عنصرية مقنعة!!

عنصرية مقنّعة
للأمانة ، فقد أثيرت هذه المسألة من قديم عبر منتديات نهر النيل و قبل سنوات من انفصالالجنوب حين خشي الناس مما آل إليه حالنا اليوم .
ن تمييز بين أ بناء التراب الواحد أساس صفات تنسب جزافا بحكم عرقهم او دينهم او خلفياتهم الثقافية ؟أو لمجرد اختلاف لون البشرة
جاء الاسلام و وجدالرق ضارباً بأطنابه ، لكنه حاربه بوضع تدابير للعتق والتحرير. إن ما يحيك في النفس هو حقيقة شيوع هذه الظاهرةعندنا .
وما الشعور بالغبن والتهميش الذي يحسه مواطنو الاقاليم ذات الأصبغة الزنجية الصرفة اوالتي يغلب عليها اأصل أفريقي الا دليل على ذلك.
لذا واجب علينا تغيير دواخلنا قبل أن نحاول تغير أيواقع محيط بنا و وسوف نظل ندفع ثمن تداعياته غالياً.والله ما أبدعها و
أبعدها وأثقبها من نظرتة و ما أوسعه من حلم حين يثار الغبار كهذا حول مسألة قديمة تابى إلا أن تتجدد... خا صة
في مثل هذه الأيام و نحن نعانيالأمرين جراء الأنفصال ليس فقط بين شطري الشعب الذي و لا لنا بد أن نعترف ...

أذكر أننا في شعبة اللغة الفرنسية كنا ندرس مادة تسمى الأدب الزنجيالناطق بالفرنسية ( leteraturre Africaine D'expression Francaise )
وهي لسانحال مدرسة لها باع طويل و قدح معلى في أثراء مكتبة الأدب العالمي؛ حيث كان من روادهاالجامايكيان/ إيمي سيزار
وألان داماس و السننغالي/ ليوبولد سيدار سينغور بالإضافةإلى النايجيري/ شيخ حميدو كين والتنزاني/ يوليوسنايريري..
هذا إذا لم نوسع الباب لندخل معهم مبدعنا/ الطيب صالح عبر هجرته إلى الشمال(بمعناهالواسع)،
مع ملاحظة أنه لم يحدد أي شمال و أي جنوب كانت يقصد.
ولعل من أعجب و أطرف مافي ذاك اللون أنه يصر على تصوير الزنوج على أنهم باتو أشد عنصرية من البيض
الذين عملواعلى استرقاقهم عبر القرون وهو ما يعبر عنه بما عرف بحركة العنصرية والعنصرية المضادة (Negritude Anti-negro)
.و لعل في هذا مقاربة لما يحكى عن حال ذاك المريض النفساني الذي لما شفي من انفصامه قال لطبيبه:
إنني الآن عال العال و"لا أشعر بأنني حبة عيش، و لكن من الذي يقنع لي هذا الديك بذلك"؟؟؟!!!

أخشى أن يكون في كلامي أسهاب و حشو و ربما تعقيد ,,, خاصة و لدي الكثيرمما أثاره الكلام لدي من كوامن .
لكنني قصدتالتنويه إلى أننا بتنا الآن أمام عنصرية ذات اتجاه معاكس..
بمعنى أننا حتى و لو تخليناعن عنصريتنا السابقة كأسياد و رميناها خلف ظهورنا
فمن ذا الذي يقنع لنا "هؤلاء" بأن يلقي جميعنا سلاحه لكي نتتعايش في جوار سلمي؟؟
أريدتعقيباً يوافقني أو يخالفني....

و كي لا أطيل ، بجعبتي أدناه بوست تدور فصوله حول هذه المأساة بالذات ، دعوني ألفت عناتيةمن يرغب
للمرور عليه و لو مرور الكرام، بعنوان " من أدغالنا قامت الدنيا". فسعيكم مشكورون يا ذواقة يا رائعون.

نحن من غرسنا العنصرية في النفوس وعلى مدى قرون.وعلينا أن نحصد شوكها،
و نظل ملزمين بمحوها و لو على مدى قرون من قلوبنا قبل أفعالنا،
لنثبت لغيرنا أننا و عينا لخطأ ارتكبه البعض منا ، أدى إلى تضاؤل هوامش الثقة فيما بيننا.
فهذه ضريبة ما جناه علي ابي و ما جنيت على أحد.
عسانا نكفر عما اقترف أسلافنا و لعلنا نعود بالانسانية إلى آدم وأصله من تراب ..
كم نحن حزانى من افعال العنصريين و أحاسيس المهمشين،،فماذنب من ولد ببشرة سوداء و بشعر خشن أجعد؟
ثم ما هي جريرة أخي ان اختلف عني لغةً او ديناً او ثقافةً ؟؟
نعيب الاستعمار والعيب فينا! فماذا فعلنا لنعمر جسور الثقة و نعيد وصل ما انقطع.؟
لم نفعل شيئابل مشينا في ذات الاتجاه كوقع الحافر على الحافر ،،
مع اننا لانختلف سوى بدرجات طفيفة من حيث السمار ولكن كان هذا كافياً ليفصل بين شطرين
كانا كتوأمين سياميين ظننا استحالة فصلهما إلا بتدخل جراحي مضمون الفشل.
. انفصال مؤلم ولكنه فرصة لمراجعة ذواتنا
في بلادي يا يزال هنالك من لاهم لهم الا إسقاط هوية الآخر و التعالي عليه
إن الفخر فضيلة، فإن الازدراء و غمط ا لناس و الميل للانتقاء من قدر الآخر خسيسة ليست من الاسلامفي شيء
، وهي تقعد بنا عن السير قدماً في ركب االأمم الجديرة بالعيش.
ثم مسألة أخرى هامة، هل هنالك نقاء عرقي سواء في السودان أو سواه؟! فلا عروبة عاربة سوى في بلاد اليمن و جزيرة العرب
و حتى هناك جرى خلط في الأنساب مع فرس و ترك و كرد و غيرهم منأمم . و نحن هجناء نحوي دماً عربياً بنسب متفاوتة
لا اظنها تكفي مطلقا ليحس احد من يتشدقون بانهمعربا صرفيين بالامر . نحن عرب مهجنين ،، فلنفخر باعمالنا لا بانسابنا ،،
مجتمع المدينة حوى مسلمين ويهود تعيشوا بلغة لكم دينكم ولي دين وكان أول ما فعله نبي أمتنا صلوات الله وسلامة عليه
بعدما آخى آخى بين المهاجرين، أن وادع اليهود ، كما حذر أهل بيته أيضاً وقال:
( يا فاطمة و يا العباس ، لا تأتوني بأنسابكم ، ويأتيني الناس بأعمالهم)

صحيح أنه لا يوجد نقاء عرقي ..ووطننا هجين تجري فيه دماء عربية بنسب متفاوتة لا أظنها كافية مطلقاً ليتمايز فيتعالى بعضنا على بعض،، كذلك لا نفي قطياً لوجود نقاء عرقي في بلادي ، فهذا ليس صحيحاًعلى إطلاقه. لا بد أن أوافقك في أن الدم العربي اختلط ، عبر القرون بدماء أخرى في مناطق التماس كالنوبية في أقصى الشمال ، الزنجية في أحراش و مجاهل النيل بالجنوب و الحبشية في أطراف الشرق. و هذا لا يمنع بطبيعة الحال أن قبائل عربية في الأواسط لا يتسع المجال لتعدادها لم تختلط قط بأي جنس لا عرقياً ولا ثقافياً؛ مثلما أن قبائل مختلفة غير عربية لم تتجانس هي الأخرى مع غيرها؛ و لمن يرغب بالتوثيق ،عليه الرجوع إلى طبقات ود ضيف الله .. ولكنني أريد أن أقفز من هنا إلى مسألة أكثر عمقاً و ذات صلة و هي أن مشكلتنا كمهتمين نابعة بالأساس من طبيعة فهمنا للمصطلح بحد ذاته ؛ و هو فهم مصبوب بالضرورةعلى أن"النقاء العرقي" حكر على العروبة على وجه التحديد؛ في حين الواقع أن من كان زنجياً خالصاً فهو نقي عرقياً أيضاً والعكس صحيح.وهذا يسوقنا بدوره إلى محور أهم ، و هي حتمية الاعتراف بأن"الكل مخاليق الله" ، وأن العرب جنس من الأجناس، قد لا يأتي ذكرهم إلا في مؤخرة الأمم الأكثر تأخراً و لعلهم أمة بوزن الريشة في ميزان الحضارات التليدة؛ و والآن يجرجرون ذيول التخلف عن ركب القوى الناهضة و الصاعدة اقتصادياً و تقنياً وعسكرياً ،إلخ. بل أبعد من ذلك أنهم لا يزنون مثقال حبة من خردل على ميزان الحق والذي لا يقيم وزناً لأحد بنسبه أو بحسبه،و لا يجعل فضلاً لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى.. هذا نبي أمتنا صلوات الله وسلامه عليه،وهو سيد ولد آدم و لا قخر ؛ وهو أفصح الناس بيد أنه من قريش، ينادي و يقول فيما معناها{يا فاطمة ويا علي ويا العباس لا تأتوني يوم القيامة بأنسابكم ويأتيني الناس بأعمالهم؛ و إن من يبطئ و يتقاعس به عمله فلن يسرع به نسبه. فالشاهد و العبرة في أن نعيد صياغة فهمنا لشبه مسلمات كثيرة ظللنا نرثها كابراً عن كابر و ونتشدق بها كما الببغاوات، و لنتمسك دوماً بقولنا:إن الفتى من قال كان أبي و إنما الفتى من يقول ها أنا ذا.. وإذا كانت العروبة وسام شرف فقد قلده رسولنا الكريم لكل من نطق بلغة الضاد. هنا تحضرني خاطرة طريفة للعلامة / عبد الله الطيب حين مر ذات يوم بأروقة الجامعة الأسلامية فإذا بشاخص لوحة كتب عليها "معهد اللغة العربية لغير الناطقين بها"، كان أسسه الراحلان/ كامل الباقر و يوسف العالم و سخراه لخدمة الطلاب الأجانب القادمين من بلاد جنوب شرقآسيا و من أفريقيا السوداء. فعمد العلامة /عبد الله الطيب إلى تصويب العبارة حيث أخرجفحمة من جيبه و قال: الصواب أن تكتب هكذا"معهد اللغة العربية للناطقين بغيرها"باعتبار "أن غير الناطقين بها"عبارة فضفاضة و مبهمة قد تشمل مخلوقات غير ناطقة كالبهائم ، بينما " الناطقين بغيرها" تدل على قوم لهم لغاتهم، لكنهم مجتهدون في تعلم لغة القرآن و أهل الجنة وربما للحديث بقية........

لعلي لا أرى عجباً و لا عجاباً في أن تحتفظ سلالة من السلالات بنقاوتها العرقية؛
علماً بأن" كل زول مفروض يكون عاجبو الصارو" و "الجعران عند أمو غزالة".
ثم فيما يختص بالتنقيب عن القبال الخالصة عرقياً،يكفي أن وجهنا عناية من يهمه الأمر إلى طبقات ود ضيف الله
هذا مع تمسكي برأيئ كما سبق و أشرت إليه بأن اختلاط الأنساب محمدة بحد ذاته و ليس منقصة ولا بمعرة بأية حال من الأحوال،
و لكن إن كان بيت أو بيتان من أبناء الرشايدة و الزبيدية قد تزاوجبعضهم من بعض الجيران و هم شركاء في الماء والكلأ،
فلا أظن أن هذا يرقى حسب علمي إلى صفة التهجين. وإلا فأين هم أبناء الإثنيات النيلية من حيث الصفوية العرقية من عدمها؟
رغم تعايش هؤلاء و لعقود مع "المندكورو" أولاد الجلابةهناك في ديارهم أو حيث نزوحهم ومعاشهم السلمي في الشمال.
و بالتالي ما قولكم في أبناء الدينكا(أنقوك)أنفسهم والبذات رغم تصاهرهم في نطاقات محدودة جداً و تعايشهم السلمي ،
و إلى عهد قريب مع أبناء المسيرية (في أب يي)؟و مع كل ذلك فأنا متفاءل للغاية بواقعنا القبلي الذي أشبه بحالة "ملارياً"
ليست خبيثة ، مقارنة بسوانا في الجوار اللصيق.. وكل ما هنالك لا يعدو كونه مجرد ذرات غبار كثيف و شظايا نعرات بغيضة،
معلوم من يقف وراءها .. إنهم قطيع من صعاليك ، و ساسة ذوو آفاق شاذة و أطوار غريبة و أهاواء مريضة ،
تأبي أنفسهم و لا هم لهم سوى إيغاظ نيران الفتنة وهي نائمة وتحريكالمياه الراكدة و الاصطياد فيها أعكرها وهي آسنة. .
أقول هذا وعيني على مواقف باهرة للتسامح والرضا العام، كنا تقبلنا بها جموع النازحين حين زحفت إلينا هرباً من جحافل سلفاكير ،
وتقاسمنا معهم النبقة و بحتنا معهم في بيوت النمل عن حبة أو حبتين نسد بها الرمق ونتقي ويلات القحط . .
فعلنا كل ذلك و سنظل نفعله، بملكنا و محض طوعنا و ليس كرهاً ، ما دامت السماوات والأرض.
هذا بدليل أن قبيلة مثل الجعليين والتي تعد من كبريات الأعراق المعتدة بنسبها و هم مع ذلك،
يعدون الأكثر ذوباناً في المجاميع البشرية الأخرى فيما تبقي من أشلاء القارة السودانية في كل بقاعها وبطاحها.

اقتباس:

---

اقتباس ، من صديق قديم:

موضوع مهم جداً لكن هذه العنصريةبلا شك هي قديمة قدم البشرية واتخيل لي بداها ابليس مع آدم في الجنة
لذلك أظن هي مجبولة في النفس وخلق البشر بها لحكمةيعلمها الله ولكن سن قوانين لكبحها فمن التزم القوانين
ودرب نفسه عليها أجلره اللهأجراً عظيماً ومن تابع نفسه وانتصر لها باء بفشل ذريع ، أذن هي موجودة في النفس البشرية
و لكن ضبطها الدين بضوابط ، طيب نرجع لممارستنا كبشر فيه هذه النزعة ، واسمحوا لي أقولأنا . في الحالات العادية
أنا شخصياً قادر عليها جداً وفي تعاملي يعتبر جيد جداً لكنوالله يوم أزعل من الشخص بتذكر أبوها وبقولها في نفسي
وربما ليه في وشيه لكني لا أحقدعليه وبعدها ببعد عن طريقو نهائياً لا يرى سمحي ولا شيني ههههههههه.

---

يجازي محنك يا هذا.. يعني دحين قت لي في وشيه آآآآآ؟
تعرف ذكرتني نكتة قديمة قال ليك أب عاج نميري و نائبه أبو القاسم كانو مرة قاعدين براهم
يمزو و يضربو السنة سوا راس براس .فقام أب عاج و كتين طب شعشع. قعد يهضرب عن مايو
ما لها من نجاحات و ما عليها من أخفاقات. .وأبو القاسم بدا يجاريه في الكلام و هو يعدد ليه في
الجماعة الفاسدين من رجالات مجلس الثورة .فقعد نميرييقول ليه خلاس نرفد أي زول ما نافع؛
أها خلاسمن بكرة أرفد مامون عوض أبو زيد (لأنو جنو سكر). ثم ترفد الزين كو (بتاع هجيج)
و كمان ما تنسى خالد حسن عباس ( بقى ما شايف شغلو كويس) لحد ما في النهاية قال ليه:
و برضو ترفد أبو القاسم محمد إبراهيم..هنا أبوا القاسم أنخلع لمان جاهو أبو الشهاق و قال
لنميري: سيدي الرئيس أنت سكرت و لا شنو؟!!! بالله عليك الله تضحك و لو كشمةبسيطة. .

لو نظرنا لمعايير التافضل بين الناس والتي يتخذ منها كثير من الأفراد والجماعات و حتى بعض الأمم
معلاقاً لأفلاسهم من كل منطق سديد و كأن ليس فيهم رجل رشيد ، تجدها قيماً لأفضلية إما منسوخة
و لسيت موجودةً أصلاً. إذاً ، فهي متوهمة حتماً كاختلاف الألوان و الألسن ؛ رغم إنها آية من آيات الله
" وَ مِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ " جعلها الخالق
عبرة لقوم يتفكرون و يتدبرون و ليس لقوم يتفاخرون و يتفشخرون على الفاضي.و قد دحضها النبي بقوله:
÷ صلى الله عليه و سلم ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَ إِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَ لَا
لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَ لَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَ لَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى). و التقوى لا محل هاسويداء القلب.

و لو أخذنا جانب اللون فإن كان بد من أفضلية لون على آخر لكانت من باب أولى للون الأصل. فكلنا لآدم و آدم مخلوق
من تراب، أو أنه خليط من ماء و تراب و طين لازب لقوله تعالى( الذي أحسن كل شيء خلقه و بدأ خلق الإنسان من طين )
و لعله من هنا أشتق لآدم أسمه من الآدمة و هي سواد الطين. فمن أين لأبيض بحق التشدق على أخويه البني و الأسود؟!

ثم لو عرجنا على لغة العرب و هي بلا شك و لا فخر ترجمان القرآن و لسان حال أهل الجنان.
و مع ذلك فهي لم تكن ضاربة في عمق الحضارات القديمة التي سادت ثم بادت . و هي أيضاً
ليست سائدة في يومنا هذا و في عصر االسرعة و العولمة حيث نقيق الضفادع و نخنخة البعاعيت
هي المؤهلة الآن لتكون لسان الأم لبني البشر في العالم أجمع. لذلك فلو كان للغتنا من و سؤدد
و كرامة فهي مدينة بذلك إلى خالقها الذي اصطفاها -لحكمة لا يعلمها إلا هو- من بين لغات العالمين
ليجعل من ها إناءً طاهراً نقياً و مقاماً سامياً لقوله الذي يخاطبنا به (قرآناً عربياً غير ذي عوج) . و ليس
ذاك شرف مستمد من جاه الناطقين بها وهم لا يقدرون على صنع (شاطر و مشطور و بينهما طازج).و إلا
فلو كان الأمر كذلك لكان على دنيا بنت عدنان السلام.

و حتى ديننا الحنيف الذي هو عند اله الإسلام (إن الدين عند اللّه الإسلام) و من يسلك فجاً سواه لن يقبل منه{و من يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه}
تجد من يدينون به يُعتبرون أقلية لا تتعدى المليار و نصف نسمة بين سواد أهل الملل الأخرى، و كلها غارقة في شرك و ضلال و البالغ تعدادهم ما يربو على
سبعة مليارات نسمة. وحتى المسلمين من هؤلاء القلة القليلة ليسوا على قلب رجل واحد و لا رجلين[وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ]. و صار هؤلاء
{من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعاً، كل حزب بما لديهم فرحون}. و لذلك لما ( قالت الأعراب آمنا) قيل لسيدنا محمد صلى الله عليه و آله وصحبه و سلم:
( قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) ( يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين)
و (إن) هنا من فوائدها النفي، أي أنكم سلتم صادقين.إذاً، فهو دين الله الحق و ذكره القائم ما دامت السموات و الأرض و هو ماض إلى غايته، لا يضيره عز عزيز و لا ذل ذليل.