْضَ الإحْسَانِ.
(3) رَجَعَ الْجَيْش الْقَهْقَرَى. (8) أكْرَمْتَ الضَّيْفَ ذِلك الإكرام.
(4) حَلَفَ الرَّجُل ثَلاثاً.(9) جَامَلْتكَ مُجَامَلَةً لا أُجامِلُ(هَا) أحَداً.
(5) ضَرَبَ الْحُوذِي الْحِصانَ سَوْطاً. (10) اجلدوهم ثمانين جلدة

البحث
الألفاظ :اعترافاً وسريعاً والقهقرى وثلثاً وسوطاً و ثمانين وكل و بعض وذلك و ها من ((أجاملها)) في الأمثلة المتقدمة، يدل كل منها على معنى مصدر الفعل المذكور قبله،
و يحل محل ذلك المصدر منصوباً على المفعولية، فكأنك قلت في الأمثلة المتقدمة على الترتيب: أقررت بذنبي أقراراً، وسار القطار سيراً سريعاً، و رجع الجيش رجوع القهقرى إلخ،
.و هكذا لما كانت المصادر في مثل هذه الأمثلة تنصب على المفعولية المطلقة، كان الواضح أن تنصب الألفاظ الدالة على معانيها و الحالة في أماكنها، على أنها نائبة المفعول المطلق.
تدبر هذه الألفاظ النائبة عن المفعول المطلق مره الثانية، و ابحث في المناسبة بين كل منها و المصدر الأصلي للفعل تجد صلة وثيقة بينهما، فاللفظ الأول مرادف المصدر و الثاني
صفة و الثالث نوعه و الرابع عدده إلى آخر ما تراه في القاعدة الآتية على الترتيب.و مثل ذلك قولنا (اشتاط الرجل غضباً ) (سمنت البهيمة شحماً)و أيضاً قوله تعالى:
(أوجس منهم خيفة) (سلام قولاً من رب من رب رحيم فامتازوا اليوم أيها المجرمون) وقوله (قالوا سلاماً ، قال سلامٌ) و لعل هذا من باب رد التحية بأحسن منها.
* نماذج للإعراب : وَثِقتَ بك كل الثقة. (3) سَعَيْتُ ذلك السعي.(2) عَطَفْنا عليه مِثل عَطفِكم. (4)جَلَس الرجُلُ القُرْفُصاء.5) (قد شغفها حباً)6) و أما آمن و عمل عملاً صالحاً.
القاعدة :
- ينوب عن المصدر مرادفه وصفته وما يدل على نوعه أو عدده أو آلته و كل و بعض مضافتين إليه.
و الإشارة إليه و ضميره فينصب كل واحد منها على أنه نائب عن المفعول المطلق.
....................
أنموذج للتمرين: -


تمرين(1)



عَيَّنكل نائب عن المفعول المطلق في العبارة الآتية وبين سبب نيابته:


التمريناتالبدنية تَزِيد العضلات صلابة والقلب قوة، وتساعد الأمعاء والكلى أتمَّ مساعدة،فعلى الإنسان أن يُعْنى بها كل العناية، وأن يجعل لنفسه حظا منها كل يوم، وأفضلأنواع التمرين البدني ما كان في الهواء الطلق، فيحسن بالإنسان أن يَمشِى في الحقولكثيراً، وأن يسبح عوماً، وأن يمتطى صهوات الخيل ركوباً، وأن يشتغل في حديقة منزلةدفعتين أو ثلاثاً كل أسبوع، وعلى الإنسان إلا يجهد نفسه في هذا التمرين ذلكالإجهاد الذي يأتيها المتنافسون في ميادين السباق، فإن ذلك قد يضر الجسم أكثر ممايفيده.

تمرين(2)
عيننائب المفعول المطلق في الجمل الآتية :
(1)تلا القارئ القرآن أحسن تلاوة.
(2)رَمَى الصياد الطير سَهْماً.
(3)سَجَد المُصَلَى أربعاً.
(4)ما نام المريض بعض النوم حتى هَبَّ مُنْزعِجاً.
(5)يُحِب العاقل وطنه كل الحب.
(6)هَجَمَ الجُنْدِيَّ الدَّغْرَي(1) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn37).
(7)الرجل المهذب لا يعامل الناس هذه المعاملة.
(8)صفحتُ عنه صفحاً لا أصفحه عن احد.
(9)إذا نجحتُ دعوتُ الجَفَلي(2) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn38).
(10)اوْلَمَ صديق ودعا النَّقَرى(3) (http://douralquran.com/cms/ar/derasat/15/24/140/#_ftn39).




تمرين(3)
ضعنائباً عن المفعول المطلق في كل مكان خال، بحيث يكون من النوع الموضوعين بينالقوسين :
(1)أقْبَلَ الناس ................. ( مرادف )
(2)أُبغِضُ الجبان............... ( مرادف )
(3)نأكل في اليوم............... (عـــدد)
(4)بعد أن غَضِب........ رجع إليه حلمه (اسم إشارة)
(5)أحِبُّ الهواء المطلق......... ( كـل )
(6)اِحترَمْتُه احتراماً............ ( ضمـير)
(7)أتْعَنَ العامل نفسه........... ( بعض )
(8)ضرب اللاعب الكرة....... ( آلــة )
(9)أكرمنا الضيوف............ ( صـفة )
(10)نظرتُ إلى المقصرَّ........ ( نـوع )
تمرين(4)
اجعلكل لفظ من الألفاظ الآتية نأباً عن المفعول المطلق في جملة تامة :
كلالإتقان بعض الإهمال تلك المساعدة أتَمَّ حفظٍ ذلك السُّلوك
عشرينعص توكيل سرور يسيراً
تمرين(5)
(1)كوّن جملة الفاعل فيها مثنى مذكر، مع اشتمالها على اسم عدد نائب عن المفعولالمطلق.
(2)كوّن جملة نائب الفاعل فيها جمع مؤنث سالم، مع اشتمالها على صفة نأبه عن المفعولالمطلق.
(3)كوّن جملة المبتدأ فيها جمع مذكر سالم، والخبر جملة فعلية مشتملة على نائبة عنالمفعول المطلق.
(4)كون جملتين استفهاميتين، تشتمل كل منهما على مصدر نائب عن المفعول المطلق.
تمرين(6)
كوّنتسع جمل تشتمل كل واحدة منها على نائب عن المفعول المطلق، واستوف جميع الأنواعالتي تعرفها.
تمرينفي الأعراب (7)
اـ نموذج :
زارالطبيبُ المريضَ أربع مرات.
زارـ فعل ماض مبني على الفتح.
الطبيبـ فاعل مرفوع بالضمة.
المريضـ مفعول به منصوب.
أربعـ نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة.
مراتـ مضاف إليه مجرور.
بـ أعرب الجمل الآتية :
(1)وَثِقتَ بك كل الثقة. (3) سَعَيْتُ ذلك السعي.
(2)عَطَفْنا عليه مِثل عَطفِكم. (4) جَلَس الرجُلُ القُرْفُصاء.

[ود الأصيل]

الإضــــــــافـــــة
الإضـافة المعنويتة و اللفظـية
الأمثلة
نُورُ الشَّمْسِ قَوِىُّ- صَانِعُ المعْرُوفِ مَشْكورُ.
عُنُقُ الجَمَلِ طَوِيلُ.- مَحْمُودُ الْخِصَالِ مَمْدُوحُ.
رِيشُ الطَّاوُوس جَميِلُ. - سَرِيعُ الْغَضَبِ مَذْمُومً.

أسمَعُ بُكَاءَ طِفْلٍ- أَرَى آثارَ أَقْدَامٍ
- أشمُّ رائحَةَ وَرْدٍ.
* * * * * *
-الْحَافِظا دُرُوسِهِما مكَافآنِ.
- الْمُتْقِنُو أعْمالِهِمْ رَاِبحُونَ.
الْمُنْصِفُ النَّاسَ مَحْبُوبُ.
الْمحِبُّ فِعَل الخَيْرِ سَعِيدُ.
البحث
تعريف المضاف إليه هو أنه مجرور دائماً، و أنه يحذف تنوينه عند الإضافة إذا كان منوناً قبلها،و تحذف نونه إذا كان مثنىً أو جمعَ مذكرٍ سالماً،
و نريد هنا أن نضيف شيئاً جديداً في هذا الباب.انظر المضاف في كل من أمثلة الطائفتين الأوليين، تجد أصله منكراً و لكنه في أمثلة الطائفة الأولى
قد اكتسب التعريف بسبب إضافته إلى الاسم المعرف بعده ،فإن لفظ ((نور)) مثلاً إذا أخذ وحده دل على نور غير معين، فيكون بالتالي نكرة،
و لكن إذا قلنا ((نور الشمس)) بالإضافة فقد عرّ فناه و عيناه . و في أمثلة الطائفة الثانية ترى المضاف قد اكتسب التخصيص بسبب إضافته إلى نكرة،
فأنك إذا قلت: ((اسمع بكاءً))من غير إضافة، كان لفظ البكاء عاما يشتمل بكاء الطفل، و بكاء المرأة و بكاء الرجل، و لكنك إذا أضفته إلى نكرات و قلت:
((اسمع بكاء طفل)) تكون قد خصصته وضيقت عمومه،و تسمى الإضافة في أمثلة هاتين الطائفتين وأشباهها ((اضافه معنوية)) لأنها أفادت المضاف أمر اًمعنوياً و هو التخصيص.
أنظر إلى المضاف في كل مثال من أمثلة الطائفتين الأخريين، تجده لم يكتسب بالإضافة تعريفاً أو تخصيصاً، غير أنك إذا نظرت إليه في هذه الأمثلة من حيث لفظه، وجدت أن الإضافة
قد أكسبته التخفيف بحذف تنوينه أن كان منوناً في الأصل، أو حذف نونه أن كان مثنىً أو جمعَ مذكرٍ سالماً، و من أجل ذلك تسمى الإضافة هنا ((إضافة لفظية))، و كذلك الحال في كل
إضافة لا يستفيد فيها المضاف إليه تعريفاً و لا تخصيصاً.ولو أنك وازنت بين أمثلة الإضافة اللفظية، و أمثلة الإضافة المعنوية، لوجدت فرقاً واضحاً، ففي كل مثال من أمثلة الإضافة اللفظية
ترى المضاف وصفاً، و ترى المضاف إليه معمولاً في المعنى للمضاف، أما في أمثلة الإضافة المعنوية فليس الأمر كذلك.
راجع الأمثلة جميعها مرة الثانية و تأمل المضاف وحدده، تجده مجرداً من أل في جميع أمثلة الإضافة المعنوية،أما في أمثلة الإضافة اللفظية فأنك تجده مرة مجرداً من أل كما في الطائفة الثالثة،
و مرة تجده مقروناً بها كما في أمثلة الطائفة الرابعة، و إذا تدبرته في أمثلة هذه الطائفة، حيث جاء مقروناً بال جوازاً، وجدته في المثال الأول مثنىً، و في الثاني جمعَ مذكرٍ سالماً،
و في الثالث مضافاً إلى ما افيه أداه التعريف ( أل) ، و في الرابع مضافاً إلى مضاف إلى ما فيه (أل) و هذه المواضع الأربعة هي التي يجوز فيها اقتران المضاف بال.
القاعدة
- الإضافة قسمان : معنوية و لفظية .

أ) ـ فالإضافة المعنوية ما أفادت المضاف تعريفاً أو تخصيصاً سواء أضيف إلى معرفة أو إلى نكرة.
و يمتنع فيها دخول أل على المضاف مطلقاً. و لا يكون المضاف فيها وصفاً مضاف إلى معمولة.
ب) و الإضافة اللفظية هي ما لا تفيد المضاف إلا التخفيف بحذف تنوينه أن كان في الأصل نكرةً منوناً،
أو حذف نونه إن كان مثنىً أو جمعَ مذكرٍ سالماً، و يضاف فيها الوصف إلى معموله أو مؤثراً في إعرابه، بحيث:-
1) يكون المضاف أما مفرداً نكرة أو مثنىً أو جمعَ مذكرٍ سالماً؛
.2)أو يكون المضاف إليه معرفاً ب(أل) أو مضافاً بدوره إلى معرفٍ ب(أل.)
نموذج للعراب:-
- بين في الجمل الآتية كل مضاف استفادالتعريف، وكل مضاف
استفاد التخصيص، وكل مضاف لم يكتسب بالإضافة شيئاً منهما :
(1) في الحجرة خزانتا كتب. (4) حارسا البستان قَوِيَّان.
(2) نهر النيل من أطول الأنهار. (5) كثرة الطعام تفسد الأبدان.
(3) سريع الغضب كثير الزَّلل. (6) فاعل الشر يَلقَى الشر.

[ود الأصيل]

المضاف إلى ياء المتكلم

الأمثلة

قُمْتُ بنَصيبي منَ العَمَل أو بنصِيبيَ
1 سَمَوْتُ بِآدابي أوبِآدَابيَ
أَعْطِفُ عَلَى الْفَقيِرِ بِصَدَقَاتي أو بِصَدَقَاتِي
* * *
إن عَصَاي لَجَمِيلَةُ.






كانَتْ لَيَاليَّ من السَّفَرِ مُقْمِرَةً.
أنْتمَا صاحِبَايَ الوَفَّيان.
هؤلاء مُنْقِذِيَّ مِنَ الضَّيقِ.

البحث


أنظر إلى المضاف والمضاف إليه في أمثلة الطائفة الأولى، تجد المضاف اسماً صحيح الأخر وليس مثنى و لا جمع مذكر سالماً، والمضاف إليه ياء المتكلم،
وإذا تأملت آخر المضاف وياء المتكلم في أمثلة هذه الطائفة، وجدت الأول مكسوراً دائماً لمناسبة الياء التي هي مضاف إليه، أما الياء نفسها فيجوز إسكانها وفتحها،
وكذلك الحال في كل مثال يأتي فيه المضاف و المضاف إليه على النحو المذكور في أمثلة هذه الطائفة.
أنظر إلى أمثلة الطائفة الثانية، تجد المضاف فيها مقصوراً، أو منقوصاً، أو مثنى، أو جمع مذكر سالماً، و المضاف إليه ياء المتكلم أيضاً،
و إذا تأملت آخر المضاف و ياء المتكلم هنا، وجدت الأولى ساكنة دائماً، و الياء مفتوحة دائماً، وكذلك الحال في كل مثال يأتي فيه المضاف على حال من هذه الحالات الأربع
، ويكون المضاف إليه ياء المتكلم.

القاعدة :


- إذا أضيف الاسم إلى ياءالمتكلم كسر آخره لمناسبة الياء، وجاز في الياء الإسكان والفتح، و إلا إذا كان مقصوراً،
أو منقوصاً أو مثنى، أو جمع مذكر سالماً فيجب تسكين آخر المضاف وفتح الياء..
نموذج للإعراب:-
- في أي الأمثلة يجوز في ياء المتكلمالتسكين و الفتح؟
و في أيها يجب الفتح؟ ثم بين السبب في الحالين :
(1) هولاء إخواني المهذبون. (5) عيني جودا ولا تجمدا.
(2) أطيع و الدي و جميع معلمي. (6) سِواي يَهابُ الموت.
(3) عِدَاي لهم فضل على. (7) ذراعاي مفتولتان.
(4) أخوك هادىّ إلى الخير. (8) أنتمُ رْشِدِي إلى الخير.

[ود الأصيل]

ما يضاف إلى الجملة وجوباً و جوازاً

الأمثلة

جَلَسْتُ حَيْثُ الْمَنْظَرُ جَمِيلُ.
جَلَسْتُ حَيْثُ يَجْمُلُ الْمَنْظَرُ.
جَلَسْتُ حَيْثُ جَمُلَ الْمَنْظَرُ.
يذهب الحرام من حيث أتي
و الطير يسقط حيث يلتقط الحب
وحيثما خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام

* * *






جِئْتُ إذِ الْمَطَرُ هَاطِلُ.
جِئْتُ إذِ هَطَلَ الْمَطَرُ.
* * *







أجِيبُكَ إذَا دَعَوْتَني.
أجِيبُكَ إذَا تَدْعُوني.
* * *
قال تعالى:"هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم"
نَزَلَ الْمَطَرُ على حِينِ الْفلاحُ قَانِط أو حِينَ.
هَذَا وَقْتُ يُكافأ الْمُجِدونَ أووَقْتَ.
زُرْتُكَ في زَمَنِ فُزْتَ فِي الامْتِحانِ أو زَمَنَ.

البحث
الطائفة الأولى تشتمل على (حيث) و هي ظرف مكان مبني، و الطائفة الثانية تشتمل على ( إذ) و هي ظرف مبني للزمن الماضي،
و الثالثة تشتمل على ( إذا) و هي ظرف مبني للزمن المستقبل، و إذا تأملت كل ظرف هنا رأيته مضافاً إلى الجملة التي بعده
فهي في محل جر بالإضافة، و لو أنك تتبعت كل ظرف من هذه في أساليب اللغة لرأيت أنه لا يضاف البتة إلى مفرد بل يختص بالإضافة إلى الجمل.
و إذا رجعت النظر إلى الأمثلة، لرأيت أن((حيث)) تضاف إلى الجملة الاسمية و الفعلية المصدرة بماض أو مضارع،
و وجدت أن ((إذ))تضاف إلى الجملة الاسمية و الفعلية المصدرة بما يدل على المضي،و أن (إذا) لا تضاف إلا إلى الجملة الفعلية.
و إذا تأملت الطائفة الأخيرة رأيت أن الكلمات : حين. و وقت. و زمن. أسماء للزمان المبهم، لأن كلاً منها يدل على زمن غيرمحدد،
وكل لفظ منها مضاف في مثاله إلى الجملة التي بعده، والإضافة إلى الجملةليست واجبة هنا, لأن هذه الألفاظ قد تضاف إلى المفرد،
وإذا نظرت إلى آخر كل اسم منهذه الأسماء وجدت أنه يجوز فيه وجهان: الأعراب بحسب العامل الذي قبله، والبناء علىالفتح.
القاعدة
- حيث إذ و إذا ظروف مبنية لا تضاف إلا إلى الجمل.
- اسم الزمان المبهم و كلما يدل على وقت غير محدد ، يضاف إلى الجملة و المفرد
على حد سواء، فأضيف إلى الجملة جاز أعرابه، و بناؤه على الفتح.
نموذج للإعراب:-:
حضرْت على حِينَ انصرفت.
حضرت ـ فعل ماض وفاعل.
على ـ حرف جر.
حين ـ اسم زمان مُبهم مبني على الفتح فيمحل جر وهو مضاف.
انصرفت ـ فعل وفاعل والجملة في محل جرمضاف إليه.
ب ـ أعرب الأمثلة الآتية :
(1) مُهْمِلو واجبهم مَلُومُون. (3) أنت يُمْنَايَ التي أبطش بها.
(2) فاض النيلُ على حيث يَئسنا. (4) اجلس حيثُ أردتَ.
...............

اشرح البيت الآتي وبين فيه كل مضاف ومضافأليه :
وَ النّفْسُ راغبةُ إذَا رَغَّبْتَها و إذا تُرَدُّ إلى قَليلٍ تَقْنَعُ
* * * * * * * *
نماذج للتمرين:-


تمرين(1)
بينكل مضاف ومضاف إليه، وميز الإضافات المعنوية من الإضافات اللفظية في الدعاء الآتي:
دعاأعرابي ربَّه فقال يا عمَادَ من لا عماد له، ويا رُكن من لا ركن له، ويا مُجِيرَالضَّعْفَي، ويا مُنْقَذ الهلكى، ويا عظيم الرجاء،
أنت الذي سبَّح لك سواد الليلوبياض النهار وضوء القمر وشعاع الشمس وحفيف الشجر، اللهم أنك مُعِينَ المتكلينعليك،
وأنت شاهدُهم والمطلع على ضمائرهم، وسرَّى لك مكشوف، وأنا إليك ملهوف، إذاأوحشتني الغربة أنسى ذكرك،
وإذا أكبت على الغموم لجأت إلى الاستجارة بك، علماً بأنالأمور كلها بيدك، ومصدرها عن قضائك.
تمرين(2)
ميَّزالإضافة اللفظية من الإضافة المعنوية في الجمل الآتية :
(1)حُبَّ الثناء طبيعة الإنسان. (6) آفة العلم النسيان.
(2)كثر سائقوا السيارات. (7) الشجرة مورقة الأغصان.
(3)ساقا النعامة طويلتان. (8) الفيل عظيم الجثة.
(4)عواقب الكاره محمودة. (9) لا تتكلم قبل أن تُفَكَّر.
(5)المظلوم مُستجاب الدعاء. (10) آفة العدْل ميْل الوُلاة.




