منتدى مدني حوار مع الشيخ ياسر جاد الله حول التشيع في السودان

حوار مع الشيخ ياسر عثمان جاد الله رئيس جماعة الاخوان المسلمين جناح الاصلاح والامين العام للهيئة العليا للتنسيق بين الجماعات الاسلامية ، حول التشيع في السودان وغيره حيث لعبت الهيئة العليا للتنسيق بين الجماعات الاسلامية دور كبيرا في التصدي للشيعة في معرض الخرطوم الدولي 2006م
بداية نرحب باسم منتدى واد مدني بالشيخ ياسر عثمان جاد الله الذي حل ضيفا على مدينة الرياض ونتمنى له اقامة طيبة


س1 :بداية نرجو من الشيخ ان يتفضل علينا بسيرته الذاتية عبر 40 عاما من العمل في حقل الدعوة ؟
بداية اتقدم بالشكر الجزيل لمنتدى ود مدني والقائمين عليه على هذه الاستضافة عبر منتداكم العامر والمتميز وخاصة انه من المنتديات القلائل التي تطرقت لموضوع خطر التشيع بهذه الاستفاضة والتفصيل وهذا ما يجب أن تكون عليه المنتديات الانشغال بالقضايا والاخطار التي تحدق ببلادنا وبلاد المسلمين وهذا عمل مقدر نسأل الله ان يوفقكم ويسدد خطاكم .

ياسر عثمان جاد الله النذير من مواليد 1955 بمدينة العيلفون والتي محل اقامتي – تخرجت من جامعة امدرمان الاسلامية بمرتبة الشرف الاولى كلية الدراسات الاسلامية (اصول الدين سابقا )
التحقت بجماعة الاخوان المسلمين منذعام 1970 ولا أزال ملتحقا بها في قيادة تيار الاصلاح الذي يعمل على اصلاح تنظيم الاخوان المسلمين مما شابه من تيارات خرجت عن منهج الجماعة الفكري وخطها للتغيير التي قامت عليها الجماعة
س2 :ما هي مهام اللجنة العليا للتنسيق بين الجماعات الاسلامية ؟
ج-المجلس الاعلى للتنسيق بين الجماعات الاسلامية في السودان تكونت في مارس 2004م لاصلاح عمل الجماعات الاسلامية بعد تمزقها الى تيارات متعددة ومتعارضة قعدت بها جميعا وادى ذلك الى اضعاف عمل الدعوة في السودان وفتح الباب للتيارات العلمانية وحركات الهدم الفكري والاخلاقي في المجتمع السوداني ، ولمواجهة الغزو العسكري المتوقع للسودان من امريكا وحلفائها والتصدي للواقع الذي ستفرزه اتفاقية السلام المتوقعة وقتها حيث كانت تدور مفاوضات ظهرت جليا انها تقود الى تنازلات كبيرة لصالح حركة التمرد في الجنوب وتمكينها من المشاركة في الحكم وما يتبع ذلك من تغيير للدستور والغاء للقوانين الاسلامية ومحاصرتها وكل ذلك يستدعي وحدة الصف الاسلامي وتنسيق الجهود لذلك سمي بهذا الاسم .
وقاعدة هذا المجلس ان تبقى كل جماعة على تكوينها وبرامجها الخاصة ويتعاون الجميع في مواقفهم وآرائهم آزاء القضايا السياسية والاخلاقية ومواجهة التيارات المعادية للتوجه الاسلامي كصف واحد

