لماذا يجلد الشيخ أزرق طيبة النساء بالسياط على ظهورهن ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المنعم فتحي

عرفت أنا سألتك عن طريقتك ليه ؟
لأني عارف لمن أجيب ليك البلاوي بتزوغ
أنا سألتك أكثر من مرة ما هي طريقتك ؟
أخذت تراوغ و تتهرب
ومن المعلوم أن كل صوفي لا بد له من شيخ و طريقة
قلت أنك درست و تربيت على يد الشيخ شاطوط
سألتك هل أنت سماني
قلت : يا دااابك فهمت
وكلامك ده معناهو إنك سماني
عرضنا لك ثلاث صفحات من كتب السمانية
جيت نكرت إنك سماني
شوف يا أخ صابر ما تزعل مني أنا مضطر أتجاوزك
عاوز تناقش ؟ تقول لينا طريقتك شنو
غير كده اسمح لي ما حا أناقشك فأنت عندي شخص غير متصوف و أنا ما عندي زمن أضيعو معاك
صوفي ورينا طريقتك ما عندك طريقة تورينا ليها ما تتعبنا معاك

---

االموضوع الذي تبحث فيه ليس موضوع صابر وعن من اخذ الطريقة وهذه في حد ذاتها ليست قضية لك
طرحت موضوع لماذا يجلد ازرق طيبة النساء في ظهورهن ونفيت اشياء موجودة الاسانيد وا دله علي الجواز
دخلت بعدها في من شيخك من شيخك قلت لك اني درست كذا وكذا مع فلان وفلان وممكن للشخص ان يكون له عدة مشايخ
شيخ للقران وشيخ للتوحيد وشيخ في التجويد في علوم القران وهذه مدارس لك حق الاختيار عن من تاخذ وبعدين مسالة الاوراد هذه ليست مفروضة ممن تاخذ من المشايخ فشيخك منو دا ليس لك اجابة عندي لاني درست علي شيخ بيومي وهو دندراوي وشيخ عبد الرحيم الطيب اقرب المسالك وهوشيخ علوم وقد كان شيخي ،وشيخ عثمان ود العالم وهو شيخي ومصطفي حاج احمد كذلك شيخي هذا مفهوم،
ناقش في قضايا علميه بغرض ان تعلم وتتعلم افضل من اهدار الوقت في اشياء لا معني لها والوقت امانه بيسال الله منها ،عمرك فيما قضيت،،
هذا الذي قلته لك لكنك متسرع ولديك اشياء جاهزه مرت علي في عدة منتديات اطلعت عليها فعندما قلت لك شيخي شاطوط عمدت الي الشيخ احمد الطيب قافذا الي العام 1213او 1300 تجرح وتسيء وتصف بانه اكذب خلق الله وخلافه فاصبح الامر عندك ميزان فحص تدخل الشيخ فيه فلا يخرج من عندك الا وكان دجالا حسب علمك الحادث
ثم لماذا تركت الرد علي ما سالت عنه في ما تعليقك علي كلام الشيخ احمد الطيب ان كنت صوفي ،ان كان لديك رد علمي ينفي هذه القواعد في علم التوحيد
اطلعنا عليه اما ان لم يكن لديك رد انت لا تضيع زمنا في نبش القبور

اتباعهم للقرآن والسنة

يرى أئمة التصوف أنهم متبعين للكتاب والسنة، وأن علمهم هذا كباقي العلوم الإسلامية من الفقه والعقيدة مستمد من الكتاب والسنة، دل على اعتقادهم بذلك أقوالهم، والتي منها:

قول الجنيد: «الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام». وقال أيضا: «من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث، لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة».
قول سهل التستري: «أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسوله، وأكل الحلال، وكفِ الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق»[19].
قول أبو الحسن الشاذلي: «إِذا عارض كشفُك الصحيح الكتابَ والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إِن الله ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإِلهام»[20].
قول أبو الحسين الوراق: «لا يصل العبد إِلى الله إِلا بالله، وبموافقة حبيبه في شرائعه، ومَنْ جعل الطريق إِلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد»[21].
قول عبد الوهاب الشعراني: «إن طريق القوم - أي الصوفية - محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون»[22].
قول أبي يزيد البسطامي حيث سئل عن الصوفي فقال: «هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك»[23].

ويستدلون أيضا على صحة توجههم بمواقف أئمة المذاهب السنية الأربعة الداعية إلى التصوف بمعناه الصحيح. أما معارضيها فيعتبرونها ممارسة تعبدية لم تذكر لا في القرآن ولا في السنة ولا يصح أي سند لإثباتها وعليه فهي تدخل في نطاق البدعة المحرمة التي نهى عنها رسول الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

[quote=حاتم عمر;710626]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المنعم فتحي

[b]
عرفت أنا سألتك عن طريقتك ليه ؟
لأني عارف لمن أجيب ليك البلاوي بتزوغ
أنا سألتك أكثر من مرة ما هي طريقتك ؟
أخذت تراوغ و تتهرب
ومن المعلوم أن كل صوفي لا بد له من شيخ و طريقة
قلت أنك درست و تربيت على يد الشيخ شاطوط
سألتك هل أنت سماني
قلت : يا دااابك فهمت
وكلامك ده معناهو إنك سماني
عرضنا لك ثلاث صفحات من كتب السمانية
جيت نكرت إنك سماني
شوف يا أخ صابر ما تزعل مني أنا مضطر أتجاوزك
عاوز تناقش ؟ تقول لينا طريقتك شنو
غير كده اسمح لي ما حا أناقشك فأنت عندي شخص غير متصوف و أنا ما عندي زمن أضيعو معاك
صوفي ورينا طريقتك ما عندك طريقة تورينا ليها ما تتعبنا معاك [


بصراحة اقتنعت بي كلامك يا عبد المنعم

---

اخي الحبيب حاتم عمر اذا كنت قد اقتنعت بكلام الاخ عبد المنعم في هذا الحوار لاجل اني لم اجب علي كلام اصلا ليس من اجندة الحوار وليس مطروحا
فهذا شانك مع احترامي لك ولما تقرر
والله المستعان

الشريعة والطريقة والحقيقة

يقسّم الصوفية الدين إلى ثلاثة أركان رئيسية: هي الشريعة، والطريقة، والحقيقة - حيث يعتبره السلفيون أنه تقسيم بدعة في دين الإسلام، ولم يرد في صحته أي أدلة -. ويستدل الصوفية على صحة هذا التقسيم ما ورد بحديث نبي الإسلام محمد الذي اشتهر باسم حديث جبريل وهو مروي عن الصحابي عمر بن الخطاب، يقول:

بينما نحن جلوس عند رسول الله إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لايرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. قال : الإسلام أن تشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان قال :أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.قال: فأخبرني عن الساعة قال: مالمسؤول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أماراتها قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاه يتطاولون في البنيان. ثم انطلق. فلبث مليا ثم قال: ياعمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال: فإنه جبريل آتاكم يعلمكم دينكم[62].