تمرين(3)
بينفي الجمل الآتية كل مضاف استفاد التعريف، وكل مضاف استفاد التخصيص، وكل مضاف لميكتسب بالإضافة شيئاً منهما :
(1)في الحجرة خزانتا كتب. (4) حارسا البستان قَوِيَّان.
(2)نهر النيل من أطول الأنهار. (5) كثرة الطعام تفسد الأبدان.
(3)سريع الغضب كثير الزَّلل. (6) فاعل الشر يَلقَى الشر.
تمرين(4)
بينفي الجمل الآتية كل مضاف يمتنع دخول أل عليه، وكل مضاف يجوز أن يقترن بها، وبينالسبب :
(1)تغرس الأشجار على ضفتي النهر. (5) ثروة مصر من زراعي أرضها.
(2)مثيرو الفتن مبغضون. (6) المرء بقلبه ولسانه.
(3)الثلوج فوق قِمم الجبال. (7) شاهِدا الحادثِ حاضران.
(4)ينهض الوطن بأبنائِه. (8) لا تثق بمادحيك في وجهك.
تمرين(5)
اجعلالمضاف والمضاف أليه فيما يأتي مثنيين، ثم مجموعين، وادخلهما بعد التثنية والجمعفي جمل مفيدة، ثم بين كل مضاف ويجوز اقترانه بال :
(1)خادم وطنه. (4) منقذ الغريق. (7) فناء الدار.
(2)سائق السيارة. (5) غلاف الكتاب. (8) حامل العلم.
(3)محب نفسه. (6) عنق الجمل. (9) قائد الجيش.
تمرين(6)
ضع((المضاف إليه)) في الأمكنة الخالية :
(1)أقمت حيثُ ............ (3) أجبْني إذا ............
(2)سافرتَ إذ ............. (4) تكلَّمْ حيث ............
تمرين(7)
عينمن الجمل الآتية ما يصلح أن يكون مضافاً إلى ((حيث))، وما يصلح أن يكون مضافاً إلى((إذ)) وما يصلح أن يكون مضافاً إلى ((إذا))، ثم استعملها مضافة إلى هذه الظروف :
(1)الحَرَّ الشديد. (3) تثور العواصف.
(2)أظلمَ الجوَ. (4) تفَتحت الأزهار.
تمرين(8)
بينفي أي الأمثلة الآتية يجوز إعراب اسم الزمان وبناؤه على الفتح، واذكر السبب :
(1)ساعدتنَي في وقت الشدائد. (5) هذا أوان يُزْرَع القصب.
(2)تيقظتُ على حين أذن المؤذن. (6) يشتد البرد في زمن الشتاء.
(3)مضى زَمَن يُباع الرقيق. (7) هذا يوم يَنفع الجدُّ.
(4)سرق اللص وقت الفجر. (8) بعت في يوم ارتفاع السَّعر.
تمرين(9)
فيأي الأمثلة يجوز في ياء المتكلم التسكين والفتح؟ وفي أيها يجب الفتح؟ وبين السببفي الحالين :
(1)هولاء إخواني المهذبون. (5) عيناي قَويّتا الإبصار.
(2)أطيع والدي وجميع معلمي. (6) سِواي يَهابُ الموت.
(3)عِدَاي لهم فضل على. (7) ذراعاي مفتولتان.
(4)أخوك هادىّ إلى الخير. (8) أنت مُرْشِدِي إلى الخير.
تمرين(10)
اجعلكل كلمة من الكلمات الآتية مضافاً إليه في جملة تامة :
البابالسُّكر النَّيل الكِتاب الأشجار
الوردالشمس المنزل الأسد الفاكهة




تمرين(11)
كوّنمن كل اسمين من الأسماء الآتية مضافاً ومضاف إليه، ثم ضعهما في جملة تامة :
نَفِيقشاطئان فاتح الضفدع النهر
الجملجمهورية مصر العربية ضيوفهم سَنام المكرمون
تمرين(12)
(1)كوّن أربع جمل إسمية، المبتدأ في كل منها مضاف وعُرَّف بالمضاف إليه.
(2)كوّن أربع جمل إسمية، الخبر في كل منها مضاف خصَّص بالمضاف إليه.
(3)كوّن أربع جمل إسميه فعلية، المفعول به في كل منها مضاف لا يكتسب بالإضافة تعريفاًولا تخصيصاً.
(4)كوّن أربع جمل يشتمل كل منها على مصدر مؤول مضاف إليه.
(5)كوّن أربع جمل يشتمل كل منها على مضاف ومقترن بال، واستوف جميع المواضع التي يجوزأن يقترن فيها بأل.
تمرين(13)
(1)هات أربعة أمثلة للمضاف إلى ياء المتكلم التي يجوز إسكانها وفتحها وأربعة أخرىللمضاف إلى المتكلم التي يجب فتحها.
(2)هات ثلاثة أمثلة يشتمل كلُّ منها على ظرف لا يضاف إلا إلى الجملة، ثم ثلاثة أسماءللزمان المبهم، واجعل كلاً منها مضافاً إلى مفرد، ومرة مضاف إلى جملة في عبارةتامة.
تمرينفي الأعراب (14)
اـ نموذج :
حضرْتعلى حِينَ انصرفت.
حضرتـ فعل ماض وفاعل.
علىـ حرف جر.
حينـ اسم زمان مُبهم مبني على الفتح في محل جر وهو مضاف.
انصرفتـ فعل وفاعل والجملة في محل جر مضاف إليه.
بـ أعرب الأمثلة الآتية :
(1)مُهْمِلو واجبهم مَلُومُون. (3) أنت يُمْنَايَ التي أبطش بها.
(2)فاض النيلُ على حيث يَئسنا. (4) اجلس حيثُ أردتَ.
تمرين(15)
اشرحالبيت الآتي وبين فيه كل مضاف ومضاف أليه :
وَالنّفْسُراغبةُ إذَا رَغَّبْتَها وإذا تُرَدُّ إلى قَليلٍ تَقْنَعُ
** * * * * * *

[ود الأصيل]

مواضـــع كســـر همــزة (إنَّ):
ذكرنا أنَّ همزة إنَّ مكسورة ، إذا لم يَجُزْ تأويلَها هي و اسمها و خبرها بمصدر ، و ذلك في مواضع أشهرها:-
1) أن تقع في بداية الكلام حقيقةً مثل : "إنَّا فتحنا لك فتحاً مبيناً".
أو تقع في بداية الكلام حُكْماً و ذلك بعد حرف :
- تنبيه مثل : ألا إنَّ المعتدين نادمون.
- أو استفتاح مثل : أما إنِّك رجل بك جهالة.
- أو ردع – ك( إثبات نفيٍ مغلظٍ) - كقوله تعالى : "كلا ، إنَّها إنها لظى"
- أو جواب مثل : نعم إنَّه مُخطئ ، أو : لا، إنَّه بريء،أو: بلى إنه سعيد
. وقد اعتبرت همزة إنَّ مكسورة بعد هذه الحروف لأنها في حكم الواقعة في بداية الكلام .
2- إذا كانت واقعة مقولة للقول سواء فعل ماضٍ أو مضارع أو أمر أو مجهول أو مصدر (قال إني عبد الله ) ،
أو: ( قل إني أمرت لأن أكون أول المسلمين ) وقد قيل إنَّه شهيد.
- يُقال إنَّالمشكلةَ سُوِّيتْ - هذا ما يفهم من القول إنه مجاهد.
3 - أن تقع في بداية جملة مستأنفة مثل :
يَظُنُّ بَعْضُ الطُّلابِ أنَّ النجاحَ لا يحتاجُ إلى جَهْدٍ ، إنَّهم واهمون.
4 - أن تقع في أول صلة الموصول مثل :
هنأت الذي إنَّه فائزٌ ، أو (ما إن مفاتحه لتنوء به العصبة )
ملاحظة و الصلة تكون جملة وليس مفردلكن هذا غير إذا جاءت وسط جملة الصلة
[CENTER]جاء الرجل الذي عندي إنه فاضل فحشو الصلة هنا حسب الموقع)

5 - أن تَقَعَ بعدَ أو جوابًا للقسم لأن الجواب لا يكون مفردًا مثل : والله إنَّه لمتواضع . ومثل :
"يس والقران الحكيم ، إنَّكَ لمن المرسلين". (حم والكتاب المبين إنك لمن المرسلين ) -
(لعمرك إنهم في سكرتهم يعمهون).
وهنا يجوز أو قد يُشتَرَط أن تدخل في خبرها لام الابتداء المزحلقة المقترنة بالخبر.

6 - إذا جاءت جملة إن خبرًا عن اسم ذات ، مثل:
(إن الذين آمنوا والذين هادوا إن الله يفصل بينهم )،أو:
-(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر المحسنين ).أو :
-زيد، إنه فاضل ، حيثإنه فاضل خبر عن زيد، وزيد مبتدأ وهو ذات.
7 -إذا جاءت بعد فعل أو عامل عُلق بلام الابتداء المزحلقة والمقترنة بالخبر مثل:
("والله يعلم إنَّكَ لرسولُه والله يشهد إنَّالمنافقين لكاذبون ) .
فالخبر اقترن باللام فعلق الفعل يشهد لذلك تكسر الهمزة.
ملاحظة مهمة : انفردتْ { إنَّ } دون غيرها بأن خبرها تلحقه { لام }
الابتداء أو التوكيد المفتوحة المزحلقة نحو : {إنَّ الأبرارَ لفي نعيمٍ }، أو:
إنَّ الطلابَ لحاضرونَ، وإنَّهم لمنشغلونَ، لهذا فإنَّ دخول اللام في خبرها من أسباب كسر همزتها.
8 - إذا وقعت بعد النداء: { يا أيها الناس إن وعد اللّه حق}، أو:
{ فلا تغرنكم الحياة الدنيا}{ ولا يغرنكم باللّه الغرور}
9 - إذا جاءت في باب الحصر( بالنفي و إلا ) نحو : "
وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام "
قال كثير : ما أعطياني ولا سألتهما * إلا وإني لحاجزي كرمي
.................................................. .............................
10 - أن تَقَعَ بعدَ ظرف المكان (حيث) مثل : اذهبْ حيثُ إنَّ الرِّزْقَ وفيرٌ .
11- أن تَقَعَ بعدَ ظرف الزمان (إذ) مثل : وقفت إذ إنَّالإشارةَ حمراءُ .
(ملاحظة تختلف إذ عن إذا ، فإذا تحتاج لجواببينما إذ لا تحتاج لجواب)
[COLOR=#000080]12 - أنْ تَقَعَ بعدَ واو الحال مثل : صافحته وإنِّي غيرُ راضٍ، أو :
[COLOR=green](كما أخرجك ربك من بيتك بالحق و إن فريقًا من المؤمنين لكارهون)
13-أن تَقَعَ بعدَ (حتى) مثل : صَامَ الرَّجُلُ عن الكلامِ ، حتى إنَّه لم يكلَّم أحداً.
14 - أن تقع بعد فاء الجزاءالواقعة في جواب الشرط مثل قوله تعالى:
(إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون)، أو:
[COLOR=#011129]("وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما")، أو:
]
وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَاتَعْمَلُونَ خَبِيراً
]ملحوظة عامة و هامة (المفرد لا يقع في هذه المواضع بل يجب أنتقع الجملة.
لذلك يجب أن تكسر همزة إن. هذا و ا لعلم عند الله

[ود الأصيل]

مواطن الفتح وجوباً
يتوجب فتح همزة { أنَّ } عندما يصح سبك مصدر مُؤوَّل منها ، ومن اسمها ،وخبرها ،
والمقصود بالمصدر المُؤوَّل أنَّه يُفَسَّرُ بكلمة واحدة تشتق من معنىالجملة ،
ويعرب هذا المصدر حسب موقعه من الإعراب كما مبين أدناه:-

أ - المبتدأ المُؤَخَّر:من المعلومِ أنَّكَ صادقُ القولِ ، من المعلوم : خبر متقدم على المبتدأ ، وفُهمَ ذلك لكونه شبه جملة ،
و{ أنَّ واسمها وخبرها } مصدر مؤول في محل رفع مبتدأ متأخر ، والتقدير : منالمعلومِ صدقُكَ
ب - الخبر :المعلومُ أنَّكَ صادقٌ: أنَّ ومعمولاها في محل رفع خبر المبتدأ الذي جاء اسم معنى، معرفة
{ اسم المعنى مثل : الثابت ، المقصود ، المفهوم ، أمّا اسم الذات فمثل: زيد ، بحر }

ج - الفاعل :أسعدَ الحضورَ أنَّالحفلَ بهيجٌ ، المصدر المؤول من أنَّ ومعمولَيها في محل رفع فاعل
د - نائب الفاعل :سُمِعَ أنَّالمحتلِّينَ راحلونَ ، أمفهومٌ أنَّ أخاكِ قادمٌ ؟ ،المصدر المؤول في محل رفعنائب فاعل
ه - المفعول به :سمعَ الملحنُّ أنَّمطربا صوتُهُ جميلٌ ،المصدرالمؤول من أنَّ ومعموليها في محل نصب مفعول به،
ظنَّ الأحرارُ أنَّ الغزاةَ راحلونَ ،المصدر المؤول في محل نصب،سدَّ مسد مفعولي الفعل ظنَّ المتعدي إلى مفعولينِ أصلهما مبتدأ وخبر،
أعلمَ المذيعُ المستمعينَ أنَّ الغزاةَ راحلونَ،المصدرالمؤول من أنَّ ومعموليها في محل نصب سد مسد المفعولين الثاني والثالث للفعل (أعلمَ )
المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل، ثانيهما وثالثهما أصلهما مبتدأ وخبر
و - في محل جر بالحرف :شعرتُ بأنَّ طيفَكِ قدزارَني، المصدرالمؤول من أنَّ ومعموليها في محل جر بحرف الجر، الباء

ز - في موقع معطوف على مصدر صريح : تذكّرْ نصيحَتي وأنِّي حذَّرتُكَ من أصحابِ السوءِ، أومعطوف على مصدر مؤوَّل مثله :
تذكَّري أنِّي نصحتُكِ و أنِّي حذَّرتُكِ من أصحابِ السوءِ.

[ود الأصيل]

جوازالكسر أو الفتح

يجوز كلا الحالين عندما يكون الحرف ومعمولاه قابلاً للتفسير بجملة،
فيجوز عندها الكسر، أو يقبل التأويل بمصدر فيجوز الفتح نحو
أ - بعد { إذا الفجائية } :خرجتُ فإذا إنَّ زيداًيقابلني، خرجتُ فإذا أنَّ زيداً يقابلني
ب - في جواب القسم غير المُقترِن باللام :لَعَمْرُكَ إنَّ أباكَ نبيلٌ، لَعَمْرُكَ أنَّ أباكَ نبيلٌ
ج - بعد فاء الجزاء الواقعة في جواب الشرط :مَنْ يزرْني فإنَّهُ لكريمٌ، مَنْ يزرْني فأنَّهُ كريمٌ
د - إذا وقعت بعد مبتدأ هو في المعنى قول، وخبر إنَّقول، والقائل واحد :
خيرُ القولِ إنِّي أحمدُ اللهَ، خيرُ القولِ أنَّي أحمدُ اللهَففي الأولى { إني أحمد الله } جملة في محل رفع خبر المبتدأ
وفي الثانية { أنَّ ومعمولاها } مصدر مؤول في محل رفع خبر المبتدأ، أيأنه بتقدير كلمة واحدة , وليس جملة.

[ود الأصيل]

( مـــا( وأنواعها


تأتي (ما ) على أنواع عدة، منها:


1. ما الموصولية

وهي اسم موصول بمعنى (الذي ) ، يعرب حسب موقعه،مثل:
* قوله تعالى: (( ما عندكم ينفد وما عند اللهباق ))
وتعرب (ما) ايم موصول: في محل رفع مبتدأ
* لا تصدق كل ما تسمع
حيث تعرب (ما): في محل جر مضاف إليه.
وهلم جرا

........................
2. مـــا الاستفهامية


وهي اسم استفهام ،يعرب حسب موقعه ، مثل:

* (( ما تلك بيمينك ياموسى))
حيث تعرب (ما) اسم اتفهام: في محل رفع مبتدأ
* " مافعلت بك الأيام يا دارُ "
حيث تعرب (ما) اسم موصول: في محل نصب مفعول به
.......................








3. مـــا التعجبية
وهي اسم يعرب مبتدأ ( دائماً )، مثل:
* ما أغربَ الناس !
ما: في محل رفع مبتدأ
* ما أعظم أن تجتمع كلمة أمتي!
حيث تعرب (ما) اسم تعجب : في محل رفع مبتدأ
- و أعظم: فعل ماضٍ مبني علةى الفتح بالفتحة الظاهر
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
- و المصدر المؤول من (أن تجتمع كلمة أ/تي) في محل مفوعل به
..............................






4 (ما) النافية
وهي أداة نفي ، لا محل لهامن الإعراب

*(( وما محمد إلا رسول قد خلتمن قبله الرسل ))

* لولا القرآن ما وضعتعلوم العربية ولا ازدهرت.

...................
5. (ما )المصدرية

و هي حرف ، و تأتي على نوعين:

زمانية وغير زمانية

1. ما المصدرية الزمانية:

ويعرب المصدر المؤول منها ومن الفعل الذي يليها في محل نصب ظرف زمان ، مثل:

* (( فاتقوا الله ما استطعتم))
* لن أخون عهداً ما دمتحياً
المصادر المؤولة من: ( مااستطعتم ) ، و ( ما دمتحياً ) في محل نصب ظرف زمان

2. ما المصدرية غير الزمانية، مثل:
* ينام الناس عندما يهدأ الليل.
المصدر المؤول من ( مايهدأ ) ، وهو (الهدوء)، في محل جرمضاف إليه.
* ((آمنوا كما آمن الناس))
المصدر المؤول من ( ماآمن ) ،وهو ( إيمان ) في محل جربالكاف..

...............









6. ما الشرطية

وهي اسم يعرب حسب موقعه ، مثل:

* (( وما تفعلوا من خير يعلمه الله ))
* (( وما تنفقوا من خير يوفّ إليكم وأنتم لا تظلمون))
* أنموذج للإعراب: ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها )
ما : اسم شرط جازم لفعلين في محل نصب مفعول به مقدم للفعل ننسخ .
ننسخ : فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط ، و فاعله ضميرمستتر فيه وجوباً تقديره نحن .
من آية : جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال في محل نصب لما ، و التقدير : أي شيء ننسخه حال كونه من الآيات .
أو ننسها : أو حرف عطف ، ننسها معطوف على ننسخ ، و فاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره نحن ،و الهاء في محل نصب مفعولبه .
نأت : فعل مضارع مجزوم و هو جواب الشرط ،و فاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره نحن .
بخير : جار ومجرور متعلقان بنأت .
منها : جار ومجرور متعلقان بخير...........









7. ما الكافة


وهي حرف زائد ، يكفّ إن وأخواتها عن العمل ، مثل:
* (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوابين أخويكم ))
* (( قل إنمايوحى إليّ أنما إلهكم إلهواحد ))
أنموذج للإعراب: إنما المؤمنون إخوة
إنما : إن حرف مشبهبالفعل ، ما زائدة كافة و مكفوفة .
المؤمنون : مبتدأ مرفوعبالواو .
إخوة : خبر مرفوع بالضمة .


.......









8. ما النكرة
* لأمرما جدع قصير أنفه.
* سوف نلتقي في يوم ما.
* ما أقدر الله أن يدني على شحط === جيران دجلة من جيران جيحانا
ما : نكرة تامة بمعنى ( شيء ) تعجبية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ .
أقدر : فعل ماضٍ بني على الفتح للتعجب ،و فاعله ضمير مستتر فيه وجوباً على غير قياس تقديره أنت .
الله : لفظ الجلالة مفعولبه .
وجملة ( ما ) مع خبرها لامحل لهامن الإعراب ابتدائية .
أن يدني : أن حرف مصدري ونصب ، يدني فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة ،
وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود على لفظ الجلالة .
على شطط : جار ومجرور متعلقان بيدني .
جيران : مفعول به منصوب بالفتحة ، وهو مضاف .
دجلة : مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لمنعه من الصرف .
من جيران : جار ومجرورمتعلقان بجيحانا ، وجيران مضاف .
جيحانا : مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لمنعه منالصرف.