س3 : قمتم بعمل مذكرة احتجاج 2006 احتجاجا على كتب شيعية تسب الصحابة في معرض الخرطوم الدولي وقد اتت أكلها حيث تم سحب تلك الكتب من المعرض واغلاق جناحهم فمن الموقعين على تلك المذكرة وتفاصيل وقفتكم القوية انذاك ؟ ج - المجلس قام فور علمه بوجود كتب خطيرة من امهات كتب الشيعة التي يدعون فيها الى عقائدهم ويبرزون فيها سب الصحابة عموما والخلفاء الراشدين على وجه الخصوص بالتحرك لدى ادارة المعرض والقيادة الساسية بالبلاد لايقاف هذا الجناح في المعرض ومصادرة هذه الكتب وعدم السماح للشيعة بأخذها وتتبع ما عندهم بالمراكز الثقافية التي تعمل على نشر التشيع وقد نجح هذا التحرك بتعاون مجمع الفقه ومستشار رئيس الجمهورية للتأصيل الدكتور احمد علي الامام بالاضافة لوزارة الارشاد والاقاوف وأقام المجلس مؤتمرا صحفيا شاركت فيه كل قيادات العمل الاسلامي في السودان وتصدى المجلس عبر بياناته والخطب في مساجد العاصمة والمقالات في الصحف وطالب باغلاق المراكز الثقافية الايرانية وطرد الملحق الثقافي من السودان ولكن الحكومة لحسابات سياسية لم تقدم على هذه الخطوة رغما عن المشاركة الرسمية في اغلاق المعرض وتحذير الملحق الثقافي في السفارة من ادخال هذه الكتب دون علم السطات .
س4 : هناك مدارس ومعاهد مصدقة من الحكومة تابعة للمركز الثقافي الايراني تمارس نشاطها في نشر التشيع في الاحياء الفقيرة في ولاية الخرطوم دون رقيب او حسيب لماذا لم يكن لكم دورا في التصدي لها علما بأنها اخطر من نشر الكتب في معرض الخرطوم الدولي ؟
ج- المراكز والمعاهد لا تعمل علنا باسم التشيع والدعوة اليه ولو كانت كذلك لسهل امر اغلاقها ولكنها تتخذ من المجالات الاكاديمية كتعليم اللغة الانجليزية والترجمه والكمبيوتر وخلافه غطاء لنشاطها ولا يقام محاضرات علنية بالدعوة للتشيع ولكن تنشأ هذه المراكز علاقات بغرض تطويرها للالتحاق بالتشيع.
والدعم المادي الذي يقدم لخلاوي القران وبعض المعاهد الدينية وهي في امس الحاجة اليه فتح الباب لعلاقات مع بعض هذه الخلاوي وصل حد تسفير بعض المتفوقين للدراسة بايران وهناك يتم تشييعهم
ونحن نحاول مع الحكومة ايقاف هذا النشاط بمطالبتهم بذلك وتحذيرهم ولكن الحكومة تتحرك وفق مصالحها السياسية ولذلك هي تفتح الباب لمراكز تنصيرية وتقدم لها المساعدات وتغض الطرف عن حركات هدم عقدية يسارية وغيرها في اطار هذا المصالح السياسية . فما ذنب الحركات الاسلامية في هذا الذي يحدث نرجو عدم الخلط والتشويش واثارة الشبهات جزافا وبلا دليل للطعن في الحركات الاسلامية
س5 : الشيعة لا يسمحون بنشر المذهب السنى فى بلدانهم فلماذا يفتح الباب على مصرعيه دون حسيب للمركز الثقافي الايراني بفتح المدارس والمعاهد التي ينطلق منها تشييع اهل السودان؟
ج- نعم قلنا ذلك في بياناتنا والحكومة كان يمكن ان تعامل ايران بالمثل لانها اغلقت المركز الثقافي السوداني في ظهران رغم انه لا يقوم بأي نشاط دعوي فقط لأن على رأسه رجل يسمى (ابن عمر ) وهذا في نظرهم تهديد لعقيدة الشيعة التي تقوم على الطعن في عمر رضي الله عنه
الحكومة تقول ان لها مصالح كبرى مع ايران لا تريد تضييعها بإمور صغيرة كهذه.....!!!!!!
س6 -لماذا التزمتم الصمت بعد الظهور العلني للشيعة في جبل أولياء ولم نسمع لكم صوتا ؟ج أسئلتكم دائما تقوم على الاتهام الجزافي والتجريم فأنتم لستم بالسودان حتى تتكلموا عن التزام الصمت فالكلام عبر الصحف والخطب والبيانات موجود والمجلس دعا بعد لقاء جبل أولياء لاجتماع طارئ لقيادات المجلس الاسلامي وناقش الامر مع قضايا ساخنة أثارها (امن المجتمع ) هي قضايا الانحراف الاخلاقي الكبير الذي يستهدف تدمير المجتمع وحتى مغادرتي السودان الامر محل اهتمام كل القوى الاسلامية ، ولكن لا أدري ماذا تريدون منا وليس بيدنا سلطان سياسي تنفيذي ام كما يقول المثل( الفي البر عوام) أي ان الذي يكون في البر يحسن الكلام لانه في البر ، فهذا الامر مسئولية الجميع فما هو دوركم ؟
س7 : يعتبر التصوف تربة خصبة للتشيع ما ردكم على ذلك ؟التصوف لا يمكن ان يكون تربة خصبة للتشيع عند من يلتزم نهجه بالعلم الصحيح ويكون على علم شرعي صحيح لأن اساسه اتباع الكتاب والسنة والتمسك بهما وحب الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم والصحابة جميعا وخاصة آل بيته والمتصوفة لا نعلم أنهم يفرقون بين ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وابناء النبي صلى الله عليه وسلم وبناته واعمامه وبقية آل البيت كما يفعل الشيعة . واذا كان جهلة المتصوفة يقدسون مشايخهم كما يفعل الشيعة ويرون عصمة مشايخهم وعدم الطعن فيمن يدعون لهم الولاية وبستغيثون بهم ويدعونهم ويجعلون لهم الاضرحة ويعظمون قبورهم كل ذلك مخالفات شرعية لكن المتصوفة لا يقبلون بأسس المذهب الشيعي من الطعن وسب أئمة الصحابة ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولا سب احد من الصحابة عمومهم ، ومدائحهم واهازيجهم مليئة يتعظيم الله وتعالى وتوحيده وتعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله واخلاقه النبوية العظيمة ثم ذكر فضل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بالترتيب ولم يشذ احد ممن نعلم عن ذلك .
لذلك من الظلم والافتئات على المتصوفة ووصفهم بقبول التشيع ولا عبرة بالشواذ من جهلتهم واللاهثين للمكاسب المادية من أي مكان جاءت .
س8 : هل في واقعنا المعاصر توجد جماعات صوفية تقوم على علم شرعي اساسه الكتاب والسنةج :العلم الشرعي اذا كنا نعني به الدليل الشرعي علي اعمال كل جماعه ومواقفها فالاصل في المسلمين اتباع الشرع والتقيد بادلته والتصوف في اصله يقوم علي ادله شرعيه بغض النظر عن مدي مطابقة الدليل وصحة الاستنباط ولذلك ابي الامام مالك حمل الناس علي الموطأ بقوة السلطان وقال مقالته المشهورة(فان عند كل قوم علم وكل عند نفسه مصيب) فعلي هذا اتعامل مع كل الجماعات0
وفي كل جماعة علماء وعوام ولاعبرة بافعال واقوال العوام 0والمقصود في اجابتي بخصوص التشيع فأن جماعات الصوفيه متقيدون بمذهب اهل السنه في هذا الامر حتي يومنا هذا0


