كيف أصبحت شيوعياً..

[هشام سلس]

مقدمة
إن هذه الحوادث لها خطورتها وهي في رأيي تمسني شخصياً لأنني أنتهج السبيل الماركسي في ثقافتي وتصرفاتي وأومن بالنظرية العلمية الشيوعية، وكل معارفي وأصدقائي يعرفون منذ زمن بعيد هذه الاتجاهات والثقافة التي احملها، وأنني أتحمل مسؤولية إزاء هؤلاء الأصدقاء والمعارف وبينهم من يحمل اتجاهات معادية لأفكاري وبينهم من حضي بثقافة إسلامية أو مسيحية، وبينهم الشخص العادي الذي يضطرب في الحياة دون فلسفة أو ثقافة.
إن انزعاج هؤلاء الأخوان يضع على عاتقي مسؤولية أدبية في توضيح رأيي وفق الثقافة التي اعتنقها ثم أن المدرسة الثقافية الشيوعية من المدارس الفكرية التي تعيش في بلادنا منذ فترة طويلة...... إن اهتمامي الكبير بمصير هذه الثقافة التي اعتز بها وأكن لها كل احترام ..... يلقي عليّ أيضاً مسؤولية في توضيح موقفها إزاء الحوادث الأخيرة.
عبد الخالق محجوب

]

لكي أوضح الموقف وغوامضه استميح القارئ عذراً إذا بسطت له جزءاً من تجربتي المتواضعة: كيف أصبحت شيوعياً؟
تجاربي:
في نهاية الحرب العالمية، عندما دبّ الوعي الوطني في أرجاء بلادنا انتظمتُ كغيري من الطلبة المتحمسين في غمار هذه الحركة يحدوني أمل هو المساهمة في تخليص بلادي من النير الاستعماري، تحدوني حالة الفقر والبؤس التي كان وما زال يحس بها جميع المواطنين المتطلعين إلى مستقبل مشرق مليء بالعزة والكرامة، وقد علقت الآمال حينذاك على زعماء حزب الأشقاء في تحقيق تلك الأهداف التي أمنت بها. وهكذا وبهذه الآمال العريضة ودعت وفد السودان في مارس (آذار) من عام 1946 .
ولكن هذه الآمال العراض والأماني الحلوة ابتدأت تتضاءل أمام ناظري في القاهرة، وبعيدا عن أعين السودانيين دب التراخي في بعض هؤلاء الزعماء واستسلموا للراحة الشخصية. وفي غمار هذه الحياة الجديدة تناسى هؤلاء الزعماء ما قالوه بأن " قضيتنا لا يحلها اى من الذين ودعونا في الخرطوم واستقبلونا في القاهرة"..... تساءلت ضمن عدد من الشباب الحر، لماذا يتنكر الرجال لما قالوه بالأمس؟ ما هو السر في هذه التحولات التي طرأت على الزعماء ولا يدري الشعب كنهها.

يتبع..

[أبو جودي]

شوقتنا يا سلس ،،،، وفيييييييييييييييييييييييييييييييييي انتظارك ،،، لك التحية

[هشام سلس]

2
نظرية سياسية
وبمجهودي المتواضع وحسب حدودي الفكرية اتضح لي أن هؤلاء الزعماء لا يحملون بين ضلوعهم نظرية سياسية لمحاربة الاستعمار وإنهم ما أن دخلوا غمار مجتمع متقدم معقد كمصر حتى صرعتهم النظريات المتضاربة فأصبحوا يتقلبون كما تشاء مصالحهم، عرفتُ أن الاستعمار له نظريته السياسية التي يحارب بها الشعوب الضعيفة وان هذه النظرية نشأت على تطور الرأسمالية الأوربية خلال القرن الخامس عشر. وإذا كان لشعبنا المغلوب على أمره أن يتحرر فلابد أن يسير على هدى نظرية توحد صفوفه وتصرع الاستعمار - على هدى نظرية تسلط أضوائها على كل زعيم أو متزعم ولا تترك له الفرصة لجني ثمار جهاد الشعب لنفسه - على هدى نظرية سياسية تخلص الشعب من الجهل والكسل الذهني الذي يتركه كقطع الشطرنج تحركه أيادي الزعماء أينما شاءت.
لقد هداني هذا الجهد المتواضع إلى النظرية الماركسية - تلك النظرية السياسية التي نشأت خلال تطور العلم والتي تقوم على أساس اعتبار السياسة والنضال من اجل الأهداف السياسية علما يخضع للتحليل. ولأول مرة عرفتُ أن الاستعمار ليس شيئا أبديا وإنما هو تطور اقتصادي للرأسمالية الأوربية وانه كبقية الأنظمة خاضع للتطور أي انه سينتهي ويحل محله نظام جديد. وهكذا عرفت أن جميع الزعامات السياسية التي لم تهتد إلى هذا التحليل العلمي للاستعمار واكتفت بإثارة العواطف ضد "الأجانب" لم تصل إلى أهدافها ولم يجن الشعب المؤيد لها ما كان يصبو إليه، أسماء كثيرة تحضرني - سعد زغلول وغاندي ومصطفى كمال أتاتورك وغيرهم. واقتنعتُ بأن زعمائنا يسيرون في نفس الطريق وإننا لن نجني من ورائهم أكثر مما جنت الشعوب الأخرى التي سارت وراء تلك الأسماء.