[ود الأصيل]

شوارد من حظيرة بنت عدنان

ورقة عمل حول: "أسلوبا المدح والذم "
الأَمثِلَةُ
- قال الرسول (ص) : " نعم الإدام الخل ، نعم الإدام الخل ." حيث :(نعم فعل ماضٍ جامد للمدح + الإدام فاعل معرف بأل + و الخل مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر خبره جملة فعل المدح).
- قال تعالى :" ولا تنابزوا بالألقابِ بئسَ الاسمُ الفسوقُ بعدَ الإيمانِ"، حيث:(بئس فعل ماضٍ جامد للذم + الاسم فاعل معرف بأل+ الفسوق مخصوص مبتدأ مؤخر خبره جملة فعل الذم)
- وقال شاعر:
- ألا حبّذا عاذري في الهوى حيث: (ألا استفتاحية + حب فعل ماضٍ جامد للمدح+ ذا فاعل معرف كأسم إشارة + عاذري في الهوى مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر خبره جملة فعل المدح)
- ولا حبّذا الجاهلُ العاذلُ(لا النافية لا محل لها من الإعراب+ حب فعل ماضٍ جامد للمدح+ ذا فاعل معرف كأسم إشارة + الجاهل مخصوص بالذم مبتدأ مؤخر خبره جملة فعل الذم)
- نعمتِ الخنساءُ شاعرةُ النساءِ . حيث:(نعم فعل ماضٍ جامد للمدح قرن بتاء التأنيث ا لساكنة لا محل لها من الإعراب+ الخنساء فاعل معرف بأل+ شاعرة مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر خبره جملة فعل المدح)

قال تعالى :" وإن تَولَّوا فاعلموا أنَّ اللَّه مولاكم نِعمَ المَولى ونِعمَ النصيرُ "حيث:(نعم فعل ماضٍ جامد للمدح + الفاعل المولى كذلك النصير + و مخصوص بالمدح محذوف تقديره هو اسم الحلالة)
قال تعالى :" ومأواهم النَّار وبئس مثوى الظالمينَ : حيث:(بئس فعل ماضٍ جامد للذم + الفاعل مثوى الظالمين مضاف إلى معرف بالك+ و المخصوص بالمدح مبتدأمحذوف تقديره هي النار)
{ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } وقوله تعالى: { كبرتْ كلمةً تَخرجُ من ْأفواههم، إنْ يقولون إلا كذباً} حيث: (كَبُرَ فعل ماضٍ للذم+ والفاعل ضمير مستتر وجوباً تفسره وهي مقتاً نكرة منصوبة على التمييز).
-بئس ما يفعل السائق الإفراط في السرعة. حيث:(بئس فعل ماضٍ جامد للذم + والفاعل ضمير مستتر وجوباً وتفسره (ما )وهي اسم نكرة بمعني شيء) والتقدير هو : بئس شيئاً يفعله السائقُ الإفراطُ في السرعة.
* الاستنتاج والتحليل:
* أفعال المدح والذم تلازم صورة الماضي ، ولا يأتي منها المضارع والأمر ( جامدة ). وتلحقها تاء التأنيث جوازا إذا كان الفاعل اسما ظاهراً مؤنثاً .
1 ــ التعريف : المدح ــ لغة ــ هو الثناء على الشخص
والإشادة به وبيان محاسنه. والذم هو الاستهجان و الحط من قيمته والتنقيص من شأنه وإبراز مساوئه.
أما اصطلاحا ، فالمدح و الذم هما الأسلوبان اللذان تتحقق
بهما الأغراض و المعاني سالفة الذكر.
2 ــ عناصر أسلوبي المدح والذم : يتكون أسلوبا المدح و الذم
من ثلاثة عناصرهي :
أ ــ الفعل : وهو فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح ؛ وقد يفيد
المدح مثل : نعمَ وحبَّ ؛ أو يفيد الذم نحو : بئسَ ، وساءَ و
لاحبَّ. ,ويلحق بحكمها أيضاً الفعل(كبر) كما في قوله تعلاى: { كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } وقوله تعالى: { كبرتْ كلمةً تَخرجُ من ْأفواههم، إنْ يقولون إلا كذباً}
ب ــ الفاعل : وهو الذي يرد ، في الغالب ، بعد الفعل ؛
وقد يكون :
1- اسما مقترنا ب(ال) مثل : نعم الجارــ بئس المواطن.
2- مضافا إلى اسم مقترن ب(ال) كقولنا : نِعْمَ سائقُ
السيارةِ المحترمُ لقوانينِ السيرِ.
3- ضميرا مستترا وجوبا تفسره وتدل عليه النكرة
المنصوبة على التمييز مثل : نعم تلميذاً ...
4- ضميرا مستترا وجوبا تفسره (ما) ، وهي اسم
نكرة بمعنى "شيء" كقولنا : بئس ما يفعل السائق الإفراط
في السرعة. والتقدير هو : بئس شيئاً يفعله السائقُ الإفراطُ في السرعة كما تقدم في المثال.
5- وقد يكون الفاعل اسم إشارة إذا كان الفعل هو
(لاحبَّ أو حبَّ)؛ ويكون اسم الإشارة ــ في هذه الحالة ــ
مبنيا على السكون في محل رفع فاعل كقولنا : حبذا الموفون
بوعودهم.
ج ــ المخصوص بالمدح والذم :[/b] ويأتي بعد الفاعل كقولنا : نعم الجارُ المحترم لجاره ؛ وله حكمان ، و قيل ثلاثة ، هي:
1- أن يعرب مبتدأ مؤخرا خبره هو الجملة الفعلية التي
قبله (نعم الجار).
2- أو يعرب بدلاً مرفوعاً.
3- أو يعرب خبراً لمبتدأ محذوف
• توضيحات هامَّةً :
1 ــ من الجائز حذف المخصوص بالمدح أو الذم إذا لم يترتب على ذلك غموض في المعنى أو لُبْسٌ كقوله تعالى: { والأرض فرشناها فنعم الماهدون } (أي نحن) وقوله تعالى: " فنعم أجر العاملين"(أي الجنة) و قوله تعالى:"بئس مثوى المتكبرين (أي النار). وقوله تعالى: { نعم العبد إنه أواب) ( أي إبراهيم}. )
وأيضاً كقولنا : يقوم جارِي عليٌّ بحملةٍ للنظافةِ كلَّ أسبوعٍ ، فنعمَ الجارُ؛ والتقدير : نعمَ الجارُ عليٌّ.
2 ــ حبَّ ولاحبَّ فعلان ماضيان جامدان مبنيان على الفتح الظاهر، و"لا" حرف نفي.
3 ــ "ذا" في "حبذا و لاحبذا" اسم إشارة ، غيرأنه يلزم دائما حالة واحدة هي الإفراد والتذكير وإن كان المخصوص بالمدح أو الذم مثنى أو جمعا أومؤنثا فنقول حبذا المخلصُ ، حبذا المخلصانِ ، حبذا المخلصتانِ ، حبذا المخلصونَ ، حبذا المخلصاتُ.
4 ــ الاسم المنصوب بعد "نعم وبئس وحبذا ولاحبذا وغيرها يكون دائما منصوبا ويعرب تمييزا(نعم تلميذاً المجدُّ ــ لاحبذا أباً المهملُ لأسرته).

5 ــ إعراب المخصوص بالمدح أو الذم :
1 ـ الأصل في مخصوص نعم و بئس أن يتأخر عن الفعل وفاعله .
نحو : نعم الخبر السار . أو بئس الطالب الكسول
وفي هذا التركيب للمخصوص وجهان من الإعراب :
أ ـ السار والكسول : مبتدأ مؤخر مرفوع ، والجملة من فعل المدح وفاعله في الأولى، وفعل الذم وفاعله في الثانية في محل رفع خبر مقدم .
ب ـ أو يعرب خبراً مرفوعاً لمبتدأ محذوف .
2 ـ إذا تقدم المخصوص على الفعل والفاعل . نحو : محمد نعم الصديق .أو محمد بئس الصديق فيعرب مبتدأ فقط :
محمد : مبتدأ مرفوع ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر .
3- أما إعراب : حبذا الإخلاص ، ولا حبذا الكسل .
فهو على النحو التالي .
حب : فعل ماض مبني على الفتح لإنشاء المدح .
ذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل .
الإخلاص : مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة ، والجملة الفعلية قبله في محل رفع خبر .
ولتركيب لا حبذا نفس الإعراب ، غير أن " لا " تفيد النفي .
• 6- كذالك نستنتج مما سبق أن المخصوص مع " حبّذا و لاحبّذا " دائماً مبتدأ مؤخر ولا يصح أن يتقدم عليهما .


تدريبات على أسلوبي " المدح والذم"
التدريب الأول : أبيّن أسلوب المدح أو الذم في الجمل الآتية :
1- قال تعالى : { إِنَّا وجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ العَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ }.
2- قال تعالى : { ولَنِعمَ دارُ المتَّقِنَ } .
3- حياة على الضيم بئس الحياةُ وَنِعْمَ المماتِ إذا لم نعز
4- بئسَ الليالي سهرت من طربي شوقاً إلى من يبيت يرقدها
5- نعم القائد خالد بن الوليد .

التدريب الثاني : أحدّد عناصر أسلوب المدح أو الذم فيما يأتي :
1- حبّذا الصبر شيمة للإنسان .
2-قال تعالى : { وَلَقدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ }.
3- حبذا أنتما خليليّ إن لم تعذلاني في دمعي المهراق .
4- قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم :" بئس العبد عبد عتا وطغى ".
5- العلمُ كنزٌ وذخرٌ لا فناءَ لهُ نِعْمَ القرينُ إذا ما صاحبٌ صحبا

التدريب الثالث : أعيّن فاعل فعل المدح أو الذم في الجمل الآتية وأبيّن صورته :
1- نعم المستشار العقلُ ونعم الوزيرُ العقلُ .
2- حبّذا العيشُ حينَ قومي جميعٌ لم تفرّقْ أمورَها الأهواءُ
3- وارضَ للناسِ بما ترضى بهِ واتبعِ الحقَّ فنعم المتّبعُ
4- لا حبّذا الغضبُ شيمة للإنسانِ .
5- بئس قائدُ المعركةِ الجبانُ .

التدريب الرابع : أعين المخصوص بالمدح أو الذم في الجمل التالية :
1- يا حبّذا دار قضى اللهُ أنها يجدّدُ فيها كل عزٍ ولا يبلى
2- يا حبّذا وطنٌ أعادَ الفضل في الدنيا وأبدى يا حبذا وطن يُغنِّى باسمه أبداو يُحدى
3- قال تعالى : { والأَرضَ فرشنَاها فَنِعْمَ المَاهِدونَ }.
4- بئسَ الرجلُ المنافقُ .
5- الجنة مأوى المؤمنين فنعم المصير .

التدريب الخامس :
أعبر عن كل عبارة مما يأتي بأسلوب مدح أو ذم :
1- لا يكتم الولد المطيع عن أبيه ما يحدث معه . .
2- أقضي أوقات فراغي مع الكتاب . 3- تنتشر البساتين المثمرة في صلالة .
4- الاهتمام باللعب كثيراً .

التدريب السادس : أعرب ما تحته خط :

1- نعم الكتاب أنيس الوحدة .
2- فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا
3- بئس المنافق الغادر .





تدريبات عامة

1- أجعل كل اسم مما يأتي مخصوصا بالمدح :
- الإبداع :....
- الأدب الإسلامي:..

2-أ ضَع أَفْعَالَ مَدْحٍ ، وذَمٍ ، مُناسِبةً فِي الفرَاغَاتِ التّالِيَةِ :
1-............ الشَّرَاب الخَمْر .
2-............ الفقيه الشَّيْخ الطُّوسِيّ .
3-............ وَضَّاعاً ، لِلحَديثِ كَعْبُ الأحْبارِ .

3- أَعْرِب ما فوق الخط فيما يأتِي :
1-{بِئْسَ الشَّرَاب وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا}
2- نِعْمَ الفَاكِهَةُ العِنَب.
9- ضع في المكان الخالي مما يلي فاعلا مناسبا،وبيني نوعه:
- نعم...................راحة النفس . - لا حبـ......البخل. - بئس.....................الغيرة .
10- ضع في المكان الخالي مما يلي المخصوص بالمدح أو الذم واضبطيه بالشكل:
- نعم الصديق..................... حبذا.......................... لا حبذا......................
11- اجعل كل اسم مما يأتي مخصوصا بالذم أو للمدح في جملة تامة:
( - شهادة الزور - النمّـام - العدل - خدمة المواطنين )
12- بين المبتدأ المحذوف وجوبا، وسبب حذفه .
نِعْمَ الصديقُ الوَفيُّ في الشّدائدِ ، الذي يَهِبُ لك مَوَدّتَهُ الصّادِقةَ في غيرِ تَكَلُّفٍ ولا رِياءٍ .
إذا أَدْبرَتْ عَنْكَ الدنيا فإقبالٌ يُنسي الكوارثَ ، وإذا أبعدت الحاجة قُرناءَك، فقربٌ يُؤْنِسُ النفسَ ، ويُزيلُ الوَحْشَةَ ففي ذِمتي لأَنتَ أسعدُ إنسانٍ بهذا الصّديقِ

4- " النجاح هدف ( غال ) وأمل محبوب ، يسعى إليه المجدون سعياً ( دائباً ) ، فينظمون أوقاتهم ، فنعم المضحى براحته من أجل النجاح ، وإن غاب عليه أمر ، أو استعصت عليه مسألة ( لا يستسلم ) ولا ييأس ، بل يعمل ذهنه ، ويسأل أساتذته ، فليس على العلم ( متكبر ) ، فحبّذا سؤال يرغب صاحبه في افهم ، ولا حبّذا من ضيع الوقت ."
• أعرب ما بين الأقواس .
• أستخرج الفاعل وحدد المخصوص بالمدح أو الذم في كل أسلوب جاء في القطعة .
• أمدح : عطاء الأساتذة ، في أسلوب من إنشائي .
5-" نعم الصديق من واساك ، وبئس الصديق من جافاك " أجعل العبارة للمثنى والجمع وأغير ما يلزم

6- أعرب الأساليب التالية:
• الجار المخلص نعم المعين عند الشدائد .
• حبذا الجاد في عمله .
• نعم ما تفعل الخير .
• لا حبذا التفرق .

4- أ ضع في الفراغ الأسلوب المناسب :
1- ..............الخلق الأمانة
2- ..................الخلق الكذب
3- ....................الرجل الصالح
4- ......................الطالبة الكسولة

[ود الأصيل]

تأكيد المدح بما يشبه الذم، وتأكيد الذم بما يشبه المدح________________________________________
تنويه لا بد منه بادئَ ذي بدءٍ ( هذه شاردة بلاغية واردة في باب المحسنات المعنوية (علم البديع) و وقد آثرنا الإتيان بها هنا درءً لمظنة وقوع اللبس بينها
و بين أسلوبي المدح والذم بأدواتهما المعروفة و التي و المبينة آنفا ضمن الشوارد في ابوب علم النحو)
1) تأكيدُ المدْحِ بما يُشبِهُ الذمَّ: ضربانِ:
أحدُهما أنْ يُستثنَى منْ صِفَةِ ذمٍّ منْفِيَّةٍ صفةُ مدحٍ على تقديرِ دخولِها فيها، كقولِه:
ولا عَيْبَ فيهم غيرَ أنَّ سيوفَهُم = بهنَّ فُلولٌ منْ قِراعِ الكتائِبِ
وثانيهما: أنْ يُثْبَتَ لشيءٍ صفةُ مَدْحٍ، ويُؤْتَى بعدَها بأداةِ استثناءٍ تَلِيها صفةُ مدْحٍ أُخْرى، كقولِه:
فتًى كَمُلَتْ أَوْصَافُه غيرَ أنَّه = جَوادٌ فما يُبقِي على المالِ باقيًا
2) تأكيدُ الذمِّ بما يُشْبِهُ المدْحَ: ضَرْبانِ أيضًا.
الأوَّلُ أنْ يُسْتَثْنى منْ صفةِ مدحٍ منفيَّةٍ صفةُ ذمٍّ على تقديرِ دخولِها فيها، نحوُ: فلانٌ لا خيرَ فيهِ، إلاَّ أنَّهُ يَتصَدَّقُ بما يَسْرِقُ.
والثاني، أنْ يَثْبُتَ لشيءٍ صفةُ ذمٍّ، ويُؤْتَى بعدَها بأداةِ استثناءٍ تَلِيها صفةُ ذمٍّ أُخْرى، كقولِه:
هوَ الكلبُ إلاَّ إنَّ فيهِ مَلالةً وسوءَ مُراعاةٍ وما ذاكَ في الكلْبِ
قولُه: (أحدُهما أن يُستَثْنَى إلخ)، منهُ في المعنى، وإن كان غيرُه بالنظَرِ للصورةِ التركيبيَّةِ أن يُؤتَى بمُستَثْنَى فيه معنَى المدْحِ معمولاً لفعْلٍ فيه معنى الذمِّ، فيكونُ الاستثناءُ حينئذٍ مفرَّغًا، نحوُ:
{وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَآتِ رَبِّنَا}؛ وذلكَ لأنَّ المعنى: لا عيبَ فينا إلاَّ الإيمانُ إنْ كانَ عيبًا، وإنَّما كان ما ذُكِرَ من تأكيدِ المدْحِ لأنْ نفَى صفةَ الذمِّ على وجهِ العمومِ؛ حتَّى لا يَبْقَى في
المنفيِّ عنهُ ذمٌّ مدحٌ. وبما تَقرَّرَ من أنَّ الاستثناءَ من النفيِ إثباتٌ، كان استثناءُ صفةِ المدْحِ بعدَ نَفْيِ الذمِّ إثباتًا للمدْحِ، فجاءَ تأكيدُ المدْحِ، وإنَّما كانَ هذا التأكيدُ مُشْبِهًا للذمِّ وفي صورتِه؛ لأنَّه
لمَّا قُدِّرَ الاستثناءُ متَّصلاً، وقُدِّرَ، أي فُرِضَ، دخولُ هذا المستثْنَى في المستثْنَى منهُ كانَ الإتيانُ بهذا المستَثْنَى لو تَمَّ التقديرُ وصَحَّ الاتِّصالُ ذمًّا؛ لأنَّ العيبَ منفيٌّ، فإذا كانَ هذا عيبًا كانَ إثباتًا
للذمِّ، لكن وُجِدَ مدحًا، فهو في صورةِ الذمِّ وليس بذمٍّ، وفائدةُ تقديرِه متَّصِلاً إفادةُ أنَّ هذا المستثْنَى لا يَثْبُتُ العيبُ إلاَّ به إنَّ صَحَّ كونُه من جنسِ العيبِ، وكونُه، أي المستثْنَى هنا وهو صفةُ المدْحِ،
من جِنسِ العيبِ محالٌ، فيُفيدُ ذلكَ تعليقَ ثبوتِ العيبِ على المُحالِ، كما يُقالُ: لا أفعَلُ كذا حتَّى يَبْيَضَّ القَار،ُ أي الزِّفْتُ، {وَحَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ في سَمِّ الْخِيَاطِ}، فالتأكيدُ في هذا الضرْبِ من وجهيْنِ:
أحدُهما، أنَّه كدَعْوى الشيءِ ببيِّنَةٍ؛ لأنَّه تعليقُ نقيضِ المدَّعَى، وهو إثباتُ شيءٍ من العيبِ بالمُحالِ، والمعلَّقُ بالمحالِ محالٌ، فعَدَمُ العيبِ محقَّقٌ. والوجهُ الثاني، أنَّ الأصلَ في مُطلَقِ الاستثناءِ هو
الاتِّصالُ، وهو كونُ المستثْنَى منه بحيثُ يَدخُلُ فيه المستثْنَى على تقديرِ السكوتِ عنه، وذلكَ لما تَقَرَّرَ في موضعِه من أنَّ الاستثناءَ المنقطِعَ مَجازٌ، وإذا كان الأصلُ فيه الاتِّصالَ فذِكْرُ أداتِه قبلَ ذكْرِ
ما بعدَها، وهو المستثْنَى، يُوهِمُ إخراجَ شيءٍ ممَّا قبلَ الأداةِ، وهو المستثْنَى منه. فإذا وَلِيَ الأداةَ صفةُ مدْحٍ جاءَ التأكيدُ لما فيه من المدْحِ على المدحِ والإشعارِ بأنَّه لم يَجِدْ صفةَ ذمٍّ يَستثنيها فاضْطَرَّ إلى
استثناءِ صفةِ مدْحٍ وتحويلِ الاستثناءِ إلى الانقطاعِ. ابنُ يعقوبَ بزيادةٍ.
و قول الشاعرِ/زيادُ بنُ معاويةَ الملقَّبُ بالنَّابِغَةِ الذُّبْيَانيِّ نِسبةً إلى ذُبيانَ بالضمِّ والكسْرِ، قبيلةٍ من قبائلِ العربِ. دسوقيٌّ.
قولُه: (فُلولٌ)، جمْعُ فِلٍّ، وهو الكسْرُ في حدِّ السيفِ. وقوله: ( من قِراعِ الكتائبِ)، أي: مُضاربَةِ الجيوشِ. وفلولُ السيوفِ كنايةٌ عن كمالِ الشجاعةِ؛ لأنَّه إنَّما يكونُ من المُضارَبةِ عندَ مُلاقاةِ
الأقرانِ في الحروبِ، وذلكَ لازمٌ لكمالِ الشجاعةِ، فأَطْلَقَ اسمَ اللازمِ وأرادَ الملزومَ، فقولُه: لا عيبَ فيهم، نَفْيٌ لكلِّ عيبٍ، ونفيُ كلِّ عيبٍ مدْحٌ، ثمَّ استثْنَى من العيبِ المنفيِّ كونَ سيوفِهم مفلولةً
من مُضاربَةِ الكتائبِ على تقديرِ كونِه عيبًا، ونظيرُ هذا البيتِ قولُه:

ولا عيبَ فيهم غيرَ أنَّ ضُيوفَهم = تُعابُ بنسيانِ الأحبَّةِ والوطَنْ
وقولنا: (وثانيهما أن يُثْبَتَ لشيءٍ)، أي: لموصوفٍ.
(صفةُ مدْحٍ إلخ)، وجهُ تأكيدِ المدحِ هنا هو أنَّ إثباتَ الصفةِ في مقامِ المدْحِ يُشعِرُ بإثباتِها على وجهِ الكمالِ المقْتَضِي لانتفاءِ جميعِ أوجُهِ النقصانِ عن تلك الصفةِ، والإتيانُ بأداةِ الاستثناءِ
بعدَها يُشعِرُ بأنه أُريدَ إثباتُ مخالِفٍ لما قبلَها؛ لأنَّ الاستثناءَ أصلُه المخالَفةُ، فلما كان المأتيُّ به بعدَ الأداةِ صفةَ مدْحٍ أُخرى لذلكَ الموصوفِ جاءَ التأكيدُ، سواءٌ كانت الصفةُ الثانيةُ مؤكِّدةً
للأولى ولو بطريقِ اللزومِ كما في مثالِ الكتابِ، ونحوُ: أَنَا أَفْصَحُ الْعَرَبِ بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ، أو كانت غيرَ ملائمةٍ للأُولى كما في قولِه:
هو البدْرُ إلاَّ أنَّه البحرُ زَاخرًا = سوى أنَّه الضُّرغامُ لكنَّهُ الوَبْلُ
وذلكَ لأنَّ تأكيدَ المدْحِ يَحْصُلُ بمُجرَّدِ ذكْرِ الصفةِ المدحيَّةِ ثانيًا، ولو لم تكنْ مُلائمةً للأُولى لحصولِ المدْحِ بكلٍّ منهما، وإنَّما كانَ مَدحًا بما يُشبِهُ الذمَّ، لما علِمْتَ من أنَّ أصلَ ما بعدَ الأداةِ
مخالفتُه لما قبلَها، فإنْ كانَ ما قبلَها إثباتُ مدْحٍ كما هنا فالأصلُ أن يكونَ ما بعدَها سَلْبُ مدْحٍ، وهو هنا ليسَ كذلكَ، فكانَ مدحًا في صورةِ ذمٍّ؛ لأنَّ ذلكَ أصلُ دَلالةِ الأداةِ، فالتأكيدُ في هذا
الضرْبِ لا يَحصُلُ إلاَّ من الوجهِ الثاني من الوجهيْنِ المارَّيْنِ في الضرْبِ الأوَّلِ، وهو أنَّ ذكْرَ أداةِ الاستثناءِ قبلَ ذكْرِ المستثْنَى يُوهِمُ إخراجَ شيءٍ ممَّا قبلَها من حيثُ إنَّ الأصلَ في مُطلَقِ
الاستثناءِ هو الاتِّصالُ، فإذا ذُكِرَ بعدَ الأداةِ صفةُ مدحٍ أُخْرى جاءَ التأكيدُ. وأمَّا الوجهُ الأوَّلُ، وهو أنَّه كدَعْوَى الشيءِ ببيِّنةٍ فلا يَحصُلُ هنا؛ لأنَّه مَبنيٌّ على التعليقِ بالمُحالِ المبنيِّ على تقديرِ
الاستثناءِ متَّصِلاً، وهو غيرُ ممكِنٍ هنا؛ لأنَّ الأصلَ هنا، أي الراجحُ الكثيرُ الاستعمالِ، أنْ يكونَ المذكورُ بعدَ أداةِ الاستثناءِ غيرُ داخلٍ فيما قبلَها بأنْ يكونَ ما قبلَها صفةً خاصَّةً، وما بعدَها
كذلكَ، فلا يُتَصَوَّرُ شمولُ أحدِهما للآخَرِ فلا يُتَصَوَّرُ الاتِّصالُ، ويُمنَعُ من أن يُقَدَّرَ في قولِنا: أنا أفصَحُ العرَبِ بيدَ أنِّي من قريشٍ، وشِبْهُه، إلاَّ أنْ يكونَ كوْنِي من قريشٍ مخِلاّ بالفصاحةِ، فيَثْبُتُ
لي إخلالٌ بها، لكنَّ كونَه مخِلاّ مُحالٌ مانعٌ، وهو كونُ ذلكَ غيرَ معتَبَرٍ في استعمالِ البُلغاءِ، وإلاَّ لصَرَّحَ به يومًا ما، ولوْ قيلَ: أنا أفصَحُ العربِ إلاَّ أنِّي من قريشٍ إن كانَ مخلاّ بالفصاحةِ، كانَ
ركيكًا بخلافِ التعليقِ بعدَ العمومِ في نحوِ: لا عيْبَ في زيدٍ إلاَّ الكرَمُ إن كانَ عيبًا؛ فإنَّه يُفيدُ أنَّ العيبَ منتَفٍ عنه معَ كلِّ ما فيه من الأوصافِ، إلاَّ إذا كانَ الكرَمُ عيبًا، وهو محالٌ كما مَرَّ. وقد
يكونُ المستثنَى هنا داخلاً في المستثنَى منه كما في مِثالِ الكتابِ، نحوُ: فلانٌ له جميعُ المحاسِنِ، أو جمَعَ كلَّ كمالٍ، إلاَّ أنَّه كريمٌ، لكنَّ دخولَه فيه هنا خلافُ الأصلِ، فافْهَمْ. ولكونِ التأكيدِ في
هذا الضرْبِ من الوجهِ الثاني فقطْ، وفي الضرْبِ الأوَّلِ من الوجهيْنِ معًا، كانَ الأوَّلُ أفضَلَ من الثاني. ابنُ يعقوبَ بتَصَرُّفٍ وزيادةٍ.
وكذلك قولُنا: (ويُؤتَى بعدَها بأداةِ استثناءٍ)، أي: أو استدراكٍ؛ لأنَّه في بابِ تأكيدِ المدْحِ بما يُشبِهُ الذمَّ كالاستثناءِ؛ لأنَّ أداةَ الاستثناءِ في الاستثناءِ المنقطِعِ بمعنى لكنْ. سعدٌ.
وقولنا: (تَليها صفةُ مدْحٍ أُخرى)، أي: تلي تلكَ الأداةَ وتأتي بعدَها صفةُ مدْحٍ أُخرى كائنةٌ لذلكَ الشيءِ الموصوفِ بالأَوْلى لحصولِ تأكيدِ المدْحِ بمُجرَّدِ ذكْرِ الصفةِ المدحيَّةِ ثانيًا،ولو لم
تكنْ ملائمةً للأولى لحصولِ المدْحِ بكلٍّ منهما كما علِمْتَ.و قول المادح: (فتًى كَمُلَتْ إلخ)، فاستَثْنى جُودَه الذي يَستأصِلُ مالَه بعدَ أنْ وَصَفَه بالكمالِ. وبهذا الاستثناءِ زادَ كمالاً، وتأكَّدَ حُسْنًا.
________________________________________
وكذلك تأكيدُ الذمِّ بما يُشبِهُ المدْحَ
ضَربانِ أيضاً:

الأوَّلُ: أنْ يَسْتَثْنِيَ منْ صفةِ مَدْحٍ مَنْفِيَّةٍ على الشيءِ صفةَ ذمٍّ ثابتةً لذلكَ الشيءِ على تقديرِ دخولِها فيها، أيْ: على تقديرِ دخولِ صفةِ الذمِّ في صفةِ المدْحِ، نحوَ:
( فلانٌ لا خيرَ فيهِ إلَّا أنَّهُ يَتَصَدَّقُ بما يَسْرِقُ )، فقدْ نَفَى صفةَ مَدْحٍ، وهيَ الخيريَّةُ على الوجهِ الكلِّيِّ، ثمَّ اسْتَثْنَى بعدَ هذا النفيِ صفةً هيَ كونُه يَتَصَدَّقُ بما يَسْرِقُ،
فيَجْرِي فيهِ مِثْلُ ما تَقَدَّمَ في الضرْبِ الأوَّلِ في تأكيدِ المدْحِ من الإشعارِ بأنَّهُ طَلَبُ الأصْلِ وهوَ استثناءُ المدْحُ ليَقَعَ الاتِّصالُ، فلمَّا لم يَجِدْهُ اسْتَثْنَى صفةَ الذمِّ فجاءَ
فيهِ تأكيدُ الذمِّ بوجهٍ أبلغَ مُشْبِهًا للمدْحِ .

والثاني: أنْ يُثْبَتَ لشيءٍ صفةُ ذمٍّ، ويُؤْتَى بعدَها بأداةِ استثناءٍ تَلِيها صفةُ ذمٍّ أخرى، كقولِه:

هوَ الكلبُ إلَّا أنَّ فيهِ مَلَالَةً = وسوءَ مُراعاةٍ وما ذاكَ في الكلْبِ

فقولُه: هوَ الكلْبُ، إثباتُ صفةِ ذمٍّ، والإتيانُ بعدَها بأداةِ الاستثناءِ يُشْعِرُ بأنَّهُ أرادَ إثباتَ مخالِفٍ لِمَا قَبْلَها؛ لكونِ الأصْلِ في الاستثناءِ المخالَفَةَ، فيُفْهَمُ المدْحُ منْ هذا الوجهِ،
لكِنْ لَمَّا كانَ المأتيُّ بهِ بعدَ أداةِ الاستثناءِ هوَ كونُ الْمَلالةِ وسوءِ المراعاةِ فيهِ الْمُستلزِمُ لزيادةِ الذمِّ جاء فيهِ تأكيدُ الذمِّ مُشَبَّهًا بالمدْحِ .

.................................................. .................................................. ...........................................
جدير بالذكر و الملاحظة هنا:
أنني أثناء بحثي في هذا الباب تذكرت مثالاً أورده لنا أساتذتنا/ عبد الرحمن عكود و بله عبد الفراج عن قول مأثور للنبي صلوات الله و سلامه عليه:
(أنا أفصح الناس ، بيد أني من قريش). إذ يتبادر للسامع بعد (بيد أن) أن يجد ذماً كقبيلة مطعون في نسبها وحاش لله، ولكنه يفاجأ بمهد العروبة
ومشكاة الفصاحة (قريش). كما عثرت كذلك على مثالين بديعين في محكم التنزيل مثل:
(ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
(نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقولون ما لا ينبغي ، فقال بعضهم : لا تفعلوا ، فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون فيقع بنا.
فقال الجلاس بن سويد منهم : بل نقول ما شئنا ، ثم نأتيه فننكر ما قلنا ، ونحلف فيصدقنا بما نقول ، فإنما محمد أذن أي : أذن سامعة ، يقال : فلان أذن وأذنة
على وزن فعلة إذا كان يسمع كل ما قيل له ويقبله . وأصله من أذن يأذن أذنا أي : استمع . وقيل : هو أذن أي : ذو أذن سامعة وفي دارجيتنا السودانية نقول:
فلان بن فلان إضينة وإطيقش( أي: سَّميع ).

قوله تعالى : ( قل أذن خير لكم ) قرأه العامة بالإضافة ، أي : مستمع خير وصلاح لكم ، لا مستمع شر وفساد . وقرأ الأعمش والبرجمي عن أبي بكر: " أذن خير لكم "
مرفوعين منونين ، يعني : أن يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل قولكم ، ثم كذبهم فقال : ( يؤمن بالله ) أي : لا بل يؤمن بالله ، ( ويؤمن للمؤمنين )
أي : يصدق المؤمنين ويقبل منهم لا من المنافقين . يقال : أمنته وأمنت له بمعنى صدقته . ( و رحمةٍ ) بالكسر على معنى أذن خيرٍ لكم ، وأذن رحمةٍ ،
وقرئتْ كذلك : " و رحمةٌ " بالرفع ، أي : هو أذنُ خير ، وهو رحمٌ ( للذين آمنوا منكم ) لكونه سبباً لإيمان المؤمنين. ( والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ) .
* ) و كذا قوله تعالى ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين )
ذكره المولى عز وجل كناية عن ربات الخدور من النساء والجواري. وهن في مخاصمة من خاصمهم عند الخصام غير مبينات ببرهان وحجة. و قلما تجد امرأة تريد
المقارعة بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها . لعل ذلك لعجزهن وضعفهن. بل لعل المراد عين مدحهن بعدم الإفصاح و الفجور بالخصومة وهو من لوازم معنى الحياء بذلك.
يقول المولى : جعلوا له من عباده جزءً ( مولوداً) جعلوا نصيبه من مواليده البنات. وهم إذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً (أي بهن) ظل وجهه مسودا وهو كظيم .
هذا و العلم عند الله.

[ياسر عمر الامين]

هذا البوست لا تمل قراءته ابدا لما به من فائدة...

[ود الأصيل]

هذا البوست لا تمل قراءته ابدا لما به من فائدة...

لك التحية و أخي الأثير/ ياسر


وأنت حريٌ بالتجلة لطاقة جهد جبار
وصبر خرافي تظل تبديه نحو بوستات
جامدة كهذا قد لا تصادف هوىً نجدياً في نفوس
كثير من قرائنا و نحن ننبش في قضايا لغوية شائكة
و نلغ في مياه شبه راكدة و نصر على إثارة الغبار
كثيفاً حولها و لكنها قلما تجد من يجود حتى بثمن نطف
المداد الذي أريق في سبيلها. متعك الله بصحة و عافية
استاذي الحبيب ولك مني صباحات رابحات و بكل
خير نافحات.م متن أخي لباعكم الطويل و
قدحكم المعلا عبر رواق الثقافي.


إضاءة حول: الشبيه بالمضاف
الشبيه بالمضاف هو مااتصل به شيء من تمام معناه،
و قرينته او علامته ان يكون عاملاً في ما بعده أو أن يكون
ما بعده متعلقا به . و أن يأتي واقعاً إما منادى أو اسماً ل(لا)
النافية للجنس. ومن أمثلة الذي يكون عاملاً في ما بعده ما يلي:
- إذا كان ما بعده فاعلاً : يا/لا ( قبيحاً) / أو (دميماً) وجهُهُ
- اذا كان معموله مفعولاً به : يا/لا (مهذباً/ مغيراً مظهرَه
- إذا كان معموله نائب الفاعل : يا (لا) مغسولاً ثوببُه.
- إذا معموله تمييزعدد منصوب:يا/لا ثلاثين رجلاً .
-إن يكون معموله معطوفاً:يا/لا ثلاثاً ثلاثين
*******************
و من أمثلة الذي يتعلق به ما بعده:
- ان يكون ما بعده ظرفاً : يا/لا مسافراً اليومَ
- ان يكون ما بعده جاراً ومجروراً : يا (لا)راغباً في الشر.
* يسمى شبيها بالمضاف لإمكا نية تأويله بمضاف و مضاف إليه غالباً.
بقيَ أن نشير إلى حاليتن تبينان الفرق حلياً بين الشبيه بالمضاف و النكرة
المقصودة سواء في حالة النداء أو مع (لا) النافية للجنس التي تعمل عمل
إن وأخواتها. لأن الشبيه بالمضاف لايهم فقط النداء بل يهم أيضا اسم لا النافية
للجنس كما سبق في الأمثلة :فيا راكباً (في حالة النداء) راكبا نكرة غير مقصودة
لأنه لم يعمل في معمول بعده ولم يتعلق به شيء. لا راكب ( مع لا النافية للجنس):
راكب يسمى مفرد لأنه لم يعمل في معمول و لم يتعلق به شيء يا/لا راكبا دراجته
(في حالة النداء ومع لا التي لنفي الجنس) راكبا شبيه بالمضاف لانه عمل النصب في
ما بعده على المفعولية . فكلمة " راكب "هنا تتغير صفتها حسب عملها في ما بعدها،
فإن هي عملت في ما بعدها غير الإضافة كما في " راكبا دراجته " سميت شبيها
بالمضاف وان هي لم تعمل في معمول ولم يتعلق بها شيء لا تسمى شبيها
بالمضاف وانما سميت غير ذلك كما سبق في الامثلة اعلاه . والله اعلم
*****************************
مقارنة للتمييز بين المضاف والشبيه بالمضاف .....
نحو : يا طالعَ الشجرة مضاف ياطالعًا جبلاً/ يا طالع
الجبل شبيه بالمضاف يا قارئًا في كتب الأدب ، أتحفنا بدررٍ من نوادره:
شبيه بالمضافوربما تكون نكرة غير مقصودة. إذ يشترك كل من المضاف
و الشبيه بالمضاف في أن كلاً منهما يأتي بعده كلام متعلق به .و يختلفان
بالمميزات التالية: 1- يأتي بعد المضاف اسممجرور دائماً و يسمى"مضافاً إليه".
أمّا بعد الشبيه بالمضاف فيأتي "جار و مجرور نحو: " يا ناكراً للحق، اتق اربك،
أو مفعول به منصوب، ، نحو: (ياطالعاً جبلاً) أو فاعل مرفوع ، نحو:(ياحسنا وجهه)
أو نائب فاعل مرفوع ، نحو: ( يا مكرماًنزل ضيفَه.2- المضاف يحذف منه التنوين إذا
كان مفرداً (ياباغيَ الخيرأقبل)أو تحذف منه النون إذاكان مثنىًأوجمع مذكر سالماً ،
نحو: "يا قارئي الدرس اجتهدوا،أو " يا قارئي الدرس انتبها " أمّا الشبيه بالمضاف فلا
يحذف منه التنوين نحو: (ياباغيا الخير أقبلا "ولا النون مثل:(يا قارئين الكتاب انتبهوا)
و ياقارئَين الكتاب انتبها " .كذلك المضاف يكون لديه تعلق بما بعده ويعمل فيه الجر،
والشبيه به له تعلق بما بعده إما بعمل و إما بعطف و لا يجره.مثال المضاف قولك:
يا غلامَ زيدٍ مثال الشبيه بالمضاف قولك: يا قاهرًا العدوَّ، و يا سبعةً وسبعين.
هذا يتعلق بالفرق، أما التشابه، فكلاهما لا يتألف من كلمة واحدة.

[ود الأصيل]

ما سرالفصاحة في عاميتنا؟
لنأخذ فاصل استراحة قصيرة مع:
سؤال محير جداً؛ سبق و أن طرحه
العلامة الراحل المقيم البروف/ عبد الله الطيب
ثم تركه هكذا دون جواب و ذهب. و لعله للعجب فعل
ذلك عن عمد و إلا فحاشا و كلا أن يكون لقدح في فطنته
أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر ونفيس الدر في أحشائه
قابع! و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة على لسان
هادئ من أهل الاختصاص الباحثين والمهتمين في شتى العلوم الإنسانية
و منها بطبيعة الحال فقه اللغة. ذكر عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين
في بلد عربي لم يسمه سألوا شيخاً لهم: ما هي أقر ب اللهجات شبهاً بلغة
الضاد؟ فكان رده: للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان!! هكذا جاءت
عبارة المسؤول فجة و ربما لحسرة في نفس يعقوب قضاها. و لكن دعنا
نقول إنه حكم ضميره على أية حال و نطق رغم
بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..
الشاهد هنا أن نأخذ الحكمة ولو
من أفواه الجهلة المتغطرسن!!
***************
إذاً، فما هو السر فعلاً
في أن تتجذر العربية شبه الفصحى
في أواسط بلادنا و هي محاطة من شتى
نواحيها الأربع بطوق من اللكنات الأعجمية المتأصلة
كالنوبية شمالاً ،النيلية جنوباً ، الأفريقية غرباً و الأمهرية شرقاً،
هذا على سبيل المثال، لا الحصر. لا جدال في أن هنالك سمات
بارزة لها الفضل على لهجتنا كي تعزز و شائج قرباها مع لغة الأم
لسان حال الوحي و عنوان خطاب أهل الجنة. أليس هذا مما
يجعلها و سطية و صالحة للتبادل و الجريان حتى على
لسان الأعاجم؟ (عربي جوبا خير دليل).
لعل من أبرز تلك السمات هو أخذ
لهجتنا لبعض الصفات الوراثية
من قواعد النحو والصرف
العربي الفصيح مثل:
***********
استخدام صيغة المثنى؛ كقولنا:
"قوماك" و "أمشاك". و لعل في هذا
شيء من روح ألفتنا المعهودة. خاصة عندما
تخاطب نفسك في شخص صاحب لك تتوهمه.
على غرار قول الشعار الجاهلي: قفا نبكي ذكرى
حبيب و منزل بسقط اللواء بين الدخول فحومل. 1) إثبات
أداة التعريف للفعل المضارع مع نون النسوة و إهمال قطع الهمزة؛
كقولنا: "المشن و الجن" (أي: اللائي مشين و جئن) ؛ و كذلك من
قبيل قولهم: "الجفلن خلهن .. و أقرع الواقفات". و كأن في قراءة لفظها
لمحة من رواية ورش عن عاصم ؛ و لعل في ذلك أيضاً علامة حفاوة منا بالأنثى
و رفقاً بالقوارير كما احتفى بها الخالق البر الرحيم و رفق بهن أيما رفق. 2) حذفنا
للفاعل إما خوفاً منه أو عليه؛ مع بناء فعله للمجهول كقولنا: فلان "قِرِص و كِتِل، إلخ.
و هي لغة مشهورة عند سيبويه.3) كما أننا نكاد ننفرد بقولنا "داير" بمعنى"راغب" ؛ و هي
لفظة ريفية عميقة وافدة من البادية حيث المشقة في طلب الأشياء مع الجد وضرب أكباد الأبل
في ذلك بالبحث عنها و السعي إليها لا أن يكتفى بضغطة على زر صغير كما يحدث في زماننا.
4) العنقريب كما أشرنا في موضع آخر، هو آلة حدباء سودانية ضاربة في القدم كشفت عنها
حفريات أثرية تعود إلى ما وراء شمس الحضارة الإنسانية و عثر على "عناقريب"منها في
سقطرة باليمن. مرادفها في الفصحى هو :النعش" و نحن نطلق "عنقريب" على مصفوفة
من أنجم متلألئة تظهر ليلاً في كبد السماء في بعض الطوالع و العين الصيفية و
لها توابع تسميها العرب"بنات نعش" .. و قيل إن أو ل من شيعت جنازته
في الإسلام على نعش كانت السيدة زينب بنت جحش/ زوج الرسول
صلى الله عليه و سلم و رضي الله عنها وهي ظاهرة دخيلة
نقلها مهاجرو و الحبشة من بلاد كان يحمل أهلها
موتاهم على النعوش..و ما تلك البلاد الواقعة
خلف البحر بعد جزيرة العرب سوى سودانا
القائم بحدودة الكائنة في يومنا هذا
وليست أثيوبيا كما يزعمون .
هذا، و العلم عند الله.

