اعترافات قطب الطريقه التجانيه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غلباوى

الصنديد حاتم مشكور جدا جدا
تعرف من قصص هذا الحامد يقول انه الشيخ عبد القادر الجيلاني كان في سفر و حين عودته وجد احد( الحوار واحدمن اتباع الشيخ) توفاه الله فغضب لان ملك الموت لم ياخذ الاذن من الشيخ عبد القادر قبل قبض الروح و فجاه اختفي الشيخ والتقي ملك الموت في السماء الرابعه ونازعه في( القفه)اي والله قال القفه الشايل فيها الارواح محصول ذالك اليوم واثناء المنازعه (اندفقت الارواح وعادت لاصحابها)وعاد ملك الموت ذليلا
كسيرا لله عذ وجل---وخليك من الباقي لانها عجيبه
مع خالص شكري وتقديري

---

الحبيب الغلباوي

كدي شوف الشيخ دا قال شنو !!!

4- وآتيت إبراهيم من قبـل رشــده *** فمـا هــو إلا فلـذتي وعطيــتي
11- فها أنا ذا أرعى الضعيف وأستقي*** من المصطفى جـدي ينابيـع حكمتي
12- وها أنا ذا أسقي السقيم من الضنى *** وأجـبر مكسـور القـلوب بنظـرتي
24- فذاتي شـمس لو تجلت لأحـرقت *** ولكـن بفضـل الله أضحت مضيئتـي
27-أجـود على أم لترحـم طفلـهـا *** فرحمة من في الكون من بعض رحمتي
30- وإن عـلومي باسقـات وطلعهـا *** نضــيد ورزق للعبــاد ورحمتـي
36- وأنفـخ في روع المـريد فينتقـي *** جـواري عـــلم الأولــين بنفختـي
37- وأشـفع في أهل الزمـان وإن بدت *** شقــاوتهم إلا بحـــق الطــريقة
47- ولي كتب الأبـرار أشـهد ما بهـا *** وإنـي عبــد و العبــاد رعيــتي
49- يـراني بعيني من رآني في الرؤى *** ويســمعني ســمعي وتلك إرادتـي
50- تخـط يميني محو شـقوة تـابعي *** ومـرتعي الكرسـي واللـوح خـلوتي
77- وإنـي في أهـل الرقـيم لمفتكـم *** فثـامـنهم كلـب وعينـي حجتــي
117- فجبريل ميكـال وإسراف عزرء*** جنـودي في التصريف هم تحت إمرتي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غلباوى

نسال الله العافيه
الشيخ اسمه حامد ادم لمن لم يسمع عنه واعترافاته علي مدي ثمانيه ساعات هي مجمل محاضراته التي القاها بعيد كل صلاة جمعه علي مدي شهرين تقريبا\والله المستعان-
يقول الشيخ كانت له اكثر من اثني عشر كرامه كل واحده اخطر من سابقتها
وانه كان يعلم الغيب(يعني عنددخولك عليه يسميك باسمك ويحدثك عن سبب زيارتك له) وهو صادق في ذلك
ارجو الاستماع له فالامر في غاية الخطوره
you tube (الشيخ حامد ادم)

---

تحياتنا الاخ الغلباوي

الشيخ حامد آدم قابلته شخصيا وقد كانت اعترافاته نهاية رحلته مع الشعوذة وبداية حياة جديدة فهو الآن يعالج بالرقية الشرعيةوالاعشاب .. واولاده اصدقاء وزملاء دراسة لاولادي في الحي .. الحمد لله الذي هداه ونسأل الله له القبول

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر الدين محمد

تحياتنا الاخ الغلباوي

الشيخ حامد آدم قابلته شخصيا وقد كانت اعترافاته نهاية رحلته مع الشعوذة وبداية حياة جديدة فهو الآن يعالج بالرقية الشرعيةوالاعشاب .. واولاده اصدقاء وزملاء دراسة لاولادي في الحي .. الحمد لله الذي هداه ونسأل الله له القبول

---

الاخوه الاعزاء

نحمد الله بان هدى الشيخ حامد . ونسأله الهدايه لنا جميعاً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعلياء

أود أن أضيف مساهمة بسيطة أن : الكرامة أمرٌ خارقٌ للعادة يجريه الله تعالى على يد بعض الصالحين من أتباع الرسل عليهم السلام إكراماً من الله تعالى له ، ببركه أتباعه للرسل عليهم السلام , وليس بشرط أن يكون لكل ولي كرامة ،و إنما تحصل لبعضهم ، إما لتقوية إيمانه أو لحاجته أو لإقامة حجة على خصمه المعارض في الحق

وقد حصل في موضوع كرامات الأولياء التباسٌ وخلطٌ عظيمٌ بين الناس :

فطائفةٌ أنكروا وقوعها ونفوْها بالكلية ، وهم الجهمية والمعتزلةُ ومن تبعهم ،
وطائفةٌ غلت في أثباتها ، وهم العوام وعلماء الضلال ، فأثبتوا كرامات للفجرة والفساق .

ثانياً : الفرق بين كرامات الأولياء وبين خوارق السحرة والمشعوذين والدجالين :

1_أن كرامات الأولياء سببها التقوى والعمل الصالح ، وأعمال المشعوذين سببها الكفر والفسوق والفجور .
2_أن كرامات الأولياء يستعان بها على البر والتقوى ، وأعمال المشعوذين والدجالين يستعان بها على أمور محرمة , من الشرك و الكفر و قتل النفوس , وأكل أموال الناس بالباطل .
3_أن كرامات الأولياء تقوى بذكر الله تعالى وتوحيده ، وخوارق السحرة والمشعوذين تبطل أو تضعف عند ذكر الله تعالى وقراءة القرآن والتوحيد .

وقد إنقسمت الأمة في ذلك ثلاثة أقسام :
*قسم غلوا في نفي كرامات الأولياء
*وقسم غلوا في إثبات الكرامات
*والقسم الثالث : وهم أهل السنة والجماعة : توسطوا في موضوع الكرامات بين الإفراط و التفريط ,, كفانا الله وإياكم شر السحر والسحرة ,, والشعوذة والمشعوذين ,, وكما قيل فإن الإستقامة هي عين الكرامة ,, وسامحونا

---

ابو علياء مشكور والله كفيت ووفيت وما عليك زود زي ما بقولوا اهلنا
تحياتي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاتم مرزوق

الحبيب الغلباوي

كدي شوف الشيخ دا قال شنو !!!

4- وآتيت إبراهيم من قبـل رشــده *** فمـا هــو إلا فلـذتي وعطيــتي
11- فها أنا ذا أرعى الضعيف وأستقي*** من المصطفى جـدي ينابيـع حكمتي
12- وها أنا ذا أسقي السقيم من الضنى *** وأجـبر مكسـور القـلوب بنظـرتي
24- فذاتي شـمس لو تجلت لأحـرقت *** ولكـن بفضـل الله أضحت مضيئتـي
27-أجـود على أم لترحـم طفلـهـا *** فرحمة من في الكون من بعض رحمتي
30- وإن عـلومي باسقـات وطلعهـا *** نضــيد ورزق للعبــاد ورحمتـي
36- وأنفـخ في روع المـريد فينتقـي *** جـواري عـــلم الأولــين بنفختـي
37- وأشـفع في أهل الزمـان وإن بدت *** شقــاوتهم إلا بحـــق الطــريقة
47- ولي كتب الأبـرار أشـهد ما بهـا *** وإنـي عبــد و العبــاد رعيــتي
49- يـراني بعيني من رآني في الرؤى *** ويســمعني ســمعي وتلك إرادتـي
50- تخـط يميني محو شـقوة تـابعي *** ومـرتعي الكرسـي واللـوح خـلوتي
77- وإنـي في أهـل الرقـيم لمفتكـم *** فثـامـنهم كلـب وعينـي حجتــي
117- فجبريل ميكـال وإسراف عزرء*** جنـودي في التصريف هم تحت إمرتي

---

ود مرزوق عجييييب!!!!!!!!!!!!!! الشيخ ده معاصر ولا مقبور من زمن؟ نسال الله السلامه
لااله الا الله محمد رسول الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر الدين محمد

تحياتنا الاخ الغلباوي

الشيخ حامد آدم قابلته شخصيا وقد كانت اعترافاته نهاية رحلته مع الشعوذة وبداية حياة جديدة فهو الآن يعالج بالرقية الشرعيةوالاعشاب .. واولاده اصدقاء وزملاء دراسة لاولادي في الحي .. الحمد لله الذي هداه ونسأل الله له القبول

---

كل الود السيد بدر الدين
ما عندي شك في توبته ابدا !! انا شاهدت محاضراته اكثر من عشره مرات تقريبا
المشكله انه انا كنت فاكر الشغله بتاعت المشعوزين والدجالين دي (زي القاعدين تحت الشوالات جنب حي الموظفين)يعني عودبن وعرق وجيب ليك ضب انتايه غراب اعور وفار اشول وتعجيز عشان الموضوع ما بتم وما كنت فاكر الموضوع بالطريقه دي ابدا ابدا
السؤال هو كيف اكتشف انه علي خطأ بعد 17 سنه دي يا بدر ما لقيت ليها اجابه في الحلقات العندي

مشكور علي مرورك وتحياتي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخواض محمداحمد خواض

الاخوه الاعزاء

نحمد الله بان هدى الشيخ حامد . ونسأله الهدايه لنا جميعاً

---

اللهم امين يا رب العالمين
تحياتي يا خواض

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المكاشفى

هو كان متصوفا ودرس القرآن على يد الشيوخ التجانيه
ولكن ذهب الى منحى آخر يريد ان يصل القمه بأقصر طريق
لذا وجد الشيطان امامه وهداه الى طريق مختصر بس عليه
ان يتعبد فى غرفه مغلقا نفسه اربعون او واحد واربعون ليله
وان يصلى ركعتين كما ولدته امه (عريان جلو) اها دا لى ربنا
واوراده القرآن بالقلبه وهيسى نيسى سيسى (طلاسم)
دى وين عند الصوفيه البوردو الصلاة على الحبيب المصطفى
صلى الله عليه وسلم فى اليوم آلاف المرات
والفرق واضح والعاقل يميز



اللهم آمين وجزاك الله عنا كل خير ابو علياء

---

الاخ المكاشفي
مفهوم يا الحبيب يديك العافيه علي التوضيح

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيد البلد

الأخ " أبوحراز " ...

تابعت أكثر المحاضرات التي القاها ذلك " التائب " الذي دعوته " معتوهاَ "
ووالله لم أجد به عتهاَ أو جنوناً , ولم أجد غير رجاحة العقل
ولم المس فيه غير صدق توبته عن ما كان فيه من ضلالة وجنوح عن جادة الصواب
فهو رجل يحكي تجربةً ويعلم الناس مداخل شياطين الإنس والجن , وطرقهم وأكاذيبهم وتلفيقاتهم وسوء عقائدهم وفسادها , ويبصرهم بها حتى لا يقعوا فيها ...
أخي :

إن الله تبارك وتعالى -وهو الغني عن العباد جميعاً- يفرح بتوبة التائب إذا تاب، ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، وقد وعد من يتوب ويستقيم بما يغري كل مذنبٍ أن يتوب، فقال تعالى: http://www.alhawali.com/sqoos.gifإِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ http://www.alhawali.com/eqoos.gif[الفرقان:70].

وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : \" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح – "[/center]

لك فائق إحترامي ...

---

أخي الرائع سيد البلد .....
جزيت خيراً أخي الحبيب وأنا أؤكد كلامك فمن إستمع إلى محاضرات هذا الشيخ التائب بتمعن وتجرد قبل أن يرد على ماورد في البوست لكان خيراً له ...
لقد سبق وأن استمعت لجميع هذه المحاضرات وكان هدف الشيخ أن ينبه الناس من تجربة حقيقية عاشها ...حتى لايسلك الأخرين الطريق الخطأ وطريق الشرك الذي مشى فيه ثم تاب الله عليه ولذلك كانت توبته ونحسبها عند الله مقبولة لانه وصل إليها عن قناعة تامة ...
نسأل الله لنا والجميع حسن الخاتمة....
ولك شكري سيد البلد مرة أخرى للتوضيح

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tigani18

أخي الرائع سيد البلد .....
جزيت خيراً أخي الحبيب وأنا أؤكد كلامك فمن إستمع إلى محاضرات هذا الشيخ التائب بتمعن وتجرد قبل أن يرد على ماورد في البوست لكان خيراً له ...
لقد سبق وأن استمعت لجميع هذه المحاضرات وكان هدف الشيخ أن ينبه الناس من تجربة حقيقية عاشها ...حتى لايسلك الأخرين الطريق الخطأ وطريق الشرك الذي مشى فيه ثم تاب الله عليه ولذلك كانت توبته ونحسبها عند الله مقبولة لانه وصل إليها عن قناعة تامة ...
نسأل الله لنا والجميع حسن الخاتمة....
ولك شكري سيد البلد مرة أخرى للتوضيح

---

حينما قلت معتوهاً فكان ذلك بناء على الحالة التي وردت بالبوست
وبالطبع طالما هذا الشخص قد تاب فهذا شيء جميل جداً
وهو سينقل لنا الصورة الحقيقية التي كان عليها قبل التوبة
وكذلك صورة هذه القبيلة 00 قبيلة المشعوذين والسحرة وكل الذين يضحكون على عقولنا وعقول أمهاتنا ونساؤنا
وحتماً الوصف { معتوه } لاينطبق عليه بعد أن تاب
بل له منا المعذرة والتقدير ونامل أن يكون سراجاً مضيئاً لإزالة هذه الخزعبلات من عقول البعض
وكم أتمنى أن أحضر له محاضرة فأشخاص مثل هؤلاء حتماً سيكونوا قد عاشوا تجارب مريرة
وهي تجارب غش الناس وخداعهم
وهذه الظواهر أخوتي كثيرة جداً وبسببها اتهدمت الكثير من البيوت
بل وحدث تصدع في الكثير من المفاهيم الإجتماعية
محدثكم 00 يسمع هيفاء وهبي ونانسي عجرم وأطرب لأليسا
واعترف باني اكره فيفي عبدو
يعني ليس لي اي علاقة بالمتشددين
وحياتي عادية وصلاتي عادية ورمضان بالعافية
ولكن لابد ان نحارب مثل هذه الظواهر
ولابد ان نستخدم عقولنا في التمييز بين الصحيح والخطا
شكرا تجاني وشكرا لكل الأخوة على التوضيح
والاعتذار لشيخ حامد واتمنى أن يعري لنا كل هؤلاء السذج الذين يضحكون على عقول الناس
فالتجارب الشخصية هي اقرب الطرق للحقيقة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غلباوى

ود مرزوق عجييييب!!!!!!!!!!!!!! الشيخ ده معاصر ولا مقبور من زمن؟ نسال الله السلامه
لااله الا الله محمد رسول الله

---

الحبيب غلباوي

من المهم ان تقرأ هذا الوضوع وهو بعنوان:



مذكرات برهاني سابق.

وستتعرف علي تفاصيل هامة عن الصوفية واناشد كافة المتداخلين في هذا البوست ان يجدوا وقتا لقراءة البوست كاملا.

http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=3213

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاتم مرزوق

الحبيب غلباوي

من المهم ان تقرأ هذا الوضوع وهو بعنوان:



مذكرات برهاني سابق.

وستتعرف علي تفاصيل هامة عن الصوفية واناشد كافة المتداخلين في هذا البوست ان يجدوا وقتا لقراءة البوست كاملا.

http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=3213

---

الحبيب حاتم
محمد عثمان عبده --الحلفاوين بقولو عليه (ادين دووي) وبي لغتهم الضبع العجوز
تحياتي

الأخ / المكاشفي
يبدو انك متصوف وراثياً ، الشيئ الذي يمنعك من رؤية الأشياء على حقيقتها
90% من المتصوفة لا يعلمون شيئاً عن التصوف
والطريقة التجانية هي أكثر الطرق الصوفية انحرافاً
ولنا عودة لنبين لك الحقائق من كتب القوم

ولو استطعت أن تغير اسمك فافعل لأن الغيب لايعلمه إلّا الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غلباوى

نسال الله العافيه
الشيخ اسمه حامد ادم لمن لم يسمع عنه واعترافاته علي مدي ثمانيه ساعات هي مجمل محاضراته التي القاها بعيد كل صلاة جمعه علي مدي شهرين تقريبا\والله المستعان-
يقول الشيخ كانت له اكثر من اثني عشر كرامه كل واحده اخطر من سابقتها
وانه كان يعلم الغيب(يعني عنددخولك عليه يسميك باسمك ويحدثك عن سبب زيارتك له) وهو صادق في ذلك
ارجو الاستماع له فالامر في غاية الخطوره
you tube (الشيخ حامد ادم)

---

وهل يستتاب الساحر وهذا ليس بمتصوف بل شيطان سولت له نفسه استخدام السحر والكذب على الناس
لقد شاهدت ما يدعية وايقنت بسحره وانه كان يستخدم الكذب




ولا يستتاب الساحر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المنعم فتحي

الأخ / المكاشفي
يبدو انك متصوف وراثياً ، الشيئ الذي يمنعك من رؤية الأشياء على حقيقتها
90% من المتصوفة لا يعلمون شيئاً عن التصوف
والطريقة التجانية هي أكثر الطرق الصوفية انحرافاً
ولنا عودة لنبين لك الحقائق من كتب القوم

ولو استطعت أن تغير اسمك فافعل لأن الغيب لايعلمه إلّا الله

---

الأخ المشارك حديثا بعد الترحيب


علم التصوف علم قائم بذاته لا شك في مصداقيته ومن انكره فقد انكر ما ورد في حقه من أحاديث

وعلم التصوف من العقائد التي تتبع الحقيقة وكلنا نؤمن بها ولا ينكرها الا جاهل


أما عن أن المتصوفة لا يعلمون شيئا عن التصوف فهذا شيء يرجع إلى المجتمع للأتفاق على ان الاتباع غير ملزم بمعرفة العلم والتبصر
والدليل من المجموعات الارهابية والمتشددة التي تاخذ من الدين ما يحلو لهم .


لا اقول الكلام هذا عن جهل وحديث جانبي


فأرجومنك أخي بأن ترجع إلى كتاب العقائد للتحقق من ما اقوله

اما عن الاتباع جهال


فالمشكلة ليست في الشيوخ كما قلت ولكن في من يأتي ويتمثل بكلامهم
بدون تبصر للحقيقة


لا انكر ان هناك من يستتر خلف ستارة التصوف لمصلحة دنيوية كما ان هناك من يتستر خلف ستارة السلف


وللحديث بقية

وللجدال أوتاد


تحياتي المستشار

تقول يا أخي أن للتصوف دليلاً وأحاديث
فأتنا بأثارة من علم إن كنت من الصادقين

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المنعم فتحي

تقول يا أخي أن للتصوف دليلاً وأحاديث
فأتنا بأثارة من علم إن كنت من الصادقين

---

هذا ليس من قولي ولكنه منقول

ولم اجهز الرد بعد ولكن اليك ما قيل في الأمر و
ونسأل الله ان يجعلنا من الصادقين وهذه الكلمة مردودة عليك ولا اسمح بنعتي بالكاااااذب

