كيف ترى وجهك الآخر ؟

[ود الأصيل]

كيف ترى وجهك الآخر ؟
ترى لو افترضنا جدلاً بأن كل رجل و فردته يشكلان وجهين لعملة صعبة واحدة،
فهل يحق لنا طرح سؤالنا الوجيه و بسيط أدناه؟! على كل " طرة" فنقول:
كيف، و بأي فهم و ثقافة يمكنك أن تقرأ " الكتابة" على وجهك المقابل؟
سؤال شفاف كضوء الشمس في رابعة النهار، للذكر من حيث هو !
قل ما الذي يستهويك أو قد لا يستهويك في الأنثى من حيث هي!
نقول لكل من ينبري للإجابة: لا يغرنك التربع على عالم مثالي لم تطأْه حوافر الخيل،
كطفل مدلل تتجول في واحة بوادي عبقر حيث يصفق لك النخيل ليسقط عليك ربطاً جنياً
بل إنه وضع حساس، أشبه بمطب أملس وناعم كرأس أفعى فلتقدر لرجل قبل الخطو موضعها
عموماً ، متاح ليك تختار شيئاً واحداً محدداً(حسياً أومعنوياً) و ما تكونو طماعين شديد!
بطبيعة الحال يحظر بتاتاً دخول النواعم؛ خصوصاً لو كان بغرض الشمشمة و تحميس الطار،
لكن المقاصد شريفة للغاية و النوايا بيضاء من غير سوء ، ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها إلاهالك.
و لا أذيع سراً إن قلت إن لدي زاوية خاصة، أنظر منها بعين رضا كليلة للأمر من طرف خفي ،
لكني آثرت تأجيل إماطة اللثام عنها من بابالتشويق، ثم من باب التزام جانب الحياد ما أمكن!
و لكن إن كان و لا بد من بخرات و تلميحات لتقريب الصورة ، فلا بأس بالتنويه إلى ما يلي:-
- فأما إن كان ذاك الشيء في تلكم التي حملتني إلى هذا العالم، على طبق من ذهب؛
أو تحت دمنةمن رماد، الله أعلم، فهو في هذه الحالة ، ذلكم النبع الصافي الذي لطالما
أطعمني من جوع دونما كثير عناءً ، كما أنه الملاذ الحاني الذي لطالما آمنني من خوف؛
فلكم أحفظ له أنه ضمني إليه بتحنان فهدأ كثيراُ من روعاتي و كفكف كثيراً من لوعاتي
بل وجفف كثيراً من دمعاتي كلما اشتدت بيوطآت المحن وقست علي نوائب دهري.
- وهي أيضاً مضغة في تلك التي اشتقت لي من ضلعي لتكون دوماً لي صنواً لدوداً ودوداً ولوداً،
فهي بمثابة المرفأ الدافيء والمصد الناعم الذي لطالما شرع لي مصراعيه فرسوتُ عليه و اتكأتُ على دفتيه.
و كم أفرغت في حناياها من شحنات عنفواني و قسوت عليها بحماقات طائشة و جنيت عليها بصدمات مريرة
تتحطم دوماً على جلمود شاخصين مفردين بإسفنجية عالية،
لتغمرني بلمساته حنانها كي أمر مر النسيم على أهداب كبريائها الاستثنائي.
أظنني بذلك أوشكت على تقريب الجواب كثيراً ؟
و لكن يبقى سؤالنا المحوري قائماً، ما الذي يعجب أو قد لا يعجب أحدنا في نصفه الآخر؟


عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يفرك مؤمن مؤمنة. إن كره منها خلقا رضي منها آخر"
فيا له من كلم جامع وأدب نبوي رائع , ما أحوجنا لأن نعيشه ونتفيء ظلاله ، ففيه إرشاد إلى أخذ الزوجات تحديداً
على عواهنهن مثلما لنا من هنات و نواقص فإذا وجدت ما تكره، فتذكر ما ينبغي عليك من ضرورة استدامة المودة،
فكم لهن من محاسن توجب النظر لكل عيب بعين كليلة ، كي تدوم الصحبة و يتم الأنس و تحصل لكما سعادة الدارين.

[ود الأصيل]

اقتباس : جيرتكول






يعجبني في حواء جمالها وأدبها وطولها
فالجمال عكسه ما بندار خاصة في الحروم
والبنت الما مادبة أخير قلها تجيب المشاكل لكل من له صلة بها
والقصر شين معاهم يعني الطول برجعنا برضو للجمال
(على الجمال تقار مناماذا علينا اذا نظرنا )
وللشينين العتبى فقد تحدثت بصراحة





عيني عليك باردة يا جيرتكول وعلى عينك الطماعة ..
شنو ياخي منأولهاداير تلف الصينية غلت؟؟؟
ما قلنا خلي معاك حاجة للجماعة ديل وراك صفيتلمضو متل كلاب لهب!
! عموماً أنسىالحاجات الكتار ديل وبديك فرصة تاني !
بس تبطلشلاقةو تقول حاجة واحدة بس..
ودم عزيزاً على قلبي.
هبشةبسيطة: عندي طلب خاس وبسيط:
بالله تعلل اسمك جهجهني شوية،معليش
عابر






اقتباس : جيرتكول






يا اخوي ما دام الجماعة كلهم جابوها بالدين هاك دي :-
الرسول صتى الله عليه وسلم قال تنكح المرءة لأربع
لمالها وماجبتها ليك لانو مستورة معاي والحمد لله،ولجمالها
وهنا مربط الفرس عندي ولحسبها ونسبها ولدينها مفرغ منها
تخريمة جيرتكول تعني بلغة الدناقلة صاحب الجيرتك المعقود دائماً
واظنك عرفت السبب لحب الجمال والنساء ولك ودي والجميع






حباب صاحب الجرتك المعقود ديمة! بصراحة بكدا عرفن االسبب و بطل العجب ..
يعني لو فهمتك صاح معناها: مزواج (جنك عرس) طوالي تنط من عرسةلي عرسة.
ياخ والله أنت شدة ما سعيد ظنيت ود أبرق ظاطو ما يلحقك..أها بعافيتك آبوي وشد حيلك للقفة
تخريمة:
طيب ياخ وكتين مستورة معاك الحمد لله ؛قاصدنك في سلف خمسين ألف بس بالجديد
؛دايرنهم لاستثمار في مشروع خاس كدا وبعدن "كان صحت التجارة"
بنرجع ليك حقك صرة في خيت؛ أها شن قلت؟؟؟
عابر

[ود الأصيل]

اقتباس من واحد مستجد:







أحبها كونها أنثي .
بكل ما تحمل الأنوثة من معانٍ .
وبكل ما تحمل المعاني من محسوس . .













تعال هني أنت يا برلوم يا، داخل اتجاه واحد لا إحم ولا دستور!
ومستلم الصينية غلت ، عامل فيها ماك شايف زول!
فياخي على رسلك، وركز معانا شوية و روق عشان نفهمك .
. يعني لما تقول لي أنوثة ما المرأة كلها أنوثة و"عورة" !!
يعني كأنك فسرت الموية بملاح أم جنون =(الموية والقرون)
المهم اللخو سيبك من مسك العصاية من النص وجيب لينا من بيت الكلاوي.
العموميات مفهومة للغاشي و الماشي؛ جيب لينا حاجات مميزة شوية
و ما تخاف ، سرك في بير ، فتك بعافية و راجيك برة يافردة .....










اقتباس من مستجد







قصدت من حديثي أخي الكريم أنني أحبها لدينها
أو كماقال المصطفي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
.أرجو أن أكون بذلك قد قطعت قول كلخطيب
.ودي واحترامي .







كطعتو دا ياخي و لا نشفت ريقوأديييييييييييييييييييييييل كدا،،
،طبعاً ما في كلام بعد كلام المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم،،،
بس الفيك عرفناها..دا أنا حاسس بيك ياخويا وعارف الفي نفسك في حاجة واقفة في حلقك
.. بس ما داير تقول ..ما قادر تصرح يمكن قول يروح ،و لا شمار يفوح والناس ما بتريح!!!
مش كدا ولا أيه ، وت اللذينة و أنا عصار! وتاني تعال مد رويسك الخفيّف دا
احتراماتي

[ود الأصيل]

أخونا / dr.race قال : بحب فيهـا الغـــيرة

قلنا لو : سلامات يا دكتور، يا ريس وأريت عوجات مافي..
يظهرإنك اللخوطبيب قلوب و فشافيش شفت ن ولا شنو؟!
يعني لأنو ما فيش أقدر من دكتور جاكل على تشخيص علل"مستر/ هايد!
لكنك بصراحة فاجأتني أنا ظاتي و أخترت أبعد وأخطر حاجة ممكن تخطرببال فحل ليحبها في أنثاه.
غايتو نقول قبلك ووحدك! ظنيتك شغال بنظرية الشاعر المتجبجب الودكي "و أرضى حداها أتعذب"
على العموم طيب ح نحتفظ ليك بالإجابة و خلينا نشوف الشلاقة دي آخرتا معاك لحد ت وين؟!





و أما أخونا الجريفاوي فحصر إجابته في ما أسماه شرف الأمومة،
مش عارف يقصد إيه بالظبط؟! فكدي خلينا نشوف:
طبعاً زمن كايس لي زولاً فيه من ريحة الحرس القديم. فجاء الجريفاوي ليمتعني بطلته البهية في ثوب الحمل،
فيعني دحين قت لي شرف الأمومة و الطفولة. . بس و خلاث؟ طيب ما معنى كدا ح تلقا سحابة حنانك شالت
و زرقنت و بعدين مشت رحلت و هطلت بأرض غيرك (ولو كانو العيال) ثم تشرك في اليباب يا فهيم !!!
غايتو إذا كان الأمر كذلك فدي عيشة الواحد أحسن منها يقعد عن ناس أمو و خلاث !!!
لكن، أيواااااء. . بالمناسبة يادوب فهمتك في النهاية قاصد مزايا الأم، ياخ الله يلعن إبليس
اللعين مشا بي مخي بعيد شوية، عموما راجينك لمزيد من الشرح و التوضيح
بوركت أخي ودام الود بيننا،،،






لكن الجريفاوي عاد ليفك بعض طلاسمه ، فقال:
قصدي الأمومة شاملة الأبناء و أخوهم بالرضاعة!






هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههه
ياولا، يا ولا!!!!!!!!!!!!! والله ما أذكر أني كتبت هذه الهاء المعطشة بالطريقة دي بي قرب،
ياخ الأيامات دي الضحكة بقت شلاضيمك يا الله تفتح ،علا يشدوها ليك بي "بلاجة"
أيوة أهو كدا فهمناك بالطريقة الصاح ..علا بس تعمل حسابك،الحكاية فيها خطورة !!
يعني أول شيء كدي على مهلك و ما تقوم تشرق لينا بحليب أبو قوس!
تاني شيء أوعة تصل "خمس"مقات"مشبعات"،
تقوم تحقق لأخينا المصري الشالق داك فتواه المهببة و تفقد" الجمل" بما حمل!
فتك بعافية يا ظريف بس تجيني راجع أنا في رجاك على جمراً تهبو الريح..

[ود الأصيل]

جانا واحد اسمو جلال جبار و قال: همو كلو بس في ـ
(مفراكتا وكنشا وحلتا) و الباقي هين!


ينصر دينك جلال الدين ،والله أنت ياك الزمبرت وجيتنا في الصميم
طيب، عرفنا حلة وأخواتها ناس لفة وشيطة وظيطة وظمبريطة ،
ثم ناس قفة وقبلذلك الكلام ح يجيب ناس دبلة وعبلة على قلب عنتر،
المهمدا كوم و المفراكة دي براها بيت قصيد،
لأنو ح يتولد لينا منها سعالان أولهما علمي بحت:
إنو بأيةطاقةتعمل هذه الآلة العجيبة؟..يعني بأشعة ، الليزر،
أم بالوقود الحيوي (مراعاةً لنظامالاحتباس الحراري)،
أيوة ، طبعاً لازم تحدد؛ خاسة إنو في ألفيتنا الرابعة دي بقا في مفراكات الكترونية كمان..
أما التخريمة التانية و محرجة إنو نعرف في هذه الحالة، من سيكون الفارك ومن المفروك،
ثم من سيكون المفروك به فالمفروك لأجله و كمان المفروك المطلق، إلى آخر المفاريك السبعة؟
بالاختسار شكلك عامل للحاجّة نظام إقامة جبرية في دائرة كسرة و ملاح بس (هاوسهولد، وكدا)
وضارب طناش لنداءات جميع منظمان حقوق الرفق بالقوارير.التابع للأمم المتحدة الأمريكية.

[ود الأصيل]

قام شيخ جلال يهابش تاني و يلبخ
بعدما كان كلامو الأولاني قصير جدأ و مفيد، و قال:

انتو دايرنى أقول السمحة المعجنة عشان أشغل يومى جت أعاين فيها
وأتكشم برا شغلة متل نار القصب و لسان حالي يقول؟:
أكون فرحان يوم تكون جنبي أعاين ليك وانت تبسم لي يا حبيبي
تحلق روحي في نشوي
وتروق الدنيا في عيني
لدرجة الباب شن قال كو كو مابقول زول اتفضل
وهي تكون منهمكة مع المكياج لمان حلتا تحرق
دي كمان أخير لي منها البتصرر غنيماتا وتحلب بقيراتا وماها الحوامة البتغبر كرعياتا
يعني تعدد الصفات يمكن يوحي بسوء النية في أكثر من واحدة وهو أمر صعب للغاية،
فمثلاً "ا لسمحة أم عجن" دي يخلوها تكون بس مشغولة بدلالا و راجياك في خدرها!
والثانية تكون مرأة عاملة تساعد شوية في شيل القفة!
والتالتة تكون زولة كسرة وملاح سااه و برضو لزوم الطلاقات الطائشة الفشنك!
الرابعة ( زولة الحلب والصر) فدي طبعاً بتكون فتوة معضلة، برضها ليها حوبة؛
بتنفعك في الكعات؛ بس برضو انتبه، لأنها لو يوم قبلت عليك بتجيب خبرك. . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . .
شخصياً زعلني جداً و عكر مزاجي و قلنا لو: يخسي،
تستاهل و الله عشان عينك الطايرة و طبعك شين،
أريتا لو تجيب خبرك وتريح الناس من أمثالك.
لأنك نموذج لا تستحق أن يحتذى بك و البسمعك،
حقو يقوم جاري منك جريه من مريض الجزام.

[ود الأصيل]

ولكن ماذا لو سُئلت سائلة عما تحب وتبغض فىالرجل !أ
لعل معظمهن يحببن الذى يخشى الله فى خلقه ، و يصون حريموه بضبط سلوكه قبل فتاته أو زوجته .
إذ كيف لو كان رب البيت للدف ضارباً، أليس شيمو أهل البيت الرقص على رنة عشرة بلدي؟!
ولكن ماذا لو صادفنا من تتوجس خيفة من الرجل المتدين جداً، بتقاسيم وجهه الصارم المتجهم .
قد تكون قد قابلت الرجل الخطأ ثم قاست البقية على شاكتله. مثل هذه بحاجة لمن يصححمفاهيمها






لا ، بل واجب علينا أن نحترم عقلها ، كي نوجد لتقدير الرجال مكاناُ فيقلبها.. و لكن سؤالاً آخر قفز و جعل يتفلت خارجاً:
لماذا الفصل بينلازمتين عبرتعنهما بثقة في من يخاف الله في كل شيء بينما خوف مرضي من"متدين".. فقط لكينفهم..
في رأي أن المتدين ليست له معايير صارمةحد الاستحالة والمفروض أن المسلماسم على مسمى و ليس شكلاً خارجي أو طقوساً شعائرية..
و لذلك فحكايةأننا كلما سمعناعن متدين حقيقي كلما تساءننا أين هو الدايناصور؟ إنها مصيبة أن يصبحتديننا نشازاًعن وسطية الدين الحنيف..
و قد شاعت بيننا مصطلحات كنسية مثل "رجلدين" و"مفكرإسلامي" و كأن إقامة الدين حكراًعلى المشايخ والعلماء (بينماالدين النصيحية:
للهولرسوله و لأئمة المسليمين وعامتهم) فكل عمل صالح يرضي الله هو إقامةلدين الله فيأرضه و ليتنا نفهمه بهذا الشكل البسيط،
فأن تبسمك بوجه زوجك إقامة للدين، وإنترفقك بعاجز أو كبير إقامتك للدين؛كشأن مهندس يتقنالبناء و طبيباًيجلب الشفاء فكل يعنى إقامةالدين .
ومخطئ ، بل و مخادع من يفصّل الدين على مقاس لحية مسترسلة وثوبقصير { قل إنصلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للّه رب العالمين، لا شريك له}
و إن كانت ذروة سنام الدين هي الجهاد فأن قاعدته هيالإحسان في كل شيءحتى في الذبح{إذا ذبح أحدكم فليحد شفرته و ليرح ذبيحته} .
فلو لخصنامعنى التدين منمخافة الله فما المانع أن نجد تلك السمات في المتدين؟ ، ثم ما هو سر الخوف منه ؟ أم أنه ثمة أزمة في التدين الحقيقي .
هنالك من يدعي الإلتزام و يأمربالمعروف و ينهي عنالمنكر و لكن إذا إختلوا بمحارم الله إنتهكوها أيما انتهاك
منذيومين فقط سمعتكلاماً مخيفاً من صديق يعمل بالأوقاف، قال:اتصلت زوجة لأحد أكبرالخطباء، تقول: أن
اشدكم بالله أنتتأكدوا لي إن كان زوجي هذا على ملة الإسلام من أساسه! أم لا؟! لكونسلوكه ينافي ذلكتماماً.
يجيه الهندي صاحب البقالة إلى بابه: رفيق مطوع (مولانا) وين فلوس مال أنا، فيطلع ينهره: إنقلع و غور منوشي)
مالك شئ عندي والهندي يرد عليه: أنت متوع في كذاب هرامي، مافي يدفع فلوس أنت بسكذا لهيه ديكور قصده لحية وواجد قرقر،
فهذه النوعيه من البشر شوهو ا لاسلام و رمو عمتنا بين الأمم.وعلى النقيض ،ربماتجد واحد مدخن وحليق لحيه ومسبل ثوبه
لكنه يصلي ويصوم وهو بر بوالديهلا يكذب ولا يتجمل إلا بالحق ويقيم أركان دينه في نفسه و في من يعول و أيضاً في جواره .
لكن الأدهى في يأخذعامة الناس الإسلامبجريرة سلوكيات بعض الملتزمين والملتزمات.. فلو نصحت أحدهمبالالتزام قال لك:
يقولون أيضاً : رأينا المتحجبات يفعلن و يفعلن، كأنهن خيام متحركة للتمويه فقط وما خفي كان أعظم ..لمثلهم نقول:
حسناً أليس هناك من يصلي ويفعل أليس هناك من يزكي و يصوم و يفعل؟ فهل معنى ذلك أن نهجر لهم ديينا تبعاً لهم؟
فهذا ليس عدلاً ، والعلم عند الله.

[ود الأصيل]

... صراحة يجوز أن تفهم أنصافنا الحلوة كلامنا بعقلية متعنصرة فتتواطأن على الإضراب ثم الحرب.
ولكي ندحض تهمة التحامل هذه ولتبديد الحساسيات و بالتالي فتح ممرات آمنة للأخذ والرد ،
فقد خرصنا على قلب صيغة السؤال من يمين ليسار، بمعنى: ماذا تبغض المرأة في نصفها الخشن؟
فقد هـجت امرأة زوجها ببيتين منالشعر لخصت فيهما جل ما تبغضه المرأه في الرجل:


فقد هـجت امرأة زوجهاببيتين منالشعر لخصت فيهما جل ما تبغضه المرأه في الرجل:
الزوج زوجان: ذو مال يعاش به*** وذو شبابشديد المتن كالمرس
فلا شباباً ولا مالاً ظفرتبه *** لكن ما شئت من لؤم ومن دنس!!
والدنس هنا: يشمل قذارةالمظاهر كما سوءالسرائر و المخابر.لإن أبرز ما تبغضه المراه في الرجل حسب ما رأينا وقرأناوسمعناهــي تسع صفات ، منها:
البصباص :
الذي يسترق النظر إلى حرمات الغير ..فتجد عينيه تدور في محاجرهما بحثا عن النساء في الأسواقأو على شاشات ا لتلفزة.
المزواج :
الذي يستبدلالنساء استبداله ملابسهومتاعه .. دون اعتبار لإنسانية ومشاعرمن معه ..
فتجده في العشر سنوات يتزوج خمس مرات فأكثر..فهو أشبه مايكون ب (ود أبرق) كلما اعجبه غصنقفز إليه و ترك عشه ..
المترف الناعم المائع:
وهومن يتشبه بالنساء اما فيلبسه أو مشيته و تثنيه او ترخيم صوته. والرخاوة غيرالميوعه
فالميوعه تأتي من قصد وبسببا ما الرخاوة فهي رقة الجسم وتموجه وخاصة اذا كان الرجل سمينا يرج بطنه..
فقد يكون سمينا ولكنه (مكترب) غير رخو.فلا يكره النساءمثل الرجل الذي يتخنث في طباعه فيتثنى ويتغنج.أو من يضيق ثيابة
ويبتعد عن مظاهرالرجولة..ظناً من بعض الشباب انهم بهذا إنما يسلبون ألباب الحسان لكن هذا مما تمقتنه
الذي يتنافس مع زوجته في شراء مستحضرات التجميل وينفق علينهانصف ميزانيةالبيت(تالتن الفي الدلكة مخالتن)
السبهلل:
الذييهمل في هندامه .. فتجدهغير مرتب بحجة أن ذلك من شيم النساء !!!!
يلبس ملابسةالداخلة ولا يتركها حتى يعافها الكلب.يهمل نظافة بدنه
و فمه حتى تصدر منه رائحهتصرع من يدانيه! فكيف للمرأة أن تعاشر مثل هذا؟
فالمرأه تريد منيشغل حسها ويثيرعواطفها بالحب لا بالاغتصاب.
البخيل الأناني:
الذي يحبس ماله و يعدده ..حارماً نفسه وأولاده من لذة الحياةومتع الدنيا ..
خوفا من مستقبل لن يعيشه...تجدة يحصي على زوجته الديناروالدرهم قبلالأنفاس..
المنان:
لذي يعطي فيعود بالمنوالأذىعلى من ينفق أو يعطي ..تذكرين يوم اعطيتك كذا وكذا.. وكذا وكذا .. لاتفرح زوجته بهدية..
لانها تعلم انه سيمن عليها بهذهالهدية.. بل حتى الطعام لو كانطبخاً شهياً .. يمن عليها بأنه هو الذي جلب المقادير ...
ذو المزاج العكر (الشناف):
في اللباس..والطعام..والخروج .. والألوان .. بل وفياسماء الأولاد ..لا يرضى إلا بما يصادف هواه .. ولأن ذوقه صعب
فلا تجدما يوافقه .. الملح قليل في الطعام ..الشاي حلو بزيادة.. لون قماش ثوبك ( بايخ ).. لو كان كذا لكان أحسن !!
ضعيف الشخصية (الأضينة) :
الذي يسلم قياده للمرأة من أمإلى زوجه ( و يا قلبي لاتحزن) عديم الرأي ملغي الشخصية ولايستحق شرف الرجولة ..
أمه تتولى أمره . وعمتهتتدبر له شأنه..ويسير في ركبسواه..أدق أسرار بيته عند أخواته ( قال من باب الإستشارة )
ويتواضع لخلطائه إلى حد الهوان بحجة أن خادم القوم سيدهم..بل وقد يلحق بهذا الصنف من ذكر ضمن ثلاثة ،
أحسن منهم أم رخم الله ، وهو ( الوالد وعيشتو معا نسابتو)... وعلي نقيض هذا.......
العابس الغضوب:
الذي إذا دخل بيتهخشعت الأصوات فلا تسمع إلاهمساً.. نظرته نآآآآآر تشفط أوكسجين الغلاف الجوي ...
الويل لمن يعصي أمره أويتكلم في حضرته.. قلبه بذيء ولسانه سليط إذاغضب..لا يضحك
(ولا حتى عند التصوير) .. يكاد يحسب الأنفاس على زوجه .. ويدمر كل لأتفهسبب
الحقار/
وفي الأثر الشريف:"لا يفرك مؤمن مؤمنة ، إن كره منها خلقاً رضي منها آخر"
الشكاك صاحب الغيرة العمياء
فالمرأهتكره الشكوك و بخاصة الشكالاسود الذي يظهر في العيون كالأفاعي :
اذا ساء فعل المرء ساءتظنونه *** وصدق ما يعتاده من توهــم
وعادىمحبيه بفعل عداتـه ***واصبح في ليل من الشك مظلم
ومثل كره حواء من يشكبها فهي تبغض من لمن لايغار عليها : :
العاجز / المرأه تبغض الرجل العاجزالخامل كأنه جثة تتردد فيها الأنفاس ويرضى
الشايب العايب / إن الفتـاة تـحب الفـتىكـــــحب الرعاء أنيق الكـــلأ.
فالمرأه الشابة تكره فيالغالب الرجلالمسن .ومعها حق
فالشاب يكره العجوز الشمطاء والمعاملة بالمثل.وكماتدينتدان
يقول الشاعر:
بدا شيبه مثل النهار و لميكن
يشابهفجرا او نجوم ظـــــــلام
يحدثها مالا تريدسماعـــــــه
ولم يبقى عند الشيخاي كلام
تود لو أن الله اعطاهحتفـــــه
وكيف لها من بعدهبغـــــــــلام؟
و من علامات بغض المرأةللرجل:* التقطيب والنفور* تحاشي النظر إليه أوالجلوس معه* احتقاره* تجسيم أخطاءه
وغمط حسناته* فضلاً عن بغضها أهله* قلة الحياء معه* التشاغل عنه والبطء والعناد في قضاء حوائجة لمجرد إغاظته.