كتاب أزاهير الرياض / للأستاذ الشيخ عبد المحمود

[zahid]

من قرأ هذه الصلاة مرة واحدة فكأنما طاف بالكعبة سبع مرات

من اين للشيخ بهذا التشريع وهذا الثواب....؟


اقتباس:
ومن قرأها مرتين فكأنما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القدر

ابو بكر وعمر خير من جدنا الشيخ الطيب بلا شك
لم ينزل عليهم ملك و ما قال لهم بمثل ما قال المبارك هذا..؟

اقتباس:
وقاري هذه الصلاة مرتين له ثوابان : ثواب ليلة القدر وثواب الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم

عثمان وعلى رضي الله عنهما هم افضل من الشيخ الطيب بلا ريب ..ما تجرأ احد منهم بتشريع هذا الثواب....؟


اقتباس:
ومن قرأها ثلاث مرات فوالله ليس له جزاء الا ان يدخله الله الجنة

الجنة ملك لله وهو سبحانه الذي يرتب الجزاء على دخولها سواءا بقوله في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم..
فهاتوا لنا ايها الصوفية ما يؤيد ان قاري هذه الصلاة المحدثة ليس له جزاء الا الجنة...؟


اقتباس:
ومن قرأها عشر مرات ولو كان قاتل رقاب فان الله سبحانه وتعالى يغفر له

وهل هذا ناسخ للايات والاحاديث الصحيحة التي تتضمن الوعيد الشديد لقاتل النفس...
افيقوا ايها الصوفية..



اقتباس:
فرأيته صلى الله عليه وسلم يقظة, ووضع يده الشريفة على رأسي حتى أثرت اصابعه الكريمة فيه

الصحابة والتابعون رضي الله عنهم هم خير من مشايخ الصوفية
وهم اقرب الناس عهدا بالنبي صلى الله عليه وسلم..
فهل صح فيما نقل الينا انهم رأوه يقظة...؟
هاتوا برهانكم ايها الصوفية..؟

خلاصة القول:
ان كان اعتقادكم ان صلاة سر الاسرار هي من شرع الله ودين رسوله ,وان فاعلها يترتب له من الاجر ما قلتم..فليزمكم الاتي..؟

- يلزمكم الدليل من كتاب الله او سنة رسوله على ان الملائكة تتنزل على الصالحين بشرع جديد...كما في صلاتكم هذه؟
- يلزمكم قولا يحسم صدق القصة التي في الازاهير.. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ..؟

فان لم تفعلوا ...
فالقصة تضم الى الكم الهائل من الخزعبلات والاساطير المدونة في كتاب الازاهير..
نسأل الله الا يجعلنا من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا...
__________________

[zahid]

الكلام أعلاه أنا نقلته عن : السماني أحمد عبد الجبار السماني الشيخ عبد المحمود نور الدائم أحمد الطيب البشير حفيد الشيخ أحمد الطيب البشير

[صابر مدني]

[]
الهم انفنا بما علمتنا وعلمنا ماينفعنا وزدنا علما ياكريم واسأل الله ان يحق الحق وينصر اهله ويمحق الباطل واهله

[هاشم كارورى]

- صلاة سر الأسرار تنزل بها من عند الله الملك محمد المبارك . فهل تعترضون على الملك محمد المبارك .
- أما فضل قراءتها فقد ذكره الملك الكريم ، وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله الملك الكريم . فهل تعترضون على قبول الرسول ذلك الفضل .
- لقد أوردنا الدليل من الكتاب والسنة على أن الملائكة تتنزل على الصالحين ، ولكن ليس تنزلهم بشرع جديد وإنما ببشريات .
- رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة وردت في الحديث الصحيح فما عليكم إلا القبول والتسليم وكفاكم مكابرة وجهلاً .
- الشيخ أحمد الطيب ين البشير أخبر فقط بما جرى من تنزل الصلاة وفضلها .

[zahid]

" صلاة سر الأسرار تنزل بها من عند الله الملك محمد المبارك . فهل تعترضون على الملك محمد المبارك ".

سوف أضرب لك مثالا هنا :
أنا أمس الجمعة كنت في الحرم لاداء العمرة والحمد لله....اذا قلت لك مثلا انني عندما كنت في الحرم يوم أمس جائني ملك اسمه جابر المبارك قال لي ان احمد الطيب البشير كاذب فأنا أعرف جميع الملائكة ولا يوجد ملك اسمه أحمد المبارك ....هل صدقتني؟؟؟ واذا قلت لي انني كاذب ولم يأتني ملك ولا شئ , أقول لك كيف عرفت؟ ألم تقل ان الملائكة تنزل على الاولياء والصالحين فانا ولي وكنت في الحرم يوم أمس وهذا المكان أقدس مكان في الدنيا.