عقيدة أهل التصوف
بعض أعداء الصوفية المعاصرين يتهمونهم بان لهم عقائد مخالفة لعقائد المسلمين أهل السنة والجماعة، وهذه عقائد الصوفية ومعتقداتهم كما بينها الصوفي الكبير الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه (الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية) الطبعة الثانية ـ دار جوامع الكلم ـ الدراسة ـ القاهرة .
ومنها يتبين أنها مطابقة تماماً لمعتقد أهل السنة والجماعة الموافقة للكتاب والسنة وعقيدة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم.
عقائد القوم وبيان موافقتها لعقائد أهل السنة والجماعة
" اعلم يا أخي أن القوم اجمعوا على أن الله تعالى إله واحد لا ثاني له، منزه عن الصاحبة والوالد، مالك الملك لا شريك له، صانعه لا مدبر معه، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده، بل كل موجود مفتقر إليه في وجوده، فالعالم كله موجود به، وهو تعالى موجود بذاته،لا افتتاح لوجوده، ولا نهاية لبقائه، بل وجوده مطلق مستمر، قائم بنفسه، ليس بجوهر فيقدر له المكان ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء، ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء، مقدس عن الجهة والأقطار مرئي بالقلوب والأبصار، استوى تعالى على عرشه كما قال، وعلي المعنى الذي أراده كما أن العرش وما حواه به استوى، له الآخرة والأولي، ليس له مثل معقول ولا دلت عليه العقول، لا يجده زمان، ولا يقله مكان، وهو الآن على ما عليه كان خلق المتمكن والمكان، وأنشأ الزمان، وقال أنا الواحد الحي الذي لا يؤوده حفظ المخلوقات ولا ترجع إلية صفة لم يكن عليها ولا تلحقه صفة من صفات المصنوعات، تعالي أن تحله الحوادث أو يحلها، أو تكون قبله أو يكون قبلها، بل يقال كان ولا شئ معه، لأن القبل والبعد من صيغ الزمان الذي أبدعه، فلا نطلق عليه تعالي ما لم يطلقه علي نفسه فإنه أطلق علي نفسه : الأول والآخر لا القبل والبعد .فهو القيوم الذي لا ينام، والقهار الذي لا يرام ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، خلق العرش وجعله حد الاستواء .أنشأ الكرسي وأوسعه الأرض والسماء، اخترع اللوح والقلم الأعلى، وأجراه كاتباً في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء .أبدع العالم على غير مثال سابق وخلق الخلق، وأخلق ما خلق
أنزل الأرواح إلى الأشباح أمنا، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلقا، وسخر لها ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه، فلا تتحرك ذرة إلا عنه، خلق الكل من غير حاجة إليهم له، ولا موجب أوجب ذلك عليه، لكن علمه بذلك سبق، فلا بد أن يخلق ما خلق .فهو هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، أحاط بكل شئ علما، وأحصى كل شئ عدداً، يعلم السر وأخفى، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيئا خلقه؟، أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.
علم الأشياء قبل وجودها ثم أوجدها على حد ما علمها، فلم يزل عالما بالأشياء لم يتجدد له علم عند تجرد الأشياء، أتقن الأشياء وأحكمها بعلمه، يعلم الكليات والجزئيات على الإطلاق، فهو عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون، فعال لما يريد فهو مريد للكائنات في عالم الأرض والسموات، لم تتعلق قدرته تعالى بإيجاد شئ حتى أراده، كما أنه سبحانه ما أوجده حتى علمه، إذ يستحيل أن يريد سبحانه وتعالى ما لم يعلم، أو يفعل المختار من ذلك الفعل ما لا يريده، كما يستحيل أن توجد هذه الحقائق من غير حي، كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها .
فما في الوجود طاعة ولا عصيان، ولا ربح ولا خسران، ولا عبد ولا حر، ولا برد ولا حر، ولا حياة ولا موت، ولا حصول ولا فوت، ولا نهار ولا ليل، ولا اعتدال ولا ميل، ولا بر ولا بحر، ولا شفع ولا وتر، ولا جوهر ولا عرض، ولا صحة ولا مرض، ولا فرح ولا ترح، ولا روح ولا شبح، ولا ظلمه ولا ضياء، ولا أرض ولا سماء، ولا تركيب ولا تحليل، ولا كثير ولا قليل ولا غداة ولا أصيل، ولا بياض ولا سواد، ولا سهاد ولا رقاد، ولا ظاهر ولا باطن، ولا متحرك ولا ساكن، ولا رطب ولا يابس، ولا قشر ولا لب، ولا شئ من جميع المتضادات المختلفة والمتماثلات، إلا وهو مراد للحق تعالى، وكيف لا يكون مراداً له وهو أو جده ؟ .فكيف يوجد المختار ما لا يريد ؟ .لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويضل من يشاء، ويهدي من يشاء، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن .
لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئاً لم يرد الله عز و جل لهم أن يريدوه ما أرادوه، أو أن يفعلوا شيئاً لم يرد الله إيجاده وأرادوا ما فعلوه ولا استطاعوا ولا أقدرهم عليه، فالكفر والإيمان والطاعة والعصيان من مشيئته وحكمته وإرادته، ولم يزل سبحانه وتعالى موصوفاً بهذه الإرادة أزلاً والعالم معدوم، ثم أوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر، بل أوجده عن العلم السابق، وتعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان ومكان وأكوان وألوان فلا مريد في الوجود على الحقيقة سواه إذ هو القائل سبحانه : وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا.
وأنه تعالى كما علم ما خلق، وأراد فخص، وقدر فأوجد، كذلك سمع ورأى ما تحرك وسكن، ونطق في الورى، من العالم الأسفل والأعلى ولا يحجب سمعه البعد، فهو القريب، ولا يحد بصره القرب، فهو البعيد، يسمع كلام النفس في النفس، وصوت المماسة الخفية عند اللمس، يرى السواد في الظلماء والماء في الماء، لا يحجبه الامتزاج، ولا الظلمات، ولا النور وهو السميع البصير .
تكلم سبحانه، لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم، بكلام قديم ازلي كسائر صفاته من علمه وإرادته وقدرته، كلم به موسى عليه الصلاة والسلام، سماه التنزيل والزبور والتوراة والإنجيل والقرآن، من غير تشبيه ولا تكييف، إذ كلامه تعالى بغير لهاة ولا لسان كما ان سمعه من غير أصمخة ولا آذان، كما أن بصره من غير أعين ولا أجفان، كمت أن إرادته من غير قلب ولا جنان، كما أن علمه من غير أضطرار ولا نظر في برهان كما أن حياته من غير بخار تجويف قلب حدث عن امتزاج الاركان كما أن ذاته لا تقبل الزيادة ولا النقصان.
فسبحانه سبحانه من بعيد دان، عظيم السلطان عميم الإحسان جسيم المتنان، كل ما سواه فهو عن وجود فائض، وفضله وعدله الباسط والقابض، أكمل صنع العالم وابدعه حين أوجده واخترعه، لا شريك له في ملكه ولا مدبر معه فيه إن أنعم فنعم العبد فذلك فضله، وإن أبلى فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره فينسب إلى الجور والحيف، ولا يتوجه عليه من سواه حكم فيتصف بالجبر لذلك والخوف، كل ما سواه فهو تحت سلطان قهره ومتصرف عن إرادته وامره، فهو الملهم نفوس المكلفين للتقوى والفجور ] أي لتعمل بالتقوى وتجتنب الفجور أو تقوم عليها الحجة بالعلم بما تفعل [ .فهو المتجاوز عن سيئات من شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله لقدم صفاته كلها، وتنزهها عن الحدوث .
أخرج العالم قبضتين، وأوجد لهم منزلتين، فقال : هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي ولم يعترض عليه معترض هناك إذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصرف أسمائه، فقبضة تحت أسماء بلائه وقبضة تحت أسماء آلائه، لو أراد سبحانه أن يكون العالم كله سعيداً لكان، أو شقياً لما كان في ذلك من شان لكنه سبحانه لم يرد ذلك فكان كما أراد فمنهم الشقي ومنهم السعيد، هنا وفي يوم الميعاد، فلا سبيل إلى تبدي ما حكم عليه القدم وقد قال تعالى في حديث فرض الصلاة Sad هي خمس وهي خمسون ) قال تعالى مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ.
وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر ولم تعبر عنها عليها الأفكار ولا الضمائر إلا بوهب إلهي ووجود رحماني، لمن أعتنى الله به من عباده، وسبق له ذلك في حضرة إشهاده، فعلم حين أعلم أن الألوهية أعطت هذا التقسيم، وإنها من دقائق القديم فسبحان من لا فاعل سواه، ولا موجود بذاته إلا إياه قال تعالى وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ . لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ .
وكما شهدنا لله تعالى بالوحدانية وما يستحقه من الصفات العلية، كذلك نشهد لسيدنا ومولانا محمد صلى الله تعالى عليه و سلم بالرسالة إلى جميع الناس كافة بشيراً ونذيرا، وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا.
وأنه صلى الله تعالى عليه و سلم بلغ جميع ما أنزل إليه من ربه وأدى أمانته، ونصح للأمة، وقد ثبت أنه صلى الله تعالى عليه و سلم ، وقف في حجة الوداع على كل من حضره من الأتباع، فخطب وذكر وخوف وأنذر ووعد وأوعد، وأمطر وأرعد، وما خص بذلك التذكير أحداً دون أحد، عن إذن الواحد الصمد ثم قال : ألا هل بلغت؟ فقالوا جميعاً : قد بلغت يا رسول الله، فقال صلى الله تعالى عليه و سلم : اللهم فاشهد
ونؤمن بكل ما جاء به رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم، مما علمنا ومما لم نعلم فمما علمنا وتحققنا مما جاء به وقرر، أن الموت عن أجل مسمى عند الله عز و جلإذا جاء لا يؤخر، فنحن مؤمنون بهذا إيماناً لا ريب فيه ولا شك، كما آمننا وأقررنا وصدقنا أن سؤال منكر ونكير في القبر حق، وأن عذاب القبر حق، والبعث من القبور حق، والعرض على الله تعالى حق والحوض حق، والميزان حق، وتطاير الصحف حق، والصراط حق، والجنة والنار حق، وفريقاً فى الجنة وفريقاً في السعير حق، وأن كرب ذلك اليوم على طائفة حق وطائفة أخرى لا يحزنهم الفزع الأكبر حق، وأن شفاعة المصطفى صلى الله تعالى عليه و سلم حق وأن شفاعة الأنبياء والملائكة وصالحي المؤمنين حق، وشفاعة أرحم الراحمين حق، فتشفع أسماؤه من الحنان والرحمة عند أسماء الجبروت والنقمة والعدل وكذلك نؤمن بأن إيمان أهل النار كفرعون وغيره غير مقبول ولا نافع، وأن جماعة من أهل الكبائر من الموحدين يدخلون جهنم ثم يخرجون بالشفاعة حق وأن كل ما جاءت به الكتب والرسل من عند الله عز و جل .
كذلك نؤمن بأن التأبيد للمؤمنين في النعيم المقيم حق، والتأبيد للكافرين والمشركين والمجرمين في النار حق، فهذه عقيدة القوم رضي الله عنهم أجمعين .وعقيدة عليها حيينا وعليها نموت .كما هو رجاؤنا في الله عز و جل .فنسأل الله من فضله أن ينفعنا بهذا الإيمان ويثبتنا عليها عند الانتقال إلى الدار الحيوان .ويحلنا دار الكرامة والرضوان، ويحول بيننا وبين دار(سرابيل أهل القطران)، ويجعلنا من العصابة التي تأخذ كتبها بالإيمان، وممن ينقلب من الحوض وهو ريان ويرجح له الميزان بالإحسان، وثبت منه على السراط القدمان .إنه المنعم المنان آمين اللهم آمين، اللهم آمين (بفضل الله العظيم ورسول رحمته الكريمصلى الله تعالى عليه و سلم) حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ.
فأمعن يا أخي النظر في هذه العقيدة فإنها عظيمة الشأن، وإن حفظتها عن ظهر قلب كان أولى لك فأولى، والله يتولى هداك، والله يرعاك ولك يتولى .
تلك كانت (عقيدة أهل التصوف) كما بينها الصوفي الكبير الشيخ عبد الوهاب الشعراني صاحب المؤلفات الكثيرة في علم الصوف، وهي عندما يتدبرها المنصف يراها مطابقة تماماً بل هي نفس عقيدة السواد الأعظم، أهل السنة والجماعة، التي عبر عنها كل من الإمام الطحاوي والإمام حجة الإسلام الغزالي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المنعم فتحي

تقول يا أخي أن للتصوف دليلاً وأحاديث
فأتنا بأثارة من علم إن كنت من الصادقين

---

وأيضا فيما قيل لأحد السلفيين المنكرين المأخذ التالي

وهو من مقولة عتو عياد الحسني

كلمات إلى السّلفي المنكر على الصّوفي
بسم الله الرحمن الرحيم و صلّى الله تعالى على سيدنا محمّد و على و آله و سلّم
كلمات إلى السّلفي المنكر على الصّوفي ,
بقلم الفقير إلى ربه تعالى عتو عياد الحسني التلمساني