فالحديث يذكر أقسام الدين كما يقولون، وهي:

ركن الإِسلام: وهو الجانب العملي؛ من عبادات ومعاملات وأُمور تعبدية، ومحله الأعضاء الظاهرة الجسمانية. وقد اصطلح العلماء على تسميته بالشريعة، واختص بدراسته الفقهاء.
ركن الإِيمان: وهو الجانب الاعتقادي القلبي؛ من إِيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر. وقد اختص بدراسته علماء التوحيد.
ركن الإِحسان: وهو الجانب الروحي القلبي؛ وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإِن لم تكن تراه فإِنه يراك، وما ينتج عن ذلك من أحوال وأذواق وجدانية، ومقامات عرفانية، وعلوم وهبية، وقد اصطلح العلماء على تسميته بالحقيقة، واختص ببحثه الصوفية.

وللوصول إِلى هذا المقام، والإِيمان الكامل، لابد من سلوك الطريقة، وهي مجاهدة النفس، وتصعيد صفاتها الناقصة إِلى صفات كاملة، والترقي في مقامات الكمال بصحبة المرشدين، فهي الجسر الموصل من الشريعة إِلى الحقيقة. قال السيد في تعريفاته: "الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين إِلى الله، من قطع المنازل والترقي في المقامات".[63]

ولتوضيح الصلة بين الشريعة والحقيقة يضربون لذلك مثلاً الصلاة، فالإِتيان بحركاتها وأعمالها الظاهرة، والتزام أركانها وشروطها، وغير ذلك مما ذكره علماء الفقه، يمثل جانب الشريعة، وهو جسد الصلاة. وحضور القلب مع الله في الصلاة يمثل جانب الحقيقة، وهو روح الصلاة. فأعمال الصلاة البدنية هي جسدها، والخشوع روحها. وما فائدة الجسد بلا روح؟! وكما أن الروح تحتاج إِلى جسد تقوم فيه، فكذلك الجسد يحتاج إِلى روح يقوم بها، ويستدلون على ذلك بالآية القرآنية: (أقيمُوا الصلاةَ وآتوا الزكاةَ)[64] ولا تكون الإِقامة إِلا بجسد وروح، ولذا لم يقل: أوجدوا الصلاة.

فالشريعة عندهم هي الأساس، والطريقة هي الوسيلة، والحقيقة هي الثمرة، وهذه الأشياء الثلاثة متكاملة منسجمة، فَمَنْ تمسَّك بالأولى منها سلك الثانية فوصل إِلى الثالثة، وليس بينها تعارض ولا تناقض، ولذلك يقول الصوفية في قواعدهم المشهورة: (كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة).

ويقول الشيخ أحمد زروق: لا تصوف إِلا بفقه، إِذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إِلا منه. ولا فقه إِلا بتصوف، إِذ لا عمل إِلا بصدق وتوجه لله تعالى. ولا هما (التصوف والفقه) إِلا بإِيمان، إِذ لا يصح واحد منهما دونه. فلزم الجميع لتلازمها في الحكم، كتلازم الأجسام للأرواح، ولا وجود لها إِلا فيها، كما لا حياة لها إِلا بها، فافهم.[65]

ويقول الإِمام مالك بن أنس: مَنْ تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق[66].

ويقولون أنه كما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة، كذلك حفظ علماء التصوف آدابها وروحها، وكما أبيح لعلماء الظاهر الاجتهاد في استنباط الأدلة واستخراج الحدود والفروع، والحكم بالتحليل والتحريم على ما لم يَرِدْ فيه نص، فكذلك لعلماء الصوفية أن يستنبطوا آداباً ومناهج لتربية المريدين وتهذيب السالكين.
وحدة الوجود والحلول والاتحاد

الطرق الصوفية اخوتي في السودان اصبحت دينية اجتماعية قبلية ساعدت في تداخل كل اهل السودان وتمازجهم فمعروف ان الطريقة القادرية العركيه مثلا قايم علي امرها العركيين والطريقه السمانيه لها مناصرون من قبايل معينه والمكاشفية كذلك تداخلت هذه الاسر حتي انصهرت في وعاء واحد تشكل منه عندنا مثلا ممتازا في مدني، لان مدني اصلا اسسها الشيخ المتصوف ودمدني وتحلقت الناس من حوله ليصنع هذه المدينه
نحن كذلك اسهم جدودنا في مجتمع هذه المدينه بنشرهم للطريقه الاحمديه البدوية والذين حضروا من صعيد مصر وارتكزوا وتوطنوا في منطقة حي العشير واسسوا هذا الحي لنشر العلم وتحفيظ القران
من هذه الناحيه نحن احمدية بدوية سطوحية صوفية ننتمي الي طريقة السيد احمد البدوي المدفون بمصر ًًً،بمحافظة طنطا وكل قبيلة والدنا احمديه
فانا جدي لابي الشيخ احمد المنصور ابو شبكة المعروف المدفون الان في قبته في حي امسويقو جوار حي العشير ويرقد جواره الشيخ السطوحي الذي اشتهر بغزارة علمه وصلاحه خلف قبة سعدابي يفصلهم الشارع
هذه بهذه التعقيده اخي حاتم عمر تكونت شخصيتي شيخي شاطوط واحمد بيومي وعبد الرحيم هل تعلم ان احد الاامه اسس باب الشغار ًًًوذلك عندما اعطي معلومة ان الكلب يشغر عندما يرفع رجله للبول ،امام يقول لتلامذته عن شخص عادي هذا شيخي وباب الشغار تنبني عليه مسايل فقهيه عظيمه،
كلهم اباء وكل من اخذت عنه فهو شيخك له حق التوقير والاحترام ولك ان تاخذ من كل بستان زهرة،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على

الشريعة والطريقة والحقيقة

يقسّم الصوفية الدين إلى ثلاثة أركان رئيسية: هي الشريعة، والطريقة، والحقيقة - حيث يعتبره السلفيون أنه تقسيم بدعة في دين الإسلام، ولم يرد في صحته أي أدلة -. ويستدل الصوفية على صحة هذا التقسيم ما ورد بحديث نبي الإسلام محمد الذي اشتهر باسم حديث جبريل وهو مروي عن الصحابي عمر بن الخطاب، يقول:

بينما نحن جلوس عند رسول الله إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لايرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. قال : الإسلام أن تشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان قال :أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.قال: فأخبرني عن الساعة قال: مالمسؤول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أماراتها قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاه يتطاولون في البنيان. ثم انطلق. فلبث مليا ثم قال: ياعمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال: فإنه جبريل آتاكم يعلمكم دينكم[62].