س9 : هل اصبح التشيع في السودان واقعا يجب قبوله والاعتراف به
ج- لا يزال النشاط الشيعي في طوره الابتدائي ويحاول اختراق المجتمع السوداني والتحول الى ان يكون حركة وتيار ليكون كيانا سياسيا ومزاج اهل السودان الصوفي وتوفر حركة سلفية واسعة في مجال السلفيين والاخوان المسلمين يحول دون التمدد الشيعي وخاصة ان الحركة الاسلامية بجميع تياراتها انتبهت الى ذلك النشاط الشيعي ورصدته وتعمل على الحد منه
س 10 : ما هي المناطق التي انتشر فيها التشيع في السودان
ج- اعلم قرية في كردفان بالقرب من زريبة الشيخ البرعي ولمصالح مالية واجتماعية يكثر فيها التشيع والتعاون مع المراكز الثقافية الايرانية وتلقي الاموال منهم وحاولنا ان نرصد غيرها فلم نجد غيرها الا اعداد محدودة في باقي القرى بواقع 3 كحد اقصى في القرية كآخر احصائية
س11 : هل نتوقع اعتماد الشيعة مستقبلا ككيان سياسي مثله كمثل الكيانات الاخرى
ج- لا اتوقع ذلك
س12 :يزعم بعض الشيعة السودانيين هناك خلفية تاريخية للشيعة في السودان مستمدة من الدولة الفاطية في مصر أي ان للسودان خلفية شيعية قديمة ما تعليقكم على ذلك
يضربون امثالا يتناقلها الناس في السودان مثل (ظلم الحسن والحسين )
ج-الدولة الفاطمية لم يكن لها توسع في السودان بحمد لله تعالى وحتى مصر لم تؤثر فيها الدولة الفاطمية بدليل ما ان سقط الحكم الفاطمي حتى اضمحل الوجود الشيعي في مصر حتى الازهر الذي اسس ليكون مركزا لنشر التشيع في العالم الاسلامي انقلب سنيا محضا وتأثر السودان علميا بالازهر ومعاهده وارتباط بمعاهد السودان العلمية مركز منهاج اهل السنة والجماعة في السودان وهذا ادعاء فارغ يكذبه التاريخ حيث كان تاثير المغرب العربي بالسودان خاصة في نشر التصوف وفق عقيدة اهل السنة في السودان قد جعل السودان محصنا ضد مفاهيم التشيع .
أما عبارة (ظلم الحسن والحسين )؟فان من اهل السنة من يرون ان الحسن ظلم من بني امية حتى تنازل عن حقه في خلافة الامام علي حيث بويع اماما ويرون ان قتل الحسين وال بيته رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلم عظيم ويجيزون لعن يزيد بن معاوية على ذلك فهذه العبارة ليست خاصة بأهل السودان
س13 -يقول الداعية الايراني السني أبو منتصر البلوشي : لقد وقعت الحركات الإسلامية – اللهم إلا السلفية- في فخ الخميني وقد استغلها أبشع الاستغلال:
- وهذه الحركات بدورها لم تنطلق تجاه الرافضة منطلقا شرعيا بل تحركت سياسيا مصلحيا بعيدا عن الحكم الشرعي بيجوز ولايجوز.- وخدعت الشباب – دون قصد منها-
-وأزالت الحاجز النفسي الذي أقامه علماؤنا الأجلاء خلال قرون من الزمن في ظل الفتاوى الشرعية والمنطلق العقدي
- وقامت هذه الحركات بإسباغ ثوب الحركة الاسلامية على حركة الخميني ومنهم من يصر إلى يومنا هذا على ذلك في وقت نرى ملايين من أبناء الخميني أنفسهم فاقوا واتعظوا من التجربة.ج- لا اعرف من هو ابو منتصر المذكور وكلامه فيه تجني على الحركات الاسلامية التي تسعى لتغيير واقع العالم الاسلامي
ونعتقد ان التغيير في الواقع الاسلامي الحالي لا يكون الا بسقوط الانظمة الطاغوتية التي رعاها اليهود والنصارى وجعلوها حارسة لمصالحهم تحاصر بالوكالة الحركات الاسلامية ،
هو بلا شك تغيير ايجابي ومثل هذا التغيير يسهل مهمة القضاء على هيمنة اليهود والنصارى على العالم الاسلامي .
والتحرك المصلحي لا يخالف المنطلق الشرعي بل هو من صميم المنطلق الشرعي ودونكم قوله تعالى ( غلبت الروم في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الغفور ) فهذا هو المنظور الشرعي الحقيقي والقرآن يعلمنا ذلك وكلا من الروم والفرس كفرة محاربون لدين الله ولكن انتصار اهل الكتاب على الوثنيين انفع للمؤمنين وانتصار العدو البعيد في اقصى الشام على الفرس العدو القريب والمهيمن على اجزاء كبيرة من جزيرة العرب في الشرق والجنوب ( منطقة الخليح الحالية ) يساعد على دولة الفرس ونصر للمؤمنين وهذا بلا شك تفكير استراتيجي يحقق مصالح المسلمين فماذا يعني هؤلاء بالنظر المصلحي دون النظر الشرعي ؟؟؟!!! واضح الفرق بينهم و بين الحركة الاسلامية فهؤلاء يعملون على طاعة الانظمة القائمة وعدم الخروج عليها وبالتالي يثبتونها والحركة الاسلامية تعمل على تغيير هذه الانظمة وهذا فرق جوهري بين الفريقين . وايران لا تحتاج الحركة الاسلامية في المنطقة العربية الى دعمها المالي فعندها منه الكثير ولكنها تحتاج الى زحزحة الاوضاع القائمة وجهد أي مسلم في العالم في هذا الاتجاه يحقق اهداف الحركة الاسلامية فلا تخدموا الطاغوت والانظمة الخاضعة لسطان الغرب واليهود وانتم لا تشعرون.
س 14 :فهمت من كلام الداعيه البلوشي ان الحركات الاسلاميه اوصلت الشيعه الي معاقل السنه بدون قصد ونجد ان انتشار التشيع في السودان بصورة منظمه بعد الانقاذ دليل علي صحة كلامه ما رأيكم؟
ج الحركات الاسلاميه ايدت الحراك الاسلامي في العالم الاسلامي لاي قوة اسلاميه للتحرر من الهيمنة الاستعمارية علي العالم الاسلامي واسقاط الانظمه العميله التي تحقق هذه الهيمنه وهذه نظرة شرعيه كما اوضحت ذلك في اجابتي علي سؤال النظره الشرعيه الاستراتيجية كما في (غلبت الروم0000)0
والشيعة موجودون حتي في الدول التي غالبيتها اهل سنه وتقوي فيها السلفيه وتحرك الشيعه لنشر التشيع في افريقيا سابق للانقاذ وبدأ في السودان منذ عام 1980م اي قبل تسع سنوات من ظهور الانقاذ0

