شاطر و مشطور و بينهما ظازج!!!

اقتباس:

---

[SIZE=5]

شاطر ومشطور .. وبينهما طازج!!!
ألم تر لمَّا همت الأعراب بتعريب مناهجهم!كيف انتفخت أوداج و احتدمت سجالات حول:
كيف،مثلاً،نترجم كلمة "ساندويش"، هل نقول شاطر و مشطور و بينهما طازج، أم ماذا؟!
فيا له من سخف ..إنها طويلة جداً و تستغرق وقتاً يكفي النادل لتخليص و تمشية كذاً زبون مستعجل.
ثم لو أخذنا أسماءً مثل " تويوتا و هوندا" هل نعربها أم نتركها لمن خبزوها .. فهي ربما كانت تمثل
أسماء لآلهة يعبدون في عقائدهم..فمن يدري؟..إذاً،من يريد أن يسمي فعليه أن ينجب أولاً ( ادعوهم لآبائهم
( و سوف لن يحلو التشدق لمن يقول: "ها أنا ذا"إلا إذا تخلى عن قوله: "كان أبي".. هكذا تستقيم الأمور تماماً،
حسب منطق الأشياء و من هنا فقط ينبغي أن تؤكل الكتف!! أليس كذلك؟![/

SIZE]؟

---

إن قضية التعريب هذه، في بلد قارة كالسودان
قد لا يجدي طرحها نفعاً أصلاً و هي في معزل عن سياقها الموضوعي
و هو عملية صراع البقاء الحضاري هنا مع الأخذ في الحسبان كافة تبعاته الثقافية
و الحياتية بصفة أشمل. و من ثم وضع ذلك كله في دورق انصهار أقليمي و عولمي شائك.
ليس لأحد أن يزايد على وجود حضارة عربية إسلامية ظلت هنا تصطبغ عبر القرون بعدة سحنات
متفاوتة السمرة ،و تكتسب لها مواطئ أقدام ضمن نسيج اجتماعي و ثقافي متعدد الأعراق، و هي في
ذلك متكئة من الناحية المادية و المعنوية على خلفية مدٍ و جزر حضاري ذي سمة عروبية إسلامية. وكان
من بين أهدافه التلقائية بطبيعة الحال إعادة تشكيل نفسه ضمن سياق ثقافي آخر(وَ لَكِنَّ الفَتى العَرَبِيَّ فيه
غَريبُ الوَجهِ وَ اليَدِ وَاللِسانِ) و في مَجاهل غابةٍ لَو سارَ فيها " " سُلَيمانٌ لَسارَ بِتَرجُمانِ) هذا النهج
الإستتباعي قد يبدو عادياً على عهد الفتوحات، و لكنه خلق لنا إشكاليات نفسية عويصة و عديدة ،
لعل أبرزها ما عرف (بأيديولوجيات الأصالة): حيث أدى ذهاب ريح الحضارة العربية الإسلامية إلي
ظهور(جيوب) أيديولوجة طفيلية تدعي أو تنادي بالانفصال عائدة إلى جذور أصالتها الأفريقية. إذ
تم تصور عصر افتراضي لحضارة عربية إسلامية ، انحصر مداها منذ بواكير صدر الإسلام مروراً
بالعصر الأموي ثم أيام العباسيين، ثم إلى نهايات الدولة العثمانية، ما قبل تفشي ظواهر
المجون و الانحطاط: يوم أن سلمت بغداد مفاتحها طواعية لجهال المغول التتار وتوقف
لسان العرب عن أعادة إنتاج نفسه حضارياً و فشل أهله بالاتالي في استعادة
مجد آبائهم ذاتياً، ناهيك عن فشلهم في استتباع عرقيات أخرى وعن
طواعية ،لواقع حضاري بات مشكوكاً في تماسكه داخلياً.[/

FONT]

[/color].[/

color]
[/CENTER]

[COLOR="#6633ff"]
شاطر و مشطور ،
و بينهما طازج!!!
إفي بلدٍ متعدد الأعراق
إذا سأل سائل: طالما أصلنا كدا ولا كدا مفرزعين،
لماذا لا ندرس كل مجموعة حلال أو تكيلات بلهجتهم الأم المفضلة ؟
بدلاً من قومة النفس دي. للأجابة أمامنا منهجان أولهما علمي: يؤمن ببناء
فرضياته و تحليلاته علي مقدمات موضوعية و علل محققة، و صولاً إلي غايات
متناغمة مع مسوغاتها؛ و ثانيهما (كيري): يضرب بالآخر عرض الحائط و يبني
فرضياتهعلي مسلمات ظنية غير خاضعة لمعايير ربط النتائج بمنطق الأشياء.
وخطورته في ازدواجية المكاييل عند الأخذ و الرد، بحيث يقر المخرجات متى
تماشت مع مدخلاته و يضيق بها ذرعاً أذا اصطدمت بفكره المتحجر.
و للأسف بينهما خط (رمادي) لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء. و هنا
تكمن أخطر آفات الفكر لدينا .حيث ازدواجية الطرح و الخلط
المنهجي لكل الورق:لفقدان الجرأة الكافية لتنيه الأعور
لعوره، و محاولات ترتيق الجراح على غفنها ،
خشية سلطان جائر و ذي هيمنة سياسية،
عرقية، أو اجتماعية.
***********
إذاً، انطلاقاً من واقعية
كوننا بلدً متعددة الأطياف و الأعراق
و الأقاليم واللغات فما الضير أن نعطي
كل ذي حق حقه من التعلم باللكنة التي يحسن
فهمها؟ بحيث لا يجوز لطائفة فرض هويتها علي أخرى.
التزاماً بمبدأ التعايش السلمي. و إذا ما اقتضت ضرورات
بعينها أن يُدرس فرعٌ من العلوم بلغة ما، كأن يُجوَّد القرآن
بالعربية التزاماً بأصول المتن. ثم تُعد العدة لتوفير ترجماته
لأهل الرطانات الناطقة بغيرها لتعلمه بلغاتهم أو أي من
لغات العالم الحية تحصيلاً للمعرفة التي لا نملكها
و للتواصل الإنساني مع الشعوب الأخرى بمن
فيهم العرب، ناهيك عن أبناء الأمة الواحدة.
[/
COLOR]