[zahid]

اذا قلت لي كاذب أقول لك لماذا انا كاذب واحمد الطيب البشير صادق؟؟ ؟ اذا قلت لي هذا ولي وعنده كرامات اقول لك انا أكبر كرامة عندي ظهور الملك جابر المبارك , ألا تصدق بالكرامات؟؟؟

أنا يمكن أن أخبرك بالطريقة الصحيحة التي يمكن أن تجاوب بها في مثل هذه الحالات ولكنني أريد أن أسمع ردك أولا وبعدها سوف أخبرك.

[هاشم كارورى]

أخيراً جيت براك للمفيد وهو :

أن موضوع المعجزات والكرامات مربوط بصدق المخبر ومن ثم صدق الخبر ، فمتى كان المخبر صادقاً كان الخبر صادقاً ، ومتى كات المخبر كاذباً كان الخبر كاذباً ،
لأجل ذلك عرف الرسول صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين قبل أن تنزل عليه الرسالة ، وكان الناس يصدقونه في كلما يخبر به ، وعندما نزل عليه الوحي صدقه من صدقه ففاز وسعد ، وكذبه من كذبه فهلك ، وحادثة الإسراء والمعراج خير دليل على ذلك ، وعندما أخبروا أبو بكر الصديق رصي الله عنه بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قال : أو قال ذلك إن كان قاله فقد صدق ، فسمي بأبي بكر الصديق ، بل كان عدد من الكفار يعرفون عنه هذه الصفة ولكن عدم الهداية حال بينهم وبين الإسلام .

يلا نرجع لي موضوعنا بعد هذه المقدمة البسيطة ونسأل السؤال التالي :
- هل الشيخ الطيب بن البشير صادق أم كاذب فيما قال ويمكنك أن تقول لست أدري لأن من قال لست أدري فقد أفتى ؟

وللإجابة على هذا السؤال لابد لك من معرفة الشيخ أحمد الطيب معرفة يقينية حتى لا تقفو ماليس لك به علم لأن السمع والفؤاد والبصر كل أؤلئك كان عنه مسئولا .

أول حاجة تقرأ سيرته الذاتية ، وآثاره العملية والعلمية ، وتعرف عدد المشائخ الذين تخرجوا على يديه ، وتسأل عنه حتى تعرفه معرفة حقيقية ( ولقد كتبت لكم ذلك في أول الموضوع ) ثم بعد ذلك ، تحكم بصدقه أو كذبه ، وإذا لم يتسنى لك ذلك يجب عليك أن تقول لا أدري

أما موضوع أنك يمكنك أن تقول أن هنالك ملك إسمه ( جابر المبارك ) وقال لك أن الشيخ أحمد الطيب كاذب !!! فأنت لم تنتظر هذا الملك ( جابر ) ليخبرك فأنت ومن سار على طريقتك من الوهابية وأشباههم في عجلة من أمركم لذلك كذبتم الشيخ أحمد الطيب فيما قال بل ورحتم تسخرون مما قال حمقاً وسفهاً وجهلا ومكابرة ، فأنتم تنطلقون من قاعدة الوهابية المعروفة لدينا وإن كنتم تنكرون ذلك ، ولكننا نعرفكم وإن دخلتم في جحر ضب خرب .

لذلك لا بد لنا أن نجيب على السؤال الملح الآتي :
- هل يعرف الناس أولياء الله أم أنهم لا يعرفون ، حتى لا يدعي أمثالك أنهم من أولياء الله الصالحين الصادقين - أما الشيخ أحمد الطيب رضي الله عنه فقد شهد له الناس بالولاية والصلاح والصدق والأمانة .

[عبد المنعم فتحي]

جاء في كتاب أزاهير الرياض
ص68

بدلاً أن تذكر الله بأسمائه الحسنى يمكنك أن تذكر بإسم الشيخ لأن الشيخ هو نفسه أسماء الله الحسنى

يعني تأخذ السبحة وتقول : أحمد الطيب أحمد الطيب أحمد الطيب أحمد الطيب - الله المستعان

[zahid]

اقتباس :
- هل الشيخ الطيب بن البشير صادق أم كاذب فيما قال ويمكنك أن تقول لست أدري لأن من قال لست أدري فقد أفتى ؟

وللإجابة على هذا السؤال لابد لك من معرفة الشيخ أحمد الطيب معرفة يقينية حتى لا تقفو ماليس لك به علم لأن السمع والفؤاد والبصر كل أؤلئك كان عنه مسئولا .