س15: هل تعتبر ثورة الخميني اضافه للحراك الاسلامي
بغض النظر عن عقائدهم
ج : ارجو قرأة اجاباتي بدقه واحيلكم الي موقع الاسلام اليوم لقرأة المقالات الرائعه للدكتور خوجه عن حزب الله0

يتبع...

س 16 : هناك من يرى ان شعار الأخوان المسلمين : (نجتمع على ما إتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا عليه) شعار تمييعي هو الذي أغرى إيران والرافضة في تشييع الآلاف من أهل السنة في مصر والسودان وغيرها .
ج- اولا هذا الشعار لم يقله الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله وإنما أطلقه إمام من أئمة السلفية في العالم هو الشيخ من رشيد رضا فيجب التثبت والأمانة
ثانيا :- ما هو الخطأ في هذا الشعار وردت هذه العبارة لمعالجة الاختلافات المذهبية والفقهية فالمطلوب جهد المسلمين جميعا لنصرة دينهم ومواجهة اعدائه واستنهاض جميع المسلمين وتجييشهم لذلك في مقام الدفع والقتال يستنفر جميع المسلمين ولا اعلم في تاريخ علماء المسلمين انهم وضعوا فوارق بين المسلمين في قتال الكفار ودفعهم عن ديار المسلمين بل ان شيخ الاسلام ابن تيمية دعا للقتال حتى مع الطائفة الاسماعيلية درءً لخطر التتار على الشام .
فالعبارة صحيحة والعمل سويا في دائرة المتفق عليه من الدين وفقهه واعذار المسلمين بعضهم بعضا في دائرة الخلاف ( ودائرة الخلاف دائما أقل ) والسعي للاتفاق وجمع الكلمة هو اساس هذا الدين ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا )( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اولئك لهم عذاب عظيم )
ولا اعلم احد من علماء المسلمين كفر الشيعة الامامية الإثنا عشرية
وان انكروا عليهم معتقداتهم واجتهاداتهم الفقهية
وابن تيمية ذكر في كتابة القيم (منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية ) بل ذهب الى التصريح بأن مثل هذا الخلاف حول مسائلهم يدخل في دائرة ( من اجتهد فأصاب فله اجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجر ) وقال رحمه الله ان ذلك يشمل المسائل العلمية الخبرية والعملية أي في الفقه والعقيده وليراجع ذلك من يشاء فاتقوا الله ان الاخوان المسلمين يتبعون المنهج العلمي الذي سلكه سلف هذه الامة وهم احرص الناس على تمكين الدين لا تمييعه وقدموا في سبيل ذلك اغلى التضحيات التي لا يعرفها هؤلاء المرفهون المنعمون الذين يمكنون لانظمة الظلم والطغيان موالاة الكفار فمن الذي يميع يا هؤلاء اتقوا الله
س17 : هل تفرق الحركات الاسلامية بين الثورة الايرانية كحركة سياسية وبين عقائدهم الضالة
ج/ نعم بلا شك وقد اثبتت الايام ذلك
س18 : يحسب للجماعات السلفية موقفها الثابت من الرافضة والتصدي لهم منذ بداية ثورة الخميني باعتبار الرافضة هم الرافضة سابقا ولاحقا لذا نجد تهمة الوهابية عقوبتها الاعدام في ايران
ج/ انا لا اريد ان اتحدث عن دعاة السلفية وموقفهم ممن يسمونهم الرافضة .
فالذي نعلمه ان الرافضة فرقة غير أئمة الاثني عشرية وقد اثنى علماء السلف على أئمتهم هؤلاء كالامام جعفر الصادق وعلي بن زيد العابدين وان انكروا على معتقداتهم بأن الشيعة جميعا رافضة غير صحيح وراجعوا تاريخ الفرق ومرتكزاتهم العقدية قبل الكلام واما خلاف الوهابية مع الشيعة واعدام الشيعة للوهابية فهذا خلاف كبير لا يقتصر على الشيعة فحسب وقال احد مشايخ الوهابية في السودان نحن لا نلتقي مع الصوفية حتى في لا اله الا الله وقال اليهودي عندي افضل من الصوفي ، فاذا كان المراد مدح هذه المواقف فالاخوان المسلمين حركة تجمع في الامة وتتجاوز بها مراحلها التاريخية لتقوم بدورها وهذا دور محمود ومشكور لا ينكره عاقل منصف
س 19 : هل تؤمنون بدعوات التقارب بين السنة والشيعة
ج- الدعوة للتقارب بين الشيعة والسنة محاولة لتفويت الفرصة على اعداء الاسلام لاستغلال الخلافات التاريخية الطائفية بين المسلمين وتفريق الامة وتشتيت قوتها حتى لا تجتمع عليهم واساسها هو عدم السعي لاستقطاب داخل في الامة سيؤجج الصراع وان نبحث الخلاف في اطار علمي وليس عدائي وهذا نوع من الحكمة (وادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة...) لا ارى فيه باسا

س :كيف تؤمن بالتقارب مع قوم يجعلون التقيه دينا فيظهرون غير ما يبطنون فكيف تثق فيما يقولونه؟ ثم نجد ان الشيخ القرضاوي كان من دعاة التقارب لكنه تراجع عن ذلك0

ج /انا اؤمن بالتقارب الذي يخدم مصالح المسلمين الاستراتيجيه ويمنع الصراع الطائفي والمذهبي بين المسلمين الذي لن يستفيد منه الا الاعداء0 وقضية التقيه هذه ونشر التشيع وسط السنه هي العوامل التي دعت الشيخ القرضاوي الى اعتبار ان نشاط التقارب لاجدوي له الا اذا التزم الشيعه وانا اوافقه الرأي مع العمل لتحقيق التقارب بصورته الصحيحه لاهميته الاستراتيجية
س 20 : يرى بعض المراقبين ان الظهور العلني للشيعة في جبل أولياء جاء نتيجة لأزمة يعيشها الشيعة في العالم حيث بدأ العد التنازلي لمذهبهم المبتدع الضال واليكم بعض الدلائل:
- منذ الاحتلال الأمريكي للعراق بدأ يظهر وجه الشيعة القبيح وعدائهم للسنة وما حدث من تقتيل وتشريد الملايين منهم فهم الآن في سوريا والاردن والدول الاوربية هذه الاحداث كشفت قناعهم المزيف للكثير لمن كان يحسن بهم الظن
- وهي الاخطر الازمة الداخلية في ايران فوز المرشح الرئاسي المقرب من المرشد والتي هزت ثوابت كانوا يدينون بهم كعصمة المرشد وتذمر الكثير من تجمع السلطات في يد المرشد لانه نائب الامام وفقا لنظرية ولاية الفقيه
فاردوا ان يقولوا لا نحن موجودون ومذهبنا ينتشر في كل مكان فهي رسالة ليس للسودان فقط ولكن لكل العالم
ما تعليقكم على ذلك
ج- الظهور العلني في جبل اولياء نحن نعتبره محاولة لدعم مسيرة نشر التشيع وكسر الحاجز النفسي ومحاولة قطع الطريق على عزلهم واحتواء حركتهم وكذلك من اجل تثبيت الذين اقتنعوا بمذهبهم ولا اعتقد ان الصراع في ايران وقع حول التشيع ولا الخضوع للمذهب وانما هو صراع سياسي فقط فلا يحتاج الى التحرك في جبل اولياء
س 21 : قال مهدي عاكف المرشد العام للأخوان المسلمين في مصر لحسن نصر الله زعيم حزب الله اللبناني أبان حرب تموز ليتني أستطيع أن أرسل لك عشرة آلاف مقاتل من الإخوان المسلمين من مصر لتقاتل بهم إسرائيل ما هي نظرتكم انتم في جماعة الاخوان المسلمين الاصلاح لحزب الله اللبناني

ج- قول فضيلة الاستاذ المرشد لحسن نصر الله هو من باب نصر المسلم لاخيه المسلم في قتال العدو المشترك المتفق على كونه عدوا لاهل السنة والشيعة في آن واحد .
أما حزب الله في لبنان فهو واحدة من الحركات الشيعية ولا يختلف معتقدهم وفقهم عن الشيعة ولذا راي في هذه المعتقدات راي السلف
اما المواقف السياسية والعسكرية ضد اعداء الله فموقفنا الثابت نصرة كل من رمى اعداء الله بحجر ناهيك عن قتالهم بالصواريخ والجيوش النظامية فهذا واجب
س 22 : حزب الله اللبناني حارس امين لحدود اسرائيل الجنوبية من مجاهدي السنة ويظهر ذلك عند المقارنة ما بين العمليات الجهادية للمجاهدين الفلسطنيين قبل الاجتياح الاسرائيلي 1983 وما بين عمليات حزب الله بعد تمكنهم من السيطرة على الجنوب
بمعنى آخر وجود حزب الله في حدود اسرائيل الجنوبية أكثر أمنا لاسرائيل من مجاهدي السنة فحزب الله حربه حرب حدود لا وجود ؟
ج-والله هذا قول متحامل وجائر وغير صحيح في معيار السياسة ومصالحها ويجب ان نكون امناء في نظرتنا الى لبنان التي تحكم فيها الموارنة الموالين لليهود ودونكم العلاقة بين القوات اللبنانية المسيحية المارونية وتحالفها مع اسرائيل العلني بقيادة بشير الجميل وسمير جعجع ولبنان بحاجة الى تغيير عميق يخرجها من هذا الوضع الذي تتحكم فيه اقلية فرقها المستعمر الفرنسي على اغلبية مسلمة ولو اتفق السنة والشيعة في لبنان لتغير هذا الوضع . ومما يبطل هذه الدعوة ان اسرائيل لم تجروا ولم تسطيع ان تجتاح لبنان كما كانت تفعل فكيف يكون حزب حارسا لحدودها وسوريا مهما كان رأينا في نظامها لقد كان لوجودها العسكري في لبنان حسم الموارنة والخطر الاسرائيلي باعتراف الجميع سنة وشيعة وحزب الله يتمتع بقوة على الشارع اللبناني اخافت كل الطامعين باستبعاد الدور السوري لاكمال مخططهم لاستئصال الوجود الاسلامي في لبنان وعزله والآن يشعر الموارنة وغيرهم من المسيحيين بخطر هذا الحزب . لا أدري لماذا يريد البعض تبخيس انتصار المسلمين على اليهود وتكذيب دعواهم انهم يملكون جيشا لا يقهر وتبخيس انهزام هذا الجيش الضعيف واسترجاع الاسرى في مشهد لم يعهده العالم الاسلامي منذ زمن يعيد
اما عمليات الفلسطينيين فيكفي انها تطورت داخل الاراضي الفلسطينية تطورا نوعيا شهد به انهزام اليهود مرتين في غزة عندما خرجو منها وعندما حاولوا ضرب حركة المقاومة الاسلامية لتمكين تيار وارسو المنهزم وشهدت به عمليات اقتحام معسكرات اليهود والدخول الى مواقعهم النووية وعمليات اسر جنودهم . وهذا بلا شك افيد من العمليات الحدودية المحدودة اتقوا الله ولا تقولوا ما لا تعلمون.
راء
س 23 : الطريق الى القدس بدأه القائد الاسلامي صلاح الدين الايوبي بالتخلص من الدولة الفاطمية في مصر وتطهير بلاد الاسلام منهم بعد ذلك تفرغ للاعداد لاستعادة القدس فما بالنا اليوم نرى الرافضة هم الداعمون لحركات الجهاد في فلسطين
ج - هذا الامر يحمدون عليه في وقت منع كل حكام العرب والمسلمين تقديم الدعم لهم وجاء هذا الدعم بنتائج ايجابية والمجاهدون محتاجون للسلاح ومكان يتدربون فيه فاذا اتيح لهم ذلك هل يكون ذلك مذمة لمن ساعدهم بلا شك لم يصبح الشيعة أهل سنة ولم يتشيع اخواننا المجاهدون كفوا عن هذا اله
اما قضية تطهير البلاد منهم أي بلاد تقصدون وكيف يكون تطهيرهم بقتالهم ؟ فمن يقاتل اليهود ؟ تريدون فتح الباب واسعا اليهود كما هو مخططهم بإلهائكم بصراع لا ينتهي ويضعف الجميع وبالتالي يمكن الاعداء
ثم ا ن اهل غزة ليس بينهم شيعة ولا حركة شيعية حتى يعملوا على تطهيرها وحركة المقاومة تسير بثبات نحو هزيمة اليهود وتحرير الاقصى بإذن الله المطلوب نظرة بعيدة عن التعصب لعلاقة المجاهدين بايران
س 24 : ما رأيكم في حرب الحوثيين في اليمن ؟
ج- الذي اعلمه ان هذه الحرب المقصود بها احداث تغيير سياسي في اليمن لصالح الشيعة يدعم الوجود الشيعي في السعودية في نجران وجيزان والمناطق الشرقية في السعودية وهم مدعومون من ايران ولذلك الدعم لليمن من السعودية بلا حدود ولا شك ان ذلك يشكل خطرا كبير على الحجاز ومنطقة الحرمين وتقليص الدور الايراني في المنطقة مطلوب في هذا الوقت بالذات .
س25 : ما هي الوسائل النافعة للتصدي للشيعة في السودان
ج- تمكين العلم الشرعي ونصيحة ضعاف النفوس الذي يقعون في دائرة الابتزاز والرد على الشبهات التي يثيرونها لتوعية شباب المسلمين في الجامعات وغيرها والتناول الايجابي للنشاط السياسي الايراني وايراز المخاطر فيه والتعريف بين محاربتهم لليهود وصراعاتهم الاقليمية لان ذلك يجعلنا منصفين ويؤدي الى الواقعية في تناول الامور وهذا احسن الوسائل لعدم وقوع الناس في حبائلهم س 26 : كلمة أخيرة
ج- نحن نعتقد ان الامة بحاجة الى حكمة ونظرة شرعية عميقة لقضايا الخلاف الطائفي والمذهبي وندعو الجميع الى التوسط والاعتدال ولا بد من جهد كبير في التثقيف لعامة الامة في قضايا الخلاف مع الشيعة وبيان شبهاتهم المضللة عن مذهب الحق ولا ننتظر ان يبرزوا شبهة حتى نرد عليها بل نأخذ الثقافة الاسلامية من المصادر المعتدلة مثل العلامة ابو زهرة والعلامة الدكتور القرضاوي وغيرهم لتكون مناعة لدى شباب الامة عن مثل هذه الطوائف المنحرفة والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل .

ختاما نيابة عن منتدى ود مدني اتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة الشيخ ياسر عثمان جاد الله على تفضله بالاجابة على اسئلتنا والتي احببنا من خلالها ان نكشف بها ما لبس على الناس في امر الشيعة وطمأنة اهل السودان انه رغم ظروف بلادنا والاحوال المعيشية التي شغلت الناس الا ان هناك من يذب عن هذا الدين ويقف بالمرصاد في وجه التشيع نسأل الله ان يوفق اللجنة العليا للتنسيق بين الجماعات الاسلامية وان تجمع اهل السودان في صف واحد ضد اعداء الدين والوطن وجزاك الله خيرا
اجرى الحوار من الرياض
محمد نورالدين

أخي الحبيب افاضل أبوصفاء ... نفع الله بكم الإسلام والمسلمين

و جزاك الله خيراً على هذا اللقاء الجميل والهام والذي أعده الأول من نوعه ...


http://quran.maktoob.com/vb/up/1420227692817527519.gif

الأخ الحبيب ابو صفاء

السلام عليكم،

سعدنا لهذا الحوار الجاد والقيّم.

فقط اود ان اعلق علي مسألة التقارب بين السنة والشيعة.

ألا يعتقد الشيخ ياسر جاد الله ان تراجع الشيخ يوسف القرضاوي عن مواصلة مساعي التقارب بين السنة والشيعة له ما يبرره، ثم ان التقارب يستوجب ارضية مشتركة بين الطرفين، هل يعتقد الشيخ ان هذه الأرضية الثابتة متوفرة بين السنة والشيعة؟ لا سيما اننا نعلم ان هناك خلافات كبيرة في الأصول لا الفروع؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاتم مرزوق

الأخ الحبيب ابو صفاء

السلام عليكم،

سعدنا لهذا الحوار الجاد والقيّم.

فقط اود ان اعلق علي مسألة التقارب بين السنة والشيعة.

ألا يعتقد الشيخ ياسر جاد الله ان تراجع الشيخ يوسف القرضاوي عن مواصلة مساعي التقارب بين السنة والشيعة له ما يبرره، ثم ان التقارب يستوجب ارضية مشتركة بين الطرفين، هل يعتقد الشيخ ان هذه الأرضية الثابتة متوفرة بين السنة والشيعة؟ لا سيما اننا نعلم ان هناك خلافات كبيرة في الأصول لا الفروع؟

---

الاخ الحبيب حاتم مرزوق
ما فهمته من كلام شيخ ياسر انه لا يرى مانع من التقارب من ناحية استراتيجية تمنع الحروب الطائفية التي يكون المستفيد منها اليهود والنصارى وبحث الخلاف في اطار علمي وليس عدائي يفوت الفرصة على اعداء الاسلام من تصادم السنة والشيعة .

أكثر ما أعجبني في هذا الحوار هو الموقف المتزن تجاه الشيعة بكافة مذاهبها وطوائفها... فلو تبنى السنة هذا النوع من المواقف لفوتوا الفرصة على أعداء الإسلام في النيل منا بضرب بعضنا ببعضنا البعض

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفروت

أكثر ما أعجبني في هذا الحوار هو الموقف المتزن تجاه الشيعة بكافة مذاهبها وطوائفها... فلو تبنى السنة هذا النوع من المواقف لفوتوا الفرصة على أعداء الإسلام في النيل منا بضرب بعضنا ببعضنا البعض

---

اخي سفروت كل عام وانت بخير
الرافضة هو العدو الاخطر من اليهود والنصارى انهم يكنون لنا كل انواع العداء والحقد
ألم تسمع صوت تلك المرأة العراقية في قناة الجزيرة حينما قالت:
اذا اعتقل ابنائنا من قبل مليشيات الشيعة فقدنا الامل في رجوعهم لانهم يقتلوا واذا اعتقلوا من قبل القوات الامريكيه حمدنا الله لانهم سوف يرجعون لنا يوما
فلا تحسن بهم الظن فان احسنت الظن فهم لا يحسنون الظن بك فانت عندهم ناصبي كافر لانك لا تعترف بالامامة
وسوف افصل ادناه في التقريب بين السنة والشيعة

لا إلتقاء ولا تقارب مع الشيعة
كيف يكون هناك التقاء مع من يستبيحون دماء اهل السنة واعراضهم واموالهم وما العراق منا ببعيد فإذا كان الرافضة يريدون ذلك فلم يضطهدون اهل السنة في بلادهم و يستبيحون دماءهم من أيام القرامطة إلى أيامنا الحالية في إيران. بل لا يسمح لهم ببناء المساجد ويسمع لليهود والنصارى وعباد النار بناء معابدهم وكنائسهم
كيف نتقارب وهم يشككون في هذا المصحف الذي بين أيدينا؛ دع عنك إنكار الروافض فإن ذلك ثابت في كتبهم وسورة الولاية التي زعموا أنها من القرآن تفضحهم وتبين كذب إدعائهم . فبالله عليكم من نصدق، أنصدق العظيم الذي الذي تكفل بحفظ كتابه: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} . أم نصدقهم ونرمي كتاب الله وراء ظهورنا ‍؟
كيف نتقارب مع الذين يسبون خيارنا وخير الناس بعد الأنبياء والرسل؟ كيف نتقارب مع الذين يسبون أبي بكر وعمر وعثمان؛ وهل أنجبت الأمهات بعد الأنبياء والرسل خير من أبي بكر وعمر وعثمان . بل إن الثابت عن الروافض وذلك ثابت في كتبهم أنهم جعلوا الصحابة كلهم مرتدين وكفاراً، ولم يستثنوا منهم إلا قلة كأبي ذر، وبلال، والمقداد،وسلمان رضي الله عنهم . فإذا سبوا هولاء وكفروهم‍، فمن الذي نقل إلينا الشرع والقرآن والسنة إلا أولئك، وكما قال بعض السلف: هم يريدون أن يجرحوا شهودنا. فإذا اعتقدنا ذلك في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والعياذ بالله- فكيف نثق بما نقلوه إلينا، وكيف نصدقهم فيما قالوه ، ياأمة محمد أين عقولكم ؟
و رسول الله يقول: إن الله اختارني واختار لي أصحاباً. فجعل لي منهم وزراء وأنصاراً وأصهاراً فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً.
ونقول لمن أراد التقريب : كيف نتقارب مع الذين يتهمونا أمنا- عائشة رضي الله عنها وعن أبيها- بالزنا وحاشاها أن تفعل ذلك- . والله برأها من فوق سبع سموات، وأنزل فيها آيات تتلى إلى يوم القيامة، وهم أبوا إلا تكذيب القرآن، والمكذب بالقرآن كافر .

و أحب أن أستشهد بأحد علماء الشيعة الرافضة و هو نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية : (( إننا لم نجتمع معهم - أي مع أهل السنة - على الله و لا على نبي و لا على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و خليفته بعده أبو بكر ، ونحن - أي الرافضة - لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي نبينا )).

اقول علماء السلف في الشيعة

الإمام مالك :

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أباعبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسمأو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عندقوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجودذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى علىسوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية و وافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أوطعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسيرالقرطبي ( 16 / 297 ) .


الإمام أحمد :

رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكرالمروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبدالله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداإن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


البخاري :

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولايناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .



ابن حزم الظاهري :

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلىالله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .


القاضي عياض :

قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاةالرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .




ابن تيمية :

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراًقليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرهاهو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شرالأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .


ابن كثير :

ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإن هم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البدايةوالنهاية ( 5 / 252 ) .

أبو حامدمحمد المقدسي :

قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لايتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

العلماء الذين تحولوا من الشيعة الزيدية الى السنة
كالصنعاني والشوكاني
ان منهج الزيدية ربما يكون خطوة على العودة الكاملة إلى السنة وذلك لانهم يحصرون كلامهم في أفضلية علي -رضي الله عنه- أو أولويته للخلافة.

واليك تراجع بعض دعاة التقريب مع الرافضة

تراجع الأستاذ "رشيد رضا" -رحمه الله- صاحب قاعدة المنار الذهبية "نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه"، والذي ذكر أن الشيعة كفروه لمجرد أنه ذكر في شرحه لهذه القاعدة "نتعاون فيما اتفقنا عليه من الرجوع إلى الكتاب كما تناقلته الأمة جيلاً بعد جيل، والسنة كما هي محفوظة في الكتب الستة وغيرها، وعلى تعظيم صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأمهات المؤمنين -رضي الله عنهن-.

كما تراجع العلامة محب الدين الخطيب، والذي لم يكد يضع قدمه في هذا الطريق حتى أدرك أن للشيعة قرآنا غير الذي في أيدينا، ورواة السنة الموثقون عندنا مكذبون عندهم، والصحابة الذين نرجع إلى فهمهم غير مرضيين عندهم، فإلى إلى شيء نتحاكم إن أردنا حواراً أو تقريباً؟!

وممن تراجع أيضاً الأستاذ "يوسف السباعي" -رحمه الله- فدوَّنَ صرخة في مقدمة كتابه "السنة" يحذر فيها من التقريب الذي يكون ثمنه أعراض صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن لم يستطع أن يتخلص من الوهم نهائياً فطالب عقلاء الشيعة بأن يؤسسوا تقريباً قائما على احترام الصحابة وتعظيمهم.

وأما الشيخ يوسف القرضاوى
فقد دأب الشيخ يوسف القرضاوى منذ فترة بل وأثناء الانبهار العام بمقاومة حزب الله لإسرائيل على التحذير من خطر التغلغل الشيعي في بلاد السنة مما ينذر بعواقب وخيمة وهذا ما عرضه لهجمة شيعية شرسة على المستويين الرسمي والشعبي

يجب ان يكون صوت الحق واضحا لا تمييع فيه فسورة الكافرون سورة مكية نزلت والمسلمين في ضعف فجهرت بالحق الذي لا تمييع فيه
و نذكر هنا لما عبد بنو اسرائيل العجل و جاءهم موسى و أخذ بلحية أخيه اعتذر له هارون قائلا : ( يا ابن أمّ لا تأخذ بلحيتي و لا برأسي اني خشيت أن تقول فرقت بين بني اسرائيل و لم ترقب قولي ). و كان رأي هارون أن يترك بني اسرائيل على ما هم عليه من عبادة العجل انتظار رأي موسى، و خشية أن يفرق بين بني اسرائيل ، فعاتبه موسى أشد العتب ، فان تفريق الناس بالتوحيد خير من بقائهم على الشرك مجتمعين. ولا ننسى ما ثبت في البخاري ان الملائكة وصفت الرسول أنه (فرق بين الناس ).

ان المرء يتألم ونحن نرى كثيرا اهل السنة بل بعض الدعاة فتن بحزب الله في حربه ضد إسرائيل، والتي اكتسب فيها أرضية كبيرة عند عامة المسلمين و شارك دعاة التقريب في صنعها بما هللوا كثيراً لحزب الله فيها، وليتهم بنوا مواقفهم من باب أن الشيعة المبتدعين أقرب إلينا من اليهود، ولكنهم وللأسف بنوا مواقفهم على أن حزب الله هو ممثل الإسلام والمسلمين، رغم أن حزب الله استخدم سكان القرى اللبنانية لا سيما ذات الأغلبية السنية دروعاً بشرية، بينما امتنع عن فعل ذلك في القرى ذات الأغلبية الشيعية، بل والقرى ذات الأغلبية النصرانية، في ذات الوقت الذي حرمت فيه هذه القرى السنية من المساعدات ومواد الإغاثة

أبوصفاء ... نّور الله دربك

أزدنا من ذلك أخي الحبيب

فوالله كلامك لا يمل وهو عين الحقيقة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abomazeen

أبوصفاء ... نّور الله دربك

أزدنا من ذلك أخي الحبيب

فوالله كلامك لا يمل وهو عين الحقيقة

---

جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابو مازن
ونسال الله ان ينير قلوبنا جميعا الى الحق ويهدينا الى صراطه المستقيم

نفعنا الله بكم أخي الحبيب أبوصفاء ... وفي موازين حسناتك بإذنه

وجزى الله عنّا الشيخ ياسر خير الجزاء على هذا الإيضاح القيم ...

الاخ الكريم ابو صفاء

كل الشكر لجهودك لاعلاء الدين ,,,في الحسنات ان شاء الله,,
وتربص اعداء الدين بنا كثير المهم ان نكون اهلا للتصدي لهم

بارك الله بك اخي ابو صفاء

حقا اعجبني حملك لهذا الهم,وفقك الله ونور طريقك

http://www11.0zz0.com/2009/12/03/10/164189626.jpg