[COLOR="#6633ff"]
شاطر و مشطور ،
و بينهما طازج!!!
في بلدٍ متعدد الأعراق
إذا سأل سائل: طالما أصلنا كدا ولا كدا مفرزعين،
لماذا لا ندرس كل مجموعة حلال أو تكيلات بلهجتهم الأم المفضلة ؟
بدلاً من قومة النفس دي. للأجابة أمامنا منهجان أولهما علمي: يؤمن ببناء
فرضياته و تحليلاته علي مقدمات موضوعية و علل محققة، و صولاً إلي غايات
متناغمة مع مسوغاتها؛ و ثانيهما (كيري): يضرب بالآخر عرض الحائط و يبني
فرضياته علي مسلمات ظنية غير خاضعة لمعايير ربط النتائج بمنطق الأشياء.
وخطورته في ازدواجية المكاييل عند الأخذ و الرد، بحيث يقر المخرجات متى
تماشت مع مدخلاته و يضيق بها ذرعاً أذا اصطدمت بفكره المتحجر.
و للأسف بينهما خط (رمادي) لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء. و هنا
تكمن أخطر آفات الفكر لدينا .حيث ازدواجية الطرح و الخلط
المنهجي لكل الورق:لفقدان الجرأة الكافية لتنبيه الأعور
لعوره، و محاولات ترتيق الجراح على غفنها ،
خشية سلطان جائر و ذي هيمنة سياسية،
عرقية، أو اجتماعية.
***********
إذاً، انطلاقاً من واقعية
كوننا بلدً متعددة الأطياف و الأعراق
و الأقاليم واللغات فما الضير أن نعطي
كل ذي حق حقه من التعلم باللكنة التي يحسن
فهمها؟ بحيث لا يجوز لطائفة فرض هويتها علي أخرى.
التزاماً بمبدأ التعايش السلمي. و إذا ما اقتضت ضرورات
بعينها أن يُدرس فرعٌ من العلوم بلغة ما، كأن يُجوَّد القرآن
بالعربية التزاماً بأصول المتن. ثم تُعد العدة لتوفير ترجماته
لأهل الرطانات الناطقة بغيرها لتعلمه بلغاتهم أو أي من
لغات العالم الحية تحصيلاً للمعرفة التي لا نملكها
و للتواصل الإنساني مع الشعوب الأخرى بمن
فيهم العرب، ناهيك عن أبناء الأمة الواحدة.
[/COLOR]

شاطر و مشطور و بينهما طازج!!!
من أبرز عرَّابي ومطبلي خطاب التعريب كان
وزير الصحة و الخارجية الأسبق د/ حسين أبو صالح:
و في طرحه مثال حي لنوايا (الحشاش يملأ شبكتو) لدى
معسكر التعريب. إذ فيه تحرف شديد لقتال و تحيزه السافر
إلى فئة بحد ذاتها. و رغم جنوحه للعمومية كناطق بلسان العالم
العربي أجمع .إلا أن ما يعنينا هنا جزئية و اقعنا المحلي باعتبارها
عروبة ليست محسومة بعد.ما دفع د/ أبو صالح لتدبيجها بسمفوينة
(كان أبي و كان ياما كان) القديمة و حديث فضفاض عن طب
عربيو عباقرة طب و صيادلة مسلمون كأبن الهيثمو ابن سيناء،
من نهضوا بطب الأغاريق و حملوا مشاعل الحضارة يوم
كانت الأرض ( بتتكلم عربي)، و في عهد قريب،
على مشارف الطب الحديث.

شاطر و مشطور
و بينهما شيء طازج!!!
أولاً:- تجد هنا أيديولوجية الأصالة
و خطابة فضفاضة تنهض علي ساقين
عرجاوين من ميلودية البكاء على لبن مسكوب
منذ داحس و الغبراء هذا من جهة، ومن جهة أخرى
استدعاء فارغ و يائس لماض قد تولى، ليقف شاهداً
من أهلها على خيبة أمل فاضحة، ومن ثمة القفز به
فوق كتفي حاضر نكاد نقع وراء شمسه ، على شاكلة
(ألا ليت الشبابَ يعودُ يوماً فأخبرهُ بما فعل المشيبُ)
***************************
ثانياً:-إن حشر المسلمين جميعاً هنا عطفاً
على أبناء العروبة أمرٌ فيه افتراء و ربما خمٌ
و تدليس و يعتبر حجة عليك و ليست لك ، إذ لا
علاقة لمسلمي العالم أجمع بموضوع التعريب اصلاً،
ثم لكون العطف لغوياً يعني أن ليس كل المسلمين
عرب. و بالتالي حتى لو طوروا الطب أو لم
يطوروه فإن ذلك لا ناقة له و لا بعير بلغة
هي الأبعد اليوم بمعايير السيادة الفعلية
من أن تُسيَّد، ناهيك أن تُفرض قسراً
كلغة أم لسائر ولد آدم هنا.

المشكلة ان الخط صغيييير
كبر الخط يا عابر سبيل

اقتباس:

---

ود الجعلي
المشكلة ان الخط صغيييير
كبر الخط يا عابر سبيل

---

[


[color="#663399"]

نكبر ليك يا أرباب
ولا نقدر على زعلك
بس المشكلة يبدو لي أصلاً
من التنسيق. لأنو شايف ناس
كتار شاكيين من الحكاية دي
*********************
شاطر و مشطور و بينهما شيء طازج!!!
عموماً، و مع الاعتراف بأن ثمةَ يدٌ سلفت و دينٌ مستحقٌ
لأبناء عمومتنا في بلاد العُربِ أوطاني .. مِنَ الشَّامِ لِبغدانِ
و من نَجدٍ إلى يمنِ.. إلى مِصرِ فسودانِ .. في تطوير علوم
حيوية كالتشريح و الصيدلة، عما كانت عليه عند الفراعنة و الأغريق
في عصورهم حتى خلفوا لنا تراثاً طبياً يشار إليه بالبنان تعج به أمهات
المجلدات ، مما يلزم المؤرخين في عالمنا العربي بواجب نشره ليصبح في
متناول الجميع. فنحن نتساءل بدورنا: ماذا سنفعل، لا بل و ماذا سيفعل
العرب أنفسهم؟ بتراث مندثر؟ و قد توقفت صيرورة فعله و لم يعد سوى
أطلالٍ واقفةٍ شواهدَ خيبةٍ علي مشارف عهد مزدهر لطب حديث و بذلك
تقرر أمران بَدَهيان:أولاً:أن هناك طب قديم و آخر حديث؛ و ثانياً:
أن القطيعة تكاد تقع بصفة شبيه يومية بين ما هو قديم وحديث
في الطب تحديداً وهو مجال يأخذ من كل علوم الأرض لذا،
فلا نظن أن دعوةً للتعريب لا تمت بصلة إلى نهضة
يفترض أن تقوم علي العلم،
و ليس تاريخ العلم

.[[/CENTER]/color][/center]

شاطر و مشطور
و بينهما شيء طازج!!!
خلاصة النقاش حول هذا النوع
من التدليس و الخم الفكري، حيث
تخلتق مقدمات سفسطائية للانتهاء بها إلي
خلاصات معلبة جاهزة (Take -Away).
و تلك حيل كثيراً ما تنطلي علي غير المدققين. فبما
أنه بديهي جداً أن يسهل الاستيعاب ومن ثم ينمي ملكة
الابتكار عندما يتعامل المرء بلسان حال أمهاته.هذا منطق مفرغ
من صحته، و لكن عندما يأتي الحديث عن تنزيله على واقع بلدنا الطويل
و عريض لا يصح مبرراً للتعريب ، ما لميتم التحقق من استيفائه لشرطين،
هما: ألا يكون في نفس يعقوب حاجة يريد قضائها سوى مجرد سهولة التوصيل
و الاستيعاب، هذه و احدة ، و الثانية: أن تكون اللغة المراد بسط سيادتها الشاملة
هي لغةَ أمٍ لسائر و لد آدم من نمولي إلى حلفا القديمة بنسبة ثابتة و ليست متفاوتة،
و هذا يستتبع منطقياً أنه ما دام الغرض هو ترجمة المعارف بأي ثمن، فلا مانع أبداً
أن ندرس الفور و الهوسا و البرنو بلكناتهم و النوبيين برطاناتهم و قبائل البجة
بلهجاتهم.و هلم جرا فلنفوّر و لنحلفن المعارف، تماماً
مثلما يحلو لنا تعريبها لأبناء الأواسط.

في معرض مرافعاته عن التعريب
يقول أحد أبرز المنبرين للدفاع عنه:
"إن الدول التي تدرّس بغير لغاتها هي التي
لم تتحرر نفسياً بعد من عقدة (حب الكلب لخانقه)
نحو مستعمريها القدامى. إذ لم يكن ذاك استعماراً سياسياً
و اقتصادياً فحسب، بقدرما كان استلاباً ثقافياً و فكرياً. و قد سعى
جاهداً لطمس الهويات القومية و أحلَّ محلها بصمات يديه الغادرة". لكن مسألة
الاستعمار هذه ، لابد من وضعها في إطارٍ عقلاني سليم، كما هي في حقيقتها، لا
كما يثيرها البعض بغرض إلهاب المشاعر وشحن الأجواء بروح متشنجة نافخة للأوداج.
فالاستعمار في جوهره ظاهرة مألوفة عبر قرون التاريخ البشري رغم حداثه اصطلاحه.
وليس أدل عليه من حملات الاسكندر الأكبر المقدوني؛ ثم مد غزو أسلافنا لما وراء البحار
بدوافع حضارية سامية كنقل الحضارة لأهل بلاد الأندلس مثلاً،لإخراجهم من الظلمات إلى
النورو من جور الأديان إلى عدل الإسلام. هذا بخلاف نويا (المستخرِب) الغربي حتى عهدٍ قريب
1) للسيطرة علي موارد المواد الخام.2) لفتح أسواق جديدة لمنتجات نهضته الصناعية، متخذاً
شعوب الأرض عبيداً وسباياً و ثرواتهم غنائم. و لو أننا بررنا تعريب مناهجنا بحجة واهية
كهذه،لكان بالمنطق ذاته مدعاةً لغبن اجتماعي لدى كثير من الأعاجم من أهل السودان. و
لكن مرحلة البناء الوطني تفرض التمسك بكل ماهو إيجابي و نبذ كل ما هو سلبي. مما
يتطلب بدوره وفاقاً وطنياً شاملاً و أهدافاً بعيدة النظر. فمن نفس منطلق ركوبنا
لوسائل النقل الحديثة كبدائل عصرية ل (سفينة الصحراء) و أخذ عقار طبي
بديلاً ل(سفة الحرجل و القرض)،فَلِمَ لا نقبل هذه اللغة أو تلك همزة وصل
إنساني مباشر وجسرعبور إلى معارف لا يملكها عوضاً عن
المكابرة بتعريج الطريق دونما داعٍ موضوعي؟
**********************

[SIZE=5

]

اقتباس:

---

الملكة اسماء
( أم محـــمـــد )
تعرف منذ عصور و اليابان و بعض
دول شرق اسيا عمدت لمنطق تحديد
النسل.لعلهم وجدوا حينها أن كثرة المواليد
قد يترتب عليها بعض العاهات المجتمعية من فقر
.. قلة تعليم سوء تربية ... تفكك أسري و لكنهم
تناسوا انهم بحاجة لقوة الشباب في المستقبل و بلا
شعور او حساب للامر قلصوا اعداد الشباب تلقائياً
بتقليص عدد المواليدواكيد لكل مرحلة نجاح
..عتبة للسقوط بسبب عدم دراسة
ابعاد الامور بشكل اكثر شمولية.

---

**********************
[/2CENTER][/SIZE]

لدَى وقفة امتنان صادقة
لمن سجل مداخلته أعلاه والتي و لا أروع
فقد عادت بي الذاكرة إلى اليابان تلك البلاد المسنة
التي باتت تترنح على شفا كارثة كهولة في تركيبتها السكانية،
تعرف بأزمة (طول البقاء) فالناس هناك يعيشون أعماراً أطول مما
يخططون له بينما يتهاوى معدل المواليد. و لمواجهة الشيخوخة المتزايدة،
لجأت الحكومة اليابانية إلى حيل عديدة كرفع سن التقاعد و زيادة الضرائب،
حتى إنها تدفع باتجاه ثورة في استخدام الروبوت الآلي. يعتقد أن الطعام الياباني
قليل أو منزوع الدسم و التمسك بعمل يومي هما سر البقاء بصحة جيدة.و أما ناس
(التجاة شطارة) فلهم مآرب أخرى في المسألة إذ يتخذون من عجز أولئك المسنين و
بخاصةالأثرياء منهم فرصاً استثمارية ذهبية لعيشة المجانين في المساكين(و ليس العكس)
هذه المرة.فصار هناك اتجاه جدي نحو إحياء سُنَّة اجتماعية شبة منقرضة عرفها اليابانيون منذ
300عام كانت تقوم على مبيداً التكافل و روح النفير.تسمى خدمة ال(بنري يا)إذ تعمل شركات
خاصة آخذة في الاتشار كالنار في الهشيم على تقديم خدمات منزلية هائفة ، لقاء حفنة (يَنَّات)
معدودة و لكنها مجزية. كأن تستعين مُعَمِّرٌة وحدانية مصابة بإمساك مزمن ، بالقائمين
على خدمتها على قضاء أبسط حاجاتها الطبيعية. أو يستدعيهم مخصوص للقيام بقتل
قرمبعاية متطفلة أو صرصور دايخ (و ليس وحشاً كاسراً) قد ضل طريق جحره
فاقتحم عليها حجرة عزلتها و أرق مضجعها !! فقلت في فسي:
يا عيني على آخر نغنغة! و مال الحناكيش ديل لو شافونا هنا
جيوش الضبابين عندنا كيف (تسلب) اللقمة من خشومنا
عنوة واقتدراً؛ و لا نستطيع (استنقاذ) شيء منه حيث:
قد ضعف الطالب و المطلوب. و نعم بالله!!
****************************

[/color][/size][/font]

شاطر و مشطور و بينهما طازج!!!
[COLOR="#0066ff"]
مع الاعتراف بأن لأهل المشرق عموماً والعرب
خصوصاً،ما يمكن اعتباره (يداً سلفت و دَيناً مستحقاً)،
من حيث تطوير علومٍ كالفلك و التشريح و الصيدلة ، عما كانت
عليه في عصور الفراعنة و الأغريق، حتى خلفوا لنا تراثاً طبياً يشار إليه
بالبنان و تعج به أمهات المجلدات ، مما يلزم المؤرخين في عالمنا العربي
بواجب نشره ليصبح في متناول الجميع. فنحن نتساءل بدورنا: ماذا سنفعلبل،
و ماذا سيفعل به العرب أنفسهم؟ بتراث مندثر؟ و قد توقفت صيرورة فعله ثم دُفِن
برُمَّته مع رفاة علماء أجِلَّاء و علماات طريق كأبن الهيثم و الفارابي و جابر بن
حيَّان و لم يعد شيئاً سوى كونه أطلالاً واقفةً علي مشارف عهد الطب الحديث
و بذلك تقرر أمران هامَّان:أولهما: أن هناك طب قديم و آخر حديث؛
و ثانيهما:أن القطيعة قد تمت بين القديم و الحديث في الطب.
لذلك لا نظن أن دعوة التعريب لا تمت بصلة إلى
نهضة يفترض أن تقوم علي العلم
و ليس على تاريخ العلم.
**************
تـــخـــريـــمـــة:
لعلنا من هذه الزاوية
نعود القهقرى لنبش رفات هذا
البوست ، بعد أن قد نسينا عنوانه.
ثم لعلنا نفلح بذلك في سعينا عبثاً لأن
نشطره نصفين لكي نولج بينما شيئاً طازجاً!!
****************************
[/COLOR]

شاطر و مشطور و بينهما طازج!!!
عملاً بنظرية إنو:(الزاد لو ما كفى أهل بيتو
حرمان على الجيران(فقد عمدنا، كما سبق و نوهنا
إلى أن ندلف بنقاشنا حول مسألة إلى داخل التراب الوطني
و ذلك من خلال تناول بعض طروحات من نرى فيهم شيئاً من
الاعتدال حول امسألة .لنتخذ من ذلك محوراً للأخذ و الرد. و ذلك لأن:
أ/ بعض هؤلاء يتخذون موقفاً رمادياً، و إن كان أقرب إلى الموضوعية من دعاة
التعريب. بالتالي فإن نقدنا لحججهم يعني تلقائياً سد الذرئع في وجه المتشدقين.
ب/ لكون أفكارهم مطروحة بطريقة علمية قد تمكن من الشرح ومقارعة الحجج بحجج
مثلها أو بأحسن منها. بحيث لا تُفتح ممرات آمنة أو آمنة للتأويل و المغالطة . ولجمهرة
عريضة من الناس حق علينا في أن نشكل لديهم وعياً كافياً من خلال طرح مثل هذه الأفكار.
لنبدأ من النقطة التي انتهينا عندها مع بعض المطبلين لتعريب المناهج على نطاق التعليم
العالي و شرحهم المتشنج لدفوعاتهم حيال أسباب الاتجاه للتعريب قائلين:(أولها موضوع المستويات
إذ يرون أن من الثابت لديهم (علمياً) أن الطلاب يستوعبون أفضل إذا درسوا بألسن أمهاتهم مما لو
درسوا بغلة قوم آخرين ، مما قد يكلفهم بذل مجهود مضاعف لاستيعاب أبجديات اللغة نفسها. ثم
يلي ذلك المتاعب لتحصيل المعرفة نفسها بصورة مجدبة.هذا تقريباً ما قاله قائلهم مدعماً رأيه بقوله
من الثابت عليماً) و لكنه مع الأسف يبدأ بعد ذلك مباشرة في عملية الإطاحة بنطلق العلمية
و نحَّى الموضوعية جانباً ، لا بل ذهب البعض إلى أبعد من ذلك إلى حد القول بأن هناك
اتجا لنسف المناهج دون الجامعية، بحجة أن مستوى عدم مواكبتها و استيعابها
لمعطيات العصر، إذ أصبحت متردِّية إلى الحضيض مما وضع مؤسسات التعليم
برمتها أمام حالة من التخبط و التهافت . فلدينا حلول عديدية ، كأن :
نعيد النظر في تعريب مناهج التعليم العالي ؛ أو نرفع مستوى
مستوى الإنجليزية في الجامعة و في ما دون الجامعة.
***********************************

شاطر و مشطور ..
و بينهما ..(أزمة هوية(!!!
لو تمعنا ملياً في الأسبات الجوهرية
لتعثر عملية التعريب في سوداننا العريض
لوجدناها تتجلى في محورٍ أساسيٍّ لا هو متعلقٌ بطبيعة
ضعف المناهج أو بقصر باع فهم الطلاب؛ و لا بدور الترجمة
كوسيط غير نزيه؛ و لا هو حتى بنهم بعضنا لفرض مشروع حضاري
كرتوني مهلهل له كرش (فيل) هلامية ، و لكنه قائم علي ساقي (نملة)!
و إنما أعني بذلك المحور الجوهري ما يعرف ب(أزمة الهوية) . و هي جرح غائر
دفين نتحاشى جميعنا نكأه.، خشية أن يقودنا ذلك حتماً إلى الدخول من باب
خلفي لما بات يعرف في أوساط متثاقفة ب( جدلية المركز و الهامش) و كمحاولة لنبش
جريئة في غدفاتر الصراع في بلادي. تقابلها إكلشيهات خطابية مضادة : من قبيل إصرارنا
على ما نعتبره خمائر كروكية سودنة تتمثل في: ثقافةٍ سودانية ، سمتٍ سوداني أصيلٍ نقرض
عليه شٍعراً حماسياً قوامه (نحنا و نحنا.. الشرف الباذخ)...إلخ، ما نسميه عقدة نقص ظلت تلاحقناً
عبر القرون كلعنة فرعونية. و هي مرتبطة بظروف جغرافية بحتة معينة ، لوقعتنا بين صفيحين ساخنبن:
فمن هنا زنجٌ قد رضينا بهمهم، و إن لم يرضوا بنا، إذ يحسبوننا عرباناً منقطعي النسب ليس في جعبتنا
سوى بويتات من الشَّعر، مع أبيات من الشِّعر لجر النم مع الحردلو في الدوباي؛ و من هنا عرب يصنفوننا
بدررهم كعبيد (أنجاسٍ مناكيد) لا نصلح لشيء سوى (للحلب و الصر). و حتى على اعتبار صحة الفرضية
الزاعمة تحدُّرنا من أصول ناقلة للثقافة العربية الإسلامية عبر القرون الطويلة ، فإن غالبيتهم الساحقة
هم مجرد قوافل تجارية (بكماء) لمقايضة توابلهم و بخور دهن العود مع سنون الأفيال من العاج.
إذ يمثلون قبائل مهمشة في جزيرة العرب ، لا جاه لديها أو حسب ليُنتسب إليه كي نرفع به
من خسيستنا، و لا علم كي لينتفع به. فكان من الطبيعي أن يجلبوا معهم واقعهم مؤسطراً
و بالتالي اختلاط حابل الحقيقة بنابل الادعاء المحض علي مستوى الفكر و الأنساب.
بيد أن طفرات تطور العلوم و التقانى في العصر الحديث كشف الحقائق المتعلقة
بهم و أدى بنا ذلك إلي خلق عقدة نقص فينا تجاه العروبة ، و هذا ما يفسر
جانبًاً من نعرات التشدد لدى البعض في التأكيدعلي سودنتنا
المتعوربة بمناسبة و بدونها. و بمحاولات جعلنا نبدو
حنابلةً أكثر من الأمام أحمد بن حنبل نفسه!!
******************************

شاطر و مشطور ..
و بينهما ..(أزمة هوية(!!!
لو تمعنا ملياً في الأسبات الجوهرية
لتعثر عملية التعريب في سوداننا العريض
لوجدناها تتجلى في محورٍ أساسيٍّ لا هو متعلقٌ بطبيعة
ضعف المناهج أو بقصر باع فهم الطلاب؛ و لا بدور الترجمة
كوسيط غير نزيه؛ و لا هو حتى بنهم بعضنا لفرض مشروع حضاري
كرتوني مهلهل له كرش (فيل) هلامية ، و لكنه قائم علي ساقي (نملة)!
و إنما أعني بذلك المحور الجوهري ما يعرف ب(أزمة الهوية) . و هي جرح غائر
دفين نتحاشى جميعنا نكأه.، خشية أن يقودنا ذلك حتماً إلى الدخول من باب
خلفي لما بات يعرف في أوساط متثاقفة ب( جدلية المركز و الهامش) و كمحاولة لنبش
جريئة في غدفاتر الصراع في بلادي. تقابلها إكلشيهات خطابية مضادة : من قبيل إصرارنا
على ما نعتبره خمائر كروكية سودنة تتمثل في: ثقافةٍ سودانية ، سمتٍ سوداني أصيلٍ نقرض
عليه شٍعراً حماسياً قوامه (نحنا و نحنا.. الشرف الباذخ)...إلخ، ما نسميه عقدة نقص ظلت تلاحقناً
عبر القرون كلعنة فرعونية. و هي مرتبطة بظروف جغرافية بحتة معينة ، لوقعتنا بين صفيحين ساخنبن:
فمن هنا زنجٌ قد رضينا بهمهم، و إن لم يرضوا بنا، إذ يحسبوننا عرباناً منقطعي النسب ليس في جعبتنا
سوى بويتات من الشَّعر، مع أبيات من الشِّعر لجر النم مع الحردلو في الدوباي؛ و من هنا عرب يصنفوننا
بدررهم كعبيد (أنجاسٍ مناكيد) لا نصلح لشيء سوى (للحلب و الصر). و حتى على اعتبار صحة الفرضية
الزاعمة تحدُّرنا من أصول ناقلة للثقافة العربية الإسلامية عبر القرون الطويلة ، فإن غالبيتهم الساحقة
هم مجرد قوافل تجارية (بكماء) لمقايضة توابلهم و بخور دهن العود مع سنون الأفيال من العاج.
إذ يمثلون قبائل مهمشة في جزيرة العرب ، لا جاه لديها أو حسب ليُنتسب إليه كي نرفع به
من خسيستنا، و لا علم كي لينتفع به. فكان من الطبيعي أن يجلبوا معهم واقعهم مؤسطراً
و بالتالي اختلاط حابل الحقيقة بنابل الادعاء المحض علي مستوى الفكر و الأنساب.
بيد أن طفرات تطور العلوم و التقانى في العصر الحديث كشف الحقائق المتعلقة
بهم و أدى بنا ذلك إلي خلق عقدة نقص فينا تجاه العروبة ، و هذا ما يفسر
جانبًاً من نعرات التشدد لدى البعض في التأكيدعلي سودنتنا
المتعوربة بمناسبة و بدونها. و بمحاولات جعلنا نبدو
حنابلةً أكثر من الأمام أحمد بن حنبل نفسه!!
******************************

[FONT=pt bold heading]
شاطر و مشطور ..
و بينهما ..(أزمة هوية)
... و شهد شاهدٌ من أهلها!!!
ففي أحدث دراسة علمية في مجال
آنثروبولوجي قام بها فريق باحثين من معهد طيبة بري
و بأشراف جامعةلخرطوم ، عكفوا فيه على تحليل عناصر الحمض
النووي (dna) على مستوى الكرومسوم الذكوري و(الميتوكوندوريا) الأنثوي .
فقد ثبت أن أبرز قبائل السودان و أكثرها تشدقاً بعروبتها ، إنما تحمل مجموعات
منهم لا يستهان بهاجينات وراثية شبه مطابقة تماماً لأصول زنجية يتبرؤون من االانتماء
إليها كما نتربأ من الأ حرب ،و كما نجري من المجزوم ، بينما نحن أبعد الناس من أصول ندعي
الالتصاق بحسبها و نسبها ،و قد لا تربطنا بها أية صلات قربى جبنية . لكن حتى نكون منصفين
و موضوعيين فلم تنفٍ نفس الدراسة قطعياً عدم انتماء بعضنا إلى سلالات عربية ، و إنما عللت
اتيجتها بسبب الشحٍ في وجود دراساتجينية يعتدُّ بها لدى رُحَّل البادية من شبه الجزيرة العربية ،
مما يجعل المقاربة عسيرة حتى حينه. و لكن الذي بات في حكم الثابت قطعاً و مفرغ منه، هو انتفاء
ما يسمى جزافاً ب(النقاء العرقي) الخالص في بلد قارة مترامي النجوعو متنوع السحنات عديد الألسن
و الرطانات مثل السودان. قى الطريف في الموضوع و هو الشاهد:إنو المجموعة النيلية(دينكا + شلك +
نوير) كانت سائدة هنا منذ العصر الحجري الحديث و هم أبناء عمومة لبطون و فخائذ من قبائل
رفاعة :(شكرية و بطاحين و حلاويين أعراك ( أهل السلسلة)؛و قيل كمان : إنو ليهم أطيان مع
عيال دار جعل،و الذين لهم أبناء خؤولة كذلك من فلاتة و هوسا. و في السياق ذاته أكد البروف/
عبد الله حمدنا الله ما توصلإليه الباحثون من وجود أواصر قربى و أمشاج دم ما بين اصول
أهلنا الشوايقة البديرية الدهامشة و بين قبائل البوربا و الهوسا و الفولاني في نيجيريا ؛
حيث عاش البروف هناك و شاف بي عينو نفس الشلوخ المتعارضة و تُخن الدراريش
و الشلاضيم العراض. كل ذلك على حد زعم الدرسة ، و التي كشفت النقاب
أيضاً عن أوجهتشابه و قواسم جينية مشتركة للنوبيين( محس+كنوز +
و حلفاويين) مع فور و برقو وزغاوة.يمكن أحسن ناس محظوظين
كانو قبائل الهدندوة و الخاسة و البنو عامر لأنهم على
الأقل طلعوا ليهم بصلات قرابة مع الطوارق و
الشناقيط في الصحراء الكبرى الواقعة
في شمالي غرب القارة السمراء.
***********************
تخــــريــــمــــة:
هذا علماً بأنني شخصياً
أتمتع و لله الحمد و المنة،
بشرف الانتماء إلى ثلاث ، على أقل
تقدير من تلك الأجناس الآرية و خشوم البيوت
المعتزة للنخاع ب(ريحة عروبة) طلعت ، و بكل أسف ،
مضروبة (فشنك) و كأي فولة مأكولة ، هم: أهلنا العركيين،
و الحلاويين، و الخوالدة .. و هو ما قد يفسر سر تسميتي
نفسي بلقب حركي أري بكل صراحة أنه مثير للجدل، هو:
(ود الحيشان التلاتة) ،لا بل و هناك حوش رابع عريق هم
الجعافرة ،حيث أحتفظ بنسبهم لوقت الحارة
شايف كييييييييييف؟!!
*************

[/FONT]

شاطر و مشطور ..
و بينهما ..(أزمة هوية)
الحقيقة قبال ما نفوت من الحتة دي تحضرني
هناخاطرة تعود بي إلى جلسة ونسة دقاقة و تفاكر بريء
جمعتنا ذات أمسية في الدوحة بالدكتور المنشق/ غازي صلاح الدين
العتباني ( ودي براها نخت تحتها خطين) كان يوميها قد ضربه الهمبريب؛
و راح يبوح فيها بما لم يكن ينبغي له البوح به لو لم يكن قد انسلخ بعدُ و نفد
بجلده عن رفاقه المؤتمرجية و خرج عن بيت طاعتهم الوطني.حيث فضفض آنذاك
و صرَّح بأشياءَ( إن تُبْدَ لكم قدتسؤْكم)، أطلقها على عواهنها و كأنها من نافذة
نافلة القول؛ و لكن كانت تفوح منها نكهكة النكاية و التشفي. حين قال و هو رجل
مفوه و خطيب لَبِق و لا يُشَق له غبار في مضماره إن السودانيين حينما يسوقون
أنسابهم لا يقفون عند علية القوم و لا عتاولة الخلفاء الراشدين كأبي بكرٍ و عمر
و عثمان. بل إنهم لا يرضون بأقل من رؤوس أهل البيت ، فتلقى و الواحد
مننا يحسب و يعدد في أنسابه الشريفة من سابع جد و عندما يجيء لحدت
عمنا/ موسى الكاظم ، يقوم هناك يقبض فرامل حبة كد ا، و يأخد
سندة ؛ ثم يواصل لا عند سيدنا الحسن أو الحسين و لمان
يلقى قِدَّامو أبوهم ،الإمام/ علي بن أبي طالب يقوم
يفطو و يقفز ليك مباشرةًإللى أمه السيدة /
فاطمة الزهراء فاطمة بنت رسول الله.
هذا و العارف عزو، قالوا: مستريح!!
***********************

شاطر و مشطور ..
و بينهما ..(أزمة هوية)
نحن أمة تعيش التنافر و التباغض
و التناحر بحذافيره ، ليس فقط في محيط
حدودها الأقليمية و القارية الملتهبة ، بين زنج و عرب؛
و إنما كذلك ضمن إطارها القومي و على مستوى تعايش
أفرادها في انصهارهم في بوتقة تنوعٍ يفترض أنه ينطوي على
وحدةٍ هدفٍ ومصيرٍ وأمشاج أرحام تأبى الانفصام. و لكننا ظللنا نبذر
جينات الفرقة و الشتات في نفوس نشئنا كابراً عن كابر، و جيلاً عقب جيلٍ.
حيث لا يحلو لنا ا لتندر و الأنس غير البريء ، إلا إذا عقدنا له الحلقات
في ليالي السمر، و جلسنا له تحت ضل نيمة مرشوشة نحتسي جبنة عشرة ،
و نتلذذ بالتنابز بالألقاب و الاسم الفسوق بعد الإيمان؛ و يطعن بعضنا في
أجناس بعضٍ و نتفاخر بأنسابٍ ما أنزل الله بها من سلطان ، و نتمايز
بألوانٍ أكثر من ألوان الطيف السبعة، و التي نحملها على
سحناتنا، و تتراوح ما بين بيضةٍ و صفرةٍ حمرةِ
و خضرةٍ و زرقةٍ مزرقنة .. و منيلة بنيلة.
*******************
انظر إلى كل هذا ، ثم قارن حالنا
المايل و الما يسر عدواً و لا صليحاً، بزعيم
هندوسي أغبر أشعث كالمهاتما غاندي ، ذاك الذي
خلده التاريخ الحديث لعظم سيرته و ما عرف به من بالغ
حكمته ؛ حينما كان يحض قومه و هم في أتون حربٍ(باردةٍ)
ضروس في سبيل الخلاص من مستعمر بريطاني عنيد، كان يرى
في شبه قارتهم درةً في تاج أمبراطريته التي لم تكن لتغيب عنها الشمس.
كان لسان حال غاندي كأنما يخاطب جموع أنصاره و يقول:(لا تسبوا لهم آباءهم
فيلعنوا لكم سلسبيل أجدادكم؛..و لا تسمعوهم قوارص القول! بل دعونا إذاً،
نجابه مضاء سلاحهم الناري بقوة عزمنا و مضاء عزيمتنا الوطنية.. و على
ثقةٍ بأننا سنكسب الرهان حتماً في معركة كرامتنا ضدهم، ليس بكم:أردينا
في صفوفهم من قتيل ، و إنما بقدرما ننزع من صدورنا من فتيل لإذكاء
اللغل و الغلواء و إشفاء الغليل؛ و بقدرما نوقد في نفوس
رجالنا و نفوس أبنائنا و نساءنا من قناديل للبذل
والعطاء، كلٌّ من الثغرة التي تليه.
******************

[SIZE=5]
إذ، نعود و العود أحمدُ بحديثنا مباشرةً
عن مسالة التعريب في السودان، فلا بد أن نرجع
بذاكرة القارئ القهقرى (Flash Back) إلى محور ما يعرف
ب (أيديولوجية الأصالة)مع د/حسين أبو صالح (و هو طببٌ جرَّاحٌ للمخ
و الأعصاب شاطر و مفروض أن لا ناقةَ له و لا بعيرَ في مسائل التعريب).
و لكنه يمثل فيها ليس فقط حصانَ طروادةٍ أسودَ جامحاً ، و إنما صقراً جارحاً،
إذا ما قارناه بحمائم سلامٍ ربما بمخالب ملساء، متمثلة في أستاذي المتخصص في
علم اللسانيات، البروف/ يوسف إلياس و كذلك الدكتور/ خالد المبارك الذي وجدنا له بحوثاً
تبدو جادةً نوعاً ما بشأن هذا الملف الشائك. إذ يسعى د/ أبو صالح في هذا الشأن بخيله و رَجِله،
و يناكف بكل ما أوتي من قوة ومن رباط خيلٍ بأنه من البديهي أن الفهم و الاستيعاب و التفكير
و الكتابة و المناقشة تكون أسهل على المرء بلغته الأم . نقول بدورنا:هذه تبدوكلمةَ حقٍّ في ظاهرها ،
و لكن نخشى أن يراد بها باطلٌ. إذ أننا نتساءل بدورنا: أي(أمٍ ) يقصد؟! لأننا إذا أردنا تطبيق هذا القول
ليكون مبرراً لقضية فرض نظام تعريب مناهج الدراسة الجامعية في البلاد، فلا بد من تحقُّقِ شرطين
لازمين:أ/ أن يكون الغرض هو سهولة الاستيعاب و التفكير؛ ب/ أن تكون اللغة المراد استهدافها
لطمس كل الهويات لإجل سواد عيون سيادتها هي لسان حال أمهاتبني السودان عن
بكرة أبيهم و بنسبٍ حقيقيٍّ، و هذا يعني أنه من المنطق أن ندرسالفور بلغة الفور
و الدينكا بلغة الدينكا و النوبيين باللغة النوبية وهلم جرا، ما دامت المسألة
ترجمة كافةٍ المعارف بأي ثمن فلنفوّر و لننوّب و لنبجبج ، لا بل
و لنفلِّت في المعارف مثلما بدا لنا، أسوة بالتعريب.
************^^^^^^^^*************

[/SIZE]

نظراً لأن أطروحة د/ خالد المبارك تتضمن
أفكاراً قد لا تخلو من وجاهة علمية. فقد وقع عليها
اختيارنا طوعاً لنتخذ منها محوراً مرناً لندندن حولها للأخذ و الرد
حتى لا نقول(اللت و العجن) لدى تناولنا لقضية التعريب، و قد فعلنا
ذلك لعدة عللٍ و مبرراتٍ منطقية، يمكن أن نجملها سريعاً في النقاط التالية:
أ) د/ خالد المبارك يقف في مكان أقرب إلى الموضوعية من صقور عرَّابي دعوة
التعريب ، بالتالي فإن تفنيدنا لطرحهم سوف يعني نسف باب الحوار معهم.
ب) أنه قد طرح أفكاره في محاورة صحفية و هذا الشكل يتيح فرصة كافية
لشرح و مقارعة حججهم الصماء بحججٍ ليست مثلها ، إنما أقوى منها.
بحيث لا يكون هناك مجالٌ للتأويل و المماحكة، و لجمهرة عريضة
من الناس يتشكل و عيهم من خلال هذه الأفكار.
************^^^^^************
يبدأ الدكتور خالد المبارك من النقطة التي انتهينا عندها مع د/
أبو صالح ويشرح وجهة نظره حول أسباب الاتجاه للتعريب قائلاً:
(أولها موضوع المستويات إذ أنه من الثابت علمياً أن الطلاب يستوعبون
افضل إذا درسوا بلغتهم أما الطلاب الذين يدرسون بغير لغتهم فانهم يبذلون
مجهوداً للتغلب علي مصاعب اللغة ثم يلي ذلك استيعاب المعرفة نفسها بصورة
جيدة في المرحلة التالية) هذا تقريباً ما قاله د/ أبو صالح و بالتالي يتطابق الطرح
و إن كان بلهجة مطاطة. يلاحظ أن د/ خالد المبارك يتبنى المنهج العلمي علنياً بقوله
(من الثابت علمياً). و لكنه مع الأسف يبدأ بعد ذلك مباشرةً بالمراوغة في محاولةٍ لعفص
ذلك المنهج طارحاً موضوعيته جانباً إذ يقول(هناك عامل آخر هو تعريب المناهج لما دون
المرحلة الجامعية.الملاحظ أن مستوى اللغة الإنجليزية قد انخفض انخفاضاً كبيراً مما جعل
الجامعة تقف أمام خيارين لا ثالث لهما للمحافظة علي المستوى، أولهما إما تعريب المناهج
أو ثانيهما أن يظل التدريس باللغة الإنجليزية و بالتالي يظل مستوى الطلاب في هبوط).
و هذا تهافت ظاهر فالخيارات ليست اثنين لا ثالث لهما كما ذكر انطلاقاً
من مبدأ السبب والنتيجة، فهناك :
/ أ) إعادة النظر في تعريب المناهج دون الجامعية.
ب/تحسين مستوى الإنجليزية في الثانوية.
ج/ تحسين مستوى الإنجليزية في الجامعة.
***********^^^^^***********

بالعودة إلى طرح د.خالد المبارك
حول الخيارات المشار إليها عاليه، فهو
يعلم بداهةً أن كلها ممكنة علمياً و بتكاليف أقل
من التعريب، لتجاوز انخفاض مستوى الإنجليزية و بالتالي مسألة
هبوط المستويات، و لكنه يستبعدها لا لأسباب موضوعية علمية ، وإنما
مكابرةً ـ،أو لشيء في نفس يعقوب.و يمضي د.خالد شارحاً الموقف من وجهة
نظره ، قائلاً (التفاعل في الأسئلة و الأجوبة ضعيف للغاية و يعزي هذا الأمر إلي الضعف
في مستوى أجادة الطلاب للإنجليزية ، و بالتالي العجز عن استعمال المراجع و هم يلجؤون إلي
التلقين و الحفظ . حتى يخلص إلي القول: إن الخسارة في التدريس باللغة الإنجليزية لا تنحصر في
عدم المقدرة علي الاستيعاب، و إنما تتعدي ذلك إلي أنها تسلب الطلاب المقدرة علي الابتكار و معالجة
الأمور بالعقل و هذا لب التعليم الجامعي) ولكي نحلل هذا الكلام ، فأولاً: أن هنالك صعوبة لدى التلاميذ
في هضم و استيعاب المواد العلمية بصفة عامة. و لكن لا نحسب أن مستوى التدني بلغ حد العجز التام كما ذكر.
و إن كان مرد ذلك لأسباب موضوعية أخرى منها مثلاً صغر سن التلاميذ عند دخولهم إلى المدارس و هم ربما
في طور الحضانة. ثانياً:- أن معضلة التلقين و الحفظ هذه بحد ذاتها لا ترجع إلي الوسيلة اللغوية للتعلم عربية
كانت أم إنجليزية، بقدر ما هي عائدة بالدرجة الأولي ترجع إلي منهجية، أو بالأحرى (لا منهجية) درجت عليها
عادة الناس و سار عليها طلاب العلم منذ نعومة عليها عبر مدارج السلم التعليمي من أسفل سفح الهرم
عند(الأساس) إلى ذروة سنامه في الجامعة، و ذلك بسبب حرص الكثير منا لاعتقادنا بأن التلقين
و الحفظ يضمن لهم تحصيل الدرجات الكاملة لإجابات أسئلة الامتحان وكما هو معروف
فإن بعض الطلاب في الثانوية يقومون بحفظ مقررات التاريخ والجغرافيا
و الأحياء مثلاً. و بذلك يظل التلقين و الحفظ عادة ثقافية
و تربوية سيئة ملازمة لنا منذ المهد إلى اللحد.
************^^^^^************