يتبع

[mandla]

والله ياخي سلس اول حاجه نقولو الزول ده الله يرحمو ويسكنه فسيح جناته هو كان حيكون له شان تاني ان كان حيا الي يومنا هزا اللهم ارحمه

[okasha]

حبيبنا هشام تسلم على الموضوع وحقيقة نحن نحتاج للتوثيق لمثل هؤلاء الاشخاص

[هشام سلس]

3
تناسق الماركسية
وكشخص وضعته ظروف الحياة لا كزارع أو صاحب أملاك - بل كمتعلم نال من بعض التعليم المدرسي، كان لابد لي كغيري أن أقوم بجهد لأنال شيئا من الثقافة ينفعني في تطوير فكري وتوسيعه. ولم أكن أهدف إلى أي ثقافة ولكن الثقافة التي تعطي تفكيرا غير مضطرب أو متناقض للظواهر الطبيعية والاجتماعية... إن النظرية الماركسية تمتاز بالتناسق ولأول مرة تضع قيماً عالية للأدب والتاريخ والفن والفلسفة مما كنا نعتقد أيام الدراسة إنها بطبيعتها لا يمكن أن تكون لها قيم أو تستعملها قواعد وإلا فقدت طبيعتها. إني كفرد يحاول تثقيف نفسه وجدت في النظرية الماركسية خير ثقافة وأنقى فكرة.
إن تجربتي البسيطة توضح أنني لم اتخذ الثقافة الماركسية لأنني كنت باحثا في الأديان، ولكن لأنني كنت وما زلت أتمنى لبلادي التحرر من النفوذ الأجنبي - أتمنى وأسعى لاستقلال بلادي وإنهاء الظروف التي فرضت علينا منذ عام 1898، أتمنى واسعي لإسعاد مواطني حتى تصبح الحياة في السودان جديرة بأن تحيا - ولأنني أسعى لثقافة نقية غير مضطربة تمتع العقل وتقدم البشرية إلى الأمام في مدارج الحضارة والمدنية.
الشيوعية والإسلام
هل صحيح إن الفكرة السياسية الشيوعية في السودان تدعو لإسقاط الدين الإسلامي؟ كلا أن هذا مجرد كذب سخيف. إن فكرتي التي أؤمن بها تدعو إلى توحيد صفوف السودانيين... ضد عدو واحد هو الاستعمار الأجنبي وبهدف واحد هو استقلال السودان وقيام حكم يسعد الشعب ويحقق أمانيه، وان القوى التي تقف حائلا دون إسعاد وحرية السوداني المسلم أو المسيحي... لا يمكن أن تكون الإسلام لأننا لم نسمع أو نقرأ في التاريخ إن الجيش الذي غزا بلادنا عام 1898 هو القرآن أو السنة ولم نسمع أو نقرأ في بوم من الأيام إن المؤسسات الاحتكارية البريطانية التي تفقر شعبنا جاءت على أساس الدين الإسلامي أو المسيحي. إن الفكر الشيوعي ليس أمامه من عدو حقيقي في البلاد سوى الاستعمار الأجنبي ومن يلفون حوله، فأين هذا الهدف من محاربة الدين الإسلامي؟
إن الفكرة الشيوعية تدعو في نهايتها إلى الاشتراكية حيث يمحي استغلال الإنسان لأخيه الإنسان. أين هذا الهدف من محاربة الدين الإسلامي؟

[هشام سلس]

4
إن الفكرة الشيوعية تدعو إلى إخضاع العلم والمعرفة لحاجيات البشرية من بحوث علمية وطبية وأدبية وتشذيب الإنسان من الخوف والحاجة بإنهاء الظروف الاقتصادية والفكرية التي تنشر الخوف من المستقبل وتدفع الإنسان تحت ضغط الحاجة إلى درك لا يليق بالبشر من سرقة ودعارة واحتيال وكذب. أين هذا الهدف من محاربة الدين الإسلامي؟
بقي أن أقول للدوائر التي أصدرت هذا المنشور: إن الرجل الشريف يصارع الفكرة السياسية بالفكرة السياسية ويعارض فكرة معينة بالحجة والمنطق. إن محاولة تزييف أفكار أعدائكم - أو من تتوهمون إنهم أعداؤكم - بهذه الطريقة الصغيرة لا تليق، فوق أنها عيب فاضح. أما أساليب الدس فهي من شيم الصغار جداً حتى ولو كبرت أجسامهم وتوهموا في أنفسهم علو المقام.
مؤلفات ونصوص
الرجل الشريف يحارب الفكرة بالفكرة
وزعت بعض الدوائر منشورات ممهورة باسم الشيوعيين ، فى الأيام القليلة الماضية . تدعو فيه المواطنين الى نبذ الدين الاسلامى واسقاطه ، واعتناق الشيوعية . معلى أثر هذه المنشورات نظمت حملة فى المساجد ضد الشيوعيين "الذين يهاجمون معتقدات أغلبية سكان السودان ، وطالب بعض خطباء المساجد فى ذلك اليوم بوجوب اهدار دم الشيوعيين .

[عبدالرحمن مدثر]

تسجيل حضور .... ومتاااااااابعة

[صابرحسين]

"]uoهشام سلس

ان الرجل الشريف يصارع الفكرة السياسية بالفكرة السياسية ويعارض فكرة معينة بالحجة والمنطق. إن محاولة تزييف أفكار أعدائكم - أو من تتوهمون إنهم أعداؤكم - بهذه الطريقة الصغيرة لا تليق، فوق أنها عيب فاضح. أما أساليب الدس فهي من شيم الصغار جداً حتى ولو كبرت أجسامهم وتوهموا في أنفسهم علو المقام.
مؤلفات ونصوص
الرجل الشريف يحارب الفكرة بالفكرة

اللهم أرحم عبدك الشهيد عبد الخالق محجوب وأدخله فسيح جناتك ، ذلك الرجل الشريف الذي كان يصارع الفكرة السياسية بالفكرة السياسية في زمن الدكتاتورية التي لا ترحم وكان بإمكانه الهروب أو اللجوء لآي من السفارات ولكنه فضل تسليم نفسه فداءً لوطنه ولفكره ولزملائه بعدما أصاب النظام الغاشم هستريا القتل والتنكيل ، رحل الرجل لكنه خلف تلك المواقف الخالدة وتلك الكلمات النيرة التي في مضمونها تؤكد جميع المبادي الديمقراطية وتداول السلطة بالطرق السلمية من أجل سودان ينعم بالأمن والسلام والطمأنينة .....

وزعت بعض الدوائر منشورات ممهورة باسم الشيوعيين ، فى الأيام القليلة الماضية . تدعو فيه المواطنين الى نبذ الدين الاسلامى واسقاطه ، واعتناق الشيوعية . معلى أثر هذه المنشورات نظمت حملة فى المساجد ضد الشيوعيين "الذين يهاجمون معتقدات أغلبية سكان السودان ، وطالب بعض خطباء المساجد فى ذلك اليوم بوجوب اهدار دم الشيوعيين .

ما اشبه الليلة بالبارحة ، إمام مسجد في أحد أحياء الخرطوم يدعو المصلين لمحاربة الشيوعيين ، وعدم تزويج أي منهم وفي حالت حدوث ذلك سوف يكون هذا الزواج زنا ؟ وكل ذلك حدث بمناسبة إفتتاح دار للحزب الشيوعي في هذه المنطقة ومؤكد هذا الدار فتح بتصريح من الحكومة تمهيداً لإستقبال المرحلة القادمة من الديمقراطية التي سوف تنتظم البلاد ... ويعني ذلك أن هذا الإمام يعمل ضد الدستور وضد التحول الديمقراطي الذي نتمنى أن يمر بسلام ........

مع خالص تحياتي وتقديري

[حاتم مرزوق]

الأخ الحبيب هشام سلس

رمضان كريم


متابعين لما تطرح وسوف نجاذبك الحديث عندما تفرغ تماما ولكن الي ذلك الحين نقتطف من جزئيتك رقم 4 ما يلي:
إن الفكرة الشيوعية تدعو إلى إخضاع العلم والمعرفة لحاجيات البشرية من بحوث علمية وطبية وأدبية وتشذيب الإنسان من الخوف والحاجة بإنهاء الظروف الاقتصادية والفكرية التي تنشر الخوف من المستقبل وتدفع الإنسان تحت ضغط الحاجة إلى درك لا يليق بالبشر من سرقة ودعارة واحتيال وكذب.


في الواقع ان الأسلام يدعوا الي كل ما من شأنه ان يعلم ويهذب ويطور ويؤهل الأنسان حتي يكون فاعلا في حياته ايجابيا تجاه مجتمعه و مرتبا واضح المعالم ، لكن ضعف الأنسان وتخليه عن ثوابت منهج الأسلام مقابل شهوة السلطة والمال هو الذي يحتاج الي معالجات جذرية تقوي الربط بين الفكر والأيمان به.

الأسلام لا يحرم الأستعانه بالأفكار التي تصب في مصلحة المسلمين وفي السيرة النبوية شواهد كثيرة تدعم هذا الأتجاه ونستخلص من ذلك ان الأسلام دين للأنفتاح لا للأنغلاق كيف لا وهو دين منزل لكافة البشرية لذا من اوجب الواجبات لمعتنقيه ان يقارعوا الحجة بالحجة والدليل بالدليل ولهم في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من الأدلة والبراهين ما يضحضون به من يخالفهم الرأئ وفي الواقع القارئ العادي للقرآن الكريم يستطيع ان يعي منذ الوهلة الأولي ان هذا الكتاب من لدن خبير عليم فهو كتاب تحدث عن كافة العلوم الطبيعية والأنسانية وغيرها لا سيما التي لا تزال غامضة علي علماء عصرنا هذا.

اخلص في هذه الجزئية الي ان المسألة ليست مسألة قلة فكر بل مسألة عدم التزام فكري وعدم فهم للأفكار المنتقاة السهلة التطبيق والموفرة للجهود البشرية التي تضيع في ادغال الأجتهاد .

من ما من الله به علي المسلمين من خير انهم يعودون الي الحق مهما ضلوا وبعدوا وذلك سر تماسك الأمة وذلك يبدو جليا واضحا عندما يمر المسلم بظروف قاسية فيتثبت ويتمسك بدينه الذي هو مرجعيته علي عكس غير المسلمين الذين ينتحرون اذا ما مرت بهم نوائب الدهر.

كثيرا ما كنت اتساءل لماذا لم يجد الفكر الشيوعي متكأ له في السودان وانه دائما محارب كالجرب او الأيدز وربما يكون الشيوعي في السودان اقل قدرا ومكانة من الذين يتعاطون البنقو ؟

لم اجد اجابة غير ان اهل السودان قد حسموا امرهم وارتضوا الأسلام فكرا ومنهاجا فأغلقت القلوب امام اي افكار اخري.

الشيوعيون السودانيون في تقديري مثال للشرف والنزاهة ولو شاءت الظروف ان يحكموا السودان فلن يسرقوه.

قلتها من قبل في سوداننا من السهل ان تجد شيوعيين بسلوكيات اسلامية.

شكرا هشام ولنا عودة

[هشام سلس]

الاخ حاتم
لك كل الود لهذا التعقيب الجميل
نعم ان الاسلام يدعوا الى كل ما من شأنه ان يطور ويرتقي بالانسانية. لكن هل الفكر الاسلامي المطروح حاليا او بمعني ادق ان من يدعون تبني المنهج الاسلامي او الفكر الاسلامي يدعوا إلى مثل هذه الثوابت والمناهج التي من شانها رقي وتطور الانسان او بصور اخرى هل هم يطبفون هذه الثوابت على انفسهم اولا قبل المجتمع .
فانا لا اعارض النهج الاسلامي و لا ادعوا الي الشيوعية بمعني اوضح لكن الاستعانة بالافكار التي تصب في مصلحة الانسان والمصلحة العامة كما اسلفت انت ليست حكرا على الاسلام والاسلام لم يحرمها بل ان هناك شواهد كثيرة
لك ودي وتقدير
وعزرا أن فهمتك بصورة مغايرة

[هشام سلس]

"]uoهشام سلس

ان الرجل الشريف يصارع الفكرة السياسية بالفكرة السياسية ويعارض فكرة معينة بالحجة والمنطق. إن محاولة تزييف أفكار أعدائكم - أو من تتوهمون إنهم أعداؤكم - بهذه الطريقة الصغيرة لا تليق، فوق أنها عيب فاضح. أما أساليب الدس فهي من شيم الصغار جداً حتى ولو كبرت أجسامهم وتوهموا في أنفسهم علو المقام.
مؤلفات ونصوص
الرجل الشريف يحارب الفكرة بالفكرة

اللهم أرحم عبدك الشهيد عبد الخالق محجوب وأدخله فسيح جناتك ، ذلك الرجل الشريف الذي كان يصارع الفكرة السياسية بالفكرة السياسية في زمن الدكتاتورية التي لا ترحم وكان بإمكانه الهروب أو اللجوء لآي من السفارات ولكنه فضل تسليم نفسه فداءً لوطنه ولفكره ولزملائه بعدما أصاب النظام الغاشم هستريا القتل والتنكيل ، رحل الرجل لكنه خلف تلك المواقف الخالدة وتلك الكلمات النيرة التي في مضمونها تؤكد جميع المبادي الديمقراطية وتداول السلطة بالطرق السلمية من أجل سودان ينعم بالأمن والسلام والطمأنينة .....

وزعت بعض الدوائر منشورات ممهورة باسم الشيوعيين ، فى الأيام القليلة الماضية . تدعو فيه المواطنين الى نبذ الدين الاسلامى واسقاطه ، واعتناق الشيوعية . معلى أثر هذه المنشورات نظمت حملة فى المساجد ضد الشيوعيين "الذين يهاجمون معتقدات أغلبية سكان السودان ، وطالب بعض خطباء المساجد فى ذلك اليوم بوجوب اهدار دم الشيوعيين .

ما اشبه الليلة بالبارحة ، إمام مسجد في أحد أحياء الخرطوم يدعو المصلين لمحاربة الشيوعيين ، وعدم تزويج أي منهم وفي حالت حدوث ذلك سوف يكون هذا الزواج زنا ؟ وكل ذلك حدث بمناسبة إفتتاح دار للحزب الشيوعي في هذه المنطقة ومؤكد هذا الدار فتح بتصريح من الحكومة تمهيداً لإستقبال المرحلة القادمة من الديمقراطية التي سوف تنتظم البلاد ... ويعني ذلك أن هذا الإمام يعمل ضد الدستور وضد التحول الديمقراطي الذي نتمنى أن يمر بسلام ........

مع خالص تحياتي وتقديري

لك كل الود على مرورك الجميل
والاضافات التي اوردتها

[هشام سلس]

5
يمكننا أن نقسم هذه المؤسسات تقسيما وظيفيا على الوجه التالى تقريبا :
أ - المصارف ب - مؤسسات انتاجية ج - مؤسسات للتجارة والتوزيع
بداية علينا الفصل بين المؤسسات المؤممة والمصادرة وذلك لأن أهداف التأميم والمصادرة تتباين و لايمكن اعتبارها متطابقة تطابقا تاما ، فالتأميم فى البلدان المتخلفة يستهدف أحد أمرين :
أ - وضع يد الدولة على مراكز استراتيجية فى الاقتصاد الوطنى قصد تحريره من القبضة الأجنبية ، قصد تنفيذ الخطة الاقتصادية المركزية بحيث يمكن تخطيط تلك المراكز الاستراتيجية حتى تتيسر ظروف مواتية لتحقيق أهداف الخطة .
ب - أو وضع يد الدولة على أنشطة اقتصادية بعينها يمكن من ورائها توفير فائض اقتصادى يسهم فى تحقيق خطة التنمية أو فى التزامات الدولة فى الانفاق غير المنتج مما هو ضرورى لرفع مستوى معيشة السكان . ولأن الثورة السودانية ثورة وطنية ديمقراطية - أى لأنها ثورة تستهدف فى المقام الأول استكمال عوامل التحرر الوطنى ثم التقدم الاجتماعى ، فاتأميم يتوجه أولا لخدمة هذا الغرض وأعنى لتحرير اقتصادات البلاد من النفوذ الأستعمارى والتبعية ، مواقع هذا النفوذ كانت وبعضها مايزال ، فى الميادين التالية :
1 - المصارف ، وقد تحقق الآن وضعها فى يد الدولة السودانية ولكن من المهم مراجعة عدة اتفاقيات والتثبت فعلا من أنها لا تؤثر على استقلالنا (مجموعة اتفاقيات مع صندوق النقد وخاصة قانون السحب الخاص) . وأن نتأكد من مدى نفوذ سياسة هذا الصندوق على البنك المركزى وأن نراجع سياستنا فى اجتماع محافظى الصندوق الخ .
2 - التجارة الخارجية ماهو حجم نصيب الدولة فى هذا القطاع الآن وبعد التأميم من الضرورى أن كون هناك وضوح كاف حول هذه المسألة حتى نستطيع رسم سياسة صحيحة ، لأن الدولة يجب أن تسيطر فى آخر الأمر كليا على التجارة الخارجية .
ما هو حجم نصيب الرأسمالية السودانية فى هذا الميدان ؟ علينا أن نوجه بالالتزام (بتوظيف) جزء من أرباحها بطريقة فعالة .
1 - لدعم الخزينة
2 - للاسهام فى ماحددت الخطة الخمسية من التزامات القطاع (الخاص) فى حقل الصناعة كما علينا أن نعمل منذ الآن على توظيف كادر سودانى مقتدر ..الخ
3 - شركات التأميم بصورها المختلفة وهذه المؤسسات هامة لحركة الصناعة والتجارة ..الخ
بالاضافة الى هذا فلدى هذه الشركات أرصدة كبيرة يمكن أن تلعب دورا فى التنمية فى الميزانية العامة ..الخ
من المهم تدريب كادر سودانى يعمل فى الدولة قصد تأميم هذه الشركات .
ان المصادرة فى هذه الفترة الوسيطة من الثورة الوطنية الديمقراطية تعتبر عقوبة اقتصادية على أصحاب المال (الرأسماليين) الذين يخرجون على قوانين وأوامر الدولة المالية والاقتصادية وبهذا (يضعفون) التخطيط المركزى ومؤشراته المختلفة التى رسمتها الدولة . وبما أن هذا الاجراء السياسى الاقتصادى الاجتماعى أجراء خطير فى هذه المرحلة التىمازالت فيها العناصر الرأسمالية مدعوة للاسهام فى مدان اتنمية وتنفيذ الخطة الخمسية وأكثر من 42% للقطاع الرأسمالى فى الخطة الخمسية . من المهم أن لا تقتصر المصادرة فى اطار سيادة الدولة على رعاياها . يجب أن تحاط المصادرة بالتالى :
1 - وضع تريعات دقيقة ومفصلة ومحكمة تشمل الجرائم التى تستودب توقيع عقوبة المصادرة
2 - تعرض الأموال المختلفة على دائرة قضائية لها القدرة على الحسم السريع فى القضايا ، وذات قدرات سياسية أيضا برئاسة عضو من مجلس قيادة الثورة مثلا .
لماذا نقترح هذا ؟
أ - لأن فى هذا ضمان لانتفاء الفساد وتفادى القرارت الذاتية التى ربما طوحت فى كثير من الأحيان عن الموضوعية .
ب - لادخال الطمأنينة فى قلوب أصحاب المال الين تحتاج اليهم البلاد اللى استثماراتهم فى هذه الفترة مدركين جيدا أن العلاقات الرأسمالية ، ما زالت تمتد الى أعماقمجتمعنا ، الى خلاياه الأساسية .
فالتموين الذىيقوم به الرأسماليون فى كل بقاع البلاد هذا العمل أمر حيوى لا بالنسبة لاقتصاد البلاد وحسب بل بالنسبة لأمن السلطة ولبقائها ، وتمويل الزراعة وخاصة فى القطاع التقليدى (فول ، سمسم ، كركدى ..الخ) يقوم به رأسماليون وهكذا ..
المصدر : أخبار الاسبوع - يوليو 1970

[ايمن عبد الله]

هشام سلس انت بطلت الكورة ولا شنو ؟

[هيثم ادروب]

عبد الخالق محجوب (1927 - 1971)

قيادي بارز في الحركة الشيوعية العربية والسودانية وكان ذا حضور مؤثر في المحافل

الشيوعية العالمية. ألف عدد من الكتابات و التي تمحورت حول ايجاد صيغة سودانية

للماركسية بدلا عن التطبيق الحرفي للتجربة السوفييتية أو الصينية ، كما كان له موقف

واضح من الخلاف السوفييتي - الصيني.

ولد عبد الخالق محجوب في حي السيدالمكي بمدينة أمدرمان السودانية. إحدى مدن

العاصمة السودانية المسماة بالمثلثة (الخرطوم والخرطوم بحري وأمدرمان)، والعاصمة

الوطنية لدولة المهدية، واحد معاقل الحركة الوطنية والثقافية، في 23 سبتمبر عام 1927.

رفض التبعية للحزب الشيوعي السوفييتي على النقيض من عدد كبير من الاحزاب الشيوعية

الأخرى كما كان يرفض الربط بين مبدأ حرية العقيدة و الألحاد .

عارض انقلاب جعفر نميري في 25 مايو 1969 لتعارضه مع مبدأ الديمقراطية الذي ظل يدعو

اليه الحزب و لكن لم يستطع الحصول على موافقة أغلبية السكرتاريا المركزية للحزب لادانة

الانقلاب و الذي حسب على الحزب الشيوعي السوداني المشاركة فيه نظرا لتعيين عدد من

اعضاء الحزب في الحكومة التي شكلها نظام 25 مايو.

عارض إنقلابا أبيض قاده هاشم العطا في 19 يوليو 1971 الذي استولى على السلطة لمدة

لمدة ثلاثة أيام قبل أن يقوم إنقلاب مضاد دموي بتآمر مصري - ليبي، اتهم الحزب الشيوعي

السوداني بتدبير الانقلاب نظرا لاشتراك عدد من الضباط المنضمين للحزب الشيوعي فيه و

على إثر ذلك تمت تصفية عدد كبير من قيادات الحزب الشيوعي.

رفض الهرب من البلاد حيث قدم اقتراح بأن يلجأ إلى سفارة ألمانيا الشرقية معللاً ذلك بان

رسالته الأساسية هي نشر الوعي بين صفوف الجماهير و محارية العسكرتاريا و اقامة

الديمقراطية في السودان و اختبأ لمدة 4 أيام قبل أن يسلم نفسه لوقف المجازر التي كانت

ترتكب في صفوف الشيوعيين السودانيين، ليتم إعدامه على يد جعفر نميري إثر محاكمة

صورية حولها عبد الخالق إلى محاكمة للنظام مما اضطر القضاة إلى تحويلها لجلسة سرية.

انتهت حياة عبد الخالق محجوب على حبل مشنقة سجن كوبر في الساعات الأولى من صباح

الأربعاء 28 يوليو 1971 م، رثاه عدد كبير من الشعراء العرب والسودانيين كما شكل اعدامه

صدمة كبيرة للحركة الماركسية العربية و السودانية.

[mustafa]

ليتكم تحدثونا عن الثقافة الاسلامية لانه لاثقافة تعلوا عليها

فالوصفات القادمة من الدول الاشتراكية او الرأسمالية

لن ولم تتفوق على وصفات الخالق لحل مشاكل المخلوق

والفكرالاسلامى هو الحل ... إن وجد الاتقياء الانقياء


ورمضان كريم ياسلس

والله يرحم عبدالخالق محجوب فقد سعى بكل مايملك لمافيه خير العباد والبلاد


ولك كل الود

[ود الجعلي]

اخي هشام
تحياتي
الشيوعيون هم من رسخ الثقافة السودانية وعمق جذورها حتى الاسلامية منها وهذه معلومة بشواهدها التاريخية التي ان دعت الضرورة سنبرز ذلك ادلة وسياقا"
ان هذا الارث الضخم من مايسمى بالحداثة وبداية الدولة السودانية الحديثة والاحتكاك بحركات التحرر وادخال معاني ومفاهيم النضال والتحرر والاستعمار والامبريالية والوعي الفكري والوعي الوطني ومفهوم الاحزاب والسياسية والحكم كان بفضل الرعيل الاول من الجيل الشيوعي الذي كان او الذين سبقوا الاخرين بالتعليم الحديث و استجلاب الحضارة والتطور الى السودان الذي كان يرزح في ظل طائفية المهدية والميرغنية وغيرها من الذين استغلوا جهل الشعب حتى بالدين الاسلامي وكونوا هالة من الهالات التي استقطبت هولاء البسطاء واستغلالهم ماديا ومعنويا وعقليا لصالح مخططات استعمارية هدفها التحكم في استمرار امدادات المصانع الاستعمارية بالمواد الخام الوطنية ولكن الشيوعيون بعزتهم وشرفهم ووطنيتهم وتعلميهم ووعيهم بهذه المخططات تصدوا لذلك ولذلك حاولت هذه النخب نعتهم بالكفر والالحاد والخروج عن الملة

[هشام سلس]

[QUOTE=mustafa;378033][color="red"][b]ليتكم تحدثونا عن الثقافة الاسلامية لانه لاثقافة تعلوا عليها

فالوصفات القادمة من الدول الاشتراكية او الرأسمالية

لن ولم تتفوق على وصفات الخالق لحل مشاكل المخلوق

والفكرالاسلامى هو الحل ... إن وجد الاتقياء الانقياء




رمضان كريم

الاخ مصطفي
حقيقة لا تفوق على وصفات الخالق ....لكن على قولك ( من دقنوا وافتلوا)
اجبت على نفسك بنفسك... ان وجد الانقياء... وحقيقة على مر التاريخ لم ينجح الفكر الاسلامي في كل المحافل...و الشواهد على ذلك كثيرة

[هشام سلس]

6

وثيقة ل.م. حول تقييم انقلاب 25 مايو 1969
تمثل هذه الوثيقة تلخيصا لأفكار عبدالخالق محجوب فى تقييم انقلاب مايو
من المهم فى هذه الظروف أن يتحد الحزب الشيوعى السودانى حول تحليل ماركسى للانقلاب العسكرى الذى حدث صباح اليوم 25 مايو 1969 . اذ أنه بدون اللجوء اللى التحليل الماركسى العلمى الذى يقود خطوات حزبنا والحركة الثورية لاكثر من عشرين عاما ، فاننا نضل الطريق ونقع فى شرك التحليلات الذاتية المدمرة للعمل الثورى ، ولا يمكن لنا أن نقدم هذا التحليل الا فى ضوء تكتيكات حزبنا المقررة فى مؤتمره الرابع وفى كافة اجتماعات هيئاته القيادية، وآخرها اجتماع اللجنة المركزيةفى دورة مارس 1969 والمضمن فى الوثيقتين "الوضع السياسى الراهن واستراتيجية وتكتيك الحزب الشيوعى السودانى". "وفى سبيل تحسين العمل القيادى بعد عام من المؤتمر الرابع ".
1) يرى الحزب الشيوعى أن بلادنا بعد فشل اضراب فبراير 1965 واجهت ثورة مضادة لجأت للعنف فى مراحلها المختلفة .
2) بنى تكتيك الحزب الشيوعى منذ تلك الفترة على أساس الدفاع تمهيدا للهجوم .
3) الخط الدفاعى يعنى تجميع الحركة الشعبية وتمتين مراكزها وفى مقدمة ذلك توحيد الحزب الشيوعى أمام هجمات الثورة المضادة العنيفة والفكرية أيضا .
4) بنضوج الظروف الموضوعية يتحول تكتيك الحزب الى الهجوم وسط حركة شعبية واسعة .
5) تنتصر الحركة الشعبية بمعنى وصول الحلف الديمقراطى تحت قيادة الطبقة العاملة للسلطة. الاضراب الذى دعا له اتحاد العمال فى وجه الهجمة اليمينية على حكومة اكتوبر الأولى والتى بلغت ذروتها فى فى فبراير 1965 وقادت الى استقالتها فعلا وتشكيل حكومة ذات اتجاه يمينى. وتشكيل حكومة وطنية ديمقراطية عندما تنضج الأزمة الثورية وسط الجماهير الحديثة .
6) لايرى الحزب الشيوعى لاستكمال مهتم الثورة الوطنية الديمقراطية والانتقال بالثورة الى آفاق الاشتراكية بديلا لنشاط الجماهير وتصديها لكل مهام تلك الفترة .
7) يشكل هذا الحلف الوطنى الديمقراطى من جماهير الطبقة العاملة فى القيادة وجماهير المزارعين والبرجوازية الوطنية والمثقفين الثوريين والأقسام الثورية فى القوات المسلحة التى تضع نفسها فى خدمة ذلك الحلف .
8) يضع الحزب الشيوعى فى اعتباره كافة الاحتمالاتالتى ربما طرأت على علاقات القوى السياسية فى البلاد عبر هذه الفترة ، فكان يضع احتمال لجوء القوى الرجعية لاقسامها المسلحة فى الجيش لاقامة دكتاتورية عسكرية . وأقر أيضا سير النظام الرجعى نحولكن فى نفس الوقت كان الحزب الشيوعى يرى أيضاو دكتاتورية مدنية الخ. وهذه الاحتمالات جميعها لم تخرج عن كونها امتداد للثورة المضادة فى البلاد .
9) ولكن فى نفس الوقت كان الحوب الشيوعى يرى أيضا أنه ربما لجأت فئات اجتماعية من بين قوى الجبهة الوطنية الديمقراطية فى البلاد الى الانقلاب العسكرى. وموقف الحزب الشيوعى من هذه القضية لخصته اللجنة المركزية فى دورتها الاستثنائية فى مارس 1969 على النحو التالى :

" أكد تكتيك الحزب الشيوعى أنه لابديل للعمل الجماهيرى ونشاط الجماهير وتنظيمها وانهاضها لاستكمال الثورة الديمقراطية. وليس هذا موضوعا سطحيا عابرا فهو يعنى أن الحزب الشيوعى يرفض العمل الانقلابى بديلا للنضال الجماهيرى والصبور والدؤوب واليومى بين النضال الجماهيرى . وبين النضال الجماهيرى يمكن حسم قضية قيادة الثورة ووضعها بين قوى الطبقة العاملة والشيوعيين ، وهذا هو الأمر الحاسم لمستقبل الثورة الوطنية الديمقراطية فى بلادنا . أن التخلى عن هذا الطريق واتخاذنا تكتيك الانقلاب هو اجهاض للثورة ونقل لمواقع قيادة الثورة فى مستقبلها وفى حاضرها الى فئات أخرى من البرجوازية والرجوازية الصغيرة . وهذه الفئات يتخذ جزء منها موقفا معاديا لنمو حركة الثورة كما أن جزءا آخرا منها (البرجوازية الصغيرة) مهتز وليس فى استطاعته السير بحركة الثورة الديمقراطية متصلة ، بل سيعرضها للآلام ولاضرار واسعة . وهذا الجز أختبر فى ثورة اكتوبر فأسهم فى انتكاسة العمل الثورى فى بلادنا

[zahid]

الشيوعية تدعوا الى محاربة الاستعمار ومقاومة اعداء الحرية و...و.....نعم هذا صحيح ولكن هل هذا كل شئ .....ألم يدعو ماركس ولينين الى الالحاد ....ألم يقولا أن الدين هو أفيون الشعوب ...مأرأيك أخ هشام في مثل هذا الكلام ؟؟....هل ماركس ولينين مسلمين ؟ عندما يقول الحزب الشيوعي السوداني أن مرجعيته الفكرية هم أمثال ماركس ولينين ماذا يعني هذا ؟؟؟....كيف لمسلم أن يقبل أن تكون مرجعيته أمثال هؤلاء ....هل للحزب الشيوعي السوداني أن يطلع علينا يوما ببيان يتبرأ فيه من مثل هذه الافكار ....؟؟؟
قلتم أن الشيوعية تدعو للتطور ...أي تطور هذا؟؟!! ...هل طورت الشيوعية الاتحاد السوفيتي؟؟؟...لماذا صارت معظم دول الاتحاد السوفيتي السابق تلهث وتركض وراء الرأسمالية والرأسمالية لا ترضى بها شريكاً؟؟؟
أي شويعية هذه تريدنا أن نؤمن بها أخ هشام .....؟؟؟ مالكم كيف تحكمون!!!!

[zahid]

وأي ديموقراطية هذه التي يتباكى عليها الشيوعيين ويريدونها ....هل البلاد الشيوعية : الاتحاد السوفيتي سابقاً والصين وكوبا وكوريا الشمالية بلاد ديموقراطية ؟؟؟!!! هل الحزب الشيوعي الحاكم في هذه البلاد تخلى عن مبادئية وتنازل عن الديموقراطية .....؟؟؟

[النويري]

أخونا سلس العريس كل عام وأنت بألف خير والأولاد بخير
نشكر لك هذا التوثيق لرجل بقامة عبد الخالق محجوب الرجل العبقري وصراحة عبد الخالق لم يكن رجل عادي كما كان الناس يعتقدون بل أن كثير من الدول طلبت من عبد الخالق التواجد بينها لصياغة حياتها السياسة وترسيخ مباديء للديمقراطية الارحم الله عبد الخالق محجوب وأمثاله من الشيوعيين المخلصين وبصراحة أخونا زاهد أنا أمكن بختلف معاك قليلا في ان الفكرة الشيوعية عند ما جاءت إلى السودان عن طريق مصر جاءت من منظور سياسي ديمقراطي وليست ديني وكون لينين أو ماركس انجلس قد ذكركوا أن الدين أفيون الشعوب فهذا لا ينتقص من الفكرة التي نادوا بها من حقوق للمواطن وتوزيع للثروات وحرية في الرأي وإنهاء النظام الإقطاعي ومساهمة المواطنين في الحياة السياسية أليست هذه أشياء جميلة نحن الأن في أمس الحاجة لها فدعك من مسألة الدين والسياسة وهذا هو بيت القصيد الذي لعبت عليه كثير من الأحزاب السياسية لتضليل الناس في عدم الإلتحاق بالفكر الشيوعي وصار الدين عندنا أفيون لشعوبنا فهناك أخي كثير من الشيوعيون يصلون ويصومون فهم على تدين كامل بل افضل من مسلمين عندنا لا يعتنقون أي أفكار ولكنهم لا يقوموا بأقل فروض ديننا الإسلامي فمسألة الشيوعية وعلاقتها بالدين هذه ليست نقطة خلاف فأنت خذ الجزء الطيب ودعك من الخبيث
وبعتذر لأخونا سلس لهذا المرور الطويل لكن الموضوع جد رائع وندعوك للإستمرار

[الفخيييم]

يا عزيزي الفاضل زاهد00
ماذا تعني عبارة الدين افيون الشعوب ارجو منك تفسيرا مقنعا للمعني
ما يبقي كلام تناول عبارات بصورة خام00
الاتحاد السوفيتي الذي ذكرته في وقت كنت لا تعرف ابسط حقوق الديموقراطية والتطور
ارتاد يوري قاقرين في ذلك الوقت الفضاء فكيف تدهور اذن في عهد الشيوعية00

[zahid]

عزيزي الفاضل الفخييم ....أرجو منك أنت أن تفسر لي هذه العبارة تفسيير صحيح وأرجو منك أيضاً أن تفسر لي معها عبارة " لا اله والحياة مادة"
النقطة الثانية اذا انت غير مقتنع بأن الشيوعيين في روسيا دمروا بلادهم ....أرجو منك أن تسأل الروس أنفسهم وسوف تسمع الاجابة .
النقطة الاخيرة الشيوعيين لايعرفون الديموقراطية ولم يطبقوها في أنفسهم يوماً واحد وهذا الكلام ليس للاستهلاك ....

[zahid]

عزيزي الفاضل النويري ....صورتك تذكرني بأيام حلوة قضيتها معك منذ حوالي 15 عاماً مضت ...أتمنى أن تكون بصحة وعافية وجميع الاهل بخير .
أنا أختلف معك أخي النويري فالدين ليس شئ سهل أو بسيط حتى نتركه ونركز على غيره ...وكما ان الشيوعيين دعوا لمقاومت الاستعمار والديكتاتوريات فهذه شيمة كل السودانيين ابتداءا من عبدالقادر ودحبوبة وانتهاءا بالاحزاب السياسية الموجود اليوم وهذا ليس شئ يميز الحزب الشيوعي وحده