فالحديث يذكر أقسام الدين كما يقولون، وهي:

ركن الإِسلام: وهو الجانب العملي؛ من عبادات ومعاملات وأُمور تعبدية، ومحله الأعضاء الظاهرة الجسمانية. وقد اصطلح العلماء على تسميته بالشريعة، واختص بدراسته الفقهاء.
ركن الإِيمان: وهو الجانب الاعتقادي القلبي؛ من إِيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر. وقد اختص بدراسته علماء التوحيد.
ركن الإِحسان: وهو الجانب الروحي القلبي؛ وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإِن لم تكن تراه فإِنه يراك، وما ينتج عن ذلك من أحوال وأذواق وجدانية، ومقامات عرفانية، وعلوم وهبية، وقد اصطلح العلماء على تسميته بالحقيقة، واختص ببحثه الصوفية.

وللوصول إِلى هذا المقام، والإِيمان الكامل، لابد من سلوك الطريقة، وهي مجاهدة النفس، وتصعيد صفاتها الناقصة إِلى صفات كاملة، والترقي في مقامات الكمال بصحبة المرشدين، فهي الجسر الموصل من الشريعة إِلى الحقيقة. قال السيد في تعريفاته: "الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين إِلى الله، من قطع المنازل والترقي في المقامات".[63]

ولتوضيح الصلة بين الشريعة والحقيقة يضربون لذلك مثلاً الصلاة، فالإِتيان بحركاتها وأعمالها الظاهرة، والتزام أركانها وشروطها، وغير ذلك مما ذكره علماء الفقه، يمثل جانب الشريعة، وهو جسد الصلاة. وحضور القلب مع الله في الصلاة يمثل جانب الحقيقة، وهو روح الصلاة. فأعمال الصلاة البدنية هي جسدها، والخشوع روحها. وما فائدة الجسد بلا روح؟! وكما أن الروح تحتاج إِلى جسد تقوم فيه، فكذلك الجسد يحتاج إِلى روح يقوم بها، ويستدلون على ذلك بالآية القرآنية: (أقيمُوا الصلاةَ وآتوا الزكاةَ)[64] ولا تكون الإِقامة إِلا بجسد وروح، ولذا لم يقل: أوجدوا الصلاة.

فالشريعة عندهم هي الأساس، والطريقة هي الوسيلة، والحقيقة هي الثمرة، وهذه الأشياء الثلاثة متكاملة منسجمة، فَمَنْ تمسَّك بالأولى منها سلك الثانية فوصل إِلى الثالثة، وليس بينها تعارض ولا تناقض، ولذلك يقول الصوفية في قواعدهم المشهورة: (كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة).

ويقول الشيخ أحمد زروق: لا تصوف إِلا بفقه، إِذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إِلا منه. ولا فقه إِلا بتصوف، إِذ لا عمل إِلا بصدق وتوجه لله تعالى. ولا هما (التصوف والفقه) إِلا بإِيمان، إِذ لا يصح واحد منهما دونه. فلزم الجميع لتلازمها في الحكم، كتلازم الأجسام للأرواح، ولا وجود لها إِلا فيها، كما لا حياة لها إِلا بها، فافهم.[65]

ويقول الإِمام مالك بن أنس: مَنْ تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق[66].

ويقولون أنه كما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة، كذلك حفظ علماء التصوف آدابها وروحها، وكما أبيح لعلماء الظاهر الاجتهاد في استنباط الأدلة واستخراج الحدود والفروع، والحكم بالتحليل والتحريم على ما لم يَرِدْ فيه نص، فكذلك لعلماء الصوفية أن يستنبطوا آداباً ومناهج لتربية المريدين وتهذيب السالكين.
وحدة الوجود والحلول والاتحاد

---

جمع الله شملك وجزاك خير ما تتمني فقد ابنت وافدت فالحق ابلج ،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على

اتباعهم للقرآن والسنة

يرى أئمة التصوف أنهم متبعين للكتاب والسنة، وأن علمهم هذا كباقي العلوم الإسلامية من الفقه والعقيدة مستمد من الكتاب والسنة، دل على اعتقادهم بذلك أقوالهم، والتي منها:

قول الجنيد: «الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام». وقال أيضا: «من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث، لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة».
قول سهل التستري: «أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسوله، وأكل الحلال، وكفِ الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق»[19].
قول أبو الحسن الشاذلي: «إِذا عارض كشفُك الصحيح الكتابَ والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إِن الله ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإِلهام»[20].
قول أبو الحسين الوراق: «لا يصل العبد إِلى الله إِلا بالله، وبموافقة حبيبه في شرائعه، ومَنْ جعل الطريق إِلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد»[21].
قول عبد الوهاب الشعراني: «إن طريق القوم - أي الصوفية - محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون»[22].
قول أبي يزيد البسطامي حيث سئل عن الصوفي فقال: «هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك»[23].


ويستدلون أيضا على صحة توجههم بمواقف أئمة المذاهب السنية الأربعة الداعية إلى التصوف بمعناه الصحيح. أما معارضيها فيعتبرونها ممارسة تعبدية لم تذكر لا في القرآن ولا في السنة ولا يصح أي سند لإثباتها وعليه فهي تدخل في نطاق البدعة المحرمة التي نهى عنها رسول الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

---

هذه اصول افهام قادة التصوف من فهمها وسار عليها فهو منهم ومن زاغ عنها فليس منهم فهو مدعي ودعي
جزاك الله خيرا اخي مصطفي