أول حاجة تقرأ سيرته الذاتية ، وآثاره العملية والعلمية ، وتعرف عدد المشائخ الذين تخرجوا على يديه ، وتسأل عنه حتى تعرفه معرفة حقيقية ( ولقد كتبت لكم ذلك في أول الموضوع ) ثم بعد ذلك ، تحكم بصدقه أو كذبه ، وإذا لم يتسنى لك ذلك يجب عليك أن تقول لا أدري .

يا استاذي الكريم لكي أعرف الشيخ احمد الطيب البشير صادق ام كاذب فانا انظر لعمله هل هو موافق لكتابة الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهل هو موافق لعمل صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ...هل صلاة سر الاسرار وردت في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل التبرك والتمسح ودعاء غير الله عز وجل ورد في كتاب الله وسنة نبيه هل دعاء الاموات والطواف بقبورهم موافق لكتاب الله عز وجل ولسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل دق النوبة والرقص وهز الرؤوس والاوساط هي الطريقة التي عبد بها محمد صلى الله عليه وسلم ربه وهل اختلاط النساء بالرجال وهن متبرجات في الزوايا وعند القباب وعند الشيوخ هو ما كان يفعله رجال ونساء الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهل وهل ........؟؟؟؟ الاجابة على كل ذلك واضحة لا ثم لا ثم لا لذلك اقول لك وبدون تردد الشيخ أحمد الطيب البشير كاذب ثم كاذب ثم كاذب .

[zahid]

عندما تقول لي انظر لسيرة الشيخ ولعلمه وكتبه .....هل هناك رجل في هذه الدنيا لا يعرف جهل الصوفية ؟؟!! يارجل تسمع عن الشيخ أحمد الطيب البشير والشيخ البرعي والشيخ عبدالله والشيخ الماغي والشيخ بلاع الميه وابوسلسله وابوشره وراجل المره ..و....و....تسمع جعجعة ولا ترى طحينا.

اين هي فتاوي هؤلاء واين هي دروسهم ومحاضراتهم وأين هي آرائهم الفقيه واين هي كتبهم ومجلداتهم
يارجل كفاك جهلا كتاب أزاهير الرياض الذي هو بين يدينا هل هذا هو العلم الذي تتحدث عنه؟؟؟؟؟؟؟؟

[zahid]

جاء في كتاب " أزاهير الرياض " للشيخ عبد المحمود نور الدائم :(( ومنها قوله رضي الله عنه: يكتب لمن به حمى هذه الأسماء : شكش شكموش نمو شلخ راع المنخ أبو نوخ العجل الساعة )). [ الصفحة 231]..!!

هل هذا هو الصدق الذي تتكلم عنه ؟؟؟ هل هذا هو العلم الذي تتكلم عنه ؟؟؟ شكش شكموش نمو شلخ .......
ألا تستحي من نفسك حينما تستدل على صدق شيخك بأن محمدُ صلى الله عليه وسلم كان يعرف ايضا بصدقه قبل الدعوة

[zahid]

هل هذا هو العلم الذي تتحدث عنه ؟؟:
1.الصوفي الحسن الشاذلي وضع في حزبه دعاء لا يتجرأ الكافر أن يقوله :
اللهم أغنني حتى تغنى بي، وأحيني حتى تحيا بي؟!
2.يقول التلمساني أحد أقطاب الصوفية : (القرآن كله شرك، والتوحيد في كلامنا)
3.ويقول ابن عربي وهو محيي الدين محمد بن على الأندلسي المعروف بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر وهو إمام الصوفيين، المولود سنة 560 هـ في مرسيه – بلد المرسى أبى العباس – يقول : (الرجل والمرأة صورتان من صور الله، يعنى حقيقته تتجلى في صورتي رجل وامرأة – تعالى الله علوا كبيراً عما يصفون – وفى حالة المواقعة يسمى الرجل فاعلاً والمرأة منفعلة) .
4. ومن أقوال الحلاج :
-" أنا الحق".
-" و ما في الجبة إلا الله".
-" أنا من اهوى و من اهوى أنا كلانا روحان حللنا بدنا".
5. من أقوال البرعي :
الا يارجال الغيب انتم حصوننا***فما زال مسبولا على الناس ستركم
اذا شئتم شاء الله ***وانكم تشاؤن ماقد شاء الله لله دركم

[هاشم كارورى]

سوف نصبر على هذا السفيه الجاهل العبيط كما صبر الرسول صلى الله عليه وسلم على الفئة الباغية ، فقد قالوا أنه كاذب ، وساحر ، ومجنون ، فلنا في رسول الله أسوة حسنة ، لقد حذرته مراراً وتكراراً أن لا يغفو ما ليس له به علم لأن السمع والبصر والفؤاد كل أؤلئك كان عنه مسئولا ولكنه تمادى وأخذته العزة بالإثم ، فمثله كمثل الكلب إن تتركه يلهث وإن تحمل عليه يلهث .