[ود الأصيل]

[CENTER]المصدر و مشتقاته
مفهوم المصدر في علم الصرف
اسم دالُّ على الحدث دون الدلالة على
زمن حدوثه؛ بخلاف الفعل, الذي يدل على
الحدث وعلى الزمن في آن واحد. فالمصدران:عَطاءٌ
و أخْدٌ يختلفان عن فعليهما: (أعطى/ يعُطي/أ عِطِ) و كذا
(أخَذَ/ يأخذُ/ خُذْ).فالمصدرين يدلان على الحدث(عطاءوأخذ)
دون الدلالة على زمن العطاء أو الأخذ . بعكس الأفعال التي تدل
على حدوث العطاء في زمان بعينه . فالفعلان أعطى و أخذ مشتقان من
مصدري العطاء و الأخذ من حيث هما ، لتدلا على وقوع في زمن ماضٍ ,
و يعطي و يأخذ تدلان على الحاضر و أعَط و خُذْ تدلان على الإلزام بالعمل
في الزمن الحالي (الآن).كذلك الوقوفُ و الجلوسُ والقعودُ و النزولُ. أحداث
تقع إذا وقف أحد أو جلس أو قعد أو نزل. و القَطْعُ، الطَرقُ، ،النًشْرُ،الفَتحُ،
المنْعُ و العَرضُ أحداث تقع إذا قطع أحد شيئا أو طرقه أو نشره أو منعه
أو عرضه. والفَرَحُ و النًدمُ و الأَسَفُ و الغَضَبُ و الملَلُ و الأَلَمُ كلها
حالات معنوية مجردة تفهم من ذكر الأفعال: فَرِحَ ، نَدِمَ ، أسِفَ،
غَضِبَ، مَلَّ، ألمَ. و مثل ذلك الملوحةُ و السًهولةُ والصُعوبةُ
والعُذوبةُ و البلاغةُ والفصاحةُ و الجراءَةُ و الدًماثةُ
و الرزانةُ و الرًصانةُ, و هلم جرا .
******************
ومن أمثـــلة مشتـــقات الأســـماء ما يلي:
اسم الفاعل و مبالغاته (صيغ المبالغة والتكثير) ،
و الصفة المشبهة و اسم المفعول و اسم التفضيل واسما
الزمان و المكان واسم الآلة. وللمشتقات أوزان أو أبنية أو صيغ
تدل على الحدث ـ مثل المصدر ـ إضافة إلى دلالتها على معنى آخر .
فإذا اتخذنا المصدر الفتح , فجئنا منه باسم الفاعل فقلنا : فاتح كانت الصيغة
دالة على عنصرين تتألف منهما عند التحليل وهما:الفتح والفاعل. فإذا جئنا منه
بصيغة المبالغة فقلنا : فتَّاح كانت هذه الصيغة دالة على ثلاثة عناصر ، هي الفتح
و فاعله و المبالغة ( كثرة الحدوث) . و إذا جئنا منه باسم الآلة , فقلنا: مِفتاح دلت
هذه الصيغة على عنصرين تتألف منهما عند التحليل , و هما الفتح و الآلة أو الأداة
التي يقع بواستطها الفعل . وإذا اتخذنا المصدر(العَرْض) فجئنا منه باسم المكان فقلنا:
مَعْرِض , كانت هذه الصيغة دالة على عنصرين تتألف منهما عند التحليل و هما
العَرْضُ ومكان العرض .وإذا اتخذنا المصدر(اللُطفْ) فجئنا منه بالصفة المشبهة
باسم الفاعل ، فقلنا (لطيف) فإنها دالة على اللطف ومن يتصف به على وجه
الثبوت . و هذا أيضا شأن سائر المشتقات فإنها تستفاد بها دلالة مركبة
يكون المصدر أحد عناصره . و هكذا يتبين لنا أن المشتقات صيغ
نامية نمواً داخلياً طبيعياً على نحو يمكننا من التعبير عن
المعاني المركبة بطريقة الاشتقاق في العربية.
***************************
[/
center]

[ود الأصيل]

مشتقات الاسماء
تعريف الاشتقاق: هو أن يؤخذ
من لفظة ما كلمة أو أكثر مع التناسب
في المعنى بين اللفظة المشتقة وما أخذ منها،
مع الاختلاف في اللفظ .مثل : ضرب : يؤخذ منها:
ضارب ، مضروب ، ضراب ، ضرب ، يضرب ، انضرب،
مضراب ، مضرب . وما إلى ذلك .وهذا ما يميز اللغة العربية
بأنها لغة اشتقاقية تختلف به عن بعض اللغات الأجنبية الأخرى
التي تعرف باللغات الالتصاقية كالإنجليزية التي يمكن تكوين المادة
اللغوية فيها عن طريق إلصاق لواحق (Prefix/ Suffix)لأول
المادة أو في آخرها .وتشمل المشتقات في اللغة العربية :
اسم الفاعل – اسم المفعول – الصفة المشبهة –
اسم التفضيل – اسم الزمان – اسم المكان
– اسم الآلة – صيغ التعجب .
*********************

[ود الأصيل]

]
اسم الفاعل
تعريفـه: اسم مشتق من الفعل
المبني للمعلوم للدلالة على وصف
من فعل الفعل على وجه الحدوث . مثل:
كتب – كاتب ، جلس – جالس ، اجتهد – مُجتهد،
استمع – مُستمع .صوغه : يصاغ اسم الفاعل على النحو التالي:
1 ـ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل :نحو : ضرب - ضارب ، وقف
- واقف ، أخذ - آخذ ، قال - قائل ، بغى - باغ ، أتى - آت ، خوى- خاوٍ
، وقى - واق .و منه قوله تعالى : { رب اجعل هذا البلد آمناً } 126 البقرة .
وقوله تعالى : { ربنا ما خلقت هذا باطلاً } 191 آل عمران .فإن كان الفعل معتل
الوسط بالألف " أجوف " تقلب ألفه همزة مثل : قال – قائل ، نام – نائم .كقوله تعالى:
{ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } 19 الذاريات .أما إذا كان معتل الوسط بالواو أو بالياء
فلا تتغير عينه في اسم الفاعل .مثل : حول – حاول ، حيد – حايد .وإن كان الفعل معتل الآخر
" ناقصاً " فإن اسم الفاعل ينطبق عليه ما ينطبق على الاسم المنقوص. أي تحذف ياؤه الأخيرة في
حالتي الرفع والجر ، وتبقى في حالة النصب .مثل: هذا رام ، ومررت برام، و رأيت رامياً. وكقوله
تعالىفي حالة الرفع : { ما عندكم ينفذ وما عند الله باقٍ } 96 النحل .وقوله تعالى في حالة الج:
{فمن اضطرغير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه } 173 البقرة .وقوله تعالى في حالة النصب:
{ وما كنت ثاوياً في أهل مدين}.2 ـ من الفعل المزيد :يصاغ اسم الفاعل من الفعل
غير الثلاثي " المزيد " على وزن الفعل المضارع مع إبدال حرفالمضارعة ميماً
مضمومة و كسر ما قبل الآخر .مثل : طمأن – مُطمئِن،انكسر- مُنكسِر،
استعمل – مُستعمِل .وفي قوله تعالى: { ولعبدٌ مُؤمِن خيرٌ من مُشرِك}.
و كقوله تعالى : { السماء مُنفطِرٌ به } 18 الأحزاب .
وقوله تعالى : { اهدنا الصراط المُستقيم } 6 الفاتحة .
فـوائـد وتنبيهات حول استعمالات اسم الفاعل:
1 ـ يستعمل اسم الفاعل مفرداً ومثنى وجمعاً ، مذكراً ومؤنثاً .
مثال المفرد المذكر قوله تعالى: { فإن أجل الله لآت } 5 العنكبوت .
و مثال المفرد المؤنث قوله تعالى : { و إنَّ الساعة لآتية } 85 الحجر.
ومثال المثنى المذكر قوله تعالى:{ وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} 33 إبراهيم .
ومثال المثنى المؤنث قوله تعالى : { وإن طائفتين من المؤمنين اقتتلوا } 9 الحجرات .
ومثال الجمع المذكر قوله تعالى:{قال لا أحب الآفلين} 76الأنعام .ومثال جمع المؤنث
قوله تعالى : { والباقيات الصالحات خير عند ربك } 46 الكهف . 2 ـ إن كان الحرف
الذي قبل الآخر في الفعل المزيد ألفاً فإنه يبقى كما هو في اسم الفاعل .مثل: انحا منحاز،
اختار مختار ، احتار محتار ، انقاد منقاد .أما الوزن فلا يتغير وهو " مُفتعِل " لأن أصل
الأفعال السابقة كالآتي:انحاز ينحيز ، اختار يختير وهكذا ، فالكسر فيها مقدر فكأننا قلنا:
منحيز ومختير .3 ـ ورد اسم الفاعل من بعض الأفعال المزيدة على غير القياس مثل:
احصن – مُحصَن ، واسهب – مُسهَب ، وانبثَّ – مُنبَث . وذلك بفتح ما قبل الآخر .
ومنه قوله تعالى : { فكانت هباءً مُنبَثاً } 6 الواقعة ، والأصل فيها الكسر .
4 ـ كما ورد اسم الفاعل من بعض الأفعال المزيدة على وزن فاعل شذوذاً .
مثل : أينع يانع ، أمحل ماحل ، أيفع يافع ، أورد وارد ، أصدر صادر .
ومنه قول الشاعر :ثم أصدرناهما في وارد صادر وَهْمٍ ، صُوَاه قد
مَثَلْ و الأصل في أسماء الفاعلين السابقة : مُينع ، مُمحل،
مُورد ، مُصدِر ، لكن المسموع منها أفضل من المقيس.
******************************[/font]

[ود الأصيل]

]
اسم الفاعل
تعريفـه: اسم مشتق من الفعل
المبني للمعلوم للدلالة على وصف
من فعل الفعل على وجه الحدوث . مثل:
كتب – كاتب ، جلس – جالس ، اجتهد – مُجتهد،
استمع – مُستمع .صوغه : يصاغ اسم الفاعل على النحو التالي:
1 ـ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل :نحو : ضرب - ضارب ، وقف
- واقف ، أخذ - آخذ ، قال - قائل ، بغى - باغ ، أتى - آت ، خوى- خاوٍ،
وقى - واق .و منه قوله تعالى : { رب اجعل هذا البلد آمناً } 126 البقرة .
وقوله تعالى : { ربنا ما خلقت هذا باطلاً } 191 آل عمران .فإن كان الفعل معتل
الوسط بالألف " أجوف " تقلب ألفه همزة مثل : قال – قائل ، نام – نائم .كقوله تعالى:
{ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } 19 الذاريات .أما إذا كان معتل الوسط بالواو أو بالياء
فلا تتغير عينه في اسم الفاعل .مثل : حول – حاول ، حيد – حايد .وإن كان الفعل معتل الآخر
" ناقصاً " فإن اسم الفاعل ينطبق عليه ما ينطبق على الاسم المنقوص. أي تحذف ياؤه الأخيرة في
حالتي الرفع والجر ، وتبقى في حالة النصب .مثل: هذا رام ، ومررت برام، و رأيت رامياً. وكقوله
تعالىفي حالة الرفع : { ما عندكم ينفذ وما عند الله باقٍ } 96 النحل .وقوله تعالى في حالة الج:
{فمن اضطرغير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه } 173 البقرة .وقوله تعالى في حالة النصب:
{ وما كنت ثاوياً في أهل مدين}.2 ـ من الفعل المزيد :يصاغ اسم الفاعل من الفعل
غير الثلاثي " المزيد " على وزن الفعل المضارع مع إبدال حرفالمضارعة ميماً
مضمومة و كسر ما قبل الآخر .مثل : طمأن – مُطمئِن،انكسر- مُنكسِر،
استعمل – مُستعمِل .وفي قوله تعالى: { ولعبدٌ مُؤمِن خيرٌ من مُشرِك}.
و كقوله تعالى : { السماء مُنفطِرٌ به } 18 الأحزاب .
وقوله تعالى : { اهدنا الصراط المُستقيم } 6 الفاتحة .
فـوائـد وتنبيهات حول استعمالات اسم الفاعل:
1 ـ يستعمل اسم الفاعل مفرداً ومثنى وجمعاً ، مذكراً ومؤنثاً .
مثال المفرد المذكر قوله تعالى: { فإن أجل الله لآت } 5 العنكبوت .
و مثال المفرد المؤنث قوله تعالى : { و إنَّ الساعة لآتية } 85 الحجر.
ومثال المثنى المذكر قوله تعالى:{ وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} 33 إبراهيم .
ومثال المثنى المؤنث قوله تعالى : { وإن طائفتين من المؤمنين اقتتلوا } 9 الحجرات .
ومثال الجمع المذكر قوله تعالى:{قال لا أحب الآفلين} 76الأنعام .ومثال جمع المؤنث
قوله تعالى : { والباقيات الصالحات خير عند ربك } 46 الكهف . 2 ـ إن كان الحرف
الذي قبل الآخر في الفعل المزيد ألفاً فإنه يبقى كما هو في اسم الفاعل .مثل: انحا منحاز،
اختار مختار ، احتار محتار ، انقاد منقاد .أما الوزن فلا يتغير وهو " مُفتعِل " لأن أصل
الأفعال السابقة كالآتي:انحاز ينحيز ، اختار يختير وهكذا ، فالكسر فيها مقدر فكأننا قلنا:
منحيز ومختير .3 ـ ورد اسم الفاعل من بعض الأفعال المزيدة على غير القياس مثل:
احصن – مُحصَن ، واسهب – مُسهَب ، وانبثَّ – مُنبَث . وذلك بفتح ما قبل الآخر .
ومنه قوله تعالى : { فكانت هباءً مُنبَثاً } 6 الواقعة ، والأصل فيها الكسر .
4 ـ كما ورد اسم الفاعل من بعض الأفعال المزيدة على وزن فاعل شذوذاً .
مثل : أينع يانع ، أمحل ماحل ، أيفع يافع ، أورد وارد ، أصدر صادر .
ومنه قول الشاعر :ثم أصدرناهما في وارد صادر وَهْمٍ ، صُوَاه قد
مَثَلْ و الأصل في أسماء الفاعلين السابقة : مُينع ، مُمحل،
مُورد ، مُصدِر ، لكن المسموع منها أفضل من المقيس.
******************************[/font]

[ود الأصيل]

اسم المفعول اسم مشتق من حروف
الفعل المتصرف المبني للمجهول؛ ليدل على
من وقع عليه فعل الفاعل .مثل : سرق: مَسروق-
استعمل:مُستعمَل .اشتقاقه من ماضي الثلاثي صحيحاً و معتلاً
مثالاً( معتل الأول) على وزن مفعول أي بزيادة ميم مفتوحة أولاً، و واو
قبل الحرف الأخير. و الوزن : مفعول .مثل : كُتِبَ: مكتوب، جُنّ: مجنون،
وعد : موعود ، يئس: ميئوس. أنما إذا كان الفعل الثلاثي معتل الوسط بألف(أجوفَ)
(مثل قال ، باع ) ، أو آخره حرف علة أي ناقصاً (مثل : دعا ، قضى) نأتي باسم المفعول
من الفعل المضارع ، بحيث:1) نحذف حرف المضارعة 2) و نضع بدلاً منه ميماً مفتوحة 3)
- نضع شدة على حرف العلة في الناقص ( آخره حرف علة) .أمثلة : باع : يبيع : مَبيع - قال:
يقول : مَقُول - دعا : يدعو : مَدْعُوّ - قضى : يقضي : مَقضيّ . هام جداً : هناك كلمات شاذة
جاءت كاسم مفعول للثلاثي من غير قاعدة مثل: جريح:مجروح،قتيل:مقتول، سجين:مسجون
رجيم: مرجوم.و أما اسم المفعول من غير الثلاثي فنأتي به من المضارع المبني للمجهول
مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضموم مثل: أنتج يُـنتَج مـُـنتَـج ،انطلق يُنطلَق مُـنْطلَق،
أعاد يُعَاد مُـعاد ، استشار يستشار مُـستشار. هام جداً : هناك أسماء مفعول
تتشابه مع اسم الفاعل في الحروف مثل:( محتاج - مختار- محتـلّ)،و نفرق
بينهما بالمعنى فقط مثل على ذلك 1) - الفتاة مختارة لملابسها
بذوق رفيع . حيث إن مختارة اسم فاعل؛لأنها دلت على من قام
بفعل الاختيار . 2) -الهدية مختارة بعناية شديدة. حيث مختار
اسم مفعول ؛ لأنها دلت على من وقع عليه فعل الاختيار .
*************************************
إعمال اسم المفعول :يعمل اسم المفعول عمل فعله المبنى
للمجهول فيرفع نائب فاعل فقط إنْ كان فعله مُتعدِّيًا لواحد ، ويرفع
نائب الفاعل وينصب المفعول إن كان فعله مُتعدِّيًا لمفعولين . ومن صور
استعمال اسم المفعول العامل:اسم المفعول المقترن بـ ( أل) مثل : المرتضَى
حكمُهُ هو الله . حيث إن إعرابحكمُهُ: نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول [المرتضَى]
المسبوق بمبتدأ مثل : المؤمنُ محمودٌ سيرته .حيث سيرته :نائب فاعل مرفوع لاسم
المفعول [محمودٌ] المسبوق بنفي مثل: ما مسلوبةٌ حقوقٌ وراءها مطالبٌ.حيث مسلوبةٌ:
مبتدأ مرفوع حقوق:نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول [مسلوبة] في محل الخبر .و المسبوق
باستفهام مثل:أمقبولٌ رأيُ المجنونفي المحكمة ؟ مقبول ٌ: مبتدأ مرفوع رأيُ: نائب فاعل مرفوع
لاسم المفعول[مقبول] سدمسد الخبر. و المسبوق بموصوف مثل: أقبل طالبٌ ممنوحٌ جائزة .
حيث ممنوح: نعتمرفوع ،و نائب الفاعل ضمير مستترتقديره:هو .جائزة : مفعول به ثانٍ لاسم
المفعول[ممنوح]. و المسبوق بنداء مثل:ي ا مسلوباً حقُّهُ اصبرْ .حقُّهُ: نائب فاعل مرفوع
لاسم المفعول[مسلوباً] تذكر أن:1)- يجوز أن يضاف اسم المفعول إلى معموله
إذا تلاه مباشرة فيجوزأن نقول:الجبان لبُه -الجبان مخلوعُ القلبِ فالقلب
في المثال الأول نائب فاعل، و في المثال الثاني مضاف إليه .2)- إذا
كان اسم المفعول من فعل متعدٍ لمفعولينرفع المفعول به الأول
أو ضميره على انه نائب فاعل، ونصب الثاني على أنه
"مفعول ثانٍ". مثل: أممنوحٌ المتفوقُ جائزةً
**************************

[ود الأصيل]

]

تدريبات أنموذجية على اسم المفعول
(أ) - استخرج مما يلي اسم المفعول العامل ، ثم أعرب معموله :
1) ليس الدرسُ مجهولةً أجزاؤه. 2-الفصل مٌعدة مقاعده3)- هل محبوب العلم ؟
4) - احفظ درساً مشروحة أفكاره .5) - كافأت المدرسة الطالب المهذبة أخلاقه.
6) - الشعب الفلسطيني مخضبة أرضه بدماء أبنائه7)عرضُ من لم يصن عرض غيره .
(ب) - أتمم الجمل الآتية بوضع اسم مفعول في المكان الخالي ، ثم بين موقعه من الإعراب:
1 - ما زال القمر -----2 -حَسِبتُ الجيش-----3-يسوءني أن أراك ----4-كأن السِّتار ---
5 - دعاءُ المظلوم ----- 6 - البَصْقُ في الطريق عادة -----7 - ما علمتُ أن المفتاح -----
8 -لا تزال نتيجة الامتحان -----9 -ذهبت إلى الباب فوجدته -----10 - المظلوم ----- الدعوة
11 - القدس --------- إن شاء الله12 - الباب ------------- 13 - الشوارع ------------
14-المعلمون --------- من طلبهم 15 - الطالبات-------- جوائز.16 - الخطيب -------الصوت
17- الوالدان----أمرهما.18 - الأموال------ في الصناعات19- شرح الدرس----20أبقيت النوافذ----
(جـ) - ضع بدل كل فعل في الجمل الآتية اسم مفعول مغيراً ما يلزم : 1 - أضأت الحجرة . 2 - تُرقبُ عودة
الغائبين .3 - عاتبت الصديق على تأخره . 4 - شكرْتُ المحسنَ .5 - استفدتُ من القراءة . - زرتُ المريض .
(د) - هات اسم الفاعل واسم المفعول من كل مما يأتي : علم ، أعطى ، شكر ، سمع ، نظّم(هـ) - بين اسم
المفعول فيما يأتي، و اذكر وزنه :1 -المدرسة مبنية من الحجر2 -محمد محبوب لنشاطه- الحق مطلوب
4 - كل ممنوع مرغوب 5 - حكم الشرع مقبول - الحديث متفق عليه(و) - أعرب ما يأتي :
1 - الثوب محكمٌ نسجُه 2 - المهذب خلقُه محبوب. 3 - أمعطىً أحمد مكافأة 4-
يعجبني متحدث مُختصر كلامُه.(ز) - استخرج أسماء المفعول مما يلي:
***************************************
" كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رؤوفاً بالضعفاء يأخذ لهم حقهم من الأقوياء،
فصار الحق في عهده مصوناً ، وأصبح الضعيف في كَنَفه آمنًا ، وكان يقود الرعية بسياسة قوامها:
لين في غير ضعف ، وشدة في غير عنف ، فأطاعوه رغبة ورهبة ، فعاش طوال حياته مهيباً جَنبُه ، مخشيًّا
بطشُه ولقى ربه مبكيًّا عليه من جميع المسلمين ، مرضيًّا عن سياسته الرشيدة وسنته الحميدة ، مدعوًّا له بالرحمة
و الرضوان " .(ح) - عيِّن كل اسم مفعول في العبارة الآتية ، ثم بَيّن ما كان فعله ثلاثيّاً وما كان فعله غير ثلاثي : (على كل
إنسان أن يكون له في منزله مكان مُعَدٍّ لاستقبال الزائرين ، وليس واجباً أن يكون هذا المكان مفروشاً بفاخر الرياش ، و إِنما
يكفي أن يكون نظيفاً، مقبولاً، مرتباً، حَسَنَ التنسيق، و يَحْسُن أن يكون مزيَّنًا بشيء، من التُّحفِ الممتازة إن كان ذلك مُستطاعاً،
و أن تكون جُدرانه مزدانة بالصور الفنية المُسْتَملَحَة ،التي يدل اختيارها على فكرة صافية و ذوق سليم) .(ط) - كتب أحد الأدباء لصديقه
معتذرًا :(و ليَعْلَمْ سيدي أنِّي حافظٌ ودُّهُ ، طَالِبٌ عَفْوَهُ ، فإنْ عَفَا كَانَ السبّاقَ إلى الفَضْلِ، وكُنْتُالشَّاكِرُ لهُ ، و إنْ عَاقَبَ كَانَ المُنْصِفَ في
عِقَابِه، و كنتُ الرَّاضي بهِ المُتَقبِّلَ لهُ . و ها أنا أعْتَذِرُ عَمَّا فَرَطَ مِني من كلام منثور ، مُتَبَاعِدًاعما يُغْضِبُهُ ، تائِبًا عما يَسُوؤُه ، راغبًا في
مرْضاتِهِ ، والسلام ) .* استخرج أي مشتق وبين نوعه من القطعة السابقة .(ي) " لما قيل لزياد بن أبي سفيان إنه مصاب بمرض
عضال في يده ، حضر الأطباء و دعا القاضي شريح و قال له:لا صبر لي على شدته ،و قد رأيت أن أقطعها فقال شريح :تستشيرني
في ذلك ؟ قال: نعم فقال : لا تقطعها ، فالرزق مقسوم ، والأجل معلوم ، و أنا أكره أن تقدم على ربك، فإذا قال لك: لم قطعتها ؟
قلت: بغضا للقائك ، و فراراً من قضائك فمات زياد من يومه ، فقال الناس لشريح:لم نهيته عن قطعها ؟ فقال :استشارني ،
و ا لمستشار مؤتمن. استخرج أسماء المفعول من القطعة السابقة (ك)- عيِّن كل اسم مفعول فيالعبارة الآتية ، و بَيّن
ما كان فعله ثلاثيّاً وما كان فعله غير ثلاثي:" على كل إنسان أن يكون له في منزله مكان مُعَدٍّ لاستقبال الزائرين ،
و ليس واجباً أن يكون هذا المكان مفروشاً بفاخر الرياش ، و إِنما يكفي أن يكون نظيفاً ، مقبولاً ، مرتباً ، حَسَنَ
التنسيق ، و يَحْسُن أنيكون مزيَّنًا بشيء ، من التُّحفِ الممتازة إن كان ذلك مُستطاعاً ، و أن تكون جُدرانه
مزدانة بالصور الفنية المُسْتَملَحَة ، التي يدل اختيارها على فكرة صافية وذوق سليم. سؤال أخير :
استخرج اسم مفعول . للإجابة على هذا السؤال يجب أن تتذكرأن اسم المفعول لابد أن يبدأ بحرف
الميم فقط ، وهو نوعان ثلاثي ، و غير ثلاثي . و الأشهر في الامتحان اسم المفعول من الثلاثي
أيضاً.1 - اسم المفعول من الثلاثي : و نبحث عن اسم مكوَّن من خمسة أحرف ويبدأ بميم
مفتوحة ( مَـ ) ، و الحرف الرابع ( و ) في حالة المفرد المذكر النكرة . و علامته عند حذف
الميم، و الواو نجد أمامنا فعلاً ماضياً . مثل : مَـفهومة ( مَـفهوم ) ( فهم )، المجانين
( مَـجنون)( جُـنَّ ) .2 - اسم المفعول من غير الثلاثي : و نبحث عن اسم يبدأ
ميم مضمومة ، و مفتوح الحرف قبل الأخير في حالة المفرد المذكر النكرة.
و علامته عند قلب الميم إلى ياء نجد أمامنا فعلاً مضارعاً مبنياً
للمجهول مُـحتـرَم ( يُحترم ) ،مُـختـرَعات (مُـختـرَع ) (يخترع ) .
**************************************
[/size]