بداية نريدها كلمات تلمّ الشّمل و عن الحقيقة تفصح , و لا نريدها كلمات نابية تفضح و لكمات شاذة و قرون تنطح , و إنّك تنكر أنّه للتّصوّف أصلا في الشريعة , و ذلك لقصور فهمك و عدم إطّلاعك , و لأنّك تتمسّك بالكتاب و السّنة أو أظنّ ذلك فتأمّل قوله تعالى :{ يوم لا ينفع مال و لا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم } , و سلامة مثل هذا القلب لا تتأتى بمجرّد الشقشقة و التّنطّع و الدّعاوى العريضة الكاذبة , بل لا تكون حتّى بطلب العلم و لو كان القصد في طلبه وجه الله تعالى حتّى يُعمل به , لأنّ العلم النافع هو ما عُمِل به , أمّا أن يطلب المرء العلم لمجرّد الشهادات أو للتّماري به فهو أوّل من تُسعّر به جهنّم و دليل ذلك ما رواه سيدنا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : «مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا يُبْتَغَىٰ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى لاَ يَتَعَلَّمُهُ إلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». يعني ريحها. رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري ومسلم، و في الحديث الذي كان يُبكي راويه سيدنا أبا هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه: «رَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ، وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ وَلٰكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قارئ، فَقَدْ قِيل: ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ». الحديث رواه مسلم وغيره , لذلك أذكّرك لعلّ الله تعالى ينفعك , و هو أن تطلب الإخلاص في علمك و أن تعمل به , كما قال الإمام حجّة الإسلام أبو حامد الغزالي رضي الله تعالى عنه : { النّاس هلكى إلاّ العالِمون , و العالِمون هلكى إلاّ العامِلون , و العامِلون هلكى إلاّ المُخلصون , و المخلصون على خطر عظيم } , و لأنّنا أمِنّا مكر الله تعالى استهزأ بعضنا ببعض و كفّر بعضنا بعضا , و من ظنّ أنّه ناج يوم القيامة فقد كفر , و من ظنّ أنّه سينجو من النّار و يدخل الجنّة فقد كفر , قال الله تعالى: (أفأمنوا مكر الله , فلا يأمن مكر الله إلاّ القوم الخاسرون ) , و قال تعالى في الحديث القدسي : ( و عزّتي و جلالي لا أجمع على عبدي خوفين و لا أجمع له أمنين , فإذا أمِنني أخفته يوم القيامة , و إذا خافني أمّنته يوم القيامة ) , و قال سيدي الحسن البصري رضي الله تعالى عنه : من وسّع الله عليه , فلم يرَ أنّه يُمكر به فلا رأي له , و من قُتِّرَ عليه , فلم يرَ أنّه يُنظرُ إليه فلا رأي له , و عن سيدنا عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه أنّ رسول الله صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم قال : ( إذا رأيت الله يُعطي العبد ما يُحبُّ و هو مُقيمٌ على معصيته فإنّما ذلك منه استدراج , ثمّ قرأ :{ فلمّا نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كلّ شيء حتّى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مُبلسون }) , و لا معصية أكبر من الزنا و شرب الخمر و أكل الميتة و شرب الدّم من أكل المسلم لحمَ أخيه و سفك دمه , بالغيبة و تكفيره على أنّه حلال الدّم , و في الأثر : أنّه لما مُكر بإبليس و كان من العُبّاد و المُجتهدين فيها , طفق جبريل و ميكال عليهما السّلام يبكيان , فقال الله تعالى لهما : ( ما لكما تبكيان ؟ قالا : يا ربّ ما نأمن مكرك , فقال الله تعالى : هكذا كونا , لا تأمنا مكري ) , و كان النبي صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم يكثر أن يقول : ( يا مقلّب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك , فقيل له : يا رسول الله , أتخاف علينا ؟ فقال صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : ( إنّ القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلّبها كيف يشاء ) , و قال صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم أيضا : ( إنّ الرجل ليعمل بعمل أهل النّار , و إنّه من أهل الجنّة , و يعمل الرجل بعمل أهل الجنّة , و إنّه من أهل النّار , و إنّما الأعمال بالخواتيم ) , و في قصّة بلعام بن باعوراء ما يغني المُعتبر قال الإمام القرطبي رضي الله تعالى عنه في تفسير قوله تعالى : (وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱلَّذِيۤ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَٱنْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ ٱلشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ ) ذكر أهل الكتاب قصة عرفوها في التوراة. وٱختُلف في تعيين الذي أوتي الآيات. فقال ابن مسعود وابن عباس: هو بَلْعَامُ بن باعُوراء، ويقال ناعم، من بني إسرائيل في زمن موسىٰ عليه السلام، وكان بحيث إذا نظر رأىٰ العرش. وهو المعني بقوله: ( وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱلَّذِيۤ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا ) ولم يقل آية، وكان في مجلسه اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه. ثم صار بحيث (أنه) كان أوّل من صنّف كتاباً (في) أن «ليس للعالم صانع». قال مالك بن دينار رضي الله تعالى عنه: بُعث بلعام بن باعوراء إلى مَلِك مَدْين ليدعوه إلى الإيمان؛ فأعطاه وأقطعه فٱتبع دينه وترك دين موسىٰ عليه السّلام , ففيه نزلت هذه الآيات. (روىٰ) المُعْتَمِر بنُ سليمان عن أبيه قال: كان بلعام قد أوتي النّبوّة، وكان مجابَ الدعوة، فلما أقبل موسىٰ عليه السّلام في بني إسرائيل يريد قتال الجبّارين، سأل الجبارون بلعام بن باعوراء أن يدعُوَ على موسىٰ عليه السلام , فقام ليدعُوَ فتحوّل لسانه بالدعاء على أصحابه. فقيل له في ذلك؛ فقال: لا أقدر على أكثر مما تسمعون؛ وٱندلع لسانه على صدره. فقال: قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والخديعة والحيلة، وسأمكر لكم، فإني أرى أن تُخرجوا إليهم فتياتكم فإن الله يبغض الزنىٰ، فإن وقعوا فيه هلكوا؛ ففعلوا فوقع بنو إسرائيل في الزنىٰ، فأرسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفاً، وقد ذكر هذا الخبر بكماله الثَّعْلبيّ وغيره. ورُوي أن بلعام بن باعوراء دعا ألا يدخل موسى عليه السّلام مدينة الجبارين، فاستُجيب له وبقي في التِّيه. فقال موسىٰ عليه السلام : يا ربّ بأي ذنب بقينا في التِّيه. فقال: بدعاء بلعام. قال: فكما سمعت دعاءه عليّ فاسمع دعائي عليه ,و قيل: كان بلعام نبياً وأوتي كتاباً. وقال مجاهد: إنه أوتي النبوّة؛ فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم عليه. قال الماوردِيّ: وهذا غير صحيح؛ لأن الله تعالىٰ لا يصطفي لنبوّته إلا من علم أنه لا يخرج عن طاعته إلى معصيته , إ.هــ من تفسير القرطبي , و بعد هذا هل نفع بلعامَ بن باعوراء علمُه و قد كان يرى عرش الرحمن في مجلسه رأى العين و كان مستجاب الدّعوة ؟ أمّا لماذا لم ينفعه فلأنّه استعمله في معصية الله تعالى , كشأن المنكر من السّلفية على الصّوفية , تراه لا يُردّد إلاّ أحاديث التكفير و التّبديع و التّشريك و التّشكيك في حقّ الصّوفية , و لا يقنع إلاّ بالمُباهاة و المُماراة و صرف وجوه النّاس إليه كما قال النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { لا تعلّموا العلمَ لتُباهوا به العلماءَ , و لا لتُماروا به السّفهاءَ , و لا تجترئوا به في المجالس أو لتَصرفوا وجوهَ النّاس إليكم , فمن فعل ذلك فالنّارَ النّارَ } رواه الترمذي و ابن ماجه , و قال صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم أيضا: { مَن طلب العلمَ لغير الله أو أرادَ به غيرَ الله , فليتبوّأْ مقعده من النّار} رواه الترمذي و ابن ماجه , و بعلمه هذا ابتغى الفتنة و سعى إليها لأنّه تعلّم العلم لتكفير الصّوفية , و لأنّ الصّوفية ليس بكفّار فهذه قد باءت على قائلها كما قال النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { لا يرمي رجلٌ رجلا بالفسوق , و لا يرميه بالكفر إلاّ ارتدّت عليه إن لم يكنْ صاحبُه كذلك } رواه البخاري , و أمر آخر و هو هل يظنّ مُكفّرُ المسلمين و مُنقّصُهم أنّه حقّا مؤمنٌ؟ كلاّ , فهو مسلم فقط , أمّا الإيمان فلم يُخالج اسمُه قلبَه و لم تُخالط حقيقتُه جوارحَه , فقد حقّ عليه قوله تعالى : {قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ في قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِّنْ أَعْمَـٰلِكُمْ شَيْئاً إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } , لأنّ مُكفّرَ قائل { لا إله إلاّ الله } قد خرج الإيمان من قلبه , و أدلّة خروج الإيمان بالمعاصي صحيحة من أحاديث النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم , و كما أنّه يخرج من القلب فهو يخلق و يبلى أيضا كما قال النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { إنّ الإيمان ليَخلقُ في جوف أحدِكم كما يخلقُ الثوب , فسَلوا الله تعالى أن يُجدّدَ الإيمان في قلوبكم } رواه الطبراني , و قال صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم أيضا : { جدّدوا إيمانكم , قيل : يا رسول الله , و كيف نجدّدُ إيماننا ؟ قال : أكثروا من قول { لا إله إلاّ الله }} رواه الحاكم , و إن إدّعى المدّعي أنّه مؤمن فليأتي بالبيّنة , و ليُظهر إيمانه في قوله و فعله , و الحقّ أنّ المُنْكرَ على الصّوفية و مكفّرُهم و مُشرّكهم و مبدّعهم و مُفسّقهم ليس بمؤمن بدليل قول سيّد الخلق صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { ثلاث من أصل الإيمان : الكفّ عمّن قال لا إله إلاّ الله لا تُكفّرْه بذنب و لا تُخرجْه من الإسلام بعملٍ , و الجهاد ماضٍ مُذْ بعثني الله إلى أن يُقاتلَ آخرُ هذه الأمّة الدّجّالَ لا يُبطله جورُ جائر و لا عدلُ عادلٍ , و الإيمان بالأقدار } رواه أبو داود , و لأنّ من ادّعى أنّه سلفيّ و قد كفّر السّادة الصّوفية و أخرجهم من الملّة فالأصل الأوّل واقع عليه و لا ريب , و قال النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { الإيمان الصّبر و السّماحة } و أين سماحة السّلفي و التماسُه للأعذار , و لا عُذر للصّوفية لأنّهم لم يأتوا مُنكرا و لم يقولوا كُفرا , و قال صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم أيضا : { لا يُؤمن أحدُكم حتّى يُحبَّ لأخيه ما يُحبُّ لنفسه } و أين هذا الأصل للإيمان من شِنْشِنَة أعرفها من أخزمٍ , لأنّ المُنكر قد قطع بكُفر الصّوفية و كأنّه قطع لهم تأشيرة لدخول جهنّم و ترك لنفسه الجنّة و كأنّه ورثها من أبيه , و بذلك قد تألّى على الله تعالى و عاقبة المُتألّي إحباط عمله , لأنّ أهل { لا إله إلاّ الله } في حصن الله تعالى , قال النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : {يقول الله سبحانه و تعالى : لا إله إلاّ الله حصني , فمن دخل حصني أمن من عذابي } و الصّوفية هم من أهل { لا إله إلاّ الله } و هم أولياء الله تعالى و عرائس الحضرة الرّبّانية على رغم من عاداهم فكفّرهم و آذاهم , قال النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { إنّ الله تعالى قال : من عادى لي وليّا فقد آذنته بالحرب } , و روى مسلم في كتاب فضائل الصّحابة : { أنّ أبا سفيان أتى على سلمان و صهيب و بلال في نفر فقالوا : { ما أخذت سيوف الله من عدوّ الله مأخذها } فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : { أتقولون هذا لشيخ قريش و سيّدهم ؟ } فأتى النبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم فقال : { يا أبا بكر لعلّك أغضبتهم , لئن أغضبتهم لقد أغضبت ربّك } , فأتاهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال : { يا إخوتاه أغضبتكم ؟ قالوا : { لا , يغفرُ الله لك يا أخي } , و السّادة الصوفية على رغم إنكار المُنكر هم ورثة الأنبياء , لأنّهم طاروا بجناحي علم و عمل , و العلم الذي أقصد هو علم القلوب النافع لا علم الأحكام الذي هو حجّة على صاحبه كما قال النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { العلم علمان : علمٌ ثابتٌ في القلب فذاك العلم النافع , و علمٌ في اللّسان فذلك حجّة الله على عباده } رواه الترمذي , وهذا العلم قد ذكره الله تعالى في قوله تعالى : { يوم لا ينفع مالٌ و لا بنون إلاّ مَن أتى الله بقلب سليم } , و لا يكون القلب سليما إلاّ إذا تحقّق بالعلم النافع , و هو ما رسمه الصّوفية من علوم تفرّعت عنه في كيفية تخليص القلب من شوائب الشّرك و الشّك و الكفر و الغفلة و تطهيره ليكون مجلى عرش الله تعالى , و كأنّي بك تقول أنّ لفظة صوفي بدعة لم تكن في الصّدر الأول أو في القرون الثلاثة الفاضلة , و لأنّك قاصر الفهم و الإطّلاع قلتَ ذلك , لكن ألم تعلم أنّ لفظ صوفي كان في القرن الثاني من القرون الثلاثة الخيرية أي في عصر التّابعين رضي الله تعالى عنهم و هو ما روي عن سيدنا الحسن البصري رضي الله تعالى عنه أنّه قال : { رأيتُ صوفيّا في الطّواف فأعطيته شيئا فلم يأخذه و قال : معي أربعة دوانيق فيكفيني ما معي} , و كان سيدنا الحسن البصري رضي الله تعالى عنه قد أدرك جماعة من أصحاب النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم , لأنّه هو الحسن بن أبي الحسن بن يسار مولى سيدنا زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه و أمّه خَيرة مولاة أمّ المؤمنين أمّ سلمة زوج النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم , قال محمد بن عمر:{ والثبت عندنا أنه كان للحسن يوم قتل عثمان رضي الله عنه أربع عشرة سنة وقد رآه وسمع منه وروى عنه وروى عن عمران بن حصين وسمرة بن جندب وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن تغلب والأسود بن سريع وجندب بن عبد الله وصعصعة بن معاوية وروى صعصعة عن أبي ذر } و بذلك فإنّ لفظة صوفيّ ليست بمُحدثة , و قد سبقت بقرون مديدة لفظة سلفيّ التّي هي لفظة مُبتدعة في الدّين , لأنّ للأسماء و الكُنى أسرارا ترد على الباطن فتملؤه و تُنوّره , فمثلا كُنية أحدهم شجاع فإنّه حتما كلّما نوديَ به تفاخر و تبادر إلى الخاطر أمر الشجاعة و أمور القوّة و رباطة الجأش , و بالمقابل لو كان اسمه حقيرا و دنيّا كحمار أو جحش فإنّه كلّما نوديَ به تضايق خاطره و تبادر إلى ذهن السّامع دناءة المُسمّى , و لذلك كانت الفضائل تتفاوت تِبعا من وليّ إلى نبيّ إلى رسول , و لهذا السّبب لم يرض من عاش في عصر النبوّة باسم الصّحابيّ بدلا , ثمّ جاء بعد الصّحابيّ التّابعيُّ , ثمّ جاء بعد التّابعيِّ تابعيُّ التابعيّ , و سيدنا الحسن البصري رضي الله تعالى عنه تابعي و قد رأى صوفيّا يطوف , و بذلك فإنّ لفظة صوفي قد سبقتْ لفظة سلفي , و قبل كلّ ذلك أسألك يا حضرة السّلفيّ أن تُفْهمني ما معنى كلمة { سلفيّ } , و هل مُجرّد إطالة اللّحية و تشمير الثيّاب و اتّخاذ سواك طويل و عريض هو معنى أنّك سلفيّ , كلاّ و الله , لأنّه لا عبرة بالمظاهر حتّى تُخبر السّرائر , و لا ينفع العالمَ علمُه حتّى يَعمل به , فإن قرأتَ قوله تعالى : { و لا يغتبْ بعضكم بعضا } ثمّ رُحتَ تُكشّر عن أنياب الغيبة فأنت لم تعمل بما علمتَ , و لا ينفعك علمك يوم القيامة لأنّه يصير حجّة عليك , بل النافع هو العمل المُحاط بالإيمان و الإخلاص , و العمل هو الإسلام في هذا المعنى , و لذلك نجد أنّ نداء الحقّ تعالى هو دائما : { يا أيّها الذين آمنوا و عملوا الصّالحات } في أكثر من آية , و الأمر الذي جعلك تتجرأ على محارم الله تعالى هو أمنك من مكر الله تعالى , لأنّك لو خفت سرّ الخاتمة و أنّه مُبهمٌ لخشيتَ أن تُكفّر مُسلما و لو بكبيرة , فكيف بغير ذنب , ثمّ أراك تقول أنّ التّصوّف بدعة و دخيل على الدّين من الفلسفات و العقائد الشرقية كالبوذية و الهندوكية و غيرهما من تصوّف ديانتي النصارى و اليهود و لأنّ فهمك قصَر بك , ظننت ذلك , و لو علمت أنّ التّصوّف نوعان نفسيّ و قلبيّ و الفرق بينهما كالفرق بين الإسلام و الكفر , ما قلت ذلك , و لأنّك جاهل بهذين الصّنفين , فاعلمْ أن الفرق بين تصوف النّفس و تصوف الروح أو القلب هو كالفرق بين الثرى و الثريّا أو بين المدر و الذهب , و قبل أن ألج بك طمّ هذا الفرق دعني أُفهمُك أنّ ما قرّره خير الخلق صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم هو الأساس فقد قال صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { خير النّاس قرني , ثمّ الّذين يَلونَهم , ثمّ الّذين يَلونَهم , ثمّ يَجيءُ أقوامٌ تسبق شهادةُ أحدهم يمينَه , و يَمينُه شهادتَه } رواه الشيخان , و بذلك يكون عوّام هذه القرون الثلاثة أفضل من علماء باقيها إلى قيام السّاعة , لأنّ النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم قال عنهم : {خير النّاس } بلا تخصيص و لا تقييد , فلم يقل خير العلماء أو خير الزّهاد و العُبّاد , و لمّا كان لفظه صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم مُطلقا لسائر النّاس , فذلك يشمل العالم منهم و الأمّي , و إن استنكرت هذا , و كبُر في نفسك أن تعلمَ أنّ عوّام مسلمي تلك القرون أفضل من جهابيذ العلماء كابن تيمية و ابن عبد الوهّاب و العثيمين و ابن الباز كما تزعم , فاسمع إلى الدّليل الذي ذكره الإمام الهروي رضي الله تعالى عنه في شرح المشكاة : { أنّ الإمام عبد الله بن المبارك سُئل : هل عمر بن عبد العزيز أفضل أم مُعاوية رضي الله تعالى عنهم ؟ فقال : غُبارٌ دخل في أنف فرسِ معاوية حين غزا في رِكاب رسول الله صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم أفضل من كذا من عمر بن عبد العزيز } , و بهذه المنقبة التّي تشرّف بها غُبارٌ دخل في أنف فرس سيدنا معاوية رضي الله تعالى عنه بأضعاف مُضاعفة في الشّرف و الأفضلية من سيّدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه , و قد لُقّب بخامس الخلفاء الراشدين و مزاياه أضعافا مُضاعفة من سيدنا معاوية رضي الله تعالى عنه , لكن سبقه سيدنا معاوية رضي الله تعالى عنه بشرف الصّحبة لسيّد الخلق صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم , و بهذا تقرّر أنّ عوّام المسلمين الذين عاشوا في القرون الثلاثة الفاضلة أفضل من علماء باقي القرون التابعة , و إذا كان الأمر كذلك فما قولنا في جهابيذ العلماء العاملين الذين عاشوا في تلك القرون الفاضلة و الذين شهد لهم النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم بأنّهم خيّرون , فإذا تقرّر ذلك عندك , فاعلم أنّ أعلام التّصوّف و رجالَه الذين بلغوا درجة الإجتهاد في الدّين و خاضوا في مغامي مسائله , فأخرجوا لنا زبدة الإسلام و هو التّصوّف هم علماء القرنين الثاني و الثالث ,

لم اذكر اسمائهم لعدم الاطالة ولكن لو طلب سأذكرهم

هذا ما اقتصرتُ عليه من ذكر هؤلاء الأكابر و العلماء العاملون الذين شملهم قوله صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { خير النّاس قرني , ثمّ الّذين يَلونَهم , ثمّ الّذين يَلونَهم } , و هم كلّهم من القرن الثاني و الثالث , و هم من أجلّة العلماء و خيرتهم , و هم أهل التّحقيق و الإستنباط و سادة الصّوفية , و قياسا على قول سيدي عبد الله بن المبارك رضي الله تعالى عنه السّابق , اعلمْ يا سلفي أنّ تراب أقدام هؤلاء الأكابر خيرٌ منك و خيرٌ من ابن تيمية و خيرٌ من ابن عبد الوهاب و خيرٌ من ابن عثيمين وخيرٌ من ابن الباز , و علمهم أفضل من علمك و علم ابن تيمية و علم ابن عبد الوهاب , لأنّهم أخذوا علوم الدّين من الصّحابة الذين قال فيهم النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { أصحابي كالنّجوم , بأيّهم اقتديتم اهتديتم } و بعد هذا ما يقول الغبيّ بعد دليل النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم , فإذا علمتَ ذلك و تقرّر عندك أنّ خير العلماء هم الصّوفية الذين سبقوا عصر ابن تيمية و عصر ابن عبد الوهاب , و علمهم سابق علمهما , و هم الأصل و ذانيك الفرع , و هم الإنسان الكامل و ذانيك ظلّه , فكيف يسبق الظلُّ صاحبَه ؟ ثمّ اسمع إلى ما قاله المؤرّخ الشيخ ابن خلدون رحمه الله تعالى عن تاريخ التّصوّف : { هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة، وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق و الهداية وأصلها العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفة } فإذا علمتَ ذلك و تقرّر عندك كان لزاما عليك أن تعرف الفرق بين التّصوّف الروحي القلبي الإسلامي و بين التّصوّف النّفسي العقلي الشّرقي , و الفرق بين تصوّف القلب النّوراني و بين تصوّف النّفس الظلماني , كالفرق بين الإسلام و الكفر , لأنّ النّفس في أصل خلقتها كافرة جاهلة مُتكبّرة ظلمانية و القلب بخلاف ذلك تماما نورانيّ عارف بربّه و خالقه , ثمّ قد تقع في إلتباس بين معنى النّفس و الروح , لأنّ النّفس هي الرّوح بعد تجوهرها و تنوّرها و سموّها , قال العارف سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله تعالى عنه :
النّفس سرّ الربّ و هي الذات ***** فَلَها بها في ذاتها لــذّاتُ
مخلوقة من نور وصف ربوبية ***** فلها لذلكم ربوبيــــات
ظهرت بكلّ تعاظم و تكبـــّر ***** إذْ هُنّ أخلاق لها و صفات
لم ترض بالتحجير كون مكانها ***** من فوقه و لها هناك ثبات
و جميع أنوار نَزَلْنَ نسين ما ***** قد كُنّ فيه و غيرها النزلات
فعقلن إلا النفس لم تعقل و لا ***** نَسِيَتْ رياستَها و ذا إثبات
{لمّا خلق الله تعالى نفس سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه و آله و سلم خلق منها نفس أبينا آدم عليه السلام , و لمّا نهى تعالى سيدنا آدم عليه السلام عن الأكل من الشجرة سوّلت له نفسه الأكل منها لأنّها مخلوقة من ذات الربوبية و ليس من شأن الربوبية البقاء تحت الحجر ثم انسحب عليها هذا الحكم في دار الدنيا و لازمها فلا تُمْنَعُ من شيء إلا و تطلب إتيانه لهذا السبب سواء كان ما مُنعت عنه سببا لسعادتها أم سببا لشقاوتها لأنّها لا تأتي الشيء طلبا للسعادة أو للشقاوة بل تأتيه لمجرد ما هو عليه ذاتها من الربوبية الأصلية , و قد نهاها تعالى عن الأكل فأكلت و لم تُبالي , و قبلت نُصح إبليس اللعين طمعا في الخلود و غرّها بكذبه على أنّ النهي إنّما كان كي لا يكونا ملكين أو يكونا من الخالدين فجرّها طمعها للبقاء و الخلود أو الطمع لنيل رتبة الملائكة إلى الأكل , و النفس لما مُنعت من الأكل من الشجرة و كان من شأنها التحجير التبس الأمر عليها بين ما تعلمه لذاتها من سعادة الربوبية و بين الإخبار الإلهي بأنّ الأكل يُشقيها فاعتمدت على علمها من نفسها و لم تقف مع الإخبار الإلهي لعلّة محبّتها للأكل و هذا هو موضع الالتباس لجميع العالمين , فكلّ من شقيّ إنّما شقيّ بهذا الالتباس الذي شقيت به النفس به أول وهلة , فكانت الأمم تعتمد على علمها الحاصل لها من حيث العقل و تترك الإخباريات الإلهية الصريحة القاطعة بصدق الرسل إليهم فهلكت تلك الأمم لاعتمادها على العقل و رفض للشرع , و سر ذلك هو نَفْسُ الهلاك الذي هلكت به النفس الأولى فصار بذرة في كل نفس إلى يوم القيامة لقوله تعالى: ( خلقكم من نفس واحدة) فتبعها الفرع فهلك الجميع إلا الآحاد و ذلك سرّ قوله تعالى : (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات )} إ.هـ من الإنسان الكامل , و لشرّ النّفس أنّها تُلبّس على صاحبها و تكذب عليه بتواطُؤٍ مع الّلعين إبليس , فيُحسّ الإنسان قبل هدايته و توبته أنّه صافِ النّفس يحبّ كل الناس و مُسالم لهم , و يحبّ الخير و يكره الشرّ , و ما ذلك إلا أنّ النّفس راكدة فصفا ماؤها و ترسّب شرّها في القاع فارتاح منها إبليس فلم يُوسوس لها و ما يفعل اللعين بالقلب الخالي شأن الّلص مع البيت الخالي , و كم سمعنا من أناس قبل توبتهم و هم على عصيانهم أنّهم يُحسون بالاطمئنان النفسي و الصفاء القلبي و أنّهم في زعمهم خير من الذين يُصلّون و يعبدون الله تعالى , و ذلك كما قلت إلا لركود النفس و ركون الشيطان عنها , فإذا ما توجّهت إلى التوبة و عزمت عليها حتّى غاص الشيطان في طين حمأتها و خاض لتلويث صفائها فطفا الطين المترسّب و غلب على الماء الذي صار لونه أسودا قاتما , و النّفس في هذه الدرجة عند توبتها تُسمّى لوّامة و قبل ذلك كانت أمارة بالسوء و كان من أوصافها الحقد و الحسد و الشح و البخل و الحرص و الكبر و طول الأمل و الغفلة و سائر الأمراض الموجبة في الدنيا للخسران و في الأخرى لدخول النيران , ثم قال سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله تعالى عنه :{ ثم اعلم أنّ النّفس تُسمّى في الإصطلاح على خمسة أضرب نفس حيوانية و نفس أمّارة و نفس مُلهمة نفس لوّامة و نفس مُطمئنة }, هذا عند الشيخ الجيلي رضي الله تعالى عنه , أمّا عند الشيخ سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه فهي سبع و هي :{ أمارة بالسوء و لوامة و مُلهمة و مُطمئنّة و راضية و مرضية و كاملة }, ثم قال الشيخ الجيلي رضي الله تعالى عنه : { و كلّها أسماء الروح إذْ ليس حقيقة النّفس إلا الروح و ليس حقيقة الروح إلا الحقّ , فافهم ! فالنفس الحيوانية تُطلق على الروح باعتبار تدبيرها للبدن فقط و أمّا الفلسفيون فالنفس الحيوانية عندهم هي الدّم الجاري في العروق و ليس هذا بمذهبنا , ثم النفس الأمّارة تُسمّى به باعتبار ما يأتيه من المقتضيات الطبيعية الشهوانية بالانهماك في الملاذ الحيوانية وعدم المُبالاة بالأوامر و النّواهي ثم النفس المُلهَمَة تُسمّى به باعتبار ما يُلهمها الله تعالى به من الخير فكلّ ما تفعله النفس من الخير هو بالإلهام الإلهي و كلّ ما تفعله من الشرّ هو بالاقتضاء الطبيعي و ذلك الاقتضاء منها بمثابة الأمر لها بالفعل , فكأنّها هي الأمّارة لنفسها بفعل تلك المقتضيات فلهذا سُمّيتْ أمّارة و للإلهام الإلهي سُمّيَتْ مُلهَمَة ثم النفس الّلوامة سُمِّيَتْ باعتبار أخذها في الرجوع و الإقلاع فكأنّها تلوم نفسها على الخوض في تلك المهالك فلهذا سُمّيتْ لوّامة ثم النفس المُطمئنّة سُمّيتْ به باعتبار سكونها الى الحقّ و اطمئنانها به و ذلك إذا قطعت الأفعال المذمومة رأسا و الخواطر المذمومة مُطلقا فإنّه متى لم تنقطع عنها الخواطر المذمومة لا تُسمّى مطمئنة بل هي لوّامة ثم إذا انقطعت الخواطر المذمومة مُطلقا تُسمّى مطمئنة ثم إذا ظهر على جسدها الآثار الروحية من طيّ الأرض و علم الغيب و أمثال ذلك فليس لها اسم إلا الروح ثم إذا انقطعت الخواطر المحمودة كما انقطعت المذمومة و اتّصفت بالأوصاف الإلهية و تحقّقت بالحقائق الذاتية فاسم العارف اسم معروفه تعالى و صفاته صفاته تعالى و ذاته ذاته تعالى .} إ.