- غير أن الحق سبحانه وتعالى كفانا هؤلاء فقال :

في الحديث القدسي الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم – أن الله عز وجل قال : من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب .... ) وكقوله ( من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة – وإني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب )

- خليناك لي الله ، اللهم أعمي بصره إن كان كاذباً ، اللهم أعمي بصره إن كان كاذباً ، اللهم أعمي بصره إن كان كاذباً ، آمين يارب العالمين ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[zahid]

المسألة بيني وبينك ليست شخصية . السب الذي سببتني اياه أرجو أن يغفره لك الله .أتمنى أن أجد في المنتدي يوما صوفي صاحب عقل وقلب مفتوح حتى اكمل معه نقاشي أما أنت فالى هنا يتوقف الامر بيني وبينك .

[عبد المنعم فتحي]

كتاب أزاهير الرياض ص172
جاء رجل وطلب من الشيخ أن يعطيه إسماً يذكر به الله تعالى فأمره الشيخ أحمد الطيب أن يذكر الله بلفظة ( بصل ) تخيلوا يا اخوان رجلٌ يُمسك مسبحته ويقول بصل بصل بصل بصل – الله المستعان .
الشيخ أحمد الأنصاري أمره الشيخ أن يشهد الله في صقر مرّ عليه طائراً فخرقت بصيرته السموات السبع ورأى ما رأى ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم يُملكه تسعة وتسعين سيداً من الجن يخدمونه .

الشيخ أحمد النوفلابي يطلب من الشيخ رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم فيهبها له الإثنين والخميس .
الشيخ حبيب الله ولد الفرضي الشويحاتي يجتمع مع الشيخ أحمد الطيب ويأخذ منه الطريق ولقد شُوهد وهو يدور في الهواء خالياً من الأرض .

[هاشم كارورى]

أقرأ المشاركات الآتية حتى لا تستخف بعقل القاري وتراهن على ضعف ذاكرته ، ومن ثم نقف على أرضية مشتركة يمكنني أن أجيب بعدها على جميع أسئلتك الإستنكارية !!

1- التصرف في ملك الله بإذن الله .
2- عهود التصريف الإلهي .

الرابط :

http://wadmadani.com/vb/showthread.p...يخ-عبد-المحمود

[هاشم كارورى]

المرتبة الثالثة من مراتب عهود التصريف لأولياء الله تعالى ( الولاية الخاصة ) :

تتمثل في كرامات الأولياء : وهي الأثر الواقعي المعيش لعهد التصريف لأولياء الله ، وقد تنوعت الكرامات وتعددت في مضمار الولاية .

والكرامة بإتفاق أمر خارق للعادة يجريه الله تبارك وتعالى وهو المتصرف الحقيقي في الوجود على يد عبد صالح من المؤمنين بإذن منه وتمكين لا بحول من العبد الصالح وقوة منه لأن المؤمنين خاصتهم وعامتهم على علم تام بأنه ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) بل الحق الثابت أن الله تبارك وتعالى هو الذي أذن فأجرى هذه الخوارق في الكون بهم . لأن الأولياء والصالحون لا يخرقون العوائد والنواميس بقدرتهم وإنما يقدرة الله فيهم ، وإن الإعتراف بذلك والإيمان به يدخل في صميم الدين ، فإذا إعترف الناس للأولياء بهذه الخوارق فإنما يعترفون بإكرام الله لأولياءه حينما إختارهم مجالاً لإظهار قدرته ومظاهر لآثار شؤونه التي يبديها حتى يستيقن الذين أوتوا العلم ويزداد الذين
آمنوا إيمانا .

دعونا نستصحب هذا العهد من عهود التصريف لأولياء الله لنكمل ما بدأناه .