[ود الأصيل]

[CENTER]صيغ المبالغة
تعريفهـا : أسماء تشتق من الأفعال للدلالة على معنى اسم الفاعل بقصد المبالغة .
وقد تحول صيغة اسم الفاعل نفسها إلى صيغ المبالغة .
مثل : صام صوام ، قام قوام ، فعل فعال .
ومثل : صائم صوام ، قائم قوام ، فاعل فعال .
صـوغهـا : لا تؤخذ صيغ المبالغة إلا من الأفعال الثلاثية على الأوزان التالية :
1 ـ فعَّال ، مثل : ضراب وقوال .
ومنه قوله تعالى : { إنه كان تواباُ رحيماً } 16 النساء .
2 ـ مِفعال ، مثل : منوال ومكثار .
ومنه قوله تعالى : { وأرسلنا عليهم السماء مدراراً } 6 الأنعام .
3 ـ فَعُول ، مثل : صدوق وجزوع وشكور وغفور .
ومنه قوله تعالى : { وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً } 7 الأحزاب .
4 ـ فعيل ، مثل : رحيم وعليم وأثيم .
ومنه قوله تعالى : { إن الله كان سميعاً بصيراً } 58 النساء .
5 ـ فَعِل ، مثل : حَذِر وفَطِن وقَلِق .
ومنه قوله تعالى : { بل هم قومٌ خَصِمون } 58 الزخرف .
فـوائـد وتنبيهات :
1 ـ قَلَّ مجيء صيغ المبالغة من الأفعال المزيدة – غير الثلاثي – وقد ورد منها :
مغوار من أغار ، مقدام من أقدم ، معطاء من أعطى ، معوان من أعان ، مهوان من أهان ، دراك من أدرك ، بشير من بشّر ، نذير من أنذر ، زهوق من أزهق .
2 ـ وردت لصيغ المبالغة أوزان أخرى غير التي ذكرنا وقد اعتبرها الصرفيون القدماء غير قياسية إلا أنها وردت في القرآن الكريم ، وهذه الأوزان هي :
أ – فُعّال ، مثل : طُوّال ، كُبار ، وُضّاء . وفُعال بتخفيف العين .
كقوله تعالى : { إن هذا لشيءٌ عجاب } 5 ص .
وفُعّال كقول الشاعر :
والمرء يلحقه مقتيان الندى خلق الكرام وليس بالوُضّاء
ومنه قوله تعالى : { ومكروا مكراً كُبّاراً } 22 نوح .
ب – فَعِّيل ، مثل : صديق ، قديس ، سكير ، قسيس ، شريب .
ومنه قوله تعالى : { يوسف أيها الصديق أفتنا } 46 يوسف .
وقوله تعالى : { ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً } 82 المائدة .
ج – مِفعيل ، مثل : معطير ، مسكين .
ومنه قوله تعالى : { فمن لم يستطع فإطعام ستين مِسكيناً } 4 المجادلة .
د – فُعَلة ، مثل : همزة ، حطمة ، لمزة .
ومنه قوله تعالى : { ويل لكل همزةٍ لمزةٍ } 1 الهمزة .
وقوله تعالى : { وما أدراك ما الحطمة } 4 الهمزة .
هـ – فاعول ، مثل : فاروق .
و – فيعول ، كقوله تعالى : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } 255 البقرة .
ز – فُعّول ، كقوله تعالى : { الملك القدوس } 33 الحشر .
ح – فَعّالة ، مثل : علامة ، فهامة .
ط _ فَعالِ ، مثل فَساق : كثير الفسق .
ي ـ مِفْعَل ، مثل : مِسْعَر : مسعر فتن ، أي يكثر من إشعالها .
ك ـ مفعالة ، مجزامة .
ل ـ فعالة ، بقامة : كثير الكلام .
م ـ فُعل ، غُدر : كثير الغدر .
ن ـ فَعُولة ، ملولة : كثير الملل .
عمل اسم الفاعل وصيغ المبالغة :يعمل اسم الفاعل عمل فعله المبني للمعلوم ، فيرفع فاعلاً إن كان مشتقاً من فعل لازم ويرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به أو أكثر إن كان من فعل متعدٍ .
مثال الأول : هل قائم محمد . ومنه قوله تعالى : { ومن يكتمها فإنه آثمٌ قلبه } 283 البقرة .
ومثال الثاني : إن علياً مكرم أباه . ومنه قوله تعالى : { ولا آمين البيت الحرام } 2 المائدة .
شروط عمل اسم الفاعل .
يعمل اسم الفاعل بواحد من الشرطين التاليين :
1 ـ أن يكون معرفاً بأل ، نحو : جاء الفائز عمله ، وأقبل المتقن صنعته .
ومنه قوله تعالى : { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس } 34 آل عمران .
وقوله تعالى : { والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة } 162 النساء .
2 ـ إذا لم يكن معرفاً بأل عمل بشرطين أيضاً هما :
أ – أن يدل على الحال أو الاستقبال .
مثال دلالته على الحال : القاطرة نازل ركابها . ولا يصح أن نقول : القاطرة نازل ركابها أمس . ومنه قوله تعالى : { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك } 12 هود .
ومثال دلالته على الاستقبال : محمد محضرٌ الواجبَ ، حافظٌ القصيدة غداً .
ومنه قوله تعالى : { فمالئون منها البطون } 53 الواقعة .
وقوله تعالى : { ولا مولود هو جازٍ عن والده شيئاً } 33 لقمان .
ب – أن يعتمد على استفهام أو نفي ، أو على مبتدأ ، أو ما أصله مبتدأ ، أو على موصوف أو حال .
مثال المعتمد على استفهام : أمسافر محمد ، وهل كاتب الطالب الدرس .
مثال المعتمد على نفي : ما قادم أخي من السفر .
ومنه قوله تعالى : { ولا آمين البيت الحرام } 2 المائدة .
مثال المعتمد على مبتدأ : العلم نافع أهله .
ومنه قوله تعالى : { والله مخرج ما كنتم تكتمون } 73 البقرة .
مثال المعتمد على ما أصله مبتدأ قوله تعالى :{ ما كنت قاطعةً أمراً حتى تشهدون} 32 النمل .
وقوله تعالى : { إني جاعلٌ في الأرض خليفة } 30 البقرة .
مثال المعتمد على موصوف : جاء فارس شاهر بسيفه .
ومنه قوله تعالى : { يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه } 69 النحل .
ومثال اعتماده على حال : جاء محمد شاهراً سيفه .
ومنه قوله تعالى : { وادعوه مخلصين له الدين } 29 الأعراف .
فـوائـد وتنبيهات :
1 ـ تعمل صيغ المبالغة عمل اسم الفاعل بالشروط السابقة :
مثل : النهر دفاق ماؤه . وإن ربك هو الغفور ذنوب التائبين .
وقوله تعالى : { إن ربك فعال لما يريد } 107 هود .
وقوله تعالى : { أكالون للسحت } 42 المائدة .
ونحو : العاجز مضياع فرصته .
2 ـ إذا تعدى اسم الفاعل إلى أكثر من مفعول فحكمه إن يضاف إلى المفعول به الأول وينصب الثاني : نحو : أنت معلمُ الطلابِ الدرس .
ومنه قوله تعالى : { جاعلِ الملائكةِ رسلاً } 1 فاطر .
3 ـ إذا أضيف اسم الفاعل إلى مفعوله جاز لك في إعراب تابع المفعول الجر على اللفظ أو النصب على المحل ، مثل : هذا جامعُ علمٍ وفضلٍ .
فيجوز في كلمة " فضل " الجر لأنها معطوفة على لفظ "علم " المجرورة بالإضافة .
كما يجوز فيها النصب باعتبار أنها معطوفة على محل علم المنصوبة لأنها مفعول به في الأصل لاسم فاعل .
4 ـ ربما يتجرد اسم الفاعل من الدلالة على الحدث ، فهو حينئذ لا يعمل عمل الفعل .
مثل : المعلم ، الطالب ، المزارع ، التاجر ، القاضي ، المجتهد .
وكذا إذا أصبح علماً لشخص مثل : عابد ، راجح ، ياسر ، كارم ، ومحسن ومرشد .[/

center]

[ود الأصيل]

فـوائـد وتنبيهات حول اسم المفعول:
1 ـ إذا كان الفعل لازماً يصح اشتقاق اسم المفعول منه حسب القواعد السابقة بشرط
استعمال شبه الجملة " الجار والمجرور أو الظرف " مع الفعل ، وقد يصح المصدر أيضاً .
مثال : ذهب به – مذهوب به ، سافر يوم الخميس – ما مُسافَرٌ محمدٌ يوم الخميس .
ومنه قوله تعالى : { جناتِ عدن مفتحة لهم الأبواب } 50 ص .
ومثال استعمال المصدر مع اسم مفعول الفعل اللازم : العلم مُنتفَع انتفاع عظيم به .
2 ـ وردت أوزان أخرى بمعنى اسم المفعول ولكنها ليست على وزنه أشهرها :
أ ـ فَعْل ، كقوله تعالى :{ من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً}245 البقرة ، بمعنى : مقروض.
ب ـ فِعْل ، مثل : ذبح بمعنى مذبوح ، وطحن بمعنى مطحون .
ومنه قوله تعالى : { ويقولون حجراً محجوراً } 22 الفرقان .
وقوله تعالى : { هم أحسن أثاثاً ورئياً } 74 مريم .
جـ ـ فَعَل ، مثل : سلب بمعنى مسلوب ، وعدد بمعنى معدود .
ومنه قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصبُ جهنم } 98 الأنبياء ، بمعنى : محصوب .
ومنه قوله تعالى : { قل أعوذ برب الفلق } 1 الفلق ، بمعنى المفلوق .
د ـ فُعلة ، مثل : مضغة بمعنى ممضوغ ، أكلة بمعنى مأكول .
ومنه قوله تعالى : { ثم من علقة ثم من مضغة } 5 الحج .
هـ ـ فَعُولة ، مثل : حلوبة وركوبة بمعنى محلوبة ومركوبة .
وفعول ، نحو قوله تعالى : { وذللناها لهم فمنها رَكُوبهم } 72 يس .
وقوله تعالى : { وآتينا داود زَبُوراً } 163 النساء .
و ـ فعيل ، مثل : ذبيح بمعنى مذبوح ، وقتيل بمعنى مقتول .
ومنه قوله تعالى : { وما هو على الغيب بضنين } 24 التكوير ، بمعنى مضنون .
وقوله تعالى : { منها قائم وحصيد } 100 هود ، بمعنى محصود .
وخلاصة القول في " فعيل " أن كل فعل سمع له " فعيل " بمعنى فاعل لا يؤخذ منه " فعيل "
بمعنى مفعول وما لم يسمع منه يؤخذ منه كما في الأمثلة السابقة .
ومما ينبغي معرفته أن جميع الأوزان السابقة ما هي مصادر جاءت بمعنى اسم مفعول .
مزيد من فـوائـد و تنبيهات حول اسم المفعول :
1 ـ ورد اسم مفعول من الفعل المزيد بالهمزة " أفعل " على وزن مفعول لغير القياس .
مثل : أضعف الشيء ، فهو مضعوف .
وأزكمه الله ، فهو مزكوم .
وأسعدك الله ، فأنت مسعود .
2 ـ وقع التبادل بين المصدر واسم المفعول فورد المصدر بزنة اسم المفعول وهو قليل .
مثل : ميسور ومعسور ومعقول ومفتون .
ومنه قوله تعالى : { بأيكم المفعول } 6 القلم .
وقد يرد المصدر بمعنى اسم المفعول .
نحو : هذا شربك وأكلك . بمعنى : مشروبك ومأكولك . وقد أشرنا إلى ذلك في موضعه .
3 ـ هناك بعض الألفاظ التي تصلح – بحسب موقعها – لاسمي الفاعل والمفعول ، ويتعين نوعها من خلال معناها .
مثل : ممتد ، مسلوك ، مختار ، محتل ، مطروق ، منجاب ، منصب .
فإن قلت : هذا طريق ممتد مسافة طويلة ، كان ممتد بمعنى ممدود .
ومثله : وصل القائد المختار ، أي الذي اختاره الناس فهو اسم مفعول .
وإن قلت : أنت مختار ما يناسبك ، فمختار اسم فاعل وأصلها على وزن مُفتعِل .

[ود الأصيل]

الصـــفـة المشــــبـــهـــة
هي اسم مشتق من الفعل الثلاثي اللازم
للدلالة على معنى اسم الفاعل على وجه الثبوت .
مثل : حسن ، و أحمر ، وعطشان ، وتعب ، وكريم ،
وخشن ، و بطل . و منه قوله تعالى : { إنه لفرح فخور}
وقوله تعالى : { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً قال}
و منه قولهم:فلان رقيق الحاشية ، كريم السجايا. وقد سمي هذا النوع
من المشتقات بالصفة المشبهة، لأنها تشبه الفاعل في دلالتها على معنى
قائم بالموصوف ، غير أن الفرق بينها وبين اسم الفاعل: أنه يدل على
من قام به الفعل على وجه الحدوث و التغيير و التجدد ، و هي تدل
على من قام به الفعل على وجه الثبوت في الحال أو الدوام ، و لا
يعني الثبوت بالضرورة الاستمرار. فكلمة فرح و غضبان و رقيق و
كريم كل منها وصف ثابت في موصوفها ، و لكنه ليس من
الضروري أن يستمر هذا الثبوت ، بل قد يكون ثبوتاً
في الحال أو ثبوتاً على الدوام .
******************
صـــياغـــة الصـــفـــة المشـــبـــهــــة :
تصاغ الصفة المشبهة من الأفعال الثلاثية اللازمة على الأوزان التالية :
" انظـر الجـدول "
الرقم الفعل: وزنه: الصفة المشبهة: وزنها: دلالتها
1 - أ فَرِحَ: فَعِلَ: فَرِحٌ: فَعِلٌ: فيما دل على فرح وسرور .
حَزِنَ: فَعِلَ: حَزِنٌ: فَعِلٌ: فيما دل على حزن أو خوف .
مَغِصَ: فَعِلَ: مَغِصٌ: فَعِلٌ: فيما دل على ألم .
فَطِنَ: فَعِلَ: فَطِنٌ: فَعِلٌ: فيما دل على صفة حسنة .
ب - حَمِرَ: فَعِلَ: أحْمَرٌ: أفْعَلٌ: فيما دل على لون ومؤنثه فعلاء – حمراء .
عَرِجَ: فَعِلَ: أعْرَجٌ: أفْعَلٌ: فيما دل على عيب ومؤنثه فعلاء – عرجاء .
حَوِرَ: فَعِلَ: أحْوَرٌ: أفْعَلٌ: فيما دل على حلية ومؤنثه فعلاء – حوراء .
جـ- عَطِشَ: فَعِلَ: عَطْشَانٌ: فَعْلانٌ: فيما دل على خلو ومؤنثه فعلى – عطشى .
شَبِعَ: فَعِلَ: شَبْعَانٌ: فَعْلانٌ: فيما دل على امتلاء ومؤنثه فعلى – شبعى .
2 - أ كَرُمَ: فَعُلَ: كَرِيم: فَعِيلٌ:
ضَخُمَ: فَعُلَ: ضَخْم: فَعْلٌ:
شَجُعَ: فَعُلَ: شُجَاعٌ: فُعَالٌ
جَبُنَ: فَعُلَ: جَبَانٌ: فَعَالٌ:
حَسُنَ: فَعُلَ: حَسَنٌ: فَعَلٌ:
حَلُوَ: فَعُلَ: حُلْوٌ: فُعْلٌ:
جَنُبَ: فَعُلَ جُنُبٌ: فُعُلٌ:
طَهُرَ: فَعُلَ: طَهُورٌ فَعُولٌ:
خَشُنَ: فَعُلَ: خَشِنٌ: فَعِلٌ:
صَفُرَ: فَعُلَ: صِفْرٌ: فِعْلٌ:
**************

[ود الأصيل]