هـ من الإنسان الكامل , و لسرّ الروح و أنّه مُبهم قال تعالى : (و يسألونك عن الروح , قل الروح من أمر ربي) , و عالم الأمر هو قوله تعالى : (إنّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له : كُنْ , فيكون ) كما أن عالم الخلق هو خلقه تعالى و إيجاده الأشياء من عدم , و لو تأمل المرء فيما يحيط به أشياء لفكّ اليسير من ألغاز الوجود و ما جاء به القرآن الكريم و ما قاله النبي صلى الله تعالى عليه و آله و سلم فمثلا إذا تأملنا قوله صلى الله تعالى عليه و آله و سلم : (يؤتى برجل إلى الميزان , و يؤتى بتسعة و تسعين سِجّلا كل سِجّل منها مدّ البصر, فيها خطاياه و ذنوبه , فتوضع في كفة الميزان , ثم تخرج بطاقة مقدار الأنملة فيها شهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله , فتوضع في الكفّة الأخرى فترجح بخطاياه و ذنوبه) , فقد يتعجّب المرء من مقدار هذه البطاقة و هي بحجم رأس الأصبع بل بحجم أظفر الإبهام , و هذا المقدار المكتوب فيه شهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله , رجح بتسعة و تسعين سجّلا , كلّ سجّل منها مدّ البصر , و ليتأمل البصير معنى مدّ البصر أي أنّ البصر يستطيع رؤية نجم في السماء يبعد عن الأرض مسافة ستّ مائة ألف مليار كلم ! فتخيّل هذه المسافة في سجّل واحد فقط ! فإذا وزنت هذه السجّلات بأنملة رجحت بهنّ , و العلم الحديث قد فكّ شيئا عن لغز الشريحة الإلكترونية التي هي بمقدار سنتمتر واحد مربّع و فيها ملايير البيانات !أمّا سرّ الروح فهو مُبهم حتّى بالأمثلة , و من تلك الأمثلة عود الثقاب المصنوع من الخشب , فلو قدحناه اشتعلت النّار المخلوقة فيه , فأين كانت النار قبل ذلك ؟ و هل هي خارجة من العود أم داخلة عليه ؟ هذا سرّ النّار لم يُفكّ لُغزه , فكيف بالروح ؟ و كما قال سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله تعالى عنه:{ أنّ الروح هي النفس بعد تَجَوْهُرِها }, فإنّ التّصوّف النّفسي الذي تقول به البوذية و الهندوكية و الكونفوشيوسيّة و الطائية هو وقوف مع النّفس في مرتبتها الأولى و هي الأمّارة التي يكون الشيطان مُرتاحا من وسوستها إذ هي صِنْوٌ له , ما يريده منها هو عندها و هو الكفر بالله تعالى و الشرك به , و كلّ ما يقوم به هؤلاء المحرومون هو كثرة تجويع أنفسهم بالصّيام و هو غير صيام المسلمين , إذ يكتفون بشرب كأس من الماء صباحا ثم يصومون إلى الليل مع التأمل و التركيز الذهني و حبس الأنفاس على طريقة تنفس أصحاب فلسفة اليوغا فيصفو بذلك كدر النفس و يرسى شرّها كالأفعى ليّن ملمسها فإذا غدرت فسمّها زُعافٌ قاتل لوقته , و لأنّهم كفار بالله تعالى فتنشر عليهم هذه النفس شيئا من رذاذ نور الصفاء فيحسبون أنّهم واصلون إلى درجة العرفان كما وقع لأفلاطون المغرور بنفسه حتّى أنكر رسالة سيدنا عيسى عليه السلام و ادّعى النبوّة , و كما وقع لفرعون الّلعين حتّى ادعى الربوبية , فإنّه الوحيد الذي تحقّق بمقام النفس فإنّه عاش ستّ مائة سنة و عشرين سنة لا يرى فيها مكروها , فلو كان له في تلك المدّة جوع يوم أو حُمّى ليلة أو وجع ساعة لما ادّعى الربوبية , و مع ادعائه الربوبية كان جاحدا كافرا بالله تعالى مُعاندا , فيُروى أنّ نيل مصر أمسك عن جريانه في زمنه فقال القبط له : إن كنتَ ربّا فأجرِ لنا الماء , فركب و أمر بجنوده قائدا قائدا و جعلوا يمشون على درجاتهم , و تقدّم هو حيث لا يرونه , و نزل عن فرسه و لبس ثيابا رثة و تضرّع إلى الله تعالى , فأجرى الله تعالى له الماء , فأتاه جبريل عليه السلام و هو وحده بفُتيا : ما يقول الأمير في عبدٍ لرجلٍ نشأ في نعمته و لا سيّد له غيره , فكفر نعمته و ادّعى السّيادة ؟ فكتب فرعون فيها : يقول أبو العباس الوليد بن مُصعب بن الريّان ( و هذا اسمه , أمّا فرعون فكُنيته ) : جزاء العبد الخارج على سيّده أن يغرق في البحر , فأخذه جبريل عليه السلام و مرّ , فلمّا ألجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطّه فعرفه , و أغرقه الله تعالى . و من دعاة التّصوّف النفسي في عصرنا الحاضر يوجد الكثير من الهندوكيين و البوذيون و البراهمة , منهم على سبيل المثال لا الحصر الهندي البوذي المهراجى المسمّى ( بْرَامْ رَوَاتْ ) و الذي له قناة فضائية , تُبَث على القمر الإصطناعي ( هُوتْبِرْدْ ) , تُسمّى (وُرْدْسْ اُفْ بِيسْ ) أي كلمات السّلام , و يقصد به السّلام الباطني و الصّفاء النّفسي , و يُترجم كلامه المباشر إلى اثني عشرة لغة عالمية, و قد فُتِن بكلامه المعسول الكثير من المسلمين , و ظنّوا أنّه آتٍ بالجديد , و لم يعلموا أنّ في التّصوّف الإسلامي ما يُغني عنه و يُنجي في الدّنيا من غرور النّفس و إدّعائها , و في الآخرة من عذاب الله تعالى و غضبه , أمّا من دعاة هذا التّصوّف في عالمنا العربي و المسلم نجد مُدّعيةً من جنسية لبنانية مُعتنقة الدين المسيحي تَدّعي المعرفة بالتصوف و لها أكثر من حصّة في معظم القنوات العربية و هي المُسماة مريم نور المارونية و التي خُدع بكلامها المعسول أيضا الكثير من المسلمين , و إن كانت تهرف بما لا تعرف , فتنقل كلام السادة الصوفية و تستشهد به لتمرير فلسفتها إلى النفوس , فتقول مثلا : لولا المُربّي ما عرفتُ ربّي, و تأتي بشواهد من القرآن الكريم كويل للمصلّين , و تُنكر نبوّة النبي صلى الله تعالى عليه و آله و سلم لكنّها إذا حازها الاستشهاد بالحديث تقول : يقولون و لا تجرؤ على ذكر النبي صلى الله تعالى عليه و آله و سلم , و تعتقد بعقيدة صُلب المسيح كما تستشهد كثيرا بكلامه عليه السلام , و تأتي بكلام الصوفية المُقاس على فلسفتها الإلحادية , و لأنّها غير مُسلمة بتاتا فهي تُخلط بين التّصوّف النفسي و التّصوّف الروحي الذي أساسه محو سوى الحقّ تعالى من القلب , قال الشيخ سيدي أحمد السرهندي رضي الله تعالى عنه :{ إنّ كثرة الجوع مورّثة للصّفاء ألبتّة , تورّث طائفة صفاء القلب و جماعة صفاء النفس , و صفاء القلب يزيد الهداية و يورّث النّور , وصفاء النفس يستتبع الضلالة و يزيد الظلمة ألا ترى أنّ فلاسفة اليونان و براهمة الهنود و جوكيتهم أورثت الرياضة كلّهم صفاء النفس و دلّتهم بذلك على طريق الضلالة و جرّتهم إلى الخسارة حتّى اعتمد أفلاطون الأحمق على صفاء نفسه و جعل الصّور الكشفية الخياليّة مُقتداه فأعجب بنفسه و لم يُصدّق عيسى على نبينا و عليه الصلاة و السلام و كان مبعوثا في زمنه , و قال : نحن قومٌ مهديون , لا حاجة بنا إلى من يهدينا , فإن لم يكن فيه هذا الصفاء الموجب لزيادة الظلمة لمّا كانت الصّور الكشفية سدّة في طريقه و مانعة له عن الوصول إلى المطلب , و قد وجد هو نفسه بسبب هذا الصّفاء نورانيّا و لم يعلم أنّ ذلك الصّفاء لم يُجاوز القشر الرقيق من نفسه الأمّارة و أنّها على خُبثها و نجاستها و لم يزد فيها شيئا سوى أن تكون كنجاسة مُغلّظة مُغلّفة بغلاف رقيق من السُّكَّر , و القلب الذي هو نوراني في حدّ ذاته و طاهر و إنّما قعد على وجهه غبار من مُجاورته النفس الظلمانية , يرجع إلى حاله الأصلي بقليل من التّصفية و يصير نورانيّا بخلاف النفس فإنّها خبيثة في حدّ ذاتها و الظلمة من صفاتها الذاتية و ما لم تُزَكَّ و لم تُطَهَّرْ بسياسة القلب بل بإتّباع السّنة و التزام الشريعة على صاحبها الصلاة و السلام و التّحيّة بل بمحض فضل الله تعالى لا يزول عنها خُبثها الذاتي و لا يُتَصَوَّرُ عنها الفلاح و الخير , و أفلاطون قد ظنّ صفاءه الذي تعلّق بنفسه الأمّارة كصفاء القلب العِيسوي , فتخيّل نفسه بالضرورة مُهذّبا و مُطهرا مثله عليه السلام , و حُرِم من بركة مُتابعته عليه السلام و صار مُتّسِمًا بسِمة الخسارة الأبدية أعاذنا الله تعالى من هذا البلاء , و لمّا كانت هذه المضرّة مُضمَرة و مكمونة في طبيعة الجوع ترك أكابر هذه الطريقة قدّس الله تعالى أسرارهم رياضة الجوع و اختاروا رياضة الاعتدال في المطعومات و مُجاهدة رعاية الاقتصاد في سائر الحالات }. إ.هـ فهذا هو الفرق بين التّصوّف النفسي و الروحي فالأول هو وقوف مع النفس مع ظلامها و لمّا يجوعون و يتنفسون بحبس الأنفاس و يتأملون مع تركيز العقل على التّنفس يصلون إلى حالة الإنعتاق و التحرّر النفسي أو ما يُسمونه بالنرفانا , و ما ذلك إلا تزيينا من النفس لهم إذْ هي الرائدة و المسيّرة لهم بحكم تكبّرها و بُغضها للتّحجير و الدخول تحت حكم الشرع , مع راحة الشيطان من الوسوسة لها و محاربتها أصلا , أمّا التّصوّف الروحي فبدايته النّفس و تزكيتها و تربيتها و إزالة ظلامها و إلقائها في نار المجاهدة لأنّها سوداء كالفحمة فإذا أحرقت تنوّرت و تجوهرت , و بالتربية من همّة الشيخ و كثرة الذكر تزول رعونتها و تُصقل كما يُصقل صدأ الحديد فإذا فنيت و ماتت و كساها الحقّ تعالى من نوره تُسمّى وقتذاك روح . فهذا هو التّصوّف الروحي الموصل إلى حضرة الحق جلّ جلاله و تقدّست أسماؤه و صفاته .

الأخوة الأعزاء

جميع من شارك أو قرأ في هذا البوست

أرجو ان يتم الفصل بين حقيقة التصوف وبين الشعوذة والسحر ومن سولت له نفسه ان يتبع الهوى ويكون من اتباع الشياطين وترك طريق القران والسنة


ومن تاب تاب الله عليه

والسحر والتصوف ضدان لا يلتقيان


فالمتصوف منقطع العبادة لله

والساحر يتخذ طلاسم كما سحر فرعون السحرة بثعابينهم


نسأل الله لنا الأجر والهداية إلى الطريق الصحيح


المستشار

المدينة المنورة

دعنا يا أخي أولاً نُحرر نقطة البحث
نقطة البحث هي : الطريقة التجانية
ولتعُم الفائدة و لا نُطيل
قال شيخ الطريقة التيجانية / علي بن حرازم التيجاني في جواهر المعاني جـ1 ص 103 : وسألته صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفاتح ، فأخبرني أولاً بأنّ المرة الواحدة تعدل من القرآن ست مرات ، ثم أخبرني ثانياً أن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ، ومن كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير ، ومن القرآن ستة ألف مرة .
يقول تعالى : إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَىٰ ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ )
يقول في نفس المصدر ص 91 : إن هذا الورد إدخره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يُعلمه لأحد من أصحابه .... إلى أن قال : لعلمه صلى الله عليه وسلم ، بتأخير وقته ، وعدم وجود من يظهره على يديه .
ففي قوله إن هذا الورد إدخره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يُعلمه لأحد من أصحابه ، رد على قوله تعالى : {يَـۤأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْكَافِرِينَ} ومعلوم أن الكتمان محال على الأنبياء والرسل لأنه خيانة للأمانة ، ولا شك أن نسبة الكتمان إليه صلى الله عليه وسلم ، كُفر بإجماع العلماء . ثم انه فضّل نفسه على أبي بكر وعمر بقوله لعدم وجود من يظهره على يديه.
وقال في الإفادة ص 80 : من لم يعتقد أنها – أي صلاة الفاتح – من القرآن لم يُصب الثواب فيها . ونحن نقول من إعتقد أنها من القرآن فقد كفر . لأن هذه الصلاة لم نجدها لا في القرآن ولا حتى في الأحاديث الموضوعة .
وقال في الإفادة الأحمدية ص 74 : يوضع لي منبر من نور يوم القيامة ، وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف : هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم . وذكره أيضاً في كتابهم بغية المستفيد ص 173 .
وقال في جواهر المعاني ص 105 : لا تُقرأ جوهرة الكمال إلا بالطهارة المائية . أقول هذا كتاب الله تجوز قراءته بالطهارة وبغيرها ، وفساد هذا القول يغني عن الخوض فيه .
وقال في الإفادة الأحمدية ص 57 : نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التوجه بالأسماء الحسنى ، وأمرني بالتوجه بصلاة الفاتح .
وهذا عين الضلال والكفر ، كيف نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيٍ أمره الله تعالى به في قوله : {وَللَّهِ ٱلأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِيۤ أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}
قال في جواهر المعاني ص 170 : من حصل له النظر فينا يوم الجمعة أو الإثنين يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب ، وفي بغية المستفيد : ولو كان كافراً يختم له بالإيمان
يقول تعالى : (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ ) .
لقد جعل هذا الدعيُّ نفسه أفضل من الأنبياء ، فقد نظر صناديد الكفر من قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزمان الطويل ومع ذلك ماتوا كفاراً .
وقال صاحب الرماح في الفصل الثاني والعشرين ص 152 ما نصه : إنهم لا ينطقون إلا بما يشاهدون ويأخذون عن الله ورسوله الأحكام ، الخاص للخاصة ، لا مدخل فيها للعامة ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، كان يُلقي لأمته الأمر الخاص . قاله شيخنا أحمد التيجاني ، كما في جواهر المعاني . ا . هـ .
تباً لهذه المقالة وبئس قائلها و مفتريها ، وسواد ظلامها يغني عن الخوض فيها .
ويزعمون أنهم يأخذون من الله مباشرة بغير واسطة لوجود من يقول منهم : إنه ينظر إلى اللوح المحفوظ إذا أراد أن يأخذ حكماً من الأحكام . وما ذاك إلا لوح الشيطان .
يقول تعالى : (يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُوراً )
ويقول تعالى : {ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً}
هذا ما سمح به الوقت ولدينا مزيد

جزء من مشاركة الأخ المستشار
[U][اعلمْ يا سلفي أنّ تراب أقدام هؤلاء الأكابر خيرٌ منك و خيرٌ من ابن تيمية و خيرٌ من ابن عبد الوهاب و خيرٌ من ابن عثيمين وخيرٌ من ابن الباز , و علمهم أفضل من علمك و علم ابن تيمية و علم ابن عبد الوهاب , لأنّهم أخذوا علوم الدّين من الصّحابة الذين قال فيهم النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { أصحابي كالنّجوم , بأيّهم اقتديتم اهتديتم }[/U] [/size]


هل ما أوردته لك في مشاركتي السابقة عن الشيخ التيجاني ، مأخوذ أيضاً من الصحابة ؟
وكيف علمت أن أكابر الصوفية أفضل من بن تيمية و بن عبد الوهاب وبن عيثيمين وبن باز؟
هل تعلم الغيب .

وأنا لست سلفياً - أنا مسلم
وبالمناسبة الحديث ضعيف لا يثبت
وهذا هو الحديث الصحيح

عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: "النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد و أنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما يوعدون". مسند الأمام أحمد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المنعم فتحي

جزء من مشاركة الأخ المستشار
[u][اعلمْ يا سلفي أنّ تراب أقدام هؤلاء الأكابر خيرٌ منك و خيرٌ من ابن تيمية و خيرٌ من ابن عبد الوهاب و خيرٌ من ابن عثيمين وخيرٌ من ابن الباز , و علمهم أفضل من علمك و علم ابن تيمية و علم ابن عبد الوهاب , لأنّهم أخذوا علوم الدّين من الصّحابة الذين قال فيهم النّبيّ صلّى الله تعالى عليه و آله و سلّم : { أصحابي كالنّجوم , بأيّهم اقتديتم اهتديتم }[/u] [/size]


هل ما أوردته لك في مشاركتي السابقة عن الشيخ التيجاني ، مأخوذ أيضاً من الصحابة ؟
وكيف علمت أن أكابر الصوفية أفضل من بن تيمية و بن عبد الوهاب وبن عيثيمين وبن باز؟
هل تعلم الغيب .

وأنا لست سلفياً - أنا مسلم
وبالمناسبة الحديث ضعيف لا يثبت
وهذا هو الحديث الصحيح

عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: "النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد و أنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما يوعدون". مسند الأمام أحمد

---

أخي عبدالمنعم فتحي

لقد كتبت في البوست قبل السرد أن الكلام ليس لي ولم اكتب ردي بعد

ولا داعي لاستلام الكلمات الخارجة عن نطاق الحديث أو تعليقها برأيي

انا لا أتكلم عن فكر محدد ولكن احب الحديث عن الشمولية بتعدد الطرق


لم اكتب بعد ولكن لضيق الوقت مررت

وللحديث بقية

تحياتي


المستشار

الأخ / المستشار
أنا في الإنتظار ، لا لنتناطح بل لنتحاور
والحكمة ضالة المؤمن
أينما وجدها فهو أحق الناس بها

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحراز

حينما قلت معتوهاً فكان ذلك بناء على الحالة التي وردت بالبوست
وبالطبع طالما هذا الشخص قد تاب فهذا شيء جميل جداً
وهو سينقل لنا الصورة الحقيقية التي كان عليها قبل التوبة
وكذلك صورة هذه القبيلة 00 قبيلة المشعوذين والسحرة وكل الذين يضحكون على عقولنا وعقول أمهاتنا ونساؤنا
وحتماً الوصف { معتوه } لاينطبق عليه بعد أن تاب
بل له منا المعذرة والتقدير ونامل أن يكون سراجاً مضيئاً لإزالة هذه الخزعبلات من عقول البعض
وكم أتمنى أن أحضر له محاضرة فأشخاص مثل هؤلاء حتماً سيكونوا قد عاشوا تجارب مريرة
وهي تجارب غش الناس وخداعهم
وهذه الظواهر أخوتي كثيرة جداً وبسببها اتهدمت الكثير من البيوت
بل وحدث تصدع في الكثير من المفاهيم الإجتماعية
محدثكم 00 يسمع هيفاء وهبي ونانسي عجرم وأطرب لأليسا
واعترف باني اكره فيفي عبدو
يعني ليس لي اي علاقة بالمتشددين
وحياتي عادية وصلاتي عادية ورمضان بالعافية
ولكن لابد ان نحارب مثل هذه الظواهر
ولابد ان نستخدم عقولنا في التمييز بين الصحيح والخطا
شكرا تجاني وشكرا لكل الأخوة على التوضيح
والاعتذار لشيخ حامد واتمنى أن يعري لنا كل هؤلاء السذج الذين يضحكون على عقول الناس
فالتجارب الشخصية هي اقرب الطرق للحقيقة

---

و الله عجبتني طَّططب ياابن العم
تذكرني بإصرارك على العكلتة بأحد الدعاة المتحمسين من ذوى الاتجاه الواحد و لعله الشيخ/ محمد مصطفى عبد القادر
حينما انبرى أثناء حديث له جاءت فيه سيرة أبي سفيان رضي الله عنه و أرضاه. فطارت منه كلمة لم يلق لها بالاً حين
قال: أبو سفيان لعنة الله عليه .فلما نبهوه لأن الرجل صار من أجلاء الصحابة، قال: قصدي (قبل أن يسلم و يحسن إسلامه)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيد البلد

الأخ " أبوحراز " ...

تابعت أكثر المحاضرات التي القاها ذلك " التائب " الذي دعوته " معتوهاَ "
ووالله لم أجد به عتهاَ أو جنوناً , ولم أجد غير رجاحة العقل
ولم المس فيه غير صدق توبته عن ما كان فيه من ضلالة وجنوح عن جادة الصواب
فهو رجل يحكي تجربةً ويعلم الناس مداخل شياطين الإنس والجن , وطرقهم وأكاذيبهم وتلفيقاتهم وسوء عقائدهم وفسادها , ويبصرهم بها حتى لا يقعوا فيها ...
أخي :

إن الله تبارك وتعالى -وهو الغني عن العباد جميعاً- يفرح بتوبة التائب إذا تاب، ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، وقد وعد من يتوب ويستقيم بما يغري كل مذنبٍ أن يتوب، فقال تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifإِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الفرقان:70].

وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : \" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح – "[/CENTER]

لك فائق إحترامي ...

---

والله إنك لصادق أخي سيد البلد ... فقد سمعت محاضراته و فهمت ما فهمت ... هو أراد توعية الناس حتى لا ينقادوا خطأ لمثل ما يفعلوا ما كان يفعل قبل توبته و قد تعلمت من كلامه حقائق مدهشة عن هذا العالم الغيبي الذي كنت اجهله تماما بحكم إقامتي الطويلة في دول غربية لا تصيب الناس فيها هذه الهواجس التي تحدث في السودان بحوجتهم لوسيط مع الله ليحقق أغراضهم الدنيوية البحتة و الغير شرعية و هي خطر على العقيدة و تشوش فطرة الناس السليمة و لكن كل مصاب بامر الله ... عنوان البوست كان مضلل و يمكن ان يسئ لقوم(بعينهم و هم اهل الطريقة التجانية) لذا قد لفت نظري ليس تحيزا لهم فلست ممن يؤمن بالحوجة لطرق صوفية او شيخ ليكون وسيط لعبادة الله و تطبيق شرعه فكل مكلف على حدة بان يعبد الله حق عبادته و لكن مسألة صحة عقيدة الفرد تكمن في دواخله مهما كان توجهه و لا نعلم بماذا نرحم او كيف ييسر لنا الله معرفتنا به ... الأسلم ان لا يتبع الإنسان سوى السنن المحمدية التي ثبت صحتها عن الرسول صلى الله عليه و سلم من ومصادر معروفة مصداقيتها و ما ابسطها و يسرها في و لكن الله يحاسبنا على ما في الصدر و هو يعلم السر و اخفى ... يضع الله سره في اضعف خلقه و من الناس من تخاله بسيطا و لكن يدهشك بقوة يقينه و سلامة فطرته و عمق عبادته و علمه الذي إنما مفاتيحه تؤتى بتوفيق من الله رب العالمين ... جزاك الله خيرا على ما اوردت عن الرقية الشرعية و لكن والله أصبت و ما وجدت انفع لنفسي و لا لأبنائي غير رقيتي لهم بنفسي لأن نفع الرقية متوقف على يقين الراقي و إجتهاده في الدعاء بالشفاء و صدق نيته فمسالة الرقية بأجر قد يكون يخالطها منفعة و ارى أ الأفضل للرقاة الشرعيين انهم لا يشترطون أجرا محددا لكي لا يخالط الأمر طمع أو إنصراف عن نية الشفاء او تحميل المصاب اكثر من طاقته ... و الله و رسوله اعلم ...