[هاشم كارورى]

هل عرفنا الله على أوليائه قبل أن يحذرنا من معاداتهم

قال الله تبارك وتعالى في سورة يونس «ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يجزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكمات الله ذلك هو الفوز العظيم»

من حقوق الانسانية وهي تدرج في معارج السمو الروحي وترتقي في مدارج التقدم العلمي ان تعرف أولياءها الذين أثروا الحياة وقدموا للبشرية ما يفيدها في مجال الدين والحياة

وبسبيل الوفاء بحق الكمال الانساني وعلى طريق العرفان اكتب اليوم عن الولاية وأركانها وذلك للاجابة عن سؤال مهم وهو: هل يعرف الناس الولي حتى يتجنبوا معادته؟ خاصة ان الله سبحانه وتعالى قد حذرنا من معاداة اوليائه وآذن بالحرب من يعاديهم وذلك في الحديث القدسي الذي ذكره ابن تيمية في الفتاوى مج 11 ص665 والذي أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه الني (صلى الله عليه وسلم) قال: «يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضته عليه‚ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به‚ وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه‚ وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه»

إن الكينونة الواردة في هذا الحديث القدسي ليست كينونة حقيقية لأنه من المستحيل ان يكون الله بصر انسان وسمعه ولسانه حقيقة وانما هي كينونة مجازية تتجلى بموجبها صفات المعاني الإلهية على هذا الولي بمقتضى الحب‚ حتى يغدوا هذا الولي المحبوب «ربانيا » لا ربا كما ينتحل المبطلون قال تعالى «ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون» (آل عمران:79) دعوة للدارسين وصولا بهم الى العلم ودعوة للعلماء وصولا بهم للربانية التي هي صفة تخلق ولا تأتي بالقراءة

ولا يخفى ان متعلق النسبة في هذا السياق لا يتجه الى ذات الله عز وجل في اطلاقها انما تتعلق هذه البشرى في معرض الكرامة والتشريف بصفات الله عز وجل‚فبه ابصر سيدنا عمر وهو على المنبر بالمدينة سارية في نهاوند فقال: «يا سارية الجبل»وبه سمع سارية صوت عمر فلجأ للجبل فنجا ومن معه وجماع ذلك كله ورد في الحديث القدسي «ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه» مثل استجابة الله لدعوة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه على من ظلمه كما في صحيح البخاري‚ وكذلك دعاد البراء بن مالك للجند فينتصرون بإذن الله‚ وكان أويس القرني مستجاب الدعاء‚ وغير ذلك من اكرام الله تعالى لأوليائه

في هذا الحديث تحذير من الحق سبحانه وتعالى من معاداة أوليائه وأحبائه فلزم تبعا لذلك ان يعرفنا على أوليائه أولا ثم يحذرنا‚ حتى لا تكون للناس حجة بأنهم لا يعرفون الاولياء وانما عادوهم عن جهل‚ فهل عرفنا الحق على أوليائه‚ قال الله تبارك وتعالى في سورة يونس «ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يجزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكمات الله ذلك هو الفوز العظيم»

إذن الولي هو من اجتمعت فيه صفتا الايمان والتقوى:
1- الايمان:

الركن الأول من أركان الولاية وان كان محله القلب وذلك لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) «الايمان ما وقر في القلب» الا ان هناك من الاعمال عنه ما يجليه للناس لتكون شهاداتهم على بعضهم شهادات حق ولذا جاء قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) «وصدق العمل» فلا ايمان بغير عمل‚ وكل عمل من غير ايمان فهو هباء يوم القيامة لا يقام لصاحبه وزن‚ ولما كانت الصلاة اشرف اعمال العباد جعل الرسول (صلى الله عليه وسلم) المداومة عليها والمحافظة على ادائها حيث ينادى بها آية شاخصة وعلامة بارزة من علامات الايمان فقال عليه الصلاة والسلام «اذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان» وفي رواية «يعتاد»‚ وشهادة الناس لرجل بالايمان هي شهادتهم له بشعبة من شعب الولاية‚ وكلما عمل المسلم بشعبة من شعب الايمان زاد ايمانه ودل هذا على صدق ولايته والايمان كما اخبر الرسول (صلى الله عليه وسلم) بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها اماطة الأذى عن طريق والحياء شعبة من شعب الايمان قال تعالى «إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون» وقال «طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون» (سورة النمل)‚ فمن تحققت فيه صفة الايمان فسمه مؤمنا لأن الله قد سماه مؤمنا

2- التقوى:

الركن الثاني من اركان الولاية قال تعالى في سورة البقرة «أ لم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون‚ والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون‚ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون»‚ فقد ورد في هذه الآية من علامات التقوى البارزة الظاهرة ــ الايمان بالغيب: وهو في تفسير ابن كثير قال ابو العالية يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وجنته ولقائه وبالحياة بعد الموت فهذا غيب كله‚ وقال السدي عن ابن عباس وابن مسعود: الغيب ما غاب عن العباد من أمر الجنة وأمر الناس وما ذكر في القرآن وقال عطاء: من آمن بالله فقد آمن بالغيب ــ ثم اقامة الصلاة ــ والانفاق في سبيل الله ــ والايمان بما انزل على الرسول (صلى الله عليه وسلم) وبما انزل على من قبله من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ــ واليقين الصادق بالبعث ويوم المعاد‚ فان اختلت صفة من هذه الصفات عند احد فلا نصيب له في التقوى ومن حرم التقوى كان عن الولاية أبعد‚ ومن تحققت فيه هذه الصفات فسمه تقيا لأن الله قد سماه تقيا‚ ولا داعي للاصرار بعد هذا بالقول «ان التقوى لا يعرف أهلها» عليه فاذا تحققت تقوى العبد بتحقيق صفاتها‚ وتحقق ايمانه فلا مانع من اطلاق لفظ الولي عليه‚ لأن الله سبحانه وتعالى قد سماه وليا‚ ومن كمال الولاية:

1- الصدق: مع النفس ومع الله ومع الآخرين‚ قال تعالى «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» (التوبة:119)‚ وقال «والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون» (الزمر:33)‚

2- الاخلاص: لله لا لهوى ولا لأمان قال تعالى «وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وذلك دين القيمة» (البينة:5)‚

هذا عن الولاية العامة ان يكون صاحبها مؤمنا تقيا يتقرب الى الله بالفرائض فيكون من الابرار أهل اليمين اما الولاية الخاصة: ونعني بها موالاة الله والتقرب اليه بما شرع من نوافل الخيرات حتى يبلغ هذا المقرب درجة الحب الاعلى والرضوان الأتم مع الصفاء والاخلاص والصدق واتباع السنة النبوية حتى يكرم الله عز وجل هذا العبد المقرب بولاية الله عز وجل بمعنى ان الله قد تولى هذا العبد المقرب جزاء ما ولى هذا العبد من حق الله وهو يكدح في طريق الرجعى لله عز وجل‚ وهذه الولاية ولاية «تكريم» لهذا العبد المقرب في حين ان الولاية العامة ولاية «تكليف»‚

وأبرز علامات الولاية الخاصة ان يتخذ هذا المؤمن المحب الولي لله عز وجل وكيلا به يسمع وبه يبصر وبه ينطق وبه وله يكون محياه ومماته وهو مقتضى الاسلام في مدارجه العليا‚ ودليل ذلك ما أورده البخاري في كتاب المغازي يوم خيبر حديث رقم 4210 قال: «أخبرني سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله‚ قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها؟ فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال: اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فأتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله‚ أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فو الله لأن يهدي الله رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم»

وهذا الحديث عند احمد والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الخصيب قال: «لما كان يوم خيبر اخذ ابو بكر اللواء فرجع ولم يفتح له‚ فلما كان الغد أخذه عمر فرجع ولم يفتح له‚ وقتل محمود بن مسلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأدفعن لوائي غدا الى رجل‚‚ الحديث» وعن مسلم من حديث ابي هريرة ان عمر قال: ما احببت الامارة الا يومئذ‚ وعند الطبراني من حديث علي «فما رمدت ولا صدعت مذ دفع النبي صلى الله عليه وسلم إليّ الراية يوم خيبر»‚

وشاهدنا في «كنت يده التي يبطش بها» لهذا المحبوب ما ذكره ابن اسحاق من حديث ابي رافع قال: «خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته فضربه رجل من يهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فقد رأيتني انا في سبعة أنا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فما نقبله» وللحاكم من حديث جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا‚ وللجمع بين الروايتين ان السبعة عالجوا قلبه والاربعين عالجوا حمله أورده البخاري مع الفتح في كتاب المغازي ص478

هذه الولاية الخاصة يكون صاحبها من السابقين المقربين الربانيين الذين حققوا نسبتهم لرب العالمين بمعرفتهم لمقام ربهم‚ ولا يخفى ان الوصول الى هذه الربانية ليس سهلا وانما هو كدح جاد وسير شاق يلزم ان يقطع فيه السائر الكثير من العقبات فهو ليس سيرا في الآفاق بقطع المسافات وانما هو سير في الأنفس تقرب فيه الصفات من الصفات حتى يتخلق الرباني من هذه الامة بأخلاق الله عز وجل

ومن معالم الربانية التي أرساها الربانيون في منهج العرفان الصوفي: النهار المصام والليل المقام والذكر المدام والصلاة بالليل والناس نيام‚ مع الخلق الرفيع والتنوير الكامل بفرقان القرآن في كل مواقف الحياة‚ كل ذلك الى جانب رباطهم على ثغور قلوب المؤمنين حتى لا تستباح من الأعداء وهو جهاد في الله مشكور لأن انارة القلوب هي مناط الهداية في الدنيا‚ كما ان سلامة القلب هي مناط النفع في الآخرة

رغم هذا نجد الحياة تعج بعلماء تجدهم على درجة سحيقة من الجفاء والغلظة والذعارة والاستعلاء والعجب حتى ان الانسان ليعجب اشد العجب من منهج يصل بأهله الى هذه الدرجة من الجفوة والغلظة في الدعوة الى منهج تفرد بين سائر المناهج السماوية بأنه منهج اليسر والرحمة والحب والرفق في شأن الانسان كله ولا يخفي ان هذا المنهج والربانية لا يلتقيان

هؤلاء هم أولياء الله الصالحين والشيخ أحمد الطيب بن البشير قائدهم ورائدهم ومن المتصرفين في ملك الله بإذن الله فهو من أهل الولاية الخاصة بشهادة العلماء العاملين وسائر الناس ، وبعد فلا مكان بعد هذا لقول من يقول ان الولي غير معروف‚ وقائل ذلك بعد هذا اما ان يكون مكابرا جاحدا او جاهلا حاسدا‚ سقنا ذلك حتى تسقط الحجة بعد هذا لمن يقول: لو كنت أعرف أن الشيخ أحمد الطيب من أولياء الله لما عاديته‚ فقد بين الله سبحانه وتعالى من هم أولياؤه «الولاية العامة والخاصة» وطلب من عباده عدم معاداتهم بل طلب منا ان نكون مع الصادقين أمثالهم وأن نحسن رفقتهم‚ وبعد الحذر ثم الحذر من معاداة أولياء الله‚ لأن الله قال في الحديث القدسي «إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب»‚ وروى الحاكم عن مصعب بان سعد عن سعد ان رجلا نال من علي رضي الله عنه فدعا عليه سعد بن مالك فجاءته ناقة أو جمل فقتله فعتق سعد نسمة وحلف ألا يدعو على أحد .

[هاشم كارورى]

أورد البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضته عليه‚ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به‚ وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه‚ وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه»

يقول الله تعالى حتى أحبه فإذا أحببته :

ولئن سألني لأعطينه
ولئن سألني لأعطينة
ولئن سألني لأعطينة

بمعنى أن هذا المحبوب إن سأل الله عن أي شيء أعطاه له ولا يبالي ، علماً بأن المحبوبين لا يسألون عن منكر قط ولا يأتون بدين جديد ، وإنما هي بشريات وإكرام لهم من الله ، وليس هنالك مستحيلاً على الله ، فلماذا يدخل بعض الناس للحكم على عطاء الله لمن يحب من عباده ، وما أدراك بعطاء المحبوبين

[هاشم كارورى]

[هاشم كارورى]

فتاوى إبن تيمية المجلد الرابع

صفحة : 379 :

السؤال :

وقد قالوا : أن علماء الآدميين مع وجود المنافي والمضاد أحسن وأفضل . ثم هم في الحياة الدنيا وفي الآخرة يلهمون التسبيح ، كما يلهمون النفس ، وأما النفع المتعدي ، والنفع للخلق ، وتدبير العالم : فقد قالوا هم تجري أرزاق العباد على أيديهم ، وينزلون بالعلوم والوحي ، وبحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائلكة ؟

والجواب :

أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه ، ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع في المذنبين ، وشفاعته في البشر كي يحاسبوا ، وشفاعته في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة . ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة ، وأين هم من قوله : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )؟ وأين هم عن الذين : ( يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) ؟ وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق ، ومن سن سنة حسنة ؟ وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم : ( ان من أمتي من يشفع في أكثر من ربيعة ومضر ) ؟ وأين هم من الأقطاب ، والأوتاد ، والأغواث ، والأبدال ، والنجباء ؟

فهذا هداك الله – وجه التفضيل بالأسباب المعلومة ، ذكرنا منه أنموذجاً نهجنا به السبيل ، وفتحنا به الباب إلى درك فضائل الصالحين من تدبر ذلك ، وأوتي منه حظاً رأى من وراء ذلك ما لا يحصيه إلا الله ، وإنما عدل من ذلك قوم لم يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره ، ولا من الحقائق إلا رسومها ، فوقعوا في بدع وشبهات وتاهوا في مواقف ومجازات . إنتهى كلام إبن تيمية . راجع أصل الفتوى أعلاه !!