تـنبيـــهــــات وفـوائـــــد[/u] :
يلاحظ من الجدول السابق ما يأتي :
1 ـ تصاغ الصفة المشبهة من الفعل الثلاثي اللازم
على وزن " فَعِلَ " على الأوزان التالية :أ – وزن " فَعِلٌ
" فيما دل على فرح وسرور ، مثل : جذل ، وطرب ، ورضي .
ومنه قوله تعالى:{ ويتولون وهم فرحون } 50 التوبة . وقوله تعالى:
{انقلبوا فكهين } 31 المطففين .أو دل على حزن مثل : شجٍ ، وكمد ،
و منه قوله تعالى : { وقلوبهم وجلة } 60 المؤمنون .أو دل على ألم مثل:
وجع ، وتعب ، وأشر ، ونكد ، وقلق . ومنه قوله تعالى:{ إنهم كانوا قوماً عمين}
و قوله تعالى : { و الذي خبث لا يخرج إلا نكدا } 58 الأعراف . و قوله تعالى:
{ بل هو كذاب أشر } 26 القمر .أو فيما دل على صفة حسنة مثل : لبق ، وسلس .
ب – وزن " أفْعَلٌ " فيما دل على لون . ومؤنثه فُعلاء مثل : أخضر خضراء ، وأصفر
صفراء ، و أسود سوداء . ومنه قوله تعالى : { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً}.
وقوله تعالى : { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } 187 البقرة .أو فيما دل
على عيب مثل : أحول ، و أكتع ، و أبتر ، و أعمى ، و أبكم ، و أبرص . و منه قوله تعالى :
{إن شانئك هو الأبتر } 3 الكوثر .وقوله تعالى : { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج }
أو فيما دل على حلية مثل: أحيل ، و أهيف .ج – وزن" فعلان " و مؤنثه فعلى . فيما دل على خلو
و امتلاء، مثل : صديان ، وعطشان ولهفان وريان وشبعان وغضبان .ومنه قوله تعالى:{ يحسبه الظمآن ماءً}
2 ـ وتصاغ من الفعل الثلاثي اللازم على وزن " فَعُلَ " بضم العين غالباً على الأوزان التالية :أ – فعيل ، مثل:
شريف وعظيم ، وبخيل ، ونحيل ، وشديد فيما دل على صفة ثابتة .ومنه قوله تعالى : { وأنا لكم ناصح أمين }
و قوله تعالى : { وأنبتت من كل زوج بهيج } 5 الحج .ب – فَعْل ، مثل : شهم ، فحل ، سمح ، صعب ، سمج .
و منه قوله تعالى : { و شروه بثمن بخس} 20 يوسف .و قوله تعالى :{ إنه هو البر الرحيم } ج – فُعَال ، مثل:
هُمام ، صُراح ، فُرات ، كقوله تعالى:{ وهذا ملح أجاج } 53 الفرقان .وقوله تعالى:{ هذا عذب فرات } 53 الفرقان.
و قوله :{ ثم يجعله ركاماً}.كقوله تعالى:{ وكان بين ذلك قواماً} الفرقان .وقوله:{ ل فارض ولا بكر عوان بين ذلك}.
د – فَعَل ، مثل : بطل ، وحسن ، ورغد ، وعرض ، ووسط .ومنه قوله تعالى:{ وكذلك جعلناكم أمة وسطاً } 143 البقرة .
وقوله تعالى :{ تبتغون عرض الحياة الدنيا } 94 النساء .وقوله تعالى:{ من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً } 245 البقرة .
هـ – فُعْل ، مثل : صلب ، وحُرّ ، وحلو ، ومُرّ .كقوله تعالى : { لقد جئت شيئاً نكراً } 74 الكهف .و – فُعُل ، مثل : جُرز،
و فرط ، و نكر ، وكفؤ . كقوله تعالى : { و لم يكن له كفواً أحد } 4 الإخلاص .وقوله تعالى :{ والجار الجنب } 36 النساء،
و قوله تعالى:{ وكان أمره فُرُطاً } 28 الكهف. ز– فَعُول ، مثل : وقور، و طهور ، وعجوز. و منه قوله تعالى:{أألد وأنا عجوز}.
و قوله تعالى :{ و لا الظل ولا الحرور } 21 فاطر .ح – فَعِل ، مثل : سَمِحَ ، طَهِرَ . و منه قوله تعالى:{ فأخرجنا منها خَضِراً}
ط – فِعْل ، مثل : ملح ، و صفر ، و رخو .ومنه قوله تعالى : { قال لكل ضعف } 38 . و قوله تعالى :{ و فديناه بذبح عظيم}
ك ـ قد ترد الصفة المشبهة على وزن " فَيْعِل " و ذلك من الفعل الثلاثي اللازم الذي على وزن " فَعَلَ " المعتلة العين ، و هي قليلة.
مثل : مات– ميت ، ساد – سيد ، بان – بين ، ساء – سيء ، صاب – صيب . كقوله تعالى:{ لولا يأتون عليهم بسلطان بين}.
و قوله تعالى :{ وألفيا سيدها لدى الباب}35 يوسف . و قوله تعالى:{ أو كصيب من السماء } 19 البقرة . و من الصحيحة
العين على وزن فَيْعَل، مثل: صيرف .ل ـ تأتي الصفة المشبهة على وزن اسم الفاعل أو اسم المفعول فيما دل على الثبوت
و حينئذتكون مضافة إلى ما بعدها . مثل :طاهر القلب، مستقيم الرأي ، معتدل القامة، موفور الذكاء ، مغفور الذنب.
ومنها كل وصف جاء من الفعل الثلاثي بمعنى اسم الفاعل و لم يكن على وزنه ، مثل : شيخ بمعنى شائخ ،
وسيد بمعنى سائد، وطيب بمعنى طائب . ويشترط في دلالتها على الثبوت ، وهي مأخوذة من الأفعال
الثلاثي المتعدية المفتوحة العين" فَعَلَ " وهي أيضاً قليلة . ومنها : حريص من حَرَصَ
و هي بمعنى حارص ، وعفيف من عفَّ بمعنى عافف، وخفيف من خفَّ
بمعنى خافف ، وجواد من جاد بمعنى جائد .
**************************

[ود الأصيل]

الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل
تختلف الصفة المشبهة عن اسم الفاعل في إحدى عشرة صفة هي :
1 ـ أنها تصاغ من الفعل الثلاثي اللازم ، أما اسم الفاعل فيصاغ من
الثلاثي اللازم و المتعدي على حد سواء ، وما ورد من صفات مشبهة مشتقة من
أفعال ثلاثية متعدية فهي سماعية كعليم ، و سميع ، أو جاءت على وزن اسم الفاعل
بعد إنزال فعله منزله اللازم و أريد به الدوام مثل : قاطع السيف ، و مسمع الصوت .
2 ـ أنها لا تكون إلا للمعنى الدائم الملازم لصاحبها في كل الأزمنة . مثل : محمد حسن
الخلق . فحسن صفة لخلق محمد لازمته على الدوام في الماضي والحاضر والمستقبل .
إلا و جدت قرينة تدل على خلاف الحاضر . كأن تقول : كان محمد حسناً فقبح .
أما اسم الفاعل فلا يكون إلا لأحد الأزمنة الثلاثة .
3 ـ دلالتها على صفة الثبوت ، بينما يدل اسم الفاعل صفة متجددة .
4 ـ أنها يغلب عليها عدم مجاراتها المضارع تذكيراً وتأنيثاً – أي في حركاتهو سكناته،
كما في قولنا جميل الظاهر ، أبيض الشعر ، ضخم الجثة .ويقل في مجاراتها له كما في
قولنا: طاهر القلب ، معتدل القامة . ومن غير الثلاثي تلزم مجاراتها له أما اسم الفاعل
فإنه يجاري المضارع في النوعين لزوماً . والمقصودمن المجاراة المذكورة :
الموافقة العامة في الحركات والسكنات وإن اختلفت أعيان الحركات .
5 ـ عدم تقدم منصوبها عليها بخلاف منصوب اسم الفاعل.
6 ـ وجوب كون معمولها المجرور أو المنصوب على التشبيه
بالمفعول به سبباً ، أي اسماً ظاهراً متصلاً بضمير موصوفها، إما
اتصالاً لفظياً مثل: علي كثير علمه ، وسعيد حسن خلقه ، ومعنوياً
مثل : محمد كثير العلم ، و العنب حلو الطعم .
7 ـ أنها تجوز إضافتها إلى فاعلها ، بل يستحسن فيها ذلك .
مثل : حسن الخلق ، و معتدل الرأي . والأصل : حسن خلقه ،
و معتدل رأيه .أما اسم الفاعل فلا يجوز فيه ذلك ، فلا يقال :
الفارس مصيب السهم الهدف .أي : مصيب سهمه الهدف .
8 ـ يجوز تأنيثها أحياناً بألف التأنيث مثل: فاطمة
حسناء السريرة،و هند بيضاء الصفحة .
9 ـ أنها تعمل في معمولها النصب مع أنفعلها
لازم، مثل: الطالب حسن خلقَهُ ، بنصب خلقه ، و اسم
الفاعل لا ينصب مفعوله إلا إذا كان من فعل متعدٍ .
10 ـ عدم إعمالها محذوفة ، فلا يصح أن نقول ، فلان حسن
المنظر والمخبر ، بنصب " المخبر " على تقدير : وحسن
المنظر .أما اسم الفاعل فيجوز فيه ، تقول : أنت ضارب اللص والخائن .
11 ـ عدم مراعاة محل مجرورها المتبوع بعطف أو غيره ، بخلاف اسم الفاعل.
**********************^^^^^^*********************

[ود الأصيل]

عمل الصفة المشبهة
لمعمول الصفة المشبهة ثلاثة مواقع إعرابية على النحو التالي :
1 ـ أن يُرفعَ معمولُها على الفاعلية ، نحو : محمد حسنٌ وجهُهُ .
2 ـ أن ينصب على شبه المفعولية إن كان معرفةً ، نحو : محمد حسنٌ الوجهَ ،
أو محمد حسنٌ وجهَهُ . أو ينصبَ على التمييز إن كان نكرة ، نحو : محمد حسنٌ وجهاً .
3 ـ أن يجرَّ بالإضافة ، نحو : محمد حسنُ الوجهِ .
تنبيهـات وفوائـد :
******^^^^******
تمتنع إضافة معمول الصفة المشبهة إليها إن كانت مقترنةً بأل والمعمول خالٍ منها ،
و من الإضافة إلى المحلي بها . فلا يصح أن نقول:محمد الحسنِ الوجه ، و لكن يُقال:
محمد الحسنُ الوجهِ، أو محمد حسنُ صورةِ الوجهِ .
2 ـ أجاز أبو علي الفارسي أن يكون الرفع في معمول الصفة
المشبهة على أساس الإبدال من ضمير مستتر فيها وهو بدل بعض من كل.
3 ـ سميت الصفة المشبهة باسم الفاعل هذه التسمية لأنها تثنى وتجمع وتذكر
وتؤنث ، و يجوز أن تنصب الاسم المعرفة بعدها على أنه شبه المفعول به لها،
فهي بذلك إنما تشبه اسم الفاعل المتعدي إلى مفعول به واحد .
4 ـ أ/ يمتنع جر معمول الصفة المشبهة المقرونة بأل إذا كان مضافاً
إلى ضمير الموصوف ، فلا يقال : جاء الطالب الحسنُ خُلُقِهِ .
ب/ و كذا إذا كان مضافاً إلى اسم مضاف إلى ضمير الموصوف .
فلا يقال : جاء الطالب الحسنُ خُلُقِهِ أبيه .
ج/ وإذا كان مضافاً إلى نكرة أيضاً ، فلا يقال: جاء الطالب الحسنُ خلقِِأبٍ .
د/ و لا إذا كان نكرة فلا يقال : جاء الطالب الحسنُ خلقٍ .
وسبب المنع في الأحوال الأربعة السابقة لأن الإضافة في هذه الصور لم تفد
تعريفاً ولا تلخيصاً ولا تخلصاً من قبح حذف الرابط .
5 ـ لا يخلو معمول الصفة المشبهة من أحوال ستة هي :
أ/ أن يكون المعمول معرفاً بأل ، نحو : الحسن الوجهِ ، أو حسن الوجهِ .
ب/ أن يكون مضافاً لما فيه أل ، نحو : الحسن وجهِ الأبِ ، أو حسن وجهِ الأب .
ج/ أن يكون مضافاً إلى ضمير الموصوف، نحو: مررت بالرجل الحسنِ وجهُهُ ، أو برجل حسنٌ وجهُهُ .
د/ أن يكون مضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف ، نحو : مررت بالرجل الحسنِ وجْهُ غلامِهِ ، أو برجل حسنٍ وجْهُ غلامِهِ .
هـ/ أن يكون مجرداً من أل دون الإضافة ، نحو : الحسنُ وجهُ أب ، أو حسنٌ وجهُ أب .
و/ أن يكون المعمول مجرداً من أل والإضافة ، نحو : الحسنُ وجهاً ، أو حسنَ وجهاً
************************^^^^^^^******************* *

.

[ود الأصيل]

اسم التفضيل
تعريفـه : اسم مشتق من الفعل على وزن
" أفعل " للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة معينة و زاد
أحدهما على الآخر في تلك الصفة . مثل : أكرم ،أحسن ، أفضل،
أجمل .تقول : علي أكرم من محمد، و العصير أفضل من القهوة .
ومنه قوله تعالى :{ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا }
صوغ اسم التفضيل :
يصاغ اسم التفضيل بالشروط التي يصاغ بها أفعل التعجب، نحو:
1 ـ أن يكون الفعل ثلاثياً ، مثل : كرم ، ضرب ، علم ، كفر ، سمع . نحو :
أخوك أعلم منك .ومنه قوله تعالى : { هو أفصح مني لساناً}. وقوله تعالى :
{ ذلك أقسط عند الله وأقوم للشهادة } 282 البقرة .2 ـ أن يكون تاماً غير ناقص ،
فلا يكون من أخوات كان أو كاد وما يقوم مقامهما .3 ـ أن يكون مثبتاً غير منفي ، فلا يكون مثل:
ماعلم ، ولا ينسى .4 ـ أن يكون مبنياً للمعلوم ، فلا يكون مبنياً للمجهول ، مثل : يُقال ، و يُعلم . 5 ـ أن
يكون تام التصرف غير جامد ، فلا يكون مثل : عسى ، ونعم ، وبئس ، وليس ، ونحوها .6 ـ أن يكون قابلاً للتفاوت ،
بمعنى أن يصلح الفعل للمفاضلة بالزيادة أو النقصان ، فلا يكون مثل : ملت ، وغرق ، وعمي ، وفني ، وما في مقامها .
7 ـ ألا يكون الوصف منه على وزن أفعل التي مؤنثها على وزن فعلاء ، مثل : عرج ، وعور ، وحول ، وحمر ، فالوصف
منها على وزن أفعل : أعرج ومؤنثه عرجاء ، وأعور ومؤنثه عوراء ، وأحول ومؤنثه حولاء ، وأحمر ومؤنثه حمراء .
فإذا استوفي الفعل الشروط السابقة صغنا اسم التفضيل منه على وزن " أفعل " مباشرة . نحو : أنت أصدق
من أخيك .ومنه قوله تعالى : { والفتنة أكبر من القتل } وغيرها من الأمثلة السابقة .أما إذا افتقد
الفعل شرطاً من اشروط السابقة غلا يصاغ اسم التفضيل منه مباشرة وإنما يتوصل إلى
التفضيل منه بذكر مصدره الصريح مع اسم تفضيل مساعد .مثل : أكثر ، وأكبر،
وأفضل ، وأجمل ، وأحسن ، وأشد ، وأولى ، ونظائرها ، ويعرب المصدر
بعدها تمييزاً .نحو : المملكة أكثر إنتاجاً للبترول من غيرها .والطائف
ألطف هواءً من جدة . والبلح أشد حمرةً من التفاح .ومنه
قوله تعالى : { والله أشد بأساً و أشد تنكيلاً }.
********@@@@@********
[/

[ود الأصيل]

حالات اسم التفضيل
لاسم التفضيل في الاستعمال أربع حالات هي :
أولاً : أن يكون مجرداً من أل التعريف والإضافة( نكرة )
وحينئذ يكون حكمه وجوب الإفراد و التذكير، و يذكر بعده المفضل
عليه مجروراً بمن و قد يحذف، و لا يطابق المفضل .مثل: محمد أكبر من أخيه ،
أو محمد أكبر سناً .ومنه قوله تعالى{ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى}هند أكبر من أختها .
و منه قوله تعالى{و إثمهما أكبر من نفعهما}البنتان أكبر من أختيهما.الأولاد أكبر من إخوانهم .
و منه قوله تعالى{هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً} البنات أكبر من أخواتهن .و منه قوله تعالى :
{لخلق السموات و الأرض أكبر من خلق الناس }ثانياً :أن يكون نكرة مضافاً إلى نكرة ، و حكمه وجوب
الإفراد والتذكير ، و لا يطابق المفضل ، ومطابقة المضاف إليه النكرة للمفضل .مثل : الكتاب أفضل صديق .
و منه قوله تعالى{ وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً} القصة أفضل وسيلة للتخفيف عن النفس . و منه قوله تعالى:
{و للآخرة أكبر درجات}الكتابان أفضل صديقين. القصتان أفضل قصتين في المكتبة .الكتب أفضل أصدقاء للمرء .
المدرسات أفضل معلمات في المدرسة.ومنه قوله تعالى{و لا تكونوا أول كافر به} وقوله تعالى{ثم رددناه أسفل سافلين } .
ثالثاً: أن يكون معرفاً بأل ، و حكمه وجوب مطابقته للمفضل ، و لا يذكر بعده المفضل عليه .مثل : محمد هو الأصغر سناً .
ومنه قوله تعالى{ يومَ الحج الأكبر} الطالبة هي الصغرى سناً .كقوله تعالى {حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى}
الطالبان هما الأصغران سناً . ومنه قوله تعالى : { من الذين استحق عليهم الأوليان } الطالبتان هما الصغريان سناً .
و منه قوله تعالى : { هل تربصون بنا إلا أحد الحسنيين }. الطلاب هم الأصاغر سناً .و منه قوله تعالى :
{ولا تحزنوا وأنتم الأعلون}.الطالبات هن الصغريات سناً . و منه قوله تعالى : { فأولئك لهم الدرجات العلى }
رابعاً:أن يكون مضافاً إلى معرفة ، وحكمة جواز الإفراد والتذكير ، وامتناع مجيء مِن و المفضل عليه بعده ، كما
يجوز مطابقته لما قبله ، كالمعرف بأل .مثل محمد أفضل الرجال.و قوله تعالى:{ فتبارك الله أحسن الخالقين }.
فاطمة أفضل النساء ، أو فاطمة فضلى النساء .و منه قوله تعالى{ وقالت أولاهم لأخراهم }.
المحمدان أفضل الطلاب ، أو المحمدان أفضلا الطلاب .
الفاطمتان أفضل الطالبات ، أو الفاطمتان فضليا الطالبات .
المحمدون أفضل الطلاب ، أو المحمدون أفاضل الطلاب .و منه
قوله تعالى{و كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها} .
الفاطمات أفضل الطالبات ، أو الفاطمات فضليات الطالبات .
***********@@@@@************

[ود الأصيل]

فوائـد وتنبيهات حول
(اســـــم التفضيــــــــل)
1 ـ لا يشتق اسم التفضيل من الفعل المنفي ،
ولا من الفعل المبني للمجهول ، لأن مصدرهما مؤول ،
و المصدر المؤول معرفة فلا يعرب تمييزاً .وقد ورد اسم التفضيل
من الفعل المبني للمجهول مباشرة شذوذاً .مثل : خالد أهزل من علي ،
و هذا القول أخصر من ذاك . و الطاووس أزهى من البط ، وعدنا و العود أحمد.
و أفعال أسماء التفضيل الواردة في الأمثلة السابقة هي : هُزل و زُهي و هما من الأفعال
الملازمة البناء للمجهول ، و اختصر ويُحمد ، من الأفعال التي أخذ منها اسم التفضيل شذوذاً
لبنائها للمجهول .2 ـ قد ترد صيغة أفعل لغير معنى التفضيل ، فتضمن حينئذ معنى اسم الفاعل ،
أو معنى الصفة المشبهة ، و يشترط في التعرية عن معنى التفضيل ألا يكون اسم التفضيل معرفاً بأل أو
مضافاً إلى نكرة ، أو متلوا بمن الجارة ، ومثال مجيئه بمعنى اسم الفاعل : قوله تعالى :{ربكم أعلم بكم}
و التقدير:عالم بكم. و معنى الصفة المشبهة ، كقوله تعالى:{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه}
و التقدير: و هو هين عليه .و المعنى في الآية الأولى أنه لا مشارك لله في علمه ، وفي الآية الثانية لا تفاوت
عندالله في النشأتين : الإبداء والإعادة ، فليس لديه هين وأهون بل كل شيء هين عليه سبحانه وتعالى .
3 ـ هناك ثلاثة ألفاظ في " أفعل التفضيل " اشتهرت بحذف الهمزة من أولها ، وهي : خير ،
و شر، و حب. و منه قوله تعالى:{ قول معروف و مغفرة خير من صدقة يتبعها أذى}.
وقوله تعالى : { والآخرة خير وأبقى } 17 الأعلى .وقوله تعالى:{قال أنتم شرٌ مكاناً}
4 ـ قد يكون التفضيل بين أمرين في صفتين مختلفتين ، مثل:العسل أحلى من الخل .
و المعنى المراد أن العسل في حلاوته يزيد على الخل في حموضته .و نحو:
الصيف أحر من الشتاء. إذا كان الفعل معتل الوسط بالألف ترد هذه
الألف إلى أصلها في التفضيل .نحو : قال – أقول ، و عام
– أعوم ، و ساد – أسود . أي أكثر سيادة . وباع – أبيع ،
و هام – أهيم ، وسار–أسير. أي أكثر شيوعاً من غيره.
************$$$$$************

[ود الأصيل]

(اســــما الزمــــــان والمكـــــان)
مثل : موعد ، مولد ، مرمى ، مُنتهى .
اسم الزمان : اسم مشتق للدلالة على زمان وقوع الفعل .

نحو : لقاء الفريقين موعده العصر .
كان مولد الرسول في شهر ربيع الأول .
اسم المكان : اسم مشتق للدلالة على مكان وقوع الفعل .
مثل : منزل ، مجلس ، منتدى ، مجتمع ، مهبط .
نحو : مكة مهبط الوحي .
والمدينة منتدى الرسول صلى الله عليه وسلم .
صوغهـا : يشتق اسما الزمان والمكان على النحو التالي :
أولاً : من الفعل الثلاثي :
أ – على وزن " مَفْعَل " بفتح الميم والعين إذا كان الفعل معتل الآخر .
مثل : سعى مسعى ، رمى مرمى ، جرى مجرى ، سقى مسقى ، لهى ملهى .
نحو : مرمى الجمرات عند طلوع الشمس .
ومسعى الحجاج بين الصفا والمروة .
ومنه قوله تعالى : { والله عنده حسن المآب } 14 أل عمران .
وقوله تعالى : { فإن الجحيم هي المأوى } 39 النازعات .
أو كان صحيح الآخر ومضارعه مفتوح العين أو مضمومها .
مثل : شرب مشرب ، قرأ مقرأ ، بدأ مبدأ .
ومنه قوله تعالى : { لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين } 60 الكهف .
وقوله تعالى : { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } 37 مريم .
ومثل : طلع مطلع ، رسم مرسم ، قلم مقام ، فاز مفاز .
ومنه قوله تعالى : { سلام هي حتى مطلع الفجر } 5 القدر .
وقوله تعالى : { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً } 2 الطلاق .
وقوله تعالى : { ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد } 14 إبراهيم .
ب – على وزن " مَفعِل " بفتح الميم وكسر العين إذا كان الفعل صحيح الآخر ومضارعه مكسور العين .
مثل : نزل منزل ، هبط مهبط ، صار مصير ، جلس مجلس .
ومنه قوله تعالى : { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } 30 إبراهيم .
وقوله تعالى : { ثم مَحِلَّها إلى البيت العتيق } 33 الحج .
وقوله تعالى : { وقل ربي أنزلني منزلاً مباركاً } 29 الحج .
وقوله تعالى : { إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا } 11 المجادلة .
أو كان مثالاً صحيح الآخر ، مثل : وعد موعد ، وقع موقع ، ورد مورد .
ومنه قوله تعالى : { بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلاً } 58 الكهف .
وقوله تعالى : { وجعلنا بينهم موبقاً } 52 الكهف .
وقوله تعالى : { ولا يطئون موطئاً يغيظ الكفار } 12 التوبة .
ثانياً : من الفعل غير ثلاثي " المزيد " :
يشتقانعلى وزن الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة
و فتح ما قبل الآخر كمثال اسم المفعول و المصدر الميمي .
مثل : انتدى ينتدي مُنتَدى ، اجتمع يجتمع مُجتَمع ، استودع يستودع مُستَودع .
التقى يلتقي مُلتقى ، أخرج يخرج مخرج ، استقر يستقر مُستقر .
ومنه قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } 36 البقرة .
وقوله تعالى : { عند سدرة المُنتهى } 14 النجم .
وقوله تعالى : { باسم الله مجراها ومُرساها } 41 هود .

[ود الأصيل]

/ شوارد من حظيرة بنت عدنان /

تنويه بسيط:

بصراحة ربنا كدا، كنا منتظرين إدارة رحيقنا الراشدة المرشدة ، لتتكرم بوضع ملصق إعلاني مسبق على نافذة (Outlet) مصممة خصيصا، للترويج لمنتجنا الجديد هذا؛ مع خالص تقديرنا لتدافع مشغولياتهم،
و لزحام أسفارهم بعيدا، إلى أجواء رمضانية ماطرة.

# عمومن، ترقبوا منا قصعة ساخنة ، لتأتيكم تباعا على هذه المائدة و لو ب(بليلة مباشر، قلنا : خير من ضبيحة مكاشر). راجين ألا تجدوها عصفا عسير الهضم على أذهانكم.

ود الأصيل/ Aabersabeel

[ود الأصيل]

طبعن عشان ما ننفر الناس من قولة تيت كدا . ح نقوم نجيكم من مدخل وراني شايلين صحين خفايف. يعني سندويشات كدا مثلا من نوع: (قل، و لا تقل !).بهدف تصويب كثير من الأخطاء الشائعة، حتى في لغة ضادنا الفصحى ناهبديك عن كميات الدبش و الدراريب المكدسة في لهجاتنا الدارجة و سالكة جدن في نفس الوقت، من أقاصى المحيط إلى أدنى الخليج.
ود الأصيل/Aabersabeel

[ود الأصيل]

و لعل من أشيع الشائعات عندنا في بلدنا هذا، و في زمننا هذا، هو الخلط لدى العامة و كثير جدن حتى من نخب الخاصة ، ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ، على أنها مترادفات.
كقولهم مثلا: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع. لكن
الصواب هو (التسلم). و أما الاستلام فلا ناقة له و لا بعير بشيء من ذلك. بينما يصح بمعني الاحتضان و الالتزام ، كقولنا:( استلام الحجر الأسود) عند الطواف ببيت الله الحرام ، حينما نريد أخذه الأحضان.
هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين،،،،،،

ود الأصيل/Aabersabeel

[ود الأصيل]

طبعن عشان ما ننفر الناس من قولة تيت كدا . ح نقوم نجيكم من مدخل وراني شايلين صحين خفايف. يعني سندويشات كدا مثلا من نوع: (قل، و لا تقل !).بهدف تصويب كثير من الأخطاء الشائعة، حتى في لغة ضادنا الفصحى ناهبديك عن كميات الدبش و الدراريب المكدسة في لهجاتنا الدارجة و سالكة جدن في نفس الوقت، من أقاصى المحيط إلى أدنى الخليج.
ود الأصيل/Aabersabeel

تحضرني هنا نكتة ظريفة. نحكيها سريع على الماشي.
#دا واحد ممن( ضاد) لسانهم(ظاد). مرة معضي ليك أضان مرتو ، قارما لامن جدعا ليها متل هناك. في الشرطة و النيابة بستجوبوا فيه :
- س/مالك كاطع أضان الحاجة دي؟!
- ج/ و إيش فيها ، يا مولانا ؟! هادي حرمة ناشزة. ثم أنا يا الربع معي دليل من القرآن.
- زين ، عاد ويش دليلك الشرعي هذا؟!
- قال تعالى: " و اللاتي تخافون نشوزهن فطظوهن في المضاجع و اضربوهن". أها
ويش تبغون مني بعد؟!
*فلم يجدوا أمامهم بدا من إطلاق سراحه!

ود الأصيل/Aabersabeel

[ود الأصيل]

و لعل من أشيع الشائعات عندنا في بلدنا هذا، و في زمننا هذا، هو الخلط لدى العامة و كثير جدن حتى من نخب الخاصة ، ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ، على أنها مترادفات.
كقولهم مثلا: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع. لكن
الصواب هو (التسلم). و أما الاستلام فلا ناقة له و لا بعير بشيء من ذلك. بينما يصح بمعني الاحتضان و الالتزام ، كقولنا:( استلام الحجر الأسود) عند الطواف ببيت الله الحرام ، حينما نريد أخذه الأحضان.
هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين،،،،،،

ود الأصيل/Aabersabeel
كذلك من الشائع بيننا نسبة صفة العجز إلى الجلاكين من (شيوخنا) الذكور. و الصواب أنها حكر لبنات ، أو الأحرى لحبوبات حواء.
و الدليل قوله تعالى على لسان أم المؤمنين سارة ، زوج سيدنا إبراهيم عليه و على نبينا أفضل الصلاة و أجل التسليم: " قالت: يا ويلتى ، ءألد و أنا عجوز ، و هذا بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب"
.هذا و أعلم العلم عند الله
. ود الأصيل/ Aabersabeel
++++++++++++++++++
و ثمة استشهاد آخر بقوله تعالى" فأقبلت امرأته في صرة، فصكت وجهها، و فالت: عجوز عقيم " و هي تعني نفسها ، و ليس زوجها سيدنا إبراهيم. و لا بأس و غضاضة في ذلك.

و لعل من الشوارد أيضا ، ورود بعض المؤنث بصيغة التذكير، كقولنا أم رؤوم ، و امرأة ودود ولود. كما يرد بعض المذكر بصيغة التأنيث؛ نثل معاوية و حذيفة و عكرمة و دحية و هكذا.

ود الأصيل/Aabersabeel

[ود الأصيل]

كذلك من الشائع بيننا نسبة صفة العجز إلى الجلاكين من (شيوخنا) الذكور. و الصواب أنها حكر لبنات ، أو الأحرى لحبوبات حواء.
و الدليل قوله تعالى على لسان أم المؤمنين سارة ، زوج سيدنا إبراهيم عليه و على نبينا أفضل الصلاة و أجل التسليم: " قالت: يا ويلتى ، ءألد و أنا عجوز ، و هذا بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب"
.هذا و أعلم العلم عند الله
. ود الأصيل/ Aabersabeel
++++++++++++++++++
و ثمة استشهاد آخر بقوله تعالى" فأقبلت امرأته في صرة، فصكت وجهها، و فالت: عجوز عقيم " و هي تعني نفسها ، و ليس زوجها سيدنا إبراهيم. و لا بأس و غضاضة في ذلك.

و لعل من الشوارد أيضا ، ورود بعض المؤنث بصيغة التذكير، كقولنا أم رؤوم ، و امرأة ودود ولود. كما يرد بعض المذكر بصيغة التأنيث؛ نثل معاوية و حذيفة و عكرمة و دحية و هكذا.

ود الأصيل/Aabersabeel
Abdo Shareef
ومتي اصبح التنوين يكتب ن ...جدن*
++++++++
أمامك خياران اثتان ، و لا ثالث لهما : ا يا إما أن تسلفنا لوحة كيبورد مزودة بنظاام حركات(تشكيل و نقط إعجام) ؛ أو تبلعا تمشيها متلك متلتك ، متل غيرنا، على إنها واحدة من أخطاء شائعة بالهبل.
--ثم دي واحدة من تقليعات الإملاء المبتكرة ، ليست مني . و لكن من لديه تحفظ نوجه عنايته الكريمة ليحتج به لدى محتكر( براءة اختراعها) المدعو السيد/ ساخر سبيل ، عمنا و صاحبنا اللدود / الفاتح جبرا. دايمن رامينا في مطبات نواعم. عامل ليك فيها زي بنتقد الحيكومة و هن شكلهم بي تحت تحت كدا دافننو سوا.
_ بعدين يا عمك يعني بس جات على حتة تنوين. ياخ ما تشوف عجايب أهل (الظاد) ، بهناك بسببا معضعضين النساوين مكطعين إضنينم.
Aabersabeel/ ود الأصيل
++++++++++++++++
ربيع الدنيا: سودانية:
الاستاذ الفاتح جبرا كاتب سااااخر ولازم يستخدم اللغة دى من باب السخرية منها ومن البكتبوها وكلنا عارفين كده ...
++++++++++
ثم بأي حق أو قانون أجزتم لعمنا ساخر سبيل/ الفاتح جبرا، ربنا يديوه طولة العمر، إنو يتلاعب بألفاظ بنت عدنان كيف يشاء و گانها أسماء أعجمية؛ فيما تقفون هنا شاخصين ك(ألفن) أحمر في حلاقيم من هم سواه.مالكم كيف تحكمون؟!
ود الأصيل/Aabersabeel

[ود الأصيل]

(10/200)
/كم نتجنى على لغة منطقنا، و منطق لغتنا/

كذلك من شائعات ما يخطيء به الناطقون و غير الناطقين بلغة الضاد، كما الناطقون بغيرها، ليس فقط ، في دارجيتنا اللهيجة السكرة، بل على المستويين الإقليمي و االدولي ،قولهم:
( رأسا على عقب). و حسب منطق الأشياء ، فذاك وضع طبيعي: أن تستقر الرأس على عقب. و الصواب أن نشقلب الشيء بحيث نجعل (عقبه على رأسه). أي( عليه سافله) و العكس صحيح؛ تماما مثلما يترجمها الخواجات بقولهم (Up-Side-Down) .
ود الأصيل/aabersabeel

[ود الأصيل]

// مقالب الكاميرا الخفية /
(11/200)
غايتو الله يكون في عون أولئك الغشماء, ممن يقعون يوميا في شراكها المنصوبة هنا و هناك.
و هم ليسوا بأقل خبثاً من أولئك المتطفلين ، الذين يتخذون منها كنتين(تشاشة) متنقل لابتزاز خلق الله والاتجار بهفوات وسقطات الأبرياء في نخاسة(القرية الواحدة).

#قمنا مسكنا فيها نحن أخيرا. و عاد قلنا فيها (هتش) لامن مسخناها عديل. و ناس ربيع طه بعد سوقا برد جوة مرقو عبرو بيها الحدود إلى مصر حيث( ببع الموية في حارة السقايين) . و كمان للشلاقة مشو تشاد؛ لحدت ما واحد قرعاني قرفان شبهوه بمرة قام سل ليهم سكين ، داير ببعجم.

#ما علينا ، لكن بقى الشاهد و المفارقة في أن التسمية ظاطا "Candid_ camera" آفة أفرنجية المنشأ تعني في لاتينيتها: الكاميرا النزيهة. يعني غشيمة و عبيطة ، و على نياتا . ما بتعرف تجامل (اللي على قلبا على لسانا و العلى عدستا طوالي على شاشتا). و موش عارف نشامتنا العربان من وين جابو ليها الترجمة النشاز المكلوجة دي، قالو خفية؟؛
فكأننا ترجمنا القشرة كالعادة، و خلينا ليهم لب الفكرة. عموما هم الولدوها و بالتاي أحق بتسميتها وأهلها.

#أما لو جينا لكونها نزبهة أو خفية؛ فهي على أية حال في حيرة من أمرها. فأيهما الأولى بالفضح؟ هل كان عليها أن تحرج من ساقتهم أقدارهم لتضعهم في مرمى نيران عدساتها الحارقة؟! أم كان عليها أن تعري تلك الأرواح الشريرة التي تسكن مصممي الكاميرا، و قبلهم مبتكري الفكرة من أساسهاا؟

ود الأصيل/aabersabeel

[Almostshar]

أخي عابر سبيل

القلم الجميل

الحرف الأصيل

المعنى الفخيم

بدأت في تعلم احرفي من خلال نصك

ابداع لغوي فصيح


سلمت اناملك

[ود الأصيل]

أخي عابر سبيل

القلم الجميل

الحرف الأصيل

المعنى الفخيم

بدأت في تعلم احرفي من خلال نصك

ابداع لغوي فصيح


سلمت اناملك

معقولة بس سعادة المستشار بجلالة قدره. أصلي ما مصدق. كدي بالله على قولة أخونا الغائب أبو النور، واحد يقرصني عشان أفوق. يعني الصنارة مهما تغمز ، ممكن يجبد لينا حتة بلطية و لا قرموط و لا حتى عجل بحر؛ علا لاكين تجر لينا مرة واحدة كراع(دايناصور ) بحاله، و كمان بقامة مستشارنا الغالي على سنة و رمح. لا و الله لازم الواحد يفرك عيونو كويس ، و يبحلق في الأفق لعلو يعثر في واحد من النوارس ، ممن خرجوا من هنا و لم يعودوا. و يا ريت تعود أيامنا و نكمل المشوار.
عابر

[Almostshar]

معقولة بس سعادة المستشار بجلالة قدره. أصلي ما مصدق. كدي بالله على قولة أخونا الغائب أبو النور، واحد يقرصني عشان أفوق. يعني الصنارة مهما تغمز ، ممكن يجبد لينا حتة بلطية و لا قرموط و لا حتى عجل بحر؛ علا لاكين تجر لينا مرة واحدة كراع(دايناصور ) بحاله، و كمان بقامة مستشارنا الغالي على سنة و رمح. لا و الله لازم الواحد يفرك عيونو كويس ، و يبحلق في الأفق لعلو يعثر في واحد من النوارس ، ممن خرجوا من هنا و لم يعودوا. و يا ريت تعود أيامنا و نكمل المشوار.
عابر

القامة السامقة
والبدر اللامع
انسان الحرف
والشوق والريد
والحسْ المرهف


الفخيم والنظيم

اخي عابر سبيل

الديناصور انقرض وفات
ما خلى لينا غير الذكرى والفتات
لكن انا مجرد ( فار )
افتش في الفتات

اصبر علي بس ( النتحكَر ) شوية
واعدل قعدتي ....
واقرا كلامك بمزاااااااااااااج
وكباية جبنة ( زابطة )

واستمتع بنغمات مشاعرك


اخوك الصغير
المستشار

[ود الأصيل]

(13/200)
// اختلاف لهجات العرب//

إنا انطيناك الكوثر ..

قبل فترة دخلت مسجد قباء متأخرا فصليت مع جماعة من الزوار من خارج المملكة .. وبعد الفاتحة قرأ
الإمام سورة الكوثر بلفظ { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه رجل من ‘ ربعنا ’ { إنا أعطيناك الكوثر } فعاد الإمام
وقرأها { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه الرجل مرتين وثلاثاً بدون أن يتزحزح الإمام عن موقفه ..
وبعد انتهاء الصلاة ألقى ‘ المأموم ’ محاضرة على ‘ الزائرين ’ ناصحا إياهم بتعديل لسانهم المعوج ومذكرا
فيها بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين ( ولم يعلم سيادته أنه نزل أيضا على سبعة أحرف ) !!
وكنت قد سمعت قصة مشابهة من أحد الأصدقاء حيث قرأ الإمام الفاتحة {أهدنا الزراط المستقيم } فرد
عليه الناس { الصراط المستقيم } فعاد وقال { الزراط المستقيم ) فردوا عليه مرتين وثلاثاً { الصراط المستقيم }
ولكنه أصر على موقفه الأمر الذي جعل أحد المصلين يقول بصوت مرتفع : الصراط المستقيم أو اترك الإمامة لغيرك …
وما يحدث في مثل هذه المواقف أن الإمام يقرأ غالبا على ‘حرف ‘ يناسب لهجته المحلية في حين لا يعرف

المأمومون جواز قراءة القرآن على هذا الحرف أو ذاك ..

ومواقف كهذه ظهرت منذ عهد النبوة حيث خفي حتى على بعض الصحابة الوجوه المتعددة لقراءة القرآن الكريم

( مثل عمر بن الخطاب الذي سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يسمعها من قبل )

وجميعها انتهت بإجازتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ..

ورغم اختلاف العلماء في معنى ‘ سبعة أحرف ‘ إلا أن أشهرها قولهم إنها سبع لهجات كانت شائعة

لدى قبائل العرب في ذلك الوقت .. وبهذا الشأن يقول الزركشي : نزل القرآن بعضه بلغة قريش ، وبعضه
بلغه هذيل ، وبعضه بلغة تميم ، وبعضه بلغة أزد وربيعه ، وبعضه بلغة هوازن وسعد وهكذا … وهذه اللهجات
( رغم أنها عربية ) إلا أن مخارجها وألفاظها توافق مخارج وألفاظ الحروف في اللغات الأجنبية كالفارسية

والحبشية والهندية والتركية ( ومن هنا ظهر علم القراءات وأصبح لكل بلد قراءته التي يشتهر بها ) !!

ومن النماذج المشهورة لاختلاف مخارج الحروف بين القبائل العربية :

1- ما يعرف ‘ باستبطاء قبيلة هذيل ’ حيث تقلب العين نونا وبالتالي تُقرأ { إنا أعطيناك} {إنا أنطيناك } وهو قلب يُسمع

حتى اليوم في بعض دول الخليج !

2- أما قبائل قيس وتميم وأسد فاشتهرت ب ’ العنعنة ’ حيث تقلب الهمزة عيناً بحيث يقرأ بعضهم { سعل ساعل }

بمعنى { سأل سائل } !

3- أما قبيلتا ربيعة ومضر فكانتا تقلبان الكاف شينا وكانتا تنطقان كلمتي ‘ بيتك ’ و ’ لبيك الله ’ - ‘ بيتش ’ و ’ لبيش الله ’ وهو

ما يدعى الشنشنة ( ويلاحظ حتى اليوم في اليمن وجنوب المملكة ) !

4- أما قبائل حمير فكانت تقلب ‘ ال ’ التعريف إلى ‘ أم ’ وبهذا اللفظ تناقلت حديث ( ليس من البر الصيام في السفر )

بلفظ ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ) !!

5- أيضا هناك التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ، والخأخأة ؛ التي ميزت قبائل بعينها ولها حتى اليوم

ما يطابقها في مخارج الحروف العالمية !

ورغم أنني لست ضليعا في علم القراءات – ولا لهجات العرب ومخارج الحروف – ولكنني أرى في هذا العلم مغزيين

عظيمين يجب على الجميع استيعابهما :
الأول : احترام ثقافات ولهجات الآخرين …

والثاني : أن لا تتخذ أي جهة من نفسها مرجعا للغة والدين !!

[ود الأصيل]

القامة السامقة
والبدر اللامع
انسان الحرف
والشوق والريد
والحسْ المرهف


الفخيم والنظيم

اخي عابر سبيل

الديناصور انقرض وفات
ما خلى لينا غير الذكرى والفتات
لكن انا مجرد ( فار )
افتش في الفتات

اصبر علي بس ( النتحكَر ) شوية
واعدل قعدتي ....
واقرا كلامك بمزاااااااااااااج
وكباية جبنة ( زابطة )

واستمتع بنغمات مشاعرك


اخوك الصغير
المستشار
كعادتك مولانا/ المستشار ، لا تفتؤ تنحني لنا تواضعا، كما تفعل ملأى السنابزل بقطافها.
و الآن دعني أدلي معك دلوي بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه حيث يظلنا عيد سعيد يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من قمقم الرتابة إلى فضاءات(المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات على شاشات فضائياتنا المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف الزول زاتو لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ، و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!

[ود الأصيل]

مترادفــــــــــات:
المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات الدر في أحشائها قابعاً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفي منها في ثناياها كان أعظم. و ربما يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم. و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه، بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .
ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).
كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح ولكن الزوج أفصح و أشمل) فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة دينه وعقيدته و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير ما موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ، راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛ ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .
ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون المرأة زوجاً و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي أو فسيولوجي ..وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يسميها"امرأة" وليست زوجاً ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" . و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى : "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

* ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين : "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ" . لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك ، فهي "امرأته" وليست "زوجه" ..
ودليل آخر في زوجة عمران، حين تضرعت لربها وهي تنذر له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد (مريم) بعد . قال تعالى:" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .
وحكمة إطلاق كلمة "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ، ، ولذلك جعلها القرآن "امرأة" . وليست زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج". قال تعالى : "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

• ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه يتمثل في الأمر عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء ولدن له أم لم يلدن و ربما يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على محمل التقريب لكونه صلى الله عليه سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا على خلاف الأولى لأن التقريب يكون بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما و لعله يكون ا لأرجح أنهن كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
هذا العلم ايقين عند الله.

(14/200)
//Synonymies/
مترادفات//
( فرق بين فوز و نجاح)
فالنجاح إما يكون فيه كسب لمنفعة،
أو درء لمفسدة ما، دنيويا كان ذلك أم أخرويا.
أما الفوز فلا بد أن ينطوي على كلتيهما معا؛
أي كسب المنفعة و دفع الضرر والسوء و الأذى ،إلخ ،
في آن واحد. و الدليل قول المولى عز وجل: " و من زحزح
عن النار و أدخل الجنة فقد فاز". كمثال: أصحاب الأعراف، مع
اختلاف التفاسير فيهم ، و أرجحها أنهم من تساوت عشراتهم
بآحادهم ؛ أي: (حسناتهم بسيئاتهم). فقد نجحوا بالنجاة
من عذاب النار؛ و إن أرجئ فوزهم بالجنة إلى حين.
حيث قيل عنهم (لم يدخلوها و هم يطمعون).
هذا و العلم عند الله.