من اقبح افعال الخوارج واتارتهم للفتن قصة قتل سيدنا عثمان رضي الله عنه ورد افعالها علي الاسلام والمسلمين
في يوم الخميس السابع عشر من شهر ذي الحجة سنة 35 من الهجرة يصبح عثمان بن عفان رضي الله عنه صائمًا، ويحاول الصحابة رضي الله عنهم إيصال الماء إليه، لكنهم لا يستطيعون، ويأتي وقت المغرب دون أن يجد رضي الله عنه شيئًا يفطر عليه لا هو، ولا أهل بيته، ويكمل بقية الليل دون أن يفطر، وفي وقت السحر استطاعت زوجته السيدة نائلة بنت الفرافصة أن تحصل على بعض الماء من البيت المجاور خفية، ولما أعطته الماء، وقالت له: أفطر، نظر رضي الله عنه من النافذة، فوجد الفجر قد لاح، فقال: إني نذرت أن أصبح صائمًا.
فقالت السيدة نائلة: ومن أين أكلتَ ولم أرَ أحدًا أتاك بطعام ولا شراب؟
فقال رضي الله عنه: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اطّلع عليّ من هذا السقف، ومعه دلو من ماء، فقال: اشرب يا عثمان. فشربت حتى رويت، ثم قال: ازدد. فشربت حتى نهلت، ثم قال صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه: أما إن القوم سينكرون عليك، فإن قاتلتهم ظفرت، وإن تركتهم أفطرت عندنا. فاختار رضي الله عنه لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لشوقه إليه، ولِيَقِينِهِ بأنه سوف يلقى الله شهيدًا ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم له من قبل.
في صباح هذا اليوم؛ الجمعة 18 من ذي الحجة سنة 35 هـ، يدخل كثير بن الصلت أحد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول له: يا أمير المؤمنين، اخرج فاجلس في الفناء- أي فناء البيت- فيرى الناس وجهك، فإنك إن فعلت ارتدعوا.
وذلك لهيبته رضي الله عنه، فقد كان عمره رضي الله عنه أكثر من اثنين وثمانين سنة.
فقال عثمان رضي الله عنه: يا كثير رأيت البارحة، وكأني دخلت على نبي الله صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو بكر، وعمر فقال: ارجع، فإنك مفطر عندي غدًا.
ثم قال عثمان رضي الله عنه: ولن تغيب الشمس هذا اليوم، والله إلا وأنا من أهل الآخرة.
وخرج كثير بن الصلت رضي الله عنه بأمر عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأمر عثمان رضي الله عنه بالسراويل أن تُعدّ له؛ لكي يلبسها، وكان من عادته رضي الله عنه ألا يلبسها في جاهلية، ولا إسلام، وقد لبسها رضي الله عنه؛ لأنه خشي إن قُتل أن يتكشف، وهو رضي الله عنه شديد الحياء، فلبس السراويل، ووضع المصحف بين يديه، وأخذ يقرأ في كتاب الله.
ودخل عليه أبناء الصحابة للمرة الأخيرة، وطلبوا منه أن يسمح لهم بالدفاع عنه، فأقسم عثمان رضي الله عنه على كل من له عليه حق أن يكفّ يده، وأن ينطلق إلى منزله، ثم قال لغلمانه: من أغمد سيفه، فهو حرّ، فأعتق بذلك غلمانه، وقال رضي الله عنه أنه يريد أن يأخذ موقف ابن آدم الذي قال: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ العَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ} [المائدة:28، 29]، فكان آخر الناس خروجًا من عند عثمان رضي الله عنه هو الحسن بن علي رضي الله عنهما.

استشهاد عثمان رضي الله عنه

وصلى عثمان رضي الله عنه صلاة نافلةٍ ختم فيها سورة طه، ثم جلس بعد ذلك يقرأ في المصحف، في هذا الوقت كان أهل الفتنة يفكرون بشكل حاسم، وسريع في قتل عثمان رضي الله عنه، خاصة مع علمهم باقتراب الجيوش الإسلامية المناصرة للخليفة رضي الله عنه من المدينة المنورة.
فدخل رجل يُسمى كنانة بن بشر التجيبي، وكان من رءوس الفتنة بشعلة من نار، وحرق بابَ بيتِ عثمان رضي الله عنه، ودخل ومعه بعض رجال الفتنة، ثم دخل رجل آخر يسمونه الموت الأسود، قيل إنه عبد الله بن سبأ وقيل غيره، فخنق عثمان بن عفان رضي الله عنه خنقًا شديدًا حتى ظن أنه مات، فتركه، وانصرف، ودخل بعد ذلك محمد بن أبي بكر الصديق، وكما ذكرنا أنه كان الوحيد من الصحابة الذي شارك في هذه الفتنة في هذا الوقت، فدخل عليه، وكان يظنه قد مات، فوجده حيًّا فقال له: على أي دين أنت يا نعثل؟!
ونعثل هذه سُبّة تُقال للشيخ الأحمق، وللظبي كثير الشعر، فقال عثمان رضي الله عنه وأرضاه: على دين الإسلام، ولست بنعثل، ولكني أمير المؤمنين.
فقال: غيّرت كتابَ الله.
فقال عثمان رضي الله عنه: كتاب الله بيني وبينكم.
فتقدم إليه وأخذ بلحيته وهزّه منها وقال: إنا لا نقبل أن نكون يوم القيامة مما يقول {رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ} [لأحزاب:67].

فإلى هذه اللحظة، ومحمد بن أبي بكر الصديق، وبعض أفراد الفتنة يظنون أنهم يفعلون الخير بقتلهم، أو خلعهم لعثمان رضي الله عنه، فهو يحاول القتل أو الخلع للخليفة طاعة لله، ونجاة من النار، وهذا بلا شك من تلبيس إبليس عليهم.

فقال عثمان رضي الله عنه: يا ابن أخي إنك أمسكت لحية كان أبوك يكرمها.

فلما قال له عثمان رضي الله عنه ذلك وضحت الحقيقة فجأةً أمام محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكأن عثمان رضي الله عنه أزال بهذه الكلمات غشاوة كانت تحجب الحق والصواب عن قلب محمد بن أبي بكر، وتذكر تاريخ عثمان رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع أبيه الصديق رضي الله عنه، ومع المسلمين، فاستحيا محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما، وخارت يده من على لحية عثمان بن عفان رضي الله عنه، وبكى، ثم وقف، وتركه، وانصرف، فوجد القوم يدخلون على عثمان رضي الله عنه، فأمسك سيفه، وبدأ يدافع عن عثمان رضي الله عنه، ولكنهم غلبوه فلم يستطع أن يمنعهم، ويشهد بذلك السيدة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه.

ثم دخل على عثمان رضي الله عنه كنانة بن بشر الملعون، وحمل السيف، وضربه به، فاتّقاه عثمان رضي الله عنه بيده فقطع يده، فقال عثمان رضي الله عنه عندما ضُرب هذه الضربه: بسم الله توكلت على الله. فتقطرت الدماء من يده، فقال: إنها أول يد كتبت المفصل.

ثم قال: سبحان الله العظيم.

وتقاطر الدم على المصحف، وتثبت جميع الروايات أن هذه الدماء سقطت على كلمة{فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ} [البقرة:137].

بعد ذلك حمل عليه كنانة بن بشر وضربه بعمود على رأسه، فخرّ رضي الله عنه على جنبه، وهمّ كنانة الملعون بالسيف ليضربه في صدره، فانطلقت السيدة نائلة بنت الفرافصة تدافع عن زوجها، ووضعت يدها لتحمى زوجها من السيف فقُطعت بعض أصابعها بجزء من كفها، ووقعت السيدة نائلة رضي الله عنها.

وطعن كنانةُ عثمانَ رضي الله عنه في صدره، ثم قام سودان بن حمران بحمل السيف، وطعن عثمان رضي الله عنه في بطنه فمال رضي الله عنه إلى الأرض فقفز على بطنه، واتّكأ على السيف بجسده ليتأكد من اختراق السيف لجسد عثمان رضي الله عنه، ومات رضي الله عنه وأرضاه بعد هذه الضربة.

ثم قفز عليه عمرو بن الحمق، وطعنه في صدره تسع طعنات، وقال: هذه الثلاثة الأولى لله، وهذه الست لشيء في نفسي.

استشهد ذو النورين عثمان رضي الله عنه وأرضاه زوج ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم، والمبشَّر بالجنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر من موضع، وثالث الخلفاء الراشدين، وقد لَقِيَ بعد استشهاده رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وعده بذلك.

بعد أن قتل هؤلاء الخوارج المجرمون عثمان رضي الله عنه أخذوا ينهبون ما في بيته ويقولون: إذا كان قد أُحلّ لنا دمه أفلا يحل لنا ماله؟

وأخذوا كل شيء حتى الأكواب، ولم يتركوا شيئًا، ثم همّوا بعد ذلك أن يقطعوا رأس عثمان رضي الله عنه، فصرخت السيدة نائلة، والسيدة أم البنين زوجتاه، وصرخت بناتُه، فقال عبد الرحمن بن عديس، وهو أحد رءوس الفتنة: اتركوه، فتركوه، وبينما هم خارجون، قفز غلامٌ لعثمان رضي الله عنه على سودان بن حمران أحد قتلة عثمان رضي الله عنه، فقتله، فقام رجل من أهل الفتنة يُسمّى قترة، فقتل الغلام، فقام غلامٌ آخر، وقتل قترة، فقام القوم، وقتلوا الغلام الثاني.

ففي هذا الحدث قُتل عثمان رضي الله عنه، واثنين من غلمانه، وقُتل أيضًا بعض الصحابة، وبعض أبنائهم، وجُرح عبد الله بن الزبير، كما جُرح الحسن والحسين رضي الله عنهم جميعًا.

ثم توجه هؤلاء الفجرة الخوارج إلى بيت مال المسلمين، وحاولوا أن يأخذوا المال، وهذا يؤكد لنا أنه ما أخرجهم إلا حب الدنيا، فصرخ حراس بيت المال: النجا النجا.

ولكن غلبهم أهل الفتنة، واستطاعوا الاستيلاء على أموال كثيرة من بيت المال، وصاح حفظة بيت المال: والله إنهم قوم يريدون الدنيا، وما أرادوا الإصلاح كما قالوا.

أما الجيوش التي كانت على مشارف المدينة مرسلة من ولاة عثمان، فقد رجعت إلى أمرائها بعد معرفتها بمقتل عثمان وتولية عليّ رضي الله عنه.

الصحابة بعد مقتل سيدنا عثمان

ما هو ردّ فعل الصحابة رضوان الله عليهم تجاه مقتل عثمان رضي الله عنه؟

هذا الأمر من الأهمية بمكان حيث إنه يُذكر بصورة مشوهة في كتب الشيعة، ويشيرون إلى أن الصحابة رضي الله عنهم قد سعدوا بمقتل عثمان رضي الله عنه؛ لأنه كان مخالفًا لما هم عليه، وكانوا يعارضون استمراره في الحكم، ومثل هذه الأكاذيب والأغاليط.

علم الصحابة رضي الله عنهم بهذا الأمر، وعلموا أمرًا آخر عجيبًا، فالقتلة بعدما فعلوا هذه الجريمة النكراء، فعلوا كما فعل أصحاب موسى عليه السلام لما عبدوا العجل، فقد ندموا على هذا أشد الندم، ويخبر الله عز وجل عن أصحاب موسى في كتابه الكريم قال تعالى: {وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ} [الأعراف:149].

فهؤلاء القتلة بعد أن شاهد كثيرٌ منهم الدماء، وشاهدوا عثمان بن عفان رضي الله عنه طريحًا على الأرض شعروا بجرمهم وبسوء ما فعلوا، فندموا على ذلك، ونُقل إلى الصحابة رضي الله عنهم هذا الأمر، فقال الزبير بن العوام رضي الله عنه: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم ترحّم على عثمان، وبلغه أن الذين قتلوه ندموا فقال: تبًّا لهم.

ثم تلا قوله تعالى {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُون} [يس: 49، 50].

ولما بلغ عليًا رضي الله عنه هذا الخبر، وقيل: كان بحضرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه حينما بلغه هذا الخبر، الحسن، والحسين، وعبد الله بن الزبير، ومحمد بن طلحة بن عبيد الله، فلطمَ الحسينَ، وضرب الحسنَ، في صدره، وسبَّ عبد الله بن الزبير، ومحمد بن طلحة، وقال لهم: كيف يُقتل، وهو بين أيديكم؟!

ثم قال: اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان.

ثم قالوا له: إنهم قد ندموا على ما فعلوا.

فقال لهم: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ العَالَمِينَ} [الحشر:16].

ولما بلغ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أمْر قتل عثمان رضي الله عنه استغفر له وترحم عليه، وتلا في حق الذين قتلوه: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا(103)الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعً} [الكهف:103، 104].
ثم قال سعد: اللهم اندمهم ثم خذهم، ودعوته رضي الله عنه مستجابه لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم له أن يكون مستجاب الدعوة، واستجاب الله عز وجل لدعوته، فقد أقسم بعض السلف بالله: إنه ما مات أحد من قتلةِ عثمان إلا مقتولا، وتأخر بعض هؤلاء القتلة إلى زمن الحجاج، وقُتل على يده، ولم يفلت أحد منهم من القتل، وباءوا بشَرَّيْ الدنيا والآخرة.

خبر مقتل عثمان يصل إلى الشام

بعد هذه الأحداث أخذت السيدة نائلة بنت الفرافصة رضي الله عنها زوجة عثمان رضي الله عنه، أخذت القميص الذي قُتل فيه عثمان رضي الله عنه وعليه دماؤه، وأصابعها، وكفها التي قُطعت، وهي تدافع عن زوجها؛ وأعطت كل ذلك للنعمان بن بشير رضي الله عنه، وقالت له: خذهم إلى معاوية بن أبي سفيان فهو وليه.

وحمل النعمان بن بشير رضي الله عنه هذه الأمانات إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بالشام، فلما وصلت هذه الأشياء إلى معاوية رضي الله عنه علّقها على المنبر في المسجد، وبكى وأقسم أن ينتقم، وأن يثأر له، ووافقه أهل الشام جميعًا على ذلك، وكان فيهم الكثير من الصحابة، كأبي الدرداء، وعبادة بن الصامت، وغيرهم رضي الله عنهم جميعًا، وكان أبو الدرداء قاضي الشام، ومن أعلم أهلها، وأفتى رضي الله عنه بوجوب أخذ الثأر من قتلة عثمان رضي الله عنه، فجلس سبعون ألف رجل يبكون تحت قميص عثمان بن عفان ويقسمون على الأخذ بثأره.

وكان من بين من وافق على هذا الأمر وأفتى به- بوجوب أخذ الثأر- أبو مسلم الخولاني وهو من كبار التابعين، ويُقال أنه أعلم أهل الشام بعد أبي الدرداء رضي الله عنه.

ووصل هذا الخبر إلى السيدة عائشة رضي الله عنها، وأرضاها، وكانت في مكة هي وجميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم للحج، وكُنّ في طريقهن إلى المدينة عائدات من الحج حين بلغهم مقتل عثمان رضي الله عنه، فرجعن إلى مكة مرة أخرى، ولما علمت السيدة عائشة رضي الله عنها بمقتل عثمان رضي الله عنه قالت: تركتموه كالثوب النقي من الدنس، ثم قربتموه، ثم ذبحتموه كما يذبح الكبش؟ فقال لها مسروق وهو من كبار التابعين: هذا عملكِ، أنت كتبت إلى الناس تأمريهم أن يخرجوا إليه.

فقالت: لا والذي آمن به المؤمنون، وكفر به الكافرون، ما كتبت لهم سوداء في بيضاء حتى جلست مجلسي هذا.

وصدقت رضي الله عنها وأرضاها فيما قالت.

قال الأعمش: فكانوا يرون أنه كُتب على لسانها.

وكما ذكرنا أن رءوس الفتنة كانوا يُزَوّرون الخطابات التي تسيء إلى عثمان رضي الله عنه، وينسبونها إلى الصحابة كذبًا، وافتراءً، حتى يؤججوا نار الفتنة، ويصلوا إلى ما يريدون.

وبعد أن رجع أمهات المؤمنين إلى مكة انتظرن إلى أن يرين ما تصير إليه الأمور.

الصحابة يدفنون عثمان رضي الله عنه

لما قتل عثمان رضي الله عنه في هذا اليوم (الجمعة 18 من ذي الحجة 35 هـ) قبل صلاة المغرب؛ تقدم مجموعة من الصحابة إلى بيته وصلوا عليه في بيته بين المغرب والعشاء، وهذا على أصح الأقوال، وبعض الروايات تقول أنهم صلوا عليه في اليوم الثاني، وتقول روايات أخرى أنهم صلّوا عليه في اليوم الثالث، وأصحها القول الأول.

وحمله الصحابة رضوان الله عليهم جميعًا إلى مكان خارج المدينة يُسمى (حش كوكب) وهو غير المكان الذي يَدفن فيه أهل المدينة موتاهم، وقد ذهب به الصحابة رضوان الله عليهم إلى هذا المكان؛ لأنهم كانوا يخشون عليه من أهل الفتنة أن يخرجوه جسده، ويمثّلوا به، أو أن يقطعوا رأسه رضي الله عنه كما حاولوا ذلك بعد قتله.

ويروى الإمام مالك رضي الله عنه أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه عندما كان يمرّ على هذا المكان وهو حي ( حش كوكب ) كان يقول: يُدفن هاهنا رجل صالح.

فغسلوه رضي الله عنه، وكفنوه، وصلوا عليه، وفي بعض الروايات أنهم لم يغسلوه، وصلى عليه أحد الصحابة، إما أبو هريرة، وإما المسوّر بن مخرمة وقيل غيرهما.

وبعد أن دُفن رضي الله عنه، حمل الصحابةُ رضي الله عنهم الرقيقين اللذين قُتلا في بيته رضي الله عنه، ودفنوهما بجواره رضي الله عنهم جميعًا.

وحتى نعلم ما كان في قلوب هؤلاء الفجرة من حقد دفين على الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه يروى عن محمد بن سيرين قال: كنت أطوف بالكعبة، وإذا رجل يقول: اللهم اغفر لي، وما أظن أن تغفر لي.

فقلت: يا عبد الله، ما سمعت أحدا يقول ما تقول.

قال: كنت أعطيت لله عهدا إن قدرت أن ألطم وجه عثمان إلا لطمته، فلما قتل وضع على سريره في البيت والناس يجيئون يصلون عليه، فدخلت كأني أصلي عليه، فوجدت خلوة، فرفعت الثوب عن وجهه، ولحيته، ولطمته، وقد يبست يميني.

قال ابن سيرين: فرأيتها يابسة كأنها عود.

رضى الله عن سيدنا عثمان وارضاه
فهو سيد الشهداء النقى التقى
ذوالنوارين مجهز الجيوش
جزاك الله خيرا اخى صابر
ونفعنا الله بكم وبما تقدموه لنا
من هذه العبر والنفحات

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على

رضى الله عن سيدنا عثمان وارضاه
فهو سيد الشهداء النقى التقى
ذوالنوارين مجهز الجيوش
جزاك الله خيرا اخى صابر
ونفعنا الله بكم وبما تقدموه لنا
من هذه العبر والنفحات

---

الأخ مصطفي
السلام عليكم

أطرح عليك نفس السؤال : طريقتك شنو ؟
ألا يوجد فيكم صوفي واحد يمتلك الشجاعة ليصرح بالطريقة التي يتبعها ؟
إذا كان طريقتك صحيحة ومتبعة للكتاب والسنة ورينا ليها خجلانين منها ليه ؟
و أحب أقول ليك إنو محاولة تشتيت البوست بإغراقه بالقص و اللصق لن تجد نفعاً
ما علاقة مقتل عثمان و الخوارج بالموضوع ؟

[quote=حاتم عمر;710626]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المنعم فتحي

[b]
عرفت أنا سألتك عن طريقتك ليه ؟
لأني عارف لمن أجيب ليك البلاوي بتزوغ
أنا سألتك أكثر من مرة ما هي طريقتك ؟
أخذت تراوغ و تتهرب
ومن المعلوم أن كل صوفي لا بد له من شيخ و طريقة
قلت أنك درست و تربيت على يد الشيخ شاطوط
سألتك هل أنت سماني
قلت : يا دااابك فهمت
وكلامك ده معناهو إنك سماني
عرضنا لك ثلاث صفحات من كتب السمانية
جيت نكرت إنك سماني
شوف يا أخ صابر ما تزعل مني أنا مضطر أتجاوزك
عاوز تناقش ؟ تقول لينا طريقتك شنو
غير كده اسمح لي ما حا أناقشك فأنت عندي شخص غير متصوف و أنا ما عندي زمن أضيعو معاك
صوفي ورينا طريقتك ما عندك طريقة تورينا ليها ما تتعبنا معاك [


بصراحة اقتنعت بي كلامك يا عبد المنعم

---

الحق أبلج والباطل لجلج أخي حاتم
وكفى لإبطال الباطل خجل متبعيه من التصريح به
فلو كانوا على الحق لما خجلوا منه ولقالوا بملء أفواههم نحن من أتباع الطريقة الفلانية
لكنهم يعلمون تمام العلم أن طريقتهم التي يتبعونها ليست على الجادة وفيها من البلاياء ما يُخجل البغايا
وأتحداهم وأتحدى كل صوفي أن يتجرأ ويصرح بطريقته التي يتبعها

[quote=عبد المنعم فتحي;710692]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاتم عمر

الحق أبلج والباطل لجلج أخي حاتم
وكفى لإبطال الباطل خجل متبعيه من التصريح به
فلو كانوا على الحق لما خجلوا منه ولقالوا بملء أفواههم نحن من أتباع الطريقة الفلانية
لكنهم يعلمون تمام العلم أن طريقتهم التي يتبعونها ليست على الجادة وفيها من البلاياء ما يُخجل البغايا
وأتحداهم وأتحدى كل صوفي أن يتجرأ ويصرح بطريقته التي يتبعها

---

يا اخي تتحدي منو وفي شنو وهل التحدي دا ساااي
انا الذي اتحداك رد واديك ما تريد من الايام علي البوست الذي كتبته لك بكلام علمي
بعدين طرقيتنا دي خليها آآآلمبروك لا تفيدك شيء نحن كلنا ابناء ذلك الرجل
وبعدين انت ماسكنا خجلانين خجلانين في راجل بخجل ؟انطق التعبير الصحيح قول مستحين لانو خجلانين دي بيستعملوها للنساء ولا داير اثبات اننا رجال ؟
والله سطرك الاخير دا انا استحي نيابة عنك يا اخي مافي زول ابدا بيستحي من طريقته
هل تعرف السيد احمد البدوي ؟
اذا عندك كلام فيه قولوا والرد انشاء الله جاهز,

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على

رضى الله عن سيدنا عثمان وارضاه
فهو سيد الشهداء النقى التقى
ذوالنوارين مجهز الجيوش
جزاك الله خيرا اخى صابر
ونفعنا الله بكم وبما تقدموه لنا
من هذه العبر والنفحات

---

رضي الله عنه وارضاه وجمعنا به يوم الوقف العظيم لنشهد جمال وعظمة هذا الصحابي الحبيب
لقد تعرض لفتنه لو كانت علي الجبال لذابت
شكرا اخي مصطفي

[quote=صابر مدني;710719]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المنعم فتحي

يا اخي تتحدي منو وفي شنو وهل التحدي دا ساااي
انا الذي اتحداك رد واديك ما تريد من الايام علي البوست الذي كتبته لك بكلام علمي
بعدين طرقيتنا دي خليها آآآلمبروك لا تفيدك شيء نحن كلنا ابناء ذلك الرجل
وبعدين انت ماسكنا خجلانين خجلانين في راجل بخجل ؟انطق التعبير الصحيح قول مستحين لانو خجلانين دي بيستعملوها للنساء ولا داير اثبات اننا رجال ؟
والله سطرك الاخير دا انا استحي نيابة عنك يا اخي مافي زول ابدا بيستحي من طريقته
هل تعرف السيد احمد البدوي ؟
اذا عندك كلام فيه قولوا والرد انشاء الله جاهز,

---

ما عندي اي تعليق غير سبحان الله

وبدينا من جديد ذي ساقية جحا او الجدل البيزنطي
عشان نفهم وما يطير الكلام بالكترة ساي خلو النقاش ون تو او س وج واضح ومختصر بدل الزوغان يمين شمال
وقبل ما اشكركم في النهاية اكيد كل واحد وقناعاتو ياخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء والله يهدي الجميع وشكرا ليكم
وساتابع فقط لعدم التخصص ولكن بارع في التقييم والتقويم
سلام
مثال : يا اخ عبد المنعم لو سالتني قلت لي شيخك منو بجاوبك بدون تردد ما عندي شيخ . ولو عندي بقول ليك فلان وهكذا

اخي الكريم صابر ، ردا على كلامك اذا اصلاً ردك على سؤال عبد المنعم ليس من اجندة الحوار لماذا مشيت فيهو خطوات وخطوات واعتراف بانك صوفي اذا كان على يد الشيخ شاطوط او غيره او شيخين تلاتة ما مشكلة بس قولهم صراحة عشان نفتك من حكاية خجل دي ، ونفهم ، ولا شنو .
اخي عبد المنعم خلي النقاش على نار هادية
ودمتم

[quote=حاتم عمر;710728]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر مدني

ما عندي اي تعليق غير سبحان الله

وبدينا من جديد ذي ساقية جحا او الجدل البيزنطي
عشان نفهم وما يطير الكلام بالكترة ساي خلو النقاش ون تو او س وج واضح ومختصر بدل الزوغان يمين شمال
وقبل ما اشكركم في النهاية اكيد كل واحد وقناعاتو ياخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء والله يهدي الجميع وشكرا ليكم
وساتابع فقط لعدم التخصص ولكن بارع في التقييم والتقويم
سلام
مثال : يا اخ عبد المنعم لو سالتني قلت لي شيخك منو بجاوبك بدون تردد ما عندي شيخ . ولو عندي بقول ليك فلان وهكذا

اخي الكريم صابر ، ردا على كلامك اذا اصلاً ردك على سؤال عبد المنعم ليس من اجندة الحوار لماذا مشيت فيهو خطوات وخطوات واعتراف بانك صوفي اذا كان على يد الشيخ شاطوط او غيره او شيخين تلاتة ما مشكلة بس قولهم صراحة عشان نفتك من حكاية خجل دي ، ونفهم ، ولا شنو .
اخي عبد المنعم خلي النقاش على نار هادية
ودمتم

---

طيب يا اخي حاتم عمر عشان خاطرك وما تزعل . والمراء اصلو ما برضي زول لذلك سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال انا زعيم لبيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا ,او كما قال. واستثني من ذلك الذي يحق فيه الحق باظهاره من غير كره ولا ضغينه وان يكون في شيء مفيد يستقيد منه المستمع او القاريء
ولنعلم ما بعد السؤال عمن شيخك فقد اخذت من الشيخ شاطوط علم التوحيد والفقه كما اخذت منه الطريق الاحمدي في التصوف هل وضح ياشيخ عبد المنعم يعني طريقتي هي الاحمدية عن شيخ من السمانية ولقد ذكرت لكم عن الطريقه الاحمديه اورادنا صغري وكبري انا في الصغري وهي الاستغفار الف مرة يوميا والصلاة علي سيدنا النبي كذلك في اليوم اقلها الف مرة وجزء من القران اللهم لا رياء كما يطلب منا قيام ما نستطيع من الليل دي طريقتي واورادي
وما توفيقنا الا بالله

[quote=حاتم عمر;710728]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر مدني

ما عندي اي تعليق غير سبحان الله

وبدينا من جديد ذي ساقية جحا او الجدل البيزنطي
عشان نفهم وما يطير الكلام بالكترة ساي خلو النقاش ون تو او س وج واضح ومختصر بدل الزوغان يمين شمال
وقبل ما اشكركم في النهاية اكيد كل واحد وقناعاتو ياخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء والله يهدي الجميع وشكرا ليكم
وساتابع فقط لعدم التخصص ولكن بارع في التقييم والتقويم
سلام
مثال : يا اخ عبد المنعم لو سالتني قلت لي شيخك منو بجاوبك بدون تردد ما عندي شيخ . ولو عندي بقول ليك فلان وهكذا

اخي الكريم صابر ، ردا على كلامك اذا اصلاً ردك على سؤال عبد المنعم ليس من اجندة الحوار لماذا مشيت فيهو خطوات وخطوات واعتراف بانك صوفي اذا كان على يد الشيخ شاطوط او غيره او شيخين تلاتة ما مشكلة بس قولهم صراحة عشان نفتك من حكاية خجل دي ، ونفهم ، ولا شنو .
اخي عبد المنعم خلي النقاش على نار هادية
ودمتم

---

زول ماخد الطريقة الأحمدية من شيخ سماني
شفت النكتة دي ؟
أول مرة أسمع كلام زي ده في عالم التصوف

كلهم من رسول الله ملتمس المهم المشرب واحد
وانت تتعامل بظاهر الشى لا بباطنه سمانى احمدى
فى نهاية كلها فى مقصد واحد وكلمة واحده
لا اله الا الله محمد رسول

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على

كلهم من رسول الله ملتمس المهم المشرب واحد
وانت تتعامل بظاهر الشى لا بباطنه سمانى احمدى
فى نهاية كلها فى مقصد واحد وكلمة واحده
لا اله الا الله محمد رسول

---

كلام جميل جداً
يللا رد لينا على المشاركة رقم 85

أرواح الموتى تُعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير

اما عن سؤالك عن طريقتى فان يااخى
احمدى بالنسب وسمانى المشرب
اذا ان الشيخ احمد المنصور ابوشبكه جدنا الاكبر من جهة الوالد والوالده
واخذت الطريقه السمانيه من الشيخ الجليل الورع التقى النقى الشيخ
الوالد المربى/// محمد سليمان شاطوط طيب الله ثراه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على

اما عن سؤالك عن طريقتى فان يااخى
احمدى بالنسب وسمانى المشرب
اذا ان الشيخ احمد المنصور ابوشبكه جدنا الاكبر من جهة الوالد والوالده
واخذت الطريقه السمانيه من الشيخ الجليل الورع التقى النقى الشيخ
الوالد المربى/// محمد سليمان شاطوط طيب الله ثراه

---

كلام جميل جداً
الشيخ شاطوط سماني و المشاركة رقم 85 من كتاب الشيخ عبد المحمود دفين طابت الشيخ عبد المحمود وهو شيخ الشيخ شاطوط فالشيخ عبد المحمود هو إبن الشيخ أحمد الطيب البشير دفين أم مرحي وهو الذي أدخل الطريقة السمانية إلى السودان بعد أن أخذها من الشيخ السمان شخصياً .

يللا رد لينا على المشاركة رقم 85

اما عن قولك ان الشيخ احمد الطيب يحيى الموتى
فكان من الاولى ان يحيى نفسه فنحن لا ناخذ بالخزعبلات
وانما ناخذ بما جاء بالقران والسنه الصحيحه الواضحه
واذا كان الشيخ احمد الطيب موجود فى هذى الفانيه لكنت سالته عن
هذا الكلام ولاكن اين هو لكى اساله

الشيخ محمد عبدالرحمن سليمان شاطوط اخذ الطريقه والمشيخه من الشيخ
البشير بقرية ابى قمرى بالقرب من الحوش بالجزيره وتزوج بنته (النسيم )
والدة ابناءه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على

اما عن قولك ان الشيخ احمد الطيب يحيى الموتى
فكان من الاولى ان يحيى نفسه فنحن لا ناخذ بالخزعبلات
وانما ناخذ بما جاء بالقران والسنه الصحيحه الواضحه
واذا كان الشيخ احمد الطيب موجود فى هذى الفانيه لكنت سالته عن
هذا الكلام ولاكن اين هو لكى اساله

---

بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً على هذه الإجابة ووصفك لهذه الإدعاءات بالخزعبلات
إذن لا خلاف بيننا أخي الكريم
لكن هل يتفق معك بقية المتصوفة ؟ بالطبع لا

خذ على سبيل المثال هذه الشخصية السمانية البارزة
الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود (( الحفيان ))

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13616145841.jpg

وهو الذي حقق كتاب المناقب الصغرى للشيخ أحمد الطيب البشير
تأليف : الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير

الطبعة السابعة 1428هـ - 2007م
طُبع بدمشق رمضان 1428هـ - 2007م
برقم 96765

وقد حوى هذا الكتاب الكثير من الخزعبلات التي أثبتها الشيخ الجيلي لجده و دافع عنها
مع الأخذ في الإعتبار أن هؤلاء هم أهل السلسلة السمانية وهم الذين أدخلوا الطريق السماني إلى السودان فإن كان قولهم خزعبلات فعلام تتبعهم


يمكنك مراجعة كتاب المناقب الصغرى عبر الرابط التالي :

http://sofiatalsudan.net/vb/showthread.php?t=2623

[quote=صابر مدني;710732]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاتم عمر

طيب يا اخي حاتم عمر عشان خاطرك وما تزعل . والمراء اصلو ما برضي زول لذلك سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال انا زعيم لبيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا ,او كما قال. واستثني من ذلك الذي يحق فيه الحق باظهاره من غير كره ولا ضغينه وان يكون في شيء مفيد يستقيد منه المستمع او القاريء
ولنعلم ما بعد السؤال عمن شيخك فقد اخذت من الشيخ شاطوط علم التوحيد والفقه كما اخذت منه الطريق الاحمدي في التصوف هل وضح ياشيخ عبد المنعم يعني طريقتي هي الاحمدية عن شيخ من السمانية ولقد ذكرت لكم عن الطريقه الاحمديه اورادنا صغري وكبري انا في الصغري وهي الاستغفار الف مرة يوميا والصلاة علي سيدنا النبي كذلك في اليوم اقلها الف مرة وجزء من القران اللهم لا رياء كما يطلب منا قيام ما نستطيع من الليل دي طريقتي واورادي
وما توفيقنا الا بالله

---

الاخ الودود (الصافي) صابر مدني
رغم اني نويت المتابعة فقط لكن اجبرتني ارد علي كلامك الطيب ، اولا ما في اي زعل كلنا هنا اخوان مهما يكون الاختلاف مع انو الاختلاف صحي وفوائده كتيرة ، بعدين طالما اورادك الاستغفار والصلاة على الحبيب المصطفى وما يتيسر من القران فانت جمعت خيري الدنيا والاخرة تاني داير شنو . وهاك الضحكة دي عشان اثبت ليك انو ما في زعل البتة هههههههههههههههههههههههههههههههه
وطريقتك دي واورادك دي ياها حقتنا كلنا ودي الطريقة الوحيدة الما بتحتاج لواسطة .
اشكرك كتير

كل نفس بما كسبت رهينه
فنجن ابناء الشيخ محمد عبدالرجمن شاطوط
عرفنا منه الفقه فى العبادات والعادات
عرفنا منه انواع المعاملات
عرفنا منه فرائض الصلاة ومافيها من اركان وواجبات
عرفنا ان نحب بعضنا بعضا فى الله
درسنا علي يديه السيرة النبويه العطره
جزاه الله عنا كل خير