- أن مقام سيدي القطب الغوث محمد بن عبد الكريم السمان ، ومقام سيدي القطب الشيخ الطيب بن البشير ، وهما من أولياء الله الصالحين المتصرفين في ملك الله بإذن الله ، مقام الشفعاء بإذن الله ، لذلك بشفعون في أتباعهم حتى وإن كان الواحد منهم فاسقاً مبتدعا ، كما أن أويس القرني يشفع في أكثر من ربيعة ومضر ، على ضوء ما أفتى به إبن تيمية حتى قال : تجري أرزاق العباد على أيديهم ، وينزلون بالعلوم والوحي ، وبحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائلكة ؟ لهم مثل ذلك وأكثر منه .

[هاشم كارورى]

أتركوا كرامات الشيخ أحمد الطيب وشوفوا إبن تيمية شيخكم بقول في شنو يا وهابية !!!!

مجموع فتاوى إبن تيمية : المجلد الرابع : صفحة 376 - 377

قال إبن تيمية :

وزعم بعضهم أن الملك أقوى وأقدر ، وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى ، وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه ، فقد آتى الله بعض عباده أعظم من ذلك ، فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ، ورب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ! وهذا عام في كل الأشياء ، وجاء تفسير ذلك في آثار : أن من عباد الله من لو أقسم على الله أن يزيل جبلاً ، أو الجبال عن أماكنها لأزالها ، وأن لا يقيم القيامة لما أقامها ، وهذا مبالغة .

ولا يقال أن ذلك بقوة خلقت فيه ، وهذا بدعوة يدعوها ، لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد ، هو مقصود القدرة ومطلوب القوة ، وما من أجله يفضل القوي على الضعيف . ثم هب هذا في الدنيا فكيف تصنعون في الآخرة ؟ وقد جاء في الأثر : ( يا عبدي ! أنا أقول للشيء كن فيكون ، أطعني أجعلك تقول للشيء كن فيكون ، يا عبدي أنا الحي الذي لا يموت ، أطعني أجعلك حياً لا تموت ) وفي أثر : ( أن المؤمن تأتيه التحف من الله : من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت ، فهذه غاية ليس وراءها مرمى ، كيف لا وهو بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي ؟ فلا يقوم لقوته قوة . إنتهى كلام إبن تيمية .

[ود الزين]

فتاوى إبن تيمية المجلد الرابع

صفحة : 379 :

السؤال :

وقد قالوا : أن علماء الآدميين مع وجود المنافي والمضاد أحسن وأفضل . ثم هم في الحياة الدنيا وفي الآخرة يلهمون التسبيح ، كما يلهمون النفس ، وأما النفع المتعدي ، والنفع للخلق ، وتدبير العالم : فقد قالوا هم تجري أرزاق العباد على أيديهم ، وينزلون بالعلوم والوحي ، وبحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائلكة ؟

والجواب :

أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه ، ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع في المذنبين ، وشفاعته في البشر كي يحاسبوا ، وشفاعته في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة . ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة ، وأين هم من قوله : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )؟ وأين هم عن الذين : ( يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) ؟ وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق ، ومن سن سنة حسنة ؟ وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم : ( ان من أمتي من يشفع في أكثر من ربيعة ومضر ) ؟ وأين هم من الأقطاب ، والأوتاد ، والأغواث ، والأبدال ، والنجباء ؟

فهذا هداك الله – وجه التفضيل بالأسباب المعلومة ، ذكرنا منه أنموذجاً نهجنا به السبيل ، وفتحنا به الباب إلى درك فضائل الصالحين من تدبر ذلك ، وأوتي منه حظاً رأى من وراء ذلك ما لا يحصيه إلا الله ، وإنما عدل من ذلك قوم لم يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره ، ولا من الحقائق إلا رسومها ، فوقعوا في بدع وشبهات وتاهوا في مواقف ومجازات . إنتهى كلام إبن تيمية . راجع أصل الفتوى أعلاه !!

- أن مقام سيدي القطب الغوث محمد بن عبد الكريم السمان ، ومقام سيدي القطب الشيخ الطيب بن البشير ، وهما من أولياء الله الصالحين المتصرفين في ملك الله بإذن الله ، مقام الشفعاء بإذن الله ، لذلك بشفعون في أتباعهم حتى وإن كان الواحد منهم فاسقاً مبتدعا ، كما أن أويس القرني يشفع في أكثر من ربيعة ومضر ، على ضوء ما أفتى به إبن تيمية حتى قال : تجري أرزاق العