( آذان الأنعام !!!؟ )

[ود الأصيل]

( آذان الأنعام!!!؟ )
السلام عليكم ، وعمتما مساء،
أخوي المبجلين/ أمين إدريس و جودة قادم.
كان تعليقي لأول وهلة على هذا الكتاب بأنه، لا أقول
مثيرٌ للجدل، و لكنه #يستحق القراءة بلا تشنج# و إذ تعمدت
نقل الحوار إلي صفحتي الرئيسة هناك(على الفيسبوك)، فإنما لكي
ندع متسعاً للأخذ و الرد مع آخرين ممن يشاء. خاصة و أن طرح المؤلفين
الأخوين/ د.عماد و علاء الدين فيه (جراءةٌ عقلانيةٌ) زائدة شبرين. و تعلمون بداهةً،
أن أن ديننا الحنيف هذا دين "اقرأ" و "علم بالقلم". و العلم فيه قائمٌ على ساقين
يمنيين هما:(النقل و العقل). لذا وجب التنبيه إلى أهمية الحذر من مغبة الانزلاق
وراء (شلاقة) العقل و هو كثير التفلت على (حقائق النقل). و تلك آفةٌ جنى بها
إبليس على نفسه، فحرمها من رائحة روح الله في الجنة. و أما التزامنا النقل
عن سلفنا الصالح فلأنهم تناولوه غضاً طرياً ، و مشافهة من قصعة النبي
صلي الله عليه و سلم، من نقل هذا الدين إلينا ليس نطقاً عن الهوى ،
و إنما هو وحيٌ يوحى. و حسبه شرفا قول عز من قائل(يرفع الله
الذين أوتوا العلم منكم درجات).و قيل في فضل
رزانة النقل على خفة العقل:
علم العليم و عقل العاقل اختلفا
من الذي فيهما قد أحرز الشرفا؟!!
فالعلم قال: أنا الذي حققت غايته
و العقل قال: أنا الرحمن بي عرفا
فأطرق العلم إطراق ثانيةٍ و قال له:
من الذي به الله في قرآنه اتصفا؟!
فأيقن العقل أن علم النقل سيِّدُه ،
و قبَّل العقل رأس النقل و انصرفا..
هذا و للحديث بقية .. و شجون ..
*********@@@@@********

[ود الأصيل]

(آذان الأنعام!!!؟)
و نحن لا نزال نتلمس أهداب دربنا عبر
أسطر الصفحات الأولى لمقدمة هذه (الجدليات)
المتناثرة بين دفتي سفر قل، بل ندر في زمان ال(Take_away)،
أن نجد له مضارعاً في جراءة الفكرة و صلابة العصف الذهني بقوة دفع رباعي؛
مع هشاشة في عظام المنطق و هزال عصب الحجة. هذا على الرغم مما استوقفني
من مآخذَ على هنات بشريةٍ و أخطاءٍ إملائيةٍ قد يسهل تعليقها على مشجب طباعة الكيبورد؛
و لكن بعضها لحونٌ نحويةٌ و أخرى صرفيةٌ لا تخطئها عين ذي لسان عربي مبين ، إذ توشك علي
إفساد المعاني و تشتيتنا عن نص ما حمل الجمل من مقاصدَ. فعلى سبيل المثال، لا الحصر، خطأٌ كفتح
همزة إنَّ بعد مواضعَ بديهيةٍ مثل( إذ، حيث ، كلا، ألا الاستفتاحية و فاء الجزاء)؛ أو مثل إلحقاق همزة
الوصل بأول فعلٍ مضارعٍ.و كل ذلك مقدورٌ عليه . و لكن أن يذهب الباحثان بعقلهما إلى ما وراء علم
الغيب لكي يضعا لنا جنة المأوي التي سكنها ثم هبط منها أبونا و نبيُ الله آدمُ عليه السلامو زوجه
أمنا حواءُ، لحكمةٍ قدريةٍ ربانيةٍ ، على أرض الكعبة المشرفة ، فذاك تأويل بحاجةٍ إلى دليلٍ نقليٍّ،
لا عقليٍّ. و أما أن يشطحا لأبعد من ذلك ، لينفيا وجود شجرةٍ خلدٍ من أساسه يكونان قد أكلا
منها، ثم راحايخصفان عليهما من ورقها ليواريا ما بدا لهما من سوءاتهما، فذاك تكذيبٌ
غاشمٌ لنصٍّ قرآنيٍّ صريحٍ . ناهيك عن ظنهما بنظرية تطور(نشوء)بني الإنسان من
خلقٍ كان أقرب إلي أنعامٍ، حتى لا نقول:(قردةٍ) ، و بالتالي تراوحهم من مجرد
بشرٍ رعاعٍ إلي آدميين عقلاءٍ.و هلم جرا. فتلك نظريات، لو افترض عبثا أن
يكتب لصاحبه (داروين) الخلد منذ بدء الخليقة و حتى النشأة الأخرى،
لما كان في مقدور سعة عقله أن يثبت شيئا منها.
**************#####*************

[ود الأصيل]

كتب: Mohammed Elnaeim
سيدي المحترم عـــــابــــــر سبيــــل،
الموضوع شيق وشائك و لكن أولا لابد
أن نترحم علي صاحب الاجتهاد والفكرة الدكتور
الإنسان الخلوق عماد حسن رحمه الله رحمة واسعة
و اسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء و قد تحصلت
علي كتابين للراحل هما امي كاملة عقل ودين. .. و آذان
الأنعام وقد غلب عليهما القرآنية والجزم بعدم تنزيه
الأحاديث النبوية التي جمعها البخاري ومسلم
بحجة قد تقبلها حجج المنطق أنها جمعت
وصنفت بعد ما يزيد عن ثلاثة قرون
و يتــــبـــــع

[ود الأصيل]

[

كتب: Mohammed elnaeim
سيدي المحترم عـــــابــــــر سبيــــل،
الموضوع شيق وشائك و لكن أولا لابد
أن نترحم علي صاحب الاجتهاد والفكرة الدكتور
الإنسان الخلوق عماد حسن رحمه الله رحمة واسعة
و اسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء و قد تحصلت
علي كتابين للراحل هما امي كاملة عقل ودين. .. و آذان
الأنعام وقد غلب عليهما القرآنية والجزم بعدم تنزيه
الأحاديث النبوية التي جمعها البخاري ومسلم
بحجة قد تقبلها حجج المنطق أنها جمعت
وصنفت بعد ما يزيد عن ثلاثة قرون
و يتــــبـــــع
***********^^^^^***********
ممتن جداً ، لك أخي المبجل ود النعيم،
لمرور موكبك من هنا .. فهلا نزلت بساحتنا
لتعطر ثيابنا بعبق انفاس حضورك الأنيق؟!!. قلت لي إنَّ
المؤلف برر طعنه في صحاح البخاري و غيره من أعلامنا الحجج الثقات،
بحجة أنها جُمعت و صنفت بعد ما يربو على ثلاثة قرونٍ، فهل كان يقصد
المؤلف غفر الله له و أنزل عليه شأبيب رحمته، و قد علمت بنبأ فاجعة
وفاته مؤخراً في ذات الليلة، يوم أن جلسنا هنا نناقش بعض أفكاره . إذاً ،قلت
لي هل كان يقصد تباعد الشقة بين تلك الأحاديث و مصدر وحيها الشريف!!!؟
أم تراه راح يناور بمظنة تطاول عصورٍ تولت و دهرٍ أكل و شرب بينها و بين
زماننا هذا. فكلها حجج باطلة من قبيل آفة علوم الكلام و السفسطائيات،
و التي جاءنا ببلواها قوم متأخرون كالحلاج و ابن عربي و كل من حذا
حذوهم و لفَّ لفَّهم . عموماً لو لا خشية السهر عليك لأوسعناك
و أوسعتنا دندنة حول هذه القضايا الشائكة القديمة المتجددة.
نتمنى لك غداً مفعماً بصباحاتٍ رابحاتٍ و بكل خيرٍ نافحاتٍ.
كن قريباً لمزيد من تلاقح الأفكار، حيث لا مجال هنا
لخلافٍ أن يفسد للود العامر بيينا قضية.
********#####***********[/CENTER]

[ود الأصيل]

وقـــــــفــــات مـــع
(آذان الأنــــعام!!!؟)
( كالحمير .. نحمل أسفارا ؟!!!)
بعيداً عن مآخذنا على مؤلف هذا الكتاب
من حيث نظرته بعين الاستهجان إلى جهود
سلفنا الصالح في خدمة هذا (الذكر المحفوظ)، فإنه يؤمن
بأنه قرآن مجيد و سفر محيط بكل قديمٍ و جديدٍ ، ينطق بالحق
و لا يأتيه باطلٌ من بين يديه و لا من خلفه، لا من قريبٍ أو بعيدٍ .
و تلك بحد ذاتها ربما تعدًّ مقدحةً في تفكير رجلٍ (قرآنيٍّ) بامتياز.
إذ تكشف عن مدى اعتداده برأيه في فهم القرآن مجرداً عما سواه و قد
"أوتي نبينا القرآن و مثله معه". و لكن حسبه على أية حالٍ ، أنه يقر بأن كل
من جمع نذراً و لو يسيراًمن المعارف في شتى مناحي الكون و ضروب الحياة ،
ثم لجأ بها إلى كتاب الله، فلا بد و أن ينتهي به مطافها طوعاً أو كرهاً إلى الهداية
إلى دين الحق . لذلك فلا خوفٌ و لا هم يحزنون على الأسلام أن ينتشر و بتدبيرٍ
خالصٍ من لدن خالق نواميس الأكوان ، في فراغات حضاراتٍ إنسانية ظلت
و لا تزال على مر العصور و إلى يومنا هذا تسود ثم تبيد فتهوي بها
الريح إلى مكانٍ سحيقٍ ما وراء كواليس مزابل التاريخ.
*************^^^^^**************
و لعل آخرها تكون هذه العولمة التي شادها الغرب، ثم راحت تضرب
بأطنابها في أركان المعمورة، لتكون جسراً لنقل حضارتهم قسراً إلى كافة أرجاء
العالم بأسره. فشاء الله أن تسلك عقيدة ديننا السمحاء نفس جسورهم لتغزوهم في
عقور ديارهم . و لكن للمفارقة و الأسف، أن شيئا من ذلك لم يكن نفس لليتحقق بفضل
حسن سيرٍأو نجاعة أداءٍ من أبناء أمة الإسلام. فنحن، عدا من رحم ربك، بتنا غثاءً كغثاء السيل،
إذ نعاني ضعفاً و ترهقنا ذالةٌ و تعترينا حماقة حمقاء و تعربد بنا جهالةٌ جهلاءُ كما الجاهلية الأولى.
و لو ترك الأمرعلينا لظل جهد نصرة الدين و نشر الدعوة كالمنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً اراح. و
بات قدر القرآن لدى الكثيرين منا كما الوثن نقدسه قراطيسً مزخرفهً، لنتكسَّب المال من ورائه
لكي نكنزه قناطير مقنطرةً ؛ و نكثر من تقبيله كما كان يفعل مشركو قريش باللات و العزّى
و منات الثالثة الأخرى و ننفض عنه كلما شابته شائبة من غبارٍ أو علقت به لطعة من خبثٍ؛
تماماًمثلما نغسل الكعبة لدى كل ذي حِجَّةٍ، و كان حرياً بنا أن نحرص بنفس القدر على
نفض ما ران على قلوبنا من حب الدنيا و كراهية الموت. و نحن نكاد نجهل عن كتابنا
جل ما يحويه بين دفتيه من علوم و حكمٍ أحكام و شرائع تعبدية و شعائر حياتية،
في خضم عالمٍ طائش خرف و في زمان أعطش ما تكون البشرية للتزود
فيه بالمعرفة بأسرارٍ كونيةٍ نمر عليها ليل نهار كمر السحاب
لا ريثٌ و لا عجلٌ و نحن كالحمير نحمل أسفاراً.
**************&&&&&*************

[ود الأصيل]

وقـــــــفــــات مـــع
(آذان الأنــــعام!!!؟)
من شَطَحات بعض(العقلانيين) أنهم يرُدُّون
بعض الأحاديث النبوية لأخذها بمظنة الوضع و التأليف،
وشبهة التشكيك في ذمم بعض الرواة الثقات في نظرنا. هذا مع
أنهم يستشهدون ببعض آخرَ، لا بل إن البعض يدعي لنفسه الإلهام.
إذ يقول المؤلف حول قصة هذا الكتاب الذي يعده لبنة أولى لأساس بناءٍ جديدٍ
و خطوة على مسارٍ آخر مديدٍ لعودة البشرية القهقرى إلى آدم، و آدم من تراب، لا من
حديدٍ"إن فيها قدرٌ كبير من المصادفات، و إلهامٌ من الله عجيبٌ، ما كان له أن يكون لغيره".
و ذلك لإيمانه بأن "الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً فما فوقها ، فلن يعجزه أن يضع سره
في واحدٍ من أضعف خلقه ليكشف للناس كافةً و للعالمين أجمعَ ، أسراراً أودعها الخالق في ناموس
كونه ، جاعلاً مفتاح ذلك السر في آذان الأنعام". و يضيف المؤلف أيضاً " إذ إنَّ كتاباً نزلعلى نبيٍّ أميٍّ
في مجتمعٍ أميٍّ و يبدأ خطابه بقوله تعالى(اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق ، اقرأ
و ربك الاكرم ، الذي علم بالقلم) ما كان له أن يكون خطاباً موجهاً فقط إلى أم القرى ،أو حتى إلى
أمة نبيِّ واحدٍ بعينها، خاصة و أن التعليم بالقلم لم يكن من السمات الحضارية لقومه آنذاك.
و إن العلق من أحدث الاكتشافات المجهرية لعلوم الأحياء و بخاصة التشريح التي لم تكن
شائعة بين علماء زمانه. و إنما الخطاب بالنص موجه إلى بني الإنسان ، بل إلى كل
مكلفٍ من الثقلين، حيثما كانوا و في كل زمان، و بما أنه قد آن الأوان لفهم النص
القرآني بصورة أدق و أشمل ، فقد جاء دور القلم كأداة للكتابة، و التي
يحتاجها الباحثون في علوم الكون من فلك و رياضيات و فيزياء
و كيمياء و أحياء غليظة و دقيقة؛ و ما يتفرع منها
من علوم طب و هندسة و من فنون نحت
و معمار و تكنولوجيا معلوماتٍ حديثة.
******#####******

[ود الأصيل]

كتب: Mohammed Elnaeim
امتعتنا أيما إمتاع ورفهته عنا
بغزير علمك و جميل سردك من غير تقريع
ولا تبخيس حقيقة الكاتب قرآني بإمتياز كما تفضلت
و لكنه يقر بالسنة التي تطابق الكتاب معنا ولفظا بإعتبار
قوله جل شأنه (وماينطق عن الهوي انه إلا وحي يوحي)
كذلك حاول ان ينزه آل البيتعليهم السلام في حادثة الإفك
وقد جاء البراهين التي يراها صحيحة فيما يتعلق بزكرها
بل ذهب إلي نزولها في غير أم المؤمنين عائشة
رضي الله عنها وتطرق لعلاقة الكلب في
السنة والقرآن و ادهش وأ متع
ونواصل بإذن الله
****#####****

[ود الأصيل]

متعكم الله بالعفو والعافية
في الدين والدنيا و الآخرة ، أخي الحبيب/
ود النعيم . و لا مجال هنا أبدا لتقربع أو تبخيس.
و نحن كما ذكرنا لأخينا حسن مدني يوم ذاك، مؤمنون
تماما بأن رأينا صواب يحتمل الخطأ؛ فيما آراء مخالفينا أخطاء
تحتمل الصواب. فمهما علت الأصوات و انتفخت الأوداج، سنظل
حبايب (لا بنزعلك و لا بنزعل منك). فيما يخص(آذان الأنعام)،
كما بدا لي أنك فرغت سلفا من التهامه و هضمه من و إلى.
لذا نقول لك(في حضرة جنابك يطيب الجلوس)
مستمعين فقط و مستعين بالمتابعة .
و ليس الشارب كالحالب.
******$$$$$******[/

[ود الأصيل]

كتب: Mohammed Elnseim
والله انا معجب جدا بطريقة تقديمك لافكارك
ثابت عليها ولكن لاتلغي الآخر شهيتني في أنصار
السنة و الله. طرح الكاتب نظرية النشؤ و التطور لدارون
باعتبارها نظرية قرآنية على الرغم من أن دارون تم دمغة بالالحاد
من قبل الكنيسة لأن هذه النظرية العلمية تدحض ما جاءت به التوراة و
الإنجيل فاشاعوا أنه قال إن أصل الإنسان قرد وجاء بدليل قرآني يؤدي إلي
ذات النتيجة أن أصل الخلق واحد ثم تفرع وتشكل وتحول وتطور وهي الآية
التي تقول فما معناها خلقكم من نفس واحدة إلا أنني أخذت علي عماد
حسن إخفاقه في الربط بين هذه الآيه والنظرية الدارونية وكان واضحا
ضعف حجته علي الرغم من أنه استطاع أن يجد أرضية للفكرة
بسند قرآني أما آدم وحواء وغيرها فقد توصل إلي أن
هنالك آلالاف آدم إلا أن آدم العاقل هو
الذي حمل الأمانة وهي العقل
ونواصل بإذن اللع

[ود الأصيل]

هي و نان تيب هو يا ود النعيم ،
و كتين أصلو كدي، الزول شن وداه هناك
يقابض مع ناس عمك دارون ديل. فهؤلاء القوم إما يكونون
ملاحدة أو كنسيين على أهون تقدير.تعرف يا حبيب علي طاري (العقلنة)،
كان معاي جار جمهوري من هؤلاء المسفسطين، كلفني شقيق له بتولي محاورته،
لما رآه في أخيه من تعنتٍ رأي و نزعة (إرهاب فكري)؛ و ربما لما قد يكون لمسه عندي من
انفتاحٍ صدريٍّ على كل ذي رأيٍ آخرَ و رافة بكل ذي كبدٍ رطْبٍ. و لكن الرجل لعله وجد أو هكذا
توهم في شخصي الضعيف فريسةً مستساغةً سهلةً لتسميمي بأفكارهم التي ليس أَضلها و لا أقلها
أنهم ببررون امتناعهم عن صلاة الجماعة بأنهم يجدون فيها رياءا و سمعة . ثم أدبر يسعى إلى تلقيني معتقداً
عقلانياً لديهم بأن العصمة ليست للأنبياء وحدهم ، لا ، بل و ليس حتى الكمال لله وحده؛ و كأنما خالقنا المولى ع
و جل (مخلوق) في أعلى عليين من درجات الكمال، والتي يمكن لكائن من كان بلوغها، بل وتجاوزها ، حسب اجتهاده!!
ذلك لإيمانهم بوجود فكرة (الإنسان الكامل). طبعاً، مستشهدين عليها بقوله تعالى(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً
فملاقيه). أها شفت جنس الشتيح دا يا ود النعيم؟!! و لتقريب الفكرة أكتر قام الجنا ساق لي أسخفمثال ممكن يخطر ليك.
قال: مهمد وردي لما جاءالعاصمة و لسة لسانو أغل فكان بغني في ناس(يا تير يا تاير و القمر بوبا عليك تقيل) قام لقى
مطربنا الأمدرماني الأنيق المخضرم/ إبراهيم عوض . وقعد يقلد في غناه الراقي الطروب.أها لحدت ما الحلفاوي لسانو
انطلق ، قام انطلق معاه وراء حصان الشهرة الطائر و انفتحت ليه آفاق المجد على مصاريعها الثمانية؛ أها من ديك
و عييييك ، الهملةو الانطلاقة الإياها ، و لا يومالليلة و باكر. أها و بعد داك شوفو كسح ليك عمك إبراهيم
عوض دا جدعو متل هنوووك.(قال يا خاين قال).أها وكتين زولك شافني ليك أبديت امتعاضي من
وضاعة الفكرة نفسها من أساسها، اشمأززت أيما اشمئزاز من سخافة المثال
اللي ضربو ليها،قام نصب لي أعوص فخ يمر علي واحد غشيم زي حلاتي.
بس خليني النصلي و بجي أحكيه ليك, نكمل الدراما.
فــــــــــــلا تذهــــــــــــب بعيـــــــــــــــــداً....
*************&&&&&***********


[

[ود الأصيل]

تصور الراجل عمل فيني شنو؟!!!
قام يا زول رامي ليك آخر آتو في يدو. جاب
لي السيد / أحمد مصطفى دالي شخصياً، و هو من هو ،
رأس حربة الشقاق و النفاق، و رئيس أركان حرب عمك شيخ طريقتهم
(المثلى)، و ما أدراك ما كبيرهم الذي علمهم! جاء مصطحباً معه حرمه المصون السيدة/
سلوى محمود محمد طه، و التي يتباهى بعقد قرانه عليها في تقشفٍ و بساطةٍ تفوقت على
مراسم زواج الزهراء (تميرات فوق راس فكي مع كباية كركدي). طبعاً القعدة كان فيها عضة عشاء كاربة
و كدنا، كاد يفسدها وجود تلك الحرمة منغزة وسط الرجاجيل متل ضكر حصحاصة اللوبة ، و لا متل بوليس
مسطح فوق مشترك كريمة . المهم وكتين شفتها قاعدة قمت أضمضم جاي و جاي ؛ في النهاية مرقت عامل حردان.
لمن زحوها و حنسوني رجعت . طبعاً دالي درسني ابتدائي في الحديبة لما كان طالباً في كلية العلوم أو في حنتوب لا
أذكر تحديداً. و دا كان بالضبط مدخله معي، متل السبيبة، لحد ما مرق بعد لأيٍ قدر النصيبة. و هو معروف بسخريته اللاذعة'
لدجة يسخر حتى من ضلو المباريه. فراح يطلق قهقهاته الإبليسية ديك شبه الصامتة؛و يسخر من صوفية الزمن العلينا دا. و الحتة
دي بالذات لا أخفي توافقي معه تماماً حولها. خاصة لما تجي سيرة(صوفية نيو لوك) حيث (حيران و حوريات الجكسي:البخور لبانة
و المحاية بيبسي). ما علينا لكن دالي كمان عندو استشهادات شعرية و نثرية رهيبة من سلفه غير الصالح متمثلاً في ناس
الحلاج و محي الدين بن عربي حتى الجنيد و أبي حامد الغزالي (رغم ميلي شخصياً إلى تبرئة ساحة هذينالأخيرين من
مظنة الشرك). ثم راح يصب جام غضبه بلا هوادة ضد غرمائهم/ الكيزان و على رأسهم ناس الترابي، من كان وراء
فتوى لجعفر نميري بشنق شيخهم؛ حيث جاءنا يومذاك دالي و أسماء و القراي (عشاءاً يبكون) و يجوبون
البركس بهتافهم إذ يقولون: (ما صلبوه و ما قتلوه، و لكن شبه لهم). و أن كنت بصراحة لا
أجد فرقاً يذكر بين أولئك و هؤلاء؛ فكلهم مصابون ب(لوثاتٍ عقليةٍ) متفاوتة،
تغريهم بوهم (إنهم أشطر و أفهم من هذا النبي الأمي،
الذي رعا الغنم على قراريط لأهل مكة)
فشففففففت كيييييييييييييف'
يا قريبي ، ود النعيم؟!!!
******$$$******

[ود الأصيل]

Mohammed Elnaeim كتب:
والله لو لا فصاحتك ونصاحتك ونجابتك
وقوة ملاحظتك لكنت من المخستكين المبرومين
ولكن عبرت فيهم كعابر سبيل بأمان تحثو علي
رؤسهم التراب مطامن يعني المعني مرقته
من شرك دالي بعشوة معتبرة
نفدته واستفدته

[ود الأصيل]

ياخي و الله عاجبني و سار بالي
نضمك و هضمك لكلام متل الجماعة ديل .
و بالذات كتابات دكتور / عماد دا الله يرحمو رحمة
واسعة، توحي بإنو متدين كويس و مجتهد ، لكن ملتبسة
عليه بعض الأمور العقائدية. عشان كدا قصدنا نفند أفكاره حتى
لا يفتتن الناس به. قلت لي مؤلف ليه برضو واحد تاني: (أنا و أمي
على طهارة كاملة) على ما أذكر. بالله بعد نخلص من (آذان الأنعام)
القدامنا دا نقبل عليه. بس ترسل منو نسخة يا ريت الكتروني.
أها أرقد عافية الحبيب، و باخد لي حبة تعسيلة، قبال
مرقة الشغل و برجع ليك بعدين برواقة
للــــونســـــة الدقــــــاقـــة!!!
*********$$$$$********

[ود الأصيل]

طبعا، في الجلسة التالية عمك دالي
جاني جاهز بكل أسلحة دماره الفكرية الشاملة
لمان نغسني و دشرني عشوة يومتا ديك . قام المرة دي عاد
دخل لي في الغريق طوالي ؛ خلاني فاتح خشمي دا شبرين أعاين
لرؤوس الشياطين المصرمةجاية طالعة من خشم الملعون ابن الأيه دا،
و أبو كلامن كبار كبار. و بدل ما كنت جاي عبد المعين، عشان أنقد أخو صاحبي
و الله يبقيت عايز أتعان في رويحتي ظاتي خفت كمان (أتجمهر) و أمشي على بيتنا أبدأ
بتمزيق فواتير حاجة اسمها (مصلايات) في بيتنا، ثم أبطل تاني مشي للجامع طالع نازل
خمسة مرات في اليوم و الليلة. فقعد زولك يتكلم مطولاً عن حاجات لأول مرة أسمع عنها
أمام اندهاشي وسط حضور لفيفٍ كثيفٍ منهم و غير المندهش نهائياً،سماها المايتسماش/
دالي لطائف ؛ و إنو أكثف ألطف اللطائف هي جنة الخلد،و ألطف منها بطبيعة الحال
هي الات الإلهية؛ و أن أكثف الكثائف هي نار جهنم و العياذة بالله لمن هم
خالدون فيها أبداً. لكن، تعرف يا جنا اتضح لي إنو بيت كلاوي القصيد
كلو في حكاية الخلود دي، قول لي كيف؟!طيب اصبر
شوية الأغرق من الغريق لسة جاييك!!
********$$$$$*******

[ود الأصيل]

قال ليك دالي نار جهنم دي ربنا لامن خلقها
مين قال ليك إنو نصبها لأهلها يوم القيامة لكي يخلدو
ا في فيها إلى أبد الآبدين. أولاً بالنكرة هكذا يعني( أبداً) واحداً
من بين (آبادٍ) عديدةٍ. بمعنى آخر أنه سينتهي ذاك الأبد ذات يوم ما ثم
يتخارج المجرمون من عرصاتها، يبرطعون، و كأن شيئاً لم يكن( هذا بالطبع ، ليس كلامي،
حتى لا ننسى فيتشابه البقر). ثم ثانياً و هو الأهم أن النار أصلاً لم تجعل وسيلة للتعذيب،
و المولى عز جل و هو الرحمن الرحيم ليست من سمات ذاته الإلهية، و لا من صفاته العلا
أن يكون بلطجياً و (سادياً)، محباً للتلذذ بتعذيب عباده من بني البشر ، حتى و لو كانو مسيئين
و هو الأدرى بهوان أمرهم و قلة حيلتهم . بقدرما جعلت نار السعير وسيلة لتنقية
صحائف من لم تسعفهم سنون أعمارهم في حياتهم الدنيا للتخلص من أدرنان
ذنبوبهم ،تماماً مثلما تفعل النار الدنيا حين يسرج لهبها لصقل سبائك
الذهب من خَبَثها و شوائبها ابتغاء حليةٍ أو متاع). أرأيت كم هو
بارع هذا الرجل في دس السم في الدسم؟!.
********@@@@@********

[ود الأصيل]

هنا خرجت من دهشتي بغتة كمن وجدها أخيراً
بعد صمت و إطراقٍ طويلٍ ، لأقاطع محدثي عنوةً ، و لبتر
سيل كلامه (المشاتر) تقول بالله بالع ليه فضائية (توك شو).
قلت له : طيب و مال صاحبك إبليس دا بكدا ما ح يكون شرب المقلب
و يفضل فيها براه بعدما أمضى طوال عمره هو و قبيله (يدعون حزبهم ليكونوا من
أصحاب السعير). طبعاً زولك كان حاضر البديهة و متوقع مني أصلاً سؤال ساهل موية متل
دا ، يكون مر عليه مليون مرة في أركان نشاط جامعة الخرطوم. فقام زي الأخد ليه تنهيدة عميقة كدا
تحسراً و مواساةٍ . قلت في نفسي : يا عيني على الحنية . و قال لي: ما هو يا شيخنا حتى إبليس دا زاتو ،
طبعا ما تفتكر إنو قام متل (حماقة)أبو الدقيق كدا طار براه مشى وقع في النار بكامل إرادته و قواه (العقلية) المعتبرة
شرعا، و مع سبق إصراره و ترصده ؛ لكن كانت كولها مسألة قضاء و قدر بحتة ليس إلا! و الراجل مسكين ، في النهاية
راح ضحية (ذكائه) الخارج لدرجة خرافي. طبعا، تلاحظ هنا، أولاد الأبالسة حتى الإيمان بالقدرية يوظفونه توظيفاً شيطانيا خبيثاً).
المهم أنهم ولا حتى إبليس ذات نفسه لا يرون داعياً منطقياً(عقلانياً)لخلوده في قيعان دركها الأسفل إلى ما لا نهاية. لكون
الخلود ليس مكتوباً للنار نفسها، فهي و لا محالة سوف ينطفئ وهج لهيبها و يتراجع لفح ألسنتها و يبرد حمو وطيسها،
و تذهب ريح بأسها رويداً رويداً ، كلما خرج منها فوجٌ من عصاةٍ و كفرةٍ فجرةٍ ، حتى تتحول إلى لطيفة فتذوب في
أختها الجنة. والتي بما أنها سوف لن تظل على حالها إلى أبد الآبدين، و إنما سوف تذوب جميع اللطائف في
مثواها الأخير، فتصعد إلىمأواها الأصيل عند الذات الإلهية. فنجد في كلامه ذاك ما يفسر لنا نظرية
السمو من أجل الاتحاد لدى فرق الباطنية على اختلافمشاربهم ، و على رأسهم المتصوفة
و بمن فيهم حتى عبدة الأرواح ، و تباع أذناب البقر . هنا لم يستبق لي شيئاً لأضيفه.
فما كان مني إلى أن لجأت إلى صديقي و الشقيق الأكبر لجاري الجمهوري
الذي أوردني تلك الموارد، فشكوت إليه سوء حالي و وقوعي في
شر أعمالي مع ود دالي ، و من ثم استحلفته ليعفيني
من مهمتي المهببة و النفاد بجلدي سالماً!!
ود الأصيل/aabersabeel
*******&&&&&*******

[ود الأصيل]

(آذان الأنـــعام!!!)

(آذان الأنـــعام
إنه لا يمكننا ، و لا يليق بنا بطبيعة الحال
الاسترسال خوضاً في سرة العقلنة و العقلانية و الزندقة
و الزنادقة و هم كثرٌ شتىَ ( و إن تشابهت قلوبهم)، دون المرور
و لو كراماً لنأتي على ذكر واحدٍ من ألمع و أخطر مشايخهم و إنسانٍ لعين زمانهم.
ألا وهو الدكتور المقبور لتوه/ حسن عبد لالله الترابي ؛ و الذي ذهب الشيخ / وجدي غنيم
إلى حد نعته بالمجرم الضال المضل. و ذلك في ردٍ له ربما لا يخلو من قسوةٍ قلبٍ على رجلٍ قضى نحبه
و مضى إلى الوقوف بين يدي ربه الواحد الديان. كان رداً فيه غلظةٌ على قلوب مشايعيه و مريديه و حتى
بعض تلامذته، سواء منهم من انفض من حوله سلفاً ، و من لا يزال ينتظر. من أمثال المهرطق/ طارق السويدان.
و حتى الدكتور العلامة الشيخ يوسف القرضاوي و كانك تلمس في ردوده على بعض أفكاره الشاطحة استحياءً و رقةً
و ليناً كلين قلب الوالد على ولده إذ يقول الترابي: إنه تبحر و سبر عميقاً في أقوال (كهنوت) السلف؛ و أنه ظل يقرأ كتباً و
مؤلفاتٍ و يلتهم من المجلداتٍ و يمحص أفكاراً و يفند آراءً لعدد مقدر من مشايخ الحنابلة تتحدث عن قضايا الأيمان و مسائل
الفقه. ولكنها لم تزده إيماناً و لم تفقهه في الدين ، و لو قيد أنملة ؛ و إنما كان وقته المهدر في استساغتها و هضمها ضائعاً
حسراتٍ عليه، و خصماً على ذخيرة علمه. و يستطرد: ثم لما لم أعثر في حضيض الأرض على أثر لضالتي كي يشفي غليلي
من العلم ، لم أجد لي ملاذاً و لا بداً من إ معان النظر و لو بطرفٍ خفيٍّ ملياً في ذلك السقف المرفوع في ذاك البيت المعمور
(يعني السماء). و كأني به يستفتح و يستدعي وحياً، لعله يوحىَ إليه ، حتى جاءه الفتح ممثلاً في تهويماته و شطحاته تلك
التي لا تكاد تحصى. و ذلك من قببل إنكاره لأشراط الساعة، أو إسقاطه لعذاب القبر، أو نفيه لوجود حورٍ عينٍ، أو ندائه بوحدة
(الأديان) و تلاقح كافة المِلل و النِحل، لا فرق بين سنيها على شيعيها و لا مسلميها على نصرانيها، على مجوسيها و حتى
صهيونيها، و باطنيها و ظاهريها؛ و ربما لا بأس حتى بوذيها و سيخيها ،و هلم جرا ؛ و كذارأيه بجواز عصمة و إمامة المرأة،
بل و توليتها مقاليد الحكم و زمام أمر القضاء. و ليس بآخر ذلك كله طعنه غير المسبوق في حديث الذبابة حيث زعم أنه
قد يأخذ في هذا الصدد بوصفة طبيبٍ ممارسٍ ، و لو كان كافرا ، و يدع وحياً قد أوحي إلى نبي هذه الأمة الأمي.
ذلكم كان طرحه و مذهبه الذي انكب عليه مؤخرا انكبابا لا يصرفه عنه صارف لكي يجمع شتاتهه بين دفتى ما
أسماه: (نظامه الخالف) الجديد، و الذي بلغت شهرته بسيلها الزبى و عمت الآفاق إلى أن قاده صلفه
و غروره و عجبه المعهود بنفسه إلى حد القول ساخراً و متهكماً: "إن الرأي العام العالمي قد
انقسم حول مقالته في حديث الذبابة إلى قسطاطين :
ذبابيِّيــــــــــــــن و لا ذبابيِّيـــــــــــــــن"
ود الأصيل/aabersabeel
***********#####*********

[ود الأصيل]

آذان الأنـــعام!!!
)# ها قد عدنا لنطالع في سفر الأيام،
لنفند تهويمات أخينا عماد حول (آذان الأنعام،)
# يقولُ الكاتبُ: لما تأملتُ في شعيرةٍ االحجٍّ:
مسيرةُ الإنسانِ الأولِ من (جنَّةِ) اللهِ على صعيدِ
عرفاتٍ إلى بيتِه المحرمِ، كان أول ما استوقفني مقولة بن
الخطاب/عمر رضي الله عنه مخاطباً الحجر الأسود " أعلم أنك
حجرٌ لا تنفعُ و لا تضرُّ, و لو لا أنني رأيتُ رسولَ اللهِ يقبلُك لما قبلتك"!
إذ لرفض اللخليفة الملهم اللاعقلانية بعلقله السليم حتى في العبادات، فيما نفذها
سمعاً و طاعةً لأمرِ اللهِ و رسولِه. وهنا يتساءل الكاتب: محمد صلَّى الله عليه و سلم،
و المرسلُ بعباداتٍ كالصلاة و الحجِّ، هي الأكثر اتساقاً مع منطق العقل، و تجريداً للعبد بين
يدي ربه ، ترى لماذا، و كأني به يجعلها امتداداً لممارساتٍ وثنيةٍ فقط هذَّبها مع الإبقاء على
مشخصات الكعبة كالحجر الأسود، بل جعلها مناسك للحج و العمرة إذ يقول الله تعالى
﴿ نَّ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ
أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ ويقول:﴿ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ
عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ و يقول تعالى كذلك
﴿ وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ﴾
فأولُ ما استنبطَه الكاتبُ من كلِّ ذلك هو حتميةُ
وجودِ علاقةٍ جيولجيةٍ ما بين تلك الحجارةِ الصماءِ،
و بين أرواح أولئكَ الحفاةِ و شبهِ العراةِ ، إذ جاءوا كما ولدنهم
أمهاتهم، شُعثاً غُبراً يتعقلون بأستارِجدرانِ الكعبةِ و يتمسحون بحجرها الأسودَ،
و يرجمون شيطانهم بجَمَراتٍ من حصياتٍ يلتقطونها من على صعيدِ منًى و مزدلفةٍ.
إذاً، فالأمر بحاجة إلى عالمٍ جيولوجي و باحثٍ بارعٍ في علمِ الحجارةِ ليأخذَ عينةَ من كلِّ
حجرٍ، لعله يستنتجُ منها أيقونة إعجازٍ علميٍّ في الأمر علمها من علمها و جهلها من جهلها.
في سبيل ذلك ، فقد جمع الكاتب أرتالاً من أيات القرآن، ثم استعانَ عليها بمعاجمَ نادرةٍ لقياسات الفقه
اللغوي، لاستنباط أصول الكلام. حتى خرجَ علينا الكاتب ببحثٍ مُتكاملٍ لقضية الخلق و سيدنا نبي الله إبراهيم
عليه السلام، مع إيجادِ ربطٍ منطقيٍ، عقلي و علمي لعلاقة ذلكَ كلِّه بعبادةِ الحجِّ و العُمرةِ؛ ما خلاصتُه و مفادُه
أن مناسِكَ الحجِّ والعثمرةِ يمكن تأويلها بأنها تمثيلٌ لحياة الإنسان الأول بعد أن طوره الخالق من مخلوقٍ (بشريٍّ)
غير عاقلٍ، مفسدٍ في الأرض, و سافك للدماء إلى( آدميٍّ) خليفةٍ عاقلٍ كان جديراً وحرياً بأن أسجد الله له الملائكة.
﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَ يَسْفِكُ الدِّمَاءَ
وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَوَ نُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ ﴾ فقام د.عماد و أخوه/ علاء الدين
بدمج ما توصلا إليه بنهاية مطاف بحثهما لينتهيا معاً إلى نظرية ما سمياهُ
(آذان الأنعام في الخلق و التطور).و ذلك في إطارِ سعيِ منهما
كان لا يقل جهداً مما بذله الشيخ العلامةُ / أبو إسحقٍ الحُوينِي
في مؤلفه "الباعثُ الحثيثُ في شرحِ اختصارِ علومِ الحديثِ"
كانَ كلُّ ذلكَ لإثبات أن "نظريةَ النشوءِ/ لداروين"،
إنما كانت نظريةُ قرآنيةُ و نص و خمسة.
هذا و العياذة بالله.
**********$$$$$*********

[ود الأصيل]

Amin Edries: كتب
: الأخ الحبيب دفع الله لك التحية ألا أستطيع مجاراتك في حلاوة السرد والتحليل وغزارة المعلومات التي تملكها . أتابع دراستك وتحليلك للكتاب باهتمام شديد لثقتي في صدق طرحك وسأعود لاحقا ببعض الأسئلة الخاصة بآذان الأنعام و رؤية الكاتب حولها

[ود الأصيل]

الحبيب أمين قلة، و الله لأنت الأحرى وأحق مني بكل ما تطريني به، فتطرب أذني(أنعامي). و لست جديرا بمعشاره. و لكنك تنظر إلي بعين رضا ، عن عيب كليلة.
/ Aabersabeel

[ود الأصيل]

بقى النحكي ليك المفاجأة مستنيك بيها. أمبارح ودينا حازم الطوارئ لاقاني أحمد مصطفى دالي شخصيا ، مع أركان حربه من الجمهوريين .فتحنا ركن نقاش ساخن كالعادة ، و لكن عميق جدا. فمما جبت ليه سيرة كتاب بنقرأ و نحلل فيه قاطعني: أوعة يكون (آذن الأنعام؟!). فكان موش بس توارد خوتطر، لا و كمان طلع رأيه في المؤلف موافقني حد التناسخ. بل زاد عليه أن لا علاقة للرجل بعلم و لا و أدب أعني (literature)، و ليست قلة أدب.

[ود الأصيل]

Amin Edries: كتب
ههههههههه سبحان الله فعلا توارد خواطر، الف سلامة لحازم وان شاء الله حاجة بسيطة

[ود الأصيل]

لا رأى الله لك بأسا، والله التهاب
بكتيري في الحلق.

[ود الأصيل]

طَبْعاً الفِكْرُ الجُمهورِيُّ لدَيْه فهْمٌ وتأويلٌ خاصٌّ لخِلافةِ سيِّدنَا و نبْيِ اللَّه آدمَ ﷺ. شرَحَها دالي قال: إنَّ تساؤلَ الملائكةِ "أتجعل فيها من يُفسِدُ فيها و يَسْفِكَ الدماءَ"، إنَّما كان استناداً إلَى تجربةٍ سبقَ و عاشُوها مع (بشَرٍ) أو ربما (نفر من الجن) كانوا أجلافاً،غيرِ عقلاءٍ و دمويِّينَ. بخلاف آدمَ و ذريتِه الذينَ ميزَهم الخالقُ بالعقلِ و أعدهم ل"جَعْلِهِمْ" خُلفاءَ لعمارة أرضه. فطمْأَنَ ملائِكَتَه بقولِه تعالَى:(إِنِّي أعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ). أي: بأَنَّ القادِمينَ لَا هُم منْ نوعِكُم ، و لا هُم مِنْ جِنْسِ الجِنِّ. حَيْثُ إِنَّ المَلائكةَ خَلْقٌ طيِّبَونَ لَا يُخْطِئُونَ و لَا يَعصُونَ اللَّه مَا أمرَهُم ، و يَفْعلُونَ فَقطْ ، مَا يُؤْمَرُونَ. بَيْنَما إِبْلِيسُ و قَبِيلُهُ خَلْقٌ شِرِّيرُونَ شِيَمُهُمْ الكِبْرُ والعِنادُ و العِصْيان خُرُوجاً عَلَى كُلِّ مَأْلُوفٍ. و أمَّا بَنُو آدَم فهُمْ خَلْقٌ مَزِيجٌ مِنّ رُوحٍ و طِيْنٍ ، أوْ إنْ شِئْتَ قلت: نَفْحَةٌ مِن رُوحٍ ملائِكيَّةٍ" و "نَزْوَةٍ شَيْطَانِيَّةٍ". فَأنا اتقى منهم فَخَافَ مَقامَ ربِّه ونَهَى النَّفْس عن الهَوَى، ابْتِغَاءَ مرضاةِ اللَّه، صَلُح حالُه،فقد و ارتقوا إلى مَصَُّاف الملائكة المقَرَّبينَ؛ و إما من طَغَى وآثَرَ الحياةَ الدُّنْيا، انحَدرَ إِلَى حَضِيضٍ الدَّرْكِ الأسْفلِ منْ جَهنَّم ، و ساءَتْ مَصِيرَا . و هُو ما يُفسِّرُ عِنْدَهُم نَظريةَ النُّشُوءِ و التَّطَوُّرِ (الدَّاروِنِيَّةِ) مسْتشهِدينَ عَلَى ذلكَ بقولِه تعالَى( و قَدْ خَلَقكم أطْواراً). أي'بمعنى : خلقة الإنسانَ الأولَ قبلَ آدمَ (بشَراً من طين لازِبٍ)،و بِلا عَقْلٍ يُذْكَرُ (أي: أقربُ إلَى قِرْدٍ) ، و مِن ثَم جاءَ تطوُّرُهُ بَعْد نحوِ خَمْسَمِائةِ سنةً إلا خمسين عاماً أو ينقُصُ أو يزيدُ مثلاً ، إلَى مُمَيِّزٍ بِالعَقِْل و مُؤَهَّلٍ للتَّكْلِيفِ بأَمَانَِة "الإِمَارَةِ". فشَارف ي أمِينْ أخُويْ، إلَى أيِّ مَدَى هؤلاء القَوْم تشاربت أفْكَارُهُمْ وتَشَابهَتْ قلوبهم ، حتى تناطحت أبقارُهُمْ؟!!!
/Aabersabeel

[ود الأصيل]

Mohammed Elnein كتب:
اخ ما تلاقينا بدالي دا ياخ نتمني نسمع منه

[ود الأصيل]

حاضربن للحلوين، و بالذات لحبيبنا أغلى الغاليين/ ود النعيم ، الغالي تمر السوق . الهن قسمو في الرحمتات ما بحوق. ياخ ليك علينا لمة وكمان بي عضتا مع صاحبنا اللدود/ ضالي..بأركان حربه و (عشيرته الأقربين).
الغريبة ي محمد، الجمهوريين دبل و أخوانا البلاغيين ، ملاحظ ، مع الفارق الشاسع، يوجد بيناتم قاسم مشترك ، و ربما يكون شبه معدوم عندنا. ألا و هو أريحية تقبلهم للآخر بحضور مدهش. موش زينا نحن: كل واحد فينا تلقاه حاشر دينو دا في قمقم أو حق (بضم الحاء) وقافل عليه بصماطة سوكرتية. و صار ليك رويحتو دي مع كفنو ، في رويس نخرينو. و بعد داك قال خارج في سببل الله يدعو لدين محمد ، و لكن بلا أدنى حد من حكمة، لا موعظة حسنة و لا هم بحزنون.
Aabersabeel

[ود الأصيل]

Mohammed Elnaeim متب:
الله يكرمك يا غالي يا الدهب المجمر
والعيش المقمر سخن في ليلة ماطرة باردة مع انقطاع الكهرباء وابتلال الحطب علي حين غرة ولا يوجد دكان لشعيرة وبينما يعتمل الجوع بك .... وفجعتن تعتر في فرن يعمل علي أضواء الشموع والناس في الظلام نيام
وهاك يا الرغيف المقمر قروووض بس طاولتين

[ود الأصيل]

والله عاد ي ود النعيم يجازي محنك و يكلبش أباليسك.. ياخي رجعتنا 20سنة عيشتنا في جو ماطر عديل كدا ، و كمان واطة ضلمة ، يا ساتر من الدعاتر.
تعرف بي ضلمة دي ذكرتني جماعة كرستلاوية.. مع الطشم ة آخر الليل كدا، بقو مهووين للطيش فرسلو واحد يشوف ليهم طحنية و لا نصيبة زمان يقرضوها يفدرو بيها العيش. فزولك لفة لا عند البرسي ما لقى أي دكان فاتح.. علا شاف لو نويرتن هنوووك موقدة متل الجويهرة مسدشى عليها ضهبان. وصل:سلام عليكم، يا جماعة مغرودين لينا في طحنية ، عندكم؟! قالو ليه: موحبن بك اللخو اتفضل معانا عشا الطخنية رسلنا الجنا مشى يكويا لينا هسي بجيىا وبجي.!!!!
يالا، كشمة يا مولاي حافي حالق ، ورينا
سنونك

[ود الأصيل]

يا صاحبي السجن ، و بالذات أنت ي قلة ، أين ذهبتما ، تخلوني أطربق براي مع دالي و جماعته..ياخ دا لو انفرد بإبليس اللعين زات نفسو ، بخاف يا إمتن يقنعو؛ و لا كمان يقنعو(بتشديد النون) من الشغلانة برمتها مرة واحدة.
لكن تعرف، رأي دالي في المؤلفين/ (تمرجي النفسيات د.عماد، و أخيه علاء الدين المكانيكي )، وقع لي بردا و سلاما في الصميم، ليس فقط كشهادة شاهد من أهلها، و إنما كانت بالجد ضربة معلم قاصمة لظهر(البعير).
/ Aabersabeel

[ود الأصيل]

Amin Edries :كتب
القامة ود الأصيل لنا الاستمتاع بما تكتبون .. ياخ امكانية تنظم لينا جلسة مع الدكتور دالي شنو ؟؟

[ود الأصيل]

الوريف أمين قلة ، كويس القرصة صحتك مرقت فاخورتك من تحت البطانية. أبشرك اللقاء مع د/ ضالي مرتقب . علا لاكين أوعة تخذلوني، ترخو معها و تعصرو علي. هو ما ود لزبنة ، هسي قاعد يتاور و يدودر ، نازل فيني دغدغة (temptation) و نظام تنويم مغنطيسي على مخدة جدودي العركيين. و بس بشرط اللقاء يكون عندك؛ و تظبط لينا البان كيك. لأنو لو شافوه في ردتنا سااي ح يكون مصيري إما يكطعو يديني و كرعيني من خلاف ، أو ينفوني من الأرض.
بس تعرف عشمن فيني عشم إبليس في الجنة. ذكروني التعايشي خليفة المهدي لامن مشى يتشبر يختب للأمير/ محمود ود الدكيم في منو انقر؟! ياخي موش هنا، كريمة أمراء العبدلاب ، آل النقر ، عشان الوليمة تكون بي قفة جوافة بيضاء. لا لا ي خوي عمك المرة دي مبر الشبحة ، مشى طلب ليه يد ملكة التاج البريطاني ، الملة اليصابات شخثيا، أو هكذا سمعت حبوبتي تنطق(Elizabeth). المهم إنو ود الدكيم و كتبن زفو ليه البشارة لقوه يمص ليه في لالوب. فجاءت ردة فعله باهتة و مخببة للآمال، حينما تنحنح و قال: (و الله كدي لامن نشيف).
/ Aabersabeel

[ود الأصيل]

Mohammed Elnaeim :كتب :
ثم صار يأتي متنحنحا للخليفة اها الكافرة مو أسلمت هههههههههههههههه زولنا شكل و خيالو واسع. ... وشكلو غميدو قله فصار العنقريب كالجمر يتقلب عليه ذلك الجسد النحيل
واظنه كل مرة ينقلب يشكو في سره ..... (شكيتك يا الخليفة علي الله ) الخليت النفيسة معلقة بتلكم الكافرة البيضاء و ولعته فينا النار

[ود الأصيل]

ي ود النعيم ياخ والله النظرية مو كدي. الراجل كان خيالو أعلى خصوبة، و أوسع مدا من جدعة نواية اللابطوب قصدي (اللالوب). و بعدين ياخ الله بدي الجنة بي حورا العين. تجي تقول لي العلجة ديك القاعد تشتت فوق عراقيبا ساااه ، و لا كطع جمار و لا هم يحزنون؟؟؟!!!!
Aabersabeel