بعد إذن الحبيب عابر سبيل ( ندق ) الصيوان ده
وهنا في حوش الثقافي الواسع الماهل
وقبلما نبدأ الحفر مطلوب حضور حبيبنا ياسر عمر الامين فورا وعاجلا
أجمع سريع يا ياسر ( وقرب تعال ما تبتعد ) واليوم قبل بكرة
عرض للطباعة
بعد إذن الحبيب عابر سبيل ( ندق ) الصيوان ده
وهنا في حوش الثقافي الواسع الماهل
وقبلما نبدأ الحفر مطلوب حضور حبيبنا ياسر عمر الامين فورا وعاجلا
أجمع سريع يا ياسر ( وقرب تعال ما تبتعد ) واليوم قبل بكرة
حمد لله علي السلامة
الحبيب محمد الجزولي
الثقافي نور
وننتظر معك حضور الانيق ياسر عمر وكل الكوكبة النيرة في هذا القسم
اوووو الوجيه احمد علقماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed algam
نورك والله هو المنور الصيوان
عليك الله الكز ياسر عمر ده قول ليهو الجماعة حفروا الحفر ومستنين طلتك
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الجزولى
[FONT=pt bold heading]
معليش يا محمد،،،
أتاريكم ضاربين سرادقكم
من أمس في هبمريب نيمة
مرشوشة.. و نحن ما جايبين خبر؟
تعرف ، ياسر دا علا مسافر. نعينا ليه
عمنا/ عبد الرحمن صديق(شبارقة) و أكيد
ما سمع. و كان لي أخوك، ياني كاسر
كرونة و حأداوم هنا عدييل
من صباح الرحمن.
****&&&****
.[/
FONT]
اهلا بالغالي عابر سبيلاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel
وترانا مستنين الحبيب ياسر عمر
نتمنى أن نراه قريبا
[QUOTE=[CENTER]]اقتباس:
محمد الجزولى;737467]اهلا بالغالي عابر سبيل[/QUOTE
وترانا مستنين الحبيب ياسر عمر
نتمنى أن نراه قريبا
[/CENTER[/COLOR]]
+++++++±+++++++++++++++++++
ود الأصيل/aabersabeel كتب معلقا:
#بصراحة كلمة ثقافة وكل مشتقاتها لامن أسمعها
تخلي شعرت جلدي تكلب ، و بتعمل لي حكة و شرهان ؛
كونها صارت كماً مهملاً و قمية لم تعد مضافة بأية حالٍ لأية سلعة
بايرة لدى أي متثاقف يتنشقها و يتشدق بها و أنا أولهم هذا بدليل:-
#أننا لمن فتحنا بوست بعنوان شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ.. مِنْ حِيَاضِ ثَقَافِيةٍ!! كانت عبارةً
عن بضاعةٍ مزجاةٍ( بايركس). جاء ذلك ضمن إجابةٍ لنا مسترسلةٍ كعادتنا السيئة
علىسلسلة أسئلة مفخخةٍ كان عصفنا بها و طرحها أخونا الأديب الأريب و الغارق
لشوشته في شؤونه الخاصة ، بعيداً عن منابر الثقافة، هو طيب الذكر الحاضر
الغائب/ أمين أدريس([Amin IdriesI]) كما يحلو له بالفرنساوي ، حيث سأل
و قال: أتدرون من هو المثقف؟! و قد تاه و توهنا معاه بين مترادفات:
[Cultured, Polished , informative, Educative),etc..
#بمعنى: أيٌ من هذه الصفات يمكن نترجم بها ترجمة
وافية و شافية لضجيج (مثَقَّف أو ثقافي!؟) ثم أردف بسؤال
عويص جداً: هل النخب السودانية تعتبر أنموذجاً طيباً يحتذى
لمثقفي العالم؟!
#فقلنا له : أولاً تعظيم سلام
للمتوهج/ أمين إدريس، و كذا لأمين سره
الوجيه/ حاتم عمر؛ ثم إنك لم تأتي بجديدٍ إذ ،
تذكرني بسؤالك طرحاً قديما للعميد/ طه
حسين،كان حول معنى (الأدب)؟!!
#كان ذلك ضمن مجلده الضخم (الأدب الجاهلي).
و زعم أنها مفردةٌ شاردةٌ و ليست واردةً، بل هي دخيلةٌ
على حظيرة بنت عدنان، و قال إنها ربما اشتُقت من (دأب)
بمعنى العادة و الديدن و جمعها (أدآب). ثم جرى تحريفها
بعملية إعلالٍ و إبدالٍ معقدة لتصبح (آداب) على شاكلة
(آبار) جمع (بئر) و أصلها(أبآر) على وزن أفعال.
و لا علاقة لذلك بمعنى التهذيب و الأدب
أو (قلته) ، في شيء من قريب
أو بعيد ناهيك عن أدب
روائي(letirature).
**********#####**********
ود الأصيل / Aabersabeel
أخشى أكون بكدا أكون عقدتها. و كمان شكلي
ح أعقدها أكتر لمن ندخل في غريق (الثقافة) إلى (مثقف)
و كلها مفردات دخيلة لم يكن العرب أصلاً يعرفونها في جاهليتهم
و لا في صدر و الإسلام و لا حتى في العصرين العباسي و الأموي . و ليس
في كتابات المتقدمين ما يشير إلى وجودها بمعناها الذائع في أوساطنا حالياً. و لأهل
الصرف شأنهم بكلمة (مثقف) و اشتقاقاتها من(ثقف الشفرة) أي شذب حدَّها. و ما يعنينا
في الأمر هنا هو المعنى الاصطلاحي الذي صار شائعاً لمثقف و منه وزارة للثقافة تُعنى برعاية
قرض الشِّعر و نظم القصيد و سجع النثر و حبك الرواية و سرد القصص، و معنيةٌ كذلك أو هكذا يفترض،
بمتابعة حركة الفنون السبعة و أبوها المسرح . و ثمة تساؤلٌ هامٌّ: من أين تبدأ الثقافة و أين تقف؟و كم
تتراوح بين أكاديمية و شفاهية؟ و هل تشمل الأميين و الحرفيين أم تراها حكراً على كل نخبويٍّ مثاليٍّ
دارسٍ للعلوم الإنسانية؟!. إن الثقافة أمرٌ فضفاضٌ إذا قمنا نفصِّل لها تعريفاً جامداً و وصفاً جامعاً
مانعاً، فكأنما نضيق واسعاً ، شأنها شأن بقية المطلقات كالدين والفلسفة و الأفق و العدم
و الفن . و إذا شئنا أن نوجز القلنا: إن الثقافة هي فعلٌ حضاريٌّ و معرفيٌّ
راقٍ متوجٌ بفعلٍ إنسانيٍّ رفيعٍ و لا يصحُّ لنا الزعم بوجود ثقافةٍ
بلا سلوك معين ينم عن مدى ثقافة صاحبه:
فإما أن يكون حامل مسك أو نافخ كير
********&&&&&&********
ثم على رأي المثل خلينا طالما اتبلبلنا النعوم.
فلنسأل بدورنا ونقول: ثم ما علاقة الإبداع بالثقافة. إذ يرى
الناقد الانكليزي/ ت.س إليوت و الذي كثيراً ما حذرنا البروف العلامة/
عبد الله الطيب من أنه مستشرقٌ سارقٌ بارعٌ ، يرى بأن الكمال في أي نشاطٍ بشريٍّ
واحدٍ ليس جديراً بأن يسبغ سمة الثقافة على أحدٍ, لكون التحضر بلا فكرٍ أو حساسيةٍ للفنون
قد يجنح بالمرء إلى عفويةٍ و سذاجةٍ. كما أن علماً بدون تهذيبٍ، إنما هو حرثٌ على ظهر قطعة زئبقٍ ,
و أن الحذلقة الفكرية المجردة ملكات إنسانية لا تستدر إعجاباً إلا بمقدار ما ينتزعه ذكاء صبية معجزة في
لعبة الشطرنج أو ( الستا و الطاب و الكار و الدملوج) على حسب الوسط الثقافي, مثلما أن موهبةً بلا إطارٍ تربويٍّ
و بلا رعايةٍ أخلاقيةٍ، إنما تعد زيفاً و ذراً للرماد في عيون العُميان . فلو عجزنا أن نجد الثقافة ماثلةً في أية واحدةٍ من
هذه الكمالات بمفردها، فمن باب أبعد، كيف نتوخاها في أي فردٍ واحدٍ أن يكون كامل الأوصاف فيها جميعاً, إذاً، نخلص
لكون فرضية أيجاد شخصٍ كامل التثقيف و جامعٍ لمزايا الكمال في أي شيء، هو محض افتراء و أضغاث أحلام؛ و نظراً
لاستحالة ذلك جاز لنا إسباغ الثقافة على مجتمع بأسره و ليس على فرد بعينه. و حتى لا ندعي استقامةَ ظلٍ وعوده
أعوجُ ، و لكي يقوم المثقف بدوره المنوط، وجب تحليه بصفاتٍ و سجايا خاصةٍ منها الكثير، و يأتي على ذروة سنامها يقظةٌ
في الضمير و موضوعيةٌ في التقدير و استشعار للمسؤولية في كافة الأمور, و ذلك ببسالة موقف و استقلالية رأي و برؤية
نقدية ثاقبة و مواكبة للواقع، مع إيمانٍ راسخٍ بقيم الحرية و العدالة الاجتماعية و ليس بالضرورة المساواة، و التي هي في
نظري شخصياً تعتبر الوجه المشوه للعدل: إذ لا يستوي ، مثلاً، الذين يعلمون و الذين لا يعلمون. و لا يمكن تصور أي
مثقفٍ لا يتفاعل مع قضايا عصره ، أو يغرد نشازاً خارج أطيار سربه و لا يقلقه مصير أمته، و لا تتوهج أفكاره
تحت رماد ثالوث القهر و الجهل و التخلف الذي يضرب أطنابه في أركان بلاده؛ هذا شريطة
أن نتكئ على جدار ماضينا، فلا نفسح له فرجةً بين محازي أقدامنا تكون أوسع
مما يمكننا للاستئناس بتجاربه، دون أن ندعه يسرق منا زخم حاضرنا.
لا بأس أن نأخذ ممن سبقنا بقدرما يمكننا من اللحاق بهدون أن ندعه
يستلب عقولنا فيستبيح ترابنا؛ أو أن نسلم مفاتيح
فضليات مدننا لجهال المغول التتار!
********&&&&&********
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel
يا سلام يا عابر سبيل
طبعا لا أستطيع أن أجاري مثلك ولا طاقة لي بمنافحة قلمك
بل سأفتح قلبي وذهني وأنا أقرأك كما لم أقرأ من قبل
وعلى ذكر إليوت الذي يري من الاهمية بمكان توفر عامل الدين لنشوء أو تطور ثقافة ما
ولكن وعطفا على حديثك أعلاه هل هنالك إرتباط بين الحضارة والثقافة وهل كل مثقف هو بالضرورة متحضر وبالمناسبة كنا نرى حتى وقت قريب من يدعى الثقافة تجده ( يتأبط ) أدوات الحضارة من سيجار فاخر وهندام راقي وتشدق بالكلام ويا حبذا لو أدخل كلمة كلمتين ( انجليزي أو غيره ) وهو يخاطبك ثم أخذ يتحول كل هذا ( شوية شوية ) فصرت ترى المثقف وهو يرتدي بنطالا قديما وقميصا ( عامل كيف كيف ما عارف ) وشعره اشعث أغبر
قرأت مره أن الثقافة هي إحدى أركان الحضارة والعمود الثاني الذي يدخل في تركيبته العقيدة والقيم والافكار يعني الحاجات المعنوية وكده ولكن أكثر ما أضحكني في هذا الخصوص كنت إستمع الي ( أجنبي ) وهو يتحدث من خلال التلفاز عن الثقافة وبي لهجة عربية لذيذة كده كان يقول السخافة بدلا عن الثقافة فقلت من يدري ربما كانت هنالك علاقة بين الأثنتين ( هههههههههههه).
ياخي الصيوان ده باين عليهو ح يكون عامر بوجودك يا عابر سبيل
خليني النجيب ليك القهوه وأجيك
[/CENTER]ود الجزولي وينك يا حبيب؟!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الجزولى
و الله خايفين نفقدك أنت زاتك و نتمني نشوفك قريب..
و لا كمان أقول ليك حاجة؟!!
تعال وكت ما لقيت ناس نملأ ليك صيوانك دا خرفان!! هاه ، قلت إيش رأيك
بس ما تستغرب أو تستهجن الفكرة فمنذ الآن فصاعداً وعلى مرمى بضعة أيام
من العيد ح تبدأ تتفشى حمى(الوادي المتصدع)ليس بين البهائم ، بل بين الناس،
تحت وطأة اشتعال أسعار الأضاحي. هذه بطبيعة الحال، لمن قد يستطيع ( إليها سبيلاً)
و أما المعا عندوش فما يلزموش.عشان كدا قمنا أمس بدري بدري ختفنا رجلنا نزلنا زريبة بالكريبة.
فقلنا ناخد شقة نشوف لينا عضة للضحية ؛ أي حاجة إن شاء راس نجيفة زول. ففوجئنا بلمة و هيصة سادَّة
عين الشمش. شنو آ ناس قالو:الغنم السنة مع الخريف الفشنك و المسور الصافق دا ح تكون معلنة حداد عام. فقامن
اتفقن مع جماعة الوالي جديد(إيلا) يضرين سرادق عام لتلقي واجب العزاء في بعضها البعض. قال اتعهدو ليهن مع مقاول
تنظيم فرشات يزودهم بكمية صيوانات، مع الأباريق و شحنة دفار مناديل فاين لزوم المخاخيت و حاجات تانية متل سكاكين لشق
الجيوب و و براطيش للطم الخدود. فعلاَ شفنا عجباً عجاباً.أول شيء أهل البكا ظاتم خشم بيوت: أجناس و أحجام و أشكال و ألوان.
بدءاً بال(vip), البيجي الأنيق ستايلمن النوع المفكر يدخل(سجل غينص) للأرقام القياسية.(ضحية أولاد المصارين البيض، زي ناس جمال
الوالي و لا فوق).. ثم هبوطاً إلى البروليتاريا الأبرق الهفتان بعيد من النوع عنك البحرجك مع نسابتك. زي واحد بجغور صومالي كدا منزوع
الضنب،ما يساوى خمسة قروش سمع سيدو يفاصل و يتمنى منى في سعره قام اتنحنح نحنيحة خبيثة كدا، كناية عن قوله:"بيع يا منافق
ليك الحق في كل ما تنافق" أنت عارفعندي أنيميا. و كمان عامل مثقف بتابع (عزيزي المشاهد على القناة القومية). برضو شفنا ليك فيهن
المصاب بحمى ما قبل الضبح ، وآخر يقرأ بهستيريافي كتاب(كيف تصبح حيواناً آخر، لأسامة السيد).لاحظنا بعضها عدواني جداً و شكلو مهووس
بالسياسة شبه الخنزير شارون(مرمي معفن ليه 6 سنين كل يوم يقطعوا حتة من مرارتو لحدما مات (يستاهل دا حق صحايا صبرا و شاتيلا).
لكن في المقابل عضها مسالم و مهادن تلقاه حايم بالكوش (يقرض) في الدلاقين، بينما آخر رومانسي ( يقرض) في قصائد الششعر و شُّو ينعل
في قفاه يندب حظه:عيد بأية حالٍ عدت ياعيد لنتشوي ثم نتلهط أم لأمر فيك تجديد؟ أو يدندن مع زيدان إبراهيم(عدت ياعيدي بدون
طقوس. وين بقرنا وين التيوس..غابو عني) أثناء مرورنا ضحَّكنا ليك خروف كملان من لحم الدنيا لقيناه واقف لسيدو ينفخ فيه بمكبس
عجلات كل شوية, و آخر يتفاوض مع واحد يدقس ليه في دحيش يشرح ليه إزاييلبس الفروة في يوم العيد والأجرة 3 كلاليق
برسيم ، يستلم بعد أيام التشريق. ثم آخر تفتيحة راح فاتح بلاغ في صاحبة ملفق لو تهمة تحرش و شروع في القتل
العمد مع سبق (الصٌرار) و الترصد. و واحد تاني كمان دا مافيا قام سحب السكين من سيدو و جرسو بيها. و ثالث
وصلت بيه حالة الاكتئاب مرحلة متأخرة لدرجة إنو قعد يدعي على نفسه بأنفلوانزا الخنازيرو لا أي نصيبة
تاخدو بس تختيه الساطور. و رابع شكلو كدا شهادة عربية حنكوشة حنين كدا قام لجأ لمنظمة العفو
الدولية عبر قنوات (الدلدوماسية الشعبية) فلما فشل فزولك قعد يوسل لصاحبه ، يقول ليه:
(هانت الايام عليك يا سيدي و لا هنت عيك أنا.وين حنانك يا حنين وين عيونَّا من الهناء).
الحقيقة في شلة خرفان كدا معرفة قديمة من سنين طويلةلاحظلنا غيابهن فقدناهن
قالو: مشن يعملن حفلة تنكرية مع طيور البطريرق (قال ليك :ضاربات ليك
الهم بالفرح)و بعضها كمان للغرابة سمعناه يتبادل عبارات الشماتة.
********************$$$$$*******************
أخوياً لينا سعودي شاف ليه خريفات كدي
زي المهجناتو لا محورات وراثياً من سلالة النعجة/
(دولِّي) فأتحفنا بتعليق ظريف قال : اسمعني و أنا أخوك:
حاجة من الاتنين: هدولا يا إماجمال الله ساخطهم و لا سخلات
الله راضي عنهم و ديل بشتروهم مشاركة و لا كيف. عجايب،موباااالغة
فعلقت على تعليقه بهذه من عندي: لا وأنت الصادق يأ اللخو,حاجة من اتنين:
ديل يا إما يكونو خرفان منملين و لا نملات مخرفين,,, و بإمكانك تشتريهم يا إما
(مسيار) أو (عرفي) بالله دي بصراحة موش عجايب دنيا؟!قياخ عضة الضحية بقت
من رابعة المستحيلات إلى جوار ناس العنقاء و الغول و الخل الوفي. واحد بتاع
بهجة كدا كرستلاوي قال: أنا نصيحتي للما قادر يفتح للموضوع من
أساسه و يكسب صيام (العشرة من ذي الحجة) أحسن،،،،
بعدين تتموها شربوت بضلافين.
مع خالس مودتي الشديدة
***********$$$***********
تثبيــــتـــــة لا بـــد منـــها:
للأمانة الشكر واجب و خاس للرائع/
معروف أوشي على ألبوم الصور التي أوحت
لينا بكل هادي الخرابيط المرتجلة, اللي كان زودنا بيها
من أيام كنا في الراكوبة و قلنالو: ماتخاف اللخو حق الملكية
الفكرية ففتي ففتي نصو ح يكب في جزلانو, فبقول
أحسن ليه من شغلة الرشايدة دي.... و لا شنو؟؟؟.
ثم تنويه أخير: سبق لي نشر هذا البوست
عبر أكثر من نافذة في نفس المناسبة
*****#####********
[/SIZE][/SIZE][/FONT]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الجزولى
SIZE]
[SIZE=5]
ما بتجاري منو يا ود الجزولي؟ و في شنو ياخ؟!
و الله علا يكون في الثرثرة بس. لكن من تالا ثقافة دي فتلقاني
يا دوب أحبي وراك (تاتيبة). و أما عمك الخواجة (المُسخَّف) داك، فمعذور
في نطقها كما يشاء كونها اسم عربي فيليعب به. و ليس حاله بأسوأ من حال
بعضنا ممن يقعون في أفخاخ(تراجم شتراء لرطانة ببغاء) و نحن إذ ننصب أنفسنا أناساً حاذقين
و حماةً حادبين على أمر الثقافة ، لسنا هنا لنشق غباراً لشاعرٍ فحلٍ أو ناثرٍ فذٍ ، فهو حرٌ فيما يكتب
و يهرطق. بقدرما نتساءل عن حال السامع أو القارئ الذي يتلقى الكلام كما الخردة من براغي و مسامير جُحا،
و هي تحدف و تُدق في نعشه قبل أن يتفاعل معها تحت وطأةٍ شديدةٍ من الخدر الدماغي حتى لا نغرِّق أكتر ونسميه:
(إخصاء ذهني)، دون أن يسأل نفسه لماذا؟! و هنا تقع الطامة الكبرى. فلطالما سمعنا في مجالاتٍ شتى تعابير شنعاء تفتقر
تماماً لأي منطقٍ و يرددها المرددون و يتنطع متنطعون بحشرها هنا و هناك حتف أنوفها و حشفاً و سوءَ كيلٍ. فيحسبها الجاهل
و كأن نفيس الدر يخرج من أفواههم و هو قابع في أحشائهم.منها ردودُ أفعالٍ عوراء رعناء، بحيث تجافي منطق اللغة و لغة المنطق.
إذ يفترض أن لكل فعلٍ رد فعلٍ أو ردود أفعالٍ مزاحمةً له في الزخم و معاكسةً له في الاتجاه. فإن ذهبنا نطبق هذه الفرضية على
أمورٍ شتى من الحياة لوجدنا أن هناك رد فعلٍ و ردود أفعالٍ ، نحو قولهم: " كانت للعرب ردودُ أفعالٍ متشاكسةٌ و متخاذلةٌ تجاه شنق
الرئيسِ العراقي الراحل/ صدام حسين ككبش فداءٍ يوم عيد الأضحية. فنلاحظ أن الإعدام كان فعلاً واحداً، بينما مواقفُ العامة
منه المتعددةُ هي ردودٌ عليه. و قد يختلط الأمر فيتشابه البقر على معظمهم ؛ كما لو كانت ردة الفعل هي فٍعلَة
الرد نفسها (أي: تكرارٌ لفعل عين الفعلِ) و هذا بالطبع خلطٌ عفوي غير مقصود و خطأٌ شائع ربما خيرٌ من صوابٍ
مغمورٍ. بل هو كما عرضنا في غير موضع آخر، ترجمةٌ سيئةٌ مغلوطةٌ للفظةٍ لاتينيةٍ: (Reactions)
لعدم دراية مترجمٍ ملقوفٍ بشروط الاشتقاق على لسانٍ أعجميٍّ ،و ما يقابلها من مزايا في لغة الضاد.
و إلا فلو أن قادتنا النشامى من يمن إلى شامٍ لبغدانِ، ثم من نجد لمكناسٍ لسودانٍ كانت فيهم
خميرة نخوةٍ عربيةٍ كافيةٍ لينبروا بردَّات أفعال عنيفة، بحيث تكون (قولاً و فعلاً)،
لكان حقٌ لنا أن (نقيف واسط البلد ..و نهتف و نقول) رأس العلج/
بوش.. مطلب شعبي)! فااا شفت كيف؟!!
***********$$$$$***********
[/
[COLOR="#6633ff"]
كذلك ، شاع مؤخراً استخدام تعابير إخبارية
ركيكة و غير موفقة كقولهم: (إن عدد الضحايا مرشح
للارتفاع).و هي تجري بسلاسة لا يحسدون عليها على ألسن
أجعص رجالات الصحافة و الإعلام و نفر من جهابذة الساسة المسوسين.
فلو نظرنا إلى معنى (رَشَّح) لوجدنا الآتي: رَشَّحَ يُرَشِّحُ تَرْشِيحاً ليفيد الخبر.
نحو رَشَّح الوالدُ :أَهَّلَه له و أعدَّه لشق طريقه في الحياة. و كذا رشّحت الأمُ و ليدَها:
رعرعته حتى اشتد عوده للمشيَ؛ و رشّحَ المعملي السَّائلَ، إذا فَصلَ الأجسامَ العالقةَ
فيه باستخدام مادة مسامِّية تسمح للسائل بالنفاذخلالها محتجزة الأجسام الصلبة
و هكذا.و حتى قولهم: رشَّحت فلاناً لمهمة أو وظيفةٍ ما:بمعنى زكَّيته لتوليها. فكيف
يمكن لعدد ضحايا أن يكون مُرَشَّحاً للارتفاع؟! فلكأن ذاك المراسل اختطف لفظة
"انتخب"فترجمها فورياً بمعنى(Short-listing)، دون مراعاة
لمضامينها الإيجابية. و لعل الأمر اختلط على أول من
استعمله ب(مرشح) و(مرجح) في حالة تعرف بفزلقة
أو عترة من لسان (Malapropism) من حاطب ليل.
ثم طارت في الآفاق مثلاً يحتذى به.
*******######*******
تماماً ، مثلما هو شائع عندنا ما عرف حديثاً
بمصطلح (اللغة الكونية).لعلها ترجمـة فاشلة لما يقصدونه ب
(Universal language)، من وحي تحديهم بعولمة (الأنجلوأمركانية)
و تخطيطهم لجعلها لساناً لحال أم كل من حبا و دبا على تراب كوكبنا بنهاية
عام 2015 أي بعد أقل من كم شهر من كتابة سطوري هذه. نحن نعرف أن الإسبرانتو
(Esperanto) لغة مصطنعة و ضعت في عام 1887 كوسيط عالمي للتخاطب، مشتق من
جذور أمهات اللغات الأوروبية. شأنها في ذلك شأن اللغة( الأردوية) الشائعة في شبة القارة
الهندية و هي مزيج كلام سنسكريتي فارسي ، عربي ، تركي و بشتوني فرضه المغول
التتار كحلقةتفاهم بين عناصر جيوش غير نظامية( باشبزك) حشدوها من بلادٍ شتى
لمناهضة العثمانيين. الشاهد أن ناقل ذاك المصطلح لم يتساء ما إذا كانت لغته
الكونية صاحلة لكي نتخاطب بها على ظهر كوكبنا فقط أم في مجرّات أخر؟!
بل رحنا بكل زهو، و دونما خشيةٍ للومة لائمٍ عبر مؤسساتٍ إعلاميةٍ
على قدرٍ من الادِّعاء برفعة حواجبها إلى مستوى مسؤولية
تثقيف الناس و تسييسهم و تنويمنا دماغياً.
***********&&&&&&**********
فهل يعقل أن تكون هناك فعلاً
لغة كونية على إطلاقها هكذا؟! فمثلاً لو أخذنا
رطاناتِ(lingua-franca) كالسواحيلية أو عربي جوبا ،
نجدها وسائل أمميةً غايتها تقريب سبل التفاهم بين مجاميعَ و أقوامٍ
من معشر الأنس على ظهر كوكبنا فقط . و لكنها ليست لسانَ حالٍ شاملةً
ل(أولاد أم بِعِللُّو و بنات إبليس) من قبيل عفاريت الجن أو أية مخلوقات أخرى
عبر ناموس الكون الفسيح . و لطالما كان شعار و مشروع أولئك المروجين لتلك اللغة
الموضوعة المصطنعة يهدف ل( عولمة الأنجلوأمركانية ) فالتبس على المتلقي أن القصد
هو الكون و ليس العالم. و من هذا القبيل القرية الكونية نقلاً مغلوطاً و مشوهاً لتعبير
ما صار يعرف ب(Global Village).و ينسحب على ذلك نفس ما قلناه آنفاً بأن لفظة
(Global) مشتقةٌ إصلاً من (Globe) و هو الكرة الأرضية، لا الكونية. و سواء أكان القصد
من كونية هو ما ينسب إلى الكون ، و بوجهٍ خاصٍّ في ما يتصل ب(تكوينه) الفلكي،
و ناموسه الكَوْني هو الكَوْنُ ، أم كانت النية هي ما ينسب إلى الكينونة ، فإن
مصطلح القرية الكونية وكذا اللغة الكونية عيب منطقي و تشوه خلقي
عجيب. لو فاكر عمنا سيبوبيه عيبو كان أحمق و لو لا أن ذاك الغراب
(الألجن) سبقنا و فقع ليه مرارتو ب(قاااقٍ)ملحونة. فلو عايش
كان ح يموت من(عك) الأيام دي مية مرة في اليوم والليلة
****************$$$$$***************
[/COLOR]
*
كذلك من أمثلة العك
في منطقنا الأعور مصطلح
جديد شائع كقولهم مثلاً "عقيدة أوباما للعولمة
ل(Obama's Doctrine of Globalization).
بقينا حُطَّابِ ليل لنمرر دنماً وعي أو تمييز كل ما يلقننا إياه(عم/ غوغل)
من ترجمات معلبة جاهزة لنخمهما بترابها(أريتا تملأجرابها) فكأننا اخترنا لفظ
(عقيدة)بديلاً لـ (مبدأ).حيث إن العقيدة هي ما يُستوثق به من حكم ثابت و دائم
لا يَقبل المعتقِدُ فيه الشكَّ أن تحوم حوله مثقال حبة من خردل من شبهة ، أو يأتيه
الباطل من بين يديه و لا من خلفه و لا يحيد عنه صاحبه، لكونه مما يَقِر في الجَنان ،
و يصدح به اللسان، و تخضع له الجوارح عملاً بالأركان. بينما المبدأ شيء آخر
مختلف، فهو نظرية ، أو في أحسن الفروض هو قاعدة قانونُ و ضابط، و هو
بالتالي أمر قابل للتغيير و الجرح و التعديل و الحذف والإعلال و الإبدال
و الإهمال و الإسقاط تماماً، إلى ما هنالك حسب مقتضيات الحال
و متغيرات الظروف.علماً أن مبارك حسين أوباما ليس ملهماً
و لا ينبغي له أن يهبط عليه وحيٌ مثلما كان يدعي
سلفه اللعين بوش الابن لكي يملي عليه عقيدةً
ليعتنقها الناس من وراءه العالم بأسره.
********$$$$$********
و من أمثلة الركاكة أيضاً تعبيٌ
ممجوج يتردد اليوم كثيراً لدى رجالات السياسة
و الإعلامين و التراجمة، وهو قولهم التقدم إلى الأمام)،
تلاحظ أنها ترجمة نشاز لتعبير لاتيني(Move forward)
حيث يكمن الخلل المنطقي في هذه الترجمة الضعيفة في تعقيدها المعنوي
و إطنابها اللفظي القبيح ، حيث إن التقدم لا يكون بداهةً إلا باتجاه واحد و هو
الأمام.اللهم إلا عبارة ذات مغزى كنت قرأتها في صباي لكاتبنا المخضرم/ يوسف
بشارة ضمن سردية رائعة له بعنوان(كوبا الجزيرة التي أحببت)، هذا إن لم تخنِّي
ذاكرتي المفقودة الخربة؛ إذ تقول: ( تقدميون إلى الخلف). أما خلاف ذلك فأنه
حشو غير مفيد و تنطع في إيضاح ماهو بدهي؟ ثم سق على ذلك من
الأمثلة الكثيرة ما يصيبك حتما بكدمة نفسية، مع تليف في كبد طبلة
أذينك الأيسر، و مغص حاد و حبن(عُوَّارة ) السرة ، ودانكسيت
(عين سمكة) في لهاتك.فكلما صمت هؤلاء دهراً ثم
نطق أحدهم بمثل تلك الترهات كفراً، كلما ثبت
لنا قطعاً أن هناك تشوهاً عقلياً مزمناً
لا يقبل الجدل في لغتنا المعاصرة
******#####*******
[CENTER]أين اختفيت حبيبنا يا ود الجزولي
و تركت لينا الحبل مهملاً على غارب البعير.
على أية حالٍ ح أفضل مستنيك بهنا أكلم نفسي لحد ما تجي مارق.
فوصلاً لما كنا قطعناه ، نقول: ربما يُعزى كل ما نعانيه من ضحالةٍ في مناسيب
نشاطنا المعرفي، إلى أمرين متداخلين و متشابكين، لدرجة قد يتعذرفصلهما إلا بتدخل
جراحي مضمون الفشل ، الأول: هو نظم تصنيف المفاهيم عند الفرد و المجتمع بطرق مبوبة
في معاجم ثنائية فكرية (Lexical Way of Thinking)، أي في ذاكرة الشعوب و صدور الرجال،
و تلك التي في السطور، أي:في بطون أمهات المعاجم الورقية أو الالكترونية المنسوخة على محركات أقراص.
مضغوطة و خلافها من الوسائل المدركة بالحس . فلما يتعلم الواحد منا لغةً أجنبية تجده يقوم بتبويب المفاهيم
في ذهنه بحسب مصادرها اللغوية الأجنبية ، ثم يقابل و يطابق تبعاً لذلك. و ينحصر الأمر جله في معانٍ معجميةٍ
مزدوجةٍ (Bilingual Lexics)عادةً ما يلجأ المرء إلى الاستعانة بها للتحقق من معاني مفرداته ، و بالتالي إلى لعملية
المجاراة حرفياً ، و لوبوقع الحافر على الحافر ؛ بحيث يتم صب المعاني صباً في قوالب جامدة ، ثم تُطبع على شريطٍ
ذاكرةٍ كربونيةٍ ممغنطةٍ، كأطفال الخواجات تماماً. حتى إذا بدأ بالتأتأة لإتقان دوره في مهارة التحدث، تلقاه(يبرطم)
بأسلوب خطاب ببغائي كما لو كان نسخاً مسجلاً على شريط كاسيت أو (فلاش ميموري). هذا الأمر يُصيب نظم
التصنيف بفيروس خللٍ و اضطرابٍ ذهنيٍّ لا تحسد عليه. فلو أننا عدنا مثلاً إلى المصطلح (universal)،
إذاً، لوجدنا (المشاترة) باديةً في مطابقته بناموس الأكوان ، لعدم اتساع رقعته للفضاء الخارجي. هذا عيبٌ
خَلقيٌّ مستفحلٌ و علَّةٌ عضالٌ كأحد أسباب التخلف المعرفي و الفكري و الحضاري و التقني عند الشعوب
المتخلفة ، على حد سواء النامية منها أو المستنمية أو تلك المتعثرة زحفاً على دروب التنمية).
و تتخلص علة انفصامها حضارياً في أن تجد نفسها تمارس حقها في التفكير بعقلية
عفوية محلية محضة، و لكنها مضطرة للتَّكُّلف لدى مخاطبة بقية شعوب الدنيا
بلسان أعجمي غير مبينٍ و و مفروض عولمياً و بشكل حرفيٍّ.
***************#####$****************
[/
CENTER]
والله يا عابر فيك الخير الجبته سيرة الخرفان والعيد على الابواب وبعد شوية ح تسمع صوت باع وما ادراك ما باع وذكريات العيد واللمة وصلة الارحاماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel
طبعا الكلام ده في السودان اما هنا في هذه الغربة التي نتمنى ان لا تطول فارتبط الخروف عندنا بالمعاناة
( وتشيل همو من يوم الوقفة ) وطابور المسلخ وووو
المهم يا عابر اخوي وحسب توصية بعض المتفقهين في مسألة الأضاحي فعليك باسنان الخروف فهي من يحدد ان كان الخروف لحمو رخص بضم الراء ولا من النوع الذي يجعلك تراجع دكتور الاسنان بعد العيد مباشرة
فاول حاجة يا اخوي صاحبنا الخروف ده وهو في اول شبابه كده بكون جميع قواطعه بيضاء لبنية ولما يكمل السنة بكون صاحبنا كسر زوج واحد من الاسنان اللبنية وقامن ليهو اسنان طويلة في منتصف الفم ومن سنة ونصف الى سنتين يكون استبدل زوجين من الاسنان اللبنية وبقى عندو اربعة اسنان طويلة في منتصف الفك السفلي وحواليهم سنين لبنيين صغار كده
ولما يتم ثلاث سنوات فزولنا ده بكون استبدل ثلاثة ازواج من الاسنان اللبنية
شفت كيف يا عابر
اما طرائف الخروف دي فحدث ولا حرج قالو يا اخوي والعهدة على الراوي فى تونس، اشترى رجل خروفاً قبل أسبوع من العيد، ووضعه على سطح منزله وظل يعتنى به ويحاول إخماد شغبه الذى أصبح مصدر ازعاج للجيران، وقبل يومين من العيد صعد الرجل ليتفقد الخروف، وفى غفلة منه فاجأه الخروف بنطحة مباغتة أفقدته توازنه ليقع من فوق سطح المنزل ويلفظ آخر أنفاسه بعد إصابة خطيرة كسرت على إثرها جمجمته
واحد ظريف كده علق قال ده خروف ولا بلطجي .
وفى مدينة وجدة المغربية، ارتفعت حدة الشجار حول نوع ووزن ولون خروف العيد بين زوجين فى العقد الخامس من عمرهما، وتطور الأمر، ليتدخل نساء ورجال الحى، مما أسهم فى اتساع هوة الخلاف، ليرمى الزوج اليمين وينهى زواجاً دام ٢٥ عاماً أنجبا فيه ٧ أبناء من الذكور والإناث.
شفت الخروف ده فتنة كيف.
معاي واحد صاحبي هنا في الشغل لبناني قرر انو يرسل حق الخروف لي احوهو في لبنان عشان يرتاح من هم الضبيحة في البلد دي اها يوم العيد قام من الصباح قال يضرب يطمئن علي خروفو وكده بعد السلام والمعايدة على اخوهو قال ليهو اها ضبحتو ولا لسة اخوهو رد ليهو بكل زهو وفخر انت وين ياخ ضبحنا من امس بالليل عشان الزحمه وكده
بصراحه ياخ في ( بعض الناس ) عاوزين توعية بحكم الاضاحي عشان ما يبقى الموضوع فشخرة وتباهى ساكت
و[COLOR=""]اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الجزولى
يا زول أولاً حمدلة على السلامة .
شفقتنا عليك و إن شاء أن شاء الله بس المانع يكون خير.
خفنا يكون ناطحك خروف 1000 بعد الشر عيلك و إن شاء المعادينك.
طبعاً حكاية الخرفان دي كانت تخريمة قلنا نكشكش بيها لأخوانا الغايبين ديلك ناس
ياسر و جماعتو المهملين الإشراف و ضاربين طراورة. أما بالعودة إلى لبِّ موضوع صيواننا عن
(السخافة) كما تفضل بها عمك الخواجة ( المتعربن) خلينا نقلب (الطُرة) و نجيب لك الكلام عن حالة
معاكسة له في الاتجاه متمثلة في عربي( متغربن).علما أن الفرق لغوياً بين (عرب) و (غرب) مجرد نقطة.
و لكن من و جهات نظر أخرى أخرى فحدث و لا حرج. ففي معرض حملة هوجاء لتحسين لغة الضاد، و حفظ
ما بقي لها من ماء وجه؛ و ترميم ما أفسده الدهر، فألحقه بقواعد صرفها و نحوها و بلاغتها و عروضها و التي لم يكن
يأتيها اللحن من بين يديها و لا من خلفها حتى ظهور المحدثين من الهجناء المولدين منذ عهد بشار بن برد، فقد انبرى
أحد الباحثين و علماء اللغة في لبنان مشكوكٌ أصلاً في جريان دمٍ عربيٍّ حارٍّ و خالصٍ في عروقه و قد لا يستبعد أبداً
أن يكون(عميلاً مزدوجاً) متنكر و مدسوس لينا في فروة جلد(حمل) وديع من جهة الموساد ، أقول أنه سارع ذاك
الدعي و انبرى للنيل من لغة أهل الجنة ناعتاً إياها بأنها لغة قوم رعاع و همج سمتها الضرب و العنف و القتل،
و الأغرب من ذلك أنه مستشهد على افتراءاته تلك بعدد من روائع تعابير الكنايات الممكنة و المتواترة
لدينا ، تعد من عيون ما قالت العرب و سمعت ، نحو قولنا للشيء إذا ما قصدنا تجاهله أو التقليل
من شأنه(ضربتُ به عُرض الحائط)؛ كذلك نحو قوله تعالى و عز من قائل في محكم تنزيله
(ضرب الله مثلاً ما بعوضة فما فوقها). هذا في حين أنك لا تجد قط ناطقاً واحداً بأية
رطانة لاتينية يعيب على لغة لسان حال قومه شيئاً من تعابيرهم
الركيكة و اللامنطقية كقولهم على سبيل المثال لا الحصر:
Hit the jackpot
Hit the books
Hit the bottle
Hit the road
Hit the roof
Hit the sack
Hit the spot
Hit the
Hit it big
Hit it off
Strike a balance
Strike a match
Strike it lucky
Strike a deal
Strike hands
Strike it rich
Strike down
Strike out
Strike up
@@@@@@@
[/COLOR]
و هناك أمرٌ ثانٍ لعله أدهًى و أمرٌّ
هو علل الترجمات و هي بطبيعة الحال خشم بيوت
و قد صارت علوم وفنون التراجم كرفيقتيها مرآة الصحافة و وسائل الأعلام:
كمهنةً مشاعة لكل من لا مهنةَ له ، كما أن قنواتناغدت منابرٌ مهشمةً لمن لا (بنبر) له ؛
عندما اتخذ كثيرٌ من المتثاقفة من حلقات اللت و العجن ، ما يسمى برامج (Hollow-Talk-Show)
أطراً و براويزَ فكريةً براقةً و مصادرَ عقيمةً لهبوط مناسيب الإبداع و ضحالةتيارات المادة المستقاة . فقلما تجد
من يلقي حجراً في واقع بيئته المحيطة. فهناك طائفةٌ متحجرةٌ تستقي مناهجها الفكرية و رموزها اللغوية من تراثٍ
قديمٍ عقيمٍ، حتى لتبدو كما لو لم تزل في قرونها الحجرية ؛ و طائفةٌ أخرى متفرنجةٌ تتلقف المعارف بحرفيةٍ لا تحسد
عليها، بقدرما تثثير الشفقة عليها، نقللاً بوقع الحافر على الحافر من لغاتها الأجنبية من ملازم مقصوصة فملزوقة،
أو من خلال مطالعات فردية متعجلة لبحوث مبتورة بتراً.الأغرب في ذلك نفوذ حملاتٍ مسعورةٍ لتحديث المناهج
و إمعانٌو تمادٍ في تغريبها كما لو كانت تركةً متوارثةً عن (الاستدمار) الأجنبي لا سيما مناهجَ منذ مطلع قرنٍ و
نيفٍمضى، و هي مصممةٌ بالدرجة الأولى لتمكين أولاد المصارين البيض من ذاوتٍ و أثرياءَ و نخبٍ سياسيةٍ
و طغمٍ إقطاعيةٍ من السيطرة على مقدرات أمةٍ، خصماً على شرف الانتماء إلى وطنٍ بلا مواطنةٍ ،
و هويةٍ محمولةٍ جواً. فتجدنا نترجم ما تلقيناه(تلقيناً) ثم أودعناه بواطن ذاكرة خربة مفقودة،
و بعفوية و بتلقائية تتجلى في كتاباتٍ مختلسةٍ و في تعابيرَ مقتبسةٍ من مصادرَ نائيةِ
كبعد المشرقين. هذا انفصام حضاري له أعراض أخصاءٍ فكريٍّ و عقمٍ تقافٍّ مشوَّشٍ
عند كثيرين وقد تسبب في نقل تراكيب مجافية لمنطق اللغة و للغة المنطق ،
دونما وعيٍ أو أدراك لأبعادهااالحضارية و انعكاساتها السلبية.
************#####************
Somiya Salimاقتباس:
:كتب
ﻗﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗﻰ
ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ
ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ،ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.(سمية سالم)
**********&&&&&********
Sanaa Tawfiq Freigoun كتتب يعلق:
يقبل المغيب ايذانا بدخول الليل ،
فتمتليء الحواس نعاسا ،ويتراءى لها الكثير من الأخيلة،تأكيدا على أفول نهار مضني ،
وحين عميق اغماض، يفرغ الذهن رؤاه،فتتقاذفها الأطياف حينا، والكوابيس أحيان أخر ،حتى يسقط الجميع رهقا واستسلاما للنوم ،
على مشارف الفجر تتنزل البركات و تجتمع الملائكة و نداء
حي على الصلاة ،
حي على الفلاح،
فتفيض الأرواح سكينة و اطمئنانا،
لذا أخبرت الراوية أن يتخير أحبتها هذا الوقت للقاء ،
الفجر وقت تقسم فيه الأرزاق، ولعل يكون لها حظوة تنسم عبق تتوق الى الامتلاء به، والامساك بتلابيبة و لو سرق الوقت جله على مشارف الاشراق ...
النافذة اطلالة لا تتيح اكتمال التلاحم والولوج، مما يقودنا الى ايحاء أن الحضور مختصر،و برغم ندرتة، يلبي حاجة كل اختلاج يعتمر الدواخل ، ،فشئ خير من عدمه .
لي ملاحظة على الفعل "تستيقظ " ان كان الاستيقاظ للمخلوقات النورانية،لا يتوافق و سياقها، حيث و كما نعلم أن صفاتها تتنافى وصفات البشر و النوم أحدها ،
وسيكون من الأسلم استبدالها ،ان أصبت، بكلمة تناسب أفعال المسمى ، مثل تطواف، تسبيح ...الخ ،
أما ان كانت كلمة الملائكة هنا صفة لشخوص لهم طباعها،كما جرى على السنتا، فلا غضاضة فيها.
نص رائع كما تعودنا من صاحبة اليراع الماسي الكاتبة سمية سالم
نتمنى لك مصافي الارتقاء
لكم التحية والامتنان,,,
(سنا توفيق فريجون)
Aabersabeel[/FONT[/FONT]]
كتب عابر سبيل
يحل و ينقد و يعقب
مُوْشْ حَرَامٌ باللَّه أَنْ يَأْتِي نَصٌ
إِيْحَائِي
بِكُلِّ هَذَا الانْدِيَاحِ. حَتَى لَكَأَنِي بِعُنْوانٍ
(بِلَا حَاجَةَ إِلَى نَصٍّ). جَاءَ ضَنِيْنَاً(كَمَا السَّمَاءُ
بَدَتْ لَنَا، وَاسْتَعْصَمَتْ بِالبَوْحِ عَنَّا)؛ أَوْ كَاحْتِبَاسِ نَ
وْبَة عُطَاسٍ فِي سُوقٍ لِّلتَّوَابِلِ ، مَا يَكْبِتُهَا شَحِيْحٌ
سِوَى لِضِيْقِ ذَاتِ شَرَايِيْنِهِ بِكُلِّ مَا لَدَيْهِ.
فقط تنويه:هل تنام هل تنام
الملائكة، حتى تستيقظ؟!
دَا وَشْ مُلاحْ سَاْيِ ؛
وَ بِنَرْجِع ْللتَّفْكِيْكَةْ.
وَدَّ الْأَصِيْل/
Omasعشرية كتب يعلق:اقتباس:
ﻗﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗﻰ
ﻓﻼﺗﺄﺗﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ
ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ،ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.Somyia Salim....
#بدون عنوان
*النص
القراصنة الذين يتربصون علي نافذتك لا عمل لهم
غير مراقبه من يمر هنا ويستوطن ومن يحزم حقائبه ويرحل.
أعتقد انهم مسالمون لا يؤذون أحد. .وإن دعت حاجتهم للتربص
بالاطياف لأنه ليس باستطاعتهم أن يقوموا بأكثر عن ذلك. نسبة التحصين
عاليه جدا...اطلاقك أشاره التنبيه لاناس يهمك أمرهم. .واختيارك الوقت المناسب
لحضورهم..لئلا يعكر صفو وجودهم شيء.كانت حركه جميله جدا. ..وت حديد الفتره
الزمنية. ..بالفجر. ..لئلا تتضارب مواعيدهم مع أولئك المغضوب عليهم في ذلك كسبا
للوقت وعدم إهدار لمواردك الذكيه ...انت لا تدعي أمورك للصدف. ..إنما دقيقه جدا و
للمواقيت اهميه عاليه دل عليها نصك الفخيم. ...الطباق في القراصنة والملائكه كان
سيكون اقوي لو اوجدنا الرابط العكسي بينهما.فدائما ما نستخدم الملائكه في مقابله
للشياطين. ..هنا الأمر اختلف. ..ذكرني نصك بقلم قراصنه الكاريبي تخيلت أقزام
شعث غبر معصوبي الأيدي...مبتورة اطرافهم وهم يتجولون الآن حولنا.يجعلك
تسرح بعيدا هذا النص رغم قلة كلماته ولكن فعلا يتراءى لك عدد من
الأحداث وانت معلق في هذه النافذه.تراقب من أعلي الثغور..
لتتخطفنا الملائكة وتهوي بنا مع الأطياف. ..تحيه ود سميه
...فعلا نص شيق ككل نصوصك الفخيمه.
Omas عشرية
*[CENTER]ورشة نقد وتحليل النصوص.!![/CENTER]
أعضاء الرحيق الأفاضل
السلام عليكم
نتشرف بكم و أقلامكم الفارهة، ارتقاء بالحرف قراءة ، نقدا بناء ، وتحليلا ثرا ...
كونوا غرسا طيبا كما عهدناكم ..
نتمنى الفائدة للجميع ...
لكم التقدير
*الكاتب
Shazly Awad
(حقاني )
* العنوان
أنثى الغياب
*النص
ﺍﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺑﺘﺨﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺪ .. ﻭ ﺇﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍ ﺍﻟﻘﻠﻖ ..!!
" ﻫﺎﻣﺶ "
ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺃﻧﺖ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺗﺠﺮﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺋﻨﺎ .. ﺭﻗﺼﻨﺎ ﺗﺤﺖ
ﻋﻬﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺿﻮﺀ ﻋﻴﻨﻴﻚ .. ﺣﻔﺎﻳﺎ .. ﻋﺮﺍﻳﺎ .. ﺃﻧﻘﻴﺎﺀ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ
( ﻭﺭﺍ ﻭﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎ )" ﻣﺤﻄﺔ ﺃﻭﻟﻰ " ﻛﺎﻟﻌﺘﻤﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻸﻣﻜﻨﺔ ﻛﺎﻟﻀﻮﺀ
ﺻﻌﺐ ﺍﻺﻣﺴﺎﻙ ﺑﻚ ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ ﺷﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺩﺍﻓﺌﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻶﻟﻬﺔ .. ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ !!
" ﻣﺤﻄﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ " ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺒﻨﺔ ﺳﻜﺮ ﺑﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﺣﻴﻠﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﺎﺕ ﻣﻨﻜﻮﺷﺔ .. ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺃﺭﻣﻠﺔ
ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ .." ﻣﻄﺐ " ﺃﺗﻠﺼﺺ ﻋﻠﻲ ﺃﺗﻠﺼﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺎ .. ! ﻻ ﺃﺣﺒﺬ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ
ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻺﺳﺘﺌﺬﺍﻥ .."ﻣﺤﻄﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ " ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ..ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﻛﻤﺔ
ﺳﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻮﺳﺪ ﺇﺣﺘﻤﺎﻼﺗﻲ .. ﻣﺘﺮﻗﺒﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺟﻨﺎﺯﺗﻲ .." ﻧﺺ "ﺧﺒﺌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻚ
ﺗﻌﺎﻃﻴﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ.. ﻭ ﺑﺪﻭﻧﻪ .. ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻣﺴﻜﻦ ﺍﻸﻟﻢ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬ ﺃﺣﻔﻈﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩ
ﻣﺮﺁﺗﻚ ﻓﻲ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻛﺘﺒﻴﻨﻲ .. ﻗﺒﻠﺔ ﻭ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ .. ﻭ ﻓﻲ ﻧﺘﺆﺍﺕ ﺗﻨﻮﺭﺗﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ
ﻭ ﻓﻲ ﻃﻌﻢ ﻗﻬﻮﺗﻚ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ .. ﻛﻠﻤﺎ ﺩﻋﺘﻚ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻺﺷﺘﻬﺎﺀ ﻹﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺢ ..
ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻨﻖ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺖ ﺍﻟﺨﻤﺮﺓ .. ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ
ﻋﻨﺪ ﺍﻓﻮﻝ ﺍﻟﻨﺠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﺀ ﻓﺨﺬﻳﻚ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻫﻒ
ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻟﺼﺮﻳﺮ ﺍﻸﺳﺮﺓ .. ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ ...
كتب Sana Tawfiq Freigoun ، يعلق
الافتتاحية مبررة لحوجة الافصاح وجدل ضفائر الحرف،
حيث وضع فيها لبنات سكب المداد عند صاحب الحرف ،
فأتي تسفاره مابين الامعان في الفقد والقلق ، إذا "أنثى الغياب "
عنوان قد استحق بجدارة أن يكون الهامه محفزا لسكب هذا المداد ...
سطر النص على شاكلة فقرات ،كل منها تصلح لأن تكون نص منفرد بذاته،
هي محطات لا تسلسل لأحداثها حتى نهاية الرحلة ،بل تنتهي كل صلة
بينها بمجرد انطلاق صافرة مواصلة التسفار حتى آخر المحطات ...
حروف احتشد عتادها ،تماوجت مابين تحفظ و سفور للحرف
(الوصف الحسي ) ،و تمازج مابين الفصحى والدارجة .
حروف أنيقة...
شكرا لك على ضجيج شذى النبض
لكم التحية والود
لكأني بك شاذلي حقاني،/
حمل وديع، أتاريك مندس في فروة
(مرفعين بشري) كنزار قباني/شاعر ماجن
مجنون و يتبعه الغاوون. و زير نساء ماكر
حين داب ذات غمرةِ سُكْرٍ في دباديب
إحداهن ؛ ثم راح ينشد قائلا:
أشهد أن لا أمرأه إلا أنت
أتقنت اللعبة إلا أنت
واحتملت حماقتي
عشرة أعوام كما احتملت
واصطبرت على جنوني مثلما صبرت
و قلمت أظافري
ورتبت دفاتري و حفت شواربي
وأدخلتني روضة الأطفال
إلا أنتِ ..
أشهدُ أن لا امرأة ً
تشبهني كصورة زيتية
في الفكر والسلوك إلا أنت
والعقل والجنون إلا أنت
والملل السريع
والتعلق السريع
إلا أنتِ ..
أشهدُ أن لا امرأة ً
قد أخذت من اهتمامي
نصف ما أخذت
واستعمرتني مثلما فعلت
وحررتني مثلما فعلت
أشهدُ أن لا امرأة ً
تعاملت معي كطفل عمره شهران
إلا أنتِ .
وقدمت لي لبن العصفور
والأزهار والألعاب
إلا أنتِ ..
أشهدُ أن لا امرأة ً
كانت معي كريمة كالبحر
راقية كالشعر
ودللتني مثلما فعلت
وأفسدتني مثلما فعلت
أشهد أن لا امرأة
قد جعلت طفولتي
تمتد للخمسين .. إلا أنت
أشهدُ أن لا امرأة ً
تقدرأن تقول إنها النساء .. إلا أنت
وإن في سُرَّتِها
مركز هذا الكون
أشهدُ أن لا امرأة ً
تتبعها الأشجار عندما تسير
إلا أنتِ ..
ويشرب الحمام من مياه جسمها الثلجي
إلا أنتِ ..
وتأكل الخراف من حشيش إبطها الصيفي
إلا أنت
أشهدُ أن لا امرأة ً
إختصرت بكلمتين قصة الأنوثة
وحرضت رجولتي عليَّ
إلا أنتِ ..
أشهدُ أن لا امرأة ً
توقف الزمان عند نهدها الأيمن
إلا أنتِ ..
وقامت الثورات من سفوح نهدها الأيسر
إلا أنتِ ..
أشهدُ أن لا امرأة ً
قد غيرت شرائع العالم إلا أنت
وغيرت
خريطة الحلال والحرام
إلا أنتِ ..
أشهدُ أن لا امرأة ً
تجتاحني في لحظات العشق كالزلزال
تحرقني .. تغرقني
تشعلني .. تطفئني
تكسرني نصفين كالهلال
أشهدُ أن لا امرأة ً
تحتل نفسي أطول احتلال
وأسعد احتلال
تزرعني
وردا دمشقيا
ونعناعا
وبرتقال
يا امرأة
اترك تحت شَعرها أسئلتي
ولم تجب يوما على سؤال
يا امرأة هي اللغات كلها
لكنها
تلمس بالذِهْنِ ولا تُقال
أيتها البحرية العينين
والشمعية اليدين
والرائعة الحضور
أيتها البيضاء كالفضة
والملساء كالبلور
أشهدُ أن لا امرأة ً
على محيط خصرها . .تجتمع العصور
وألف ألف كوكب يدور
أشهدُ أن لا امرأة ً .. غيرك يا حبيبتي
على ذراعيها تربى أول الذكور
وآخر الذكور
أيتها اللماحة الشفافة
العادلة الجميلة
أيتها الشهية البهية
الدائمة الطفوله
أشهدُ أن لا امرأة ً
تحررت من حكم أهل الكهف إلا أنت
وكسرت أصنامهم
وبددت أوهامهم
وأسقطت سلطة أهل الكهف إلا أنت
أشهد أن لا امرأة
إستقبلت بصدرها خناجر القبيلة
واعتبرت حبي لها
خلاصة الفضيله
أشهدُ أن لا امرأة ً
جاءت تماما مثلما انتظرت
وجاء طول شعرها أطول مما شئت أو حلمت.. وجاء شكل نهدها
مطابقا لكل ما خططت أو رسمت
أشهدُ أن لا امرأة ً
تخرج من سحب الدخان .. إن دخنت
تجي كالحمامة البيضاء في فكري .. إذا فكرت
يا امرأة ..كتبت عنها كتبا بحالها
لكنها برغم شعري كله
قد بقيت .. أجمل من جميع ما كتبت
أشهدُ أن لا امرأة ً
مارست الحب معي بمنتهى الحضاره
وأخرجتني من غبار العالم الثالث
إلا أنت
أشهد أن لا امرأة ً
قبلك حلت عقدي
وثقفت جسدي
و خاورته مثلنا تحاور القيثارة
إلا أنت .. إلا أنت .. إلا أنت!!؟
+++++++++++
ود الأصيلAabersabeel
[]#تعرف، ي شيخ معتز،[/SIZE]
لغة(البورنو غرافيا) للأسف ،
شئنا أم أبينا الآن ، في طريقها
لتصبح وسيلة تخاطب عولمية
(لنغوا فرانكا) شأن لغة الإشارة و
الموسيقى.بدليل إنو ، و دا رأي شخصي،
أديبنا الأريب/الطيب صالح ، لم يعتل موجة
الشهرة العالمية، علا لامن هبط بأدبه
ما دون الحبل السري ، و جوار المثانة.
ود الأصيل/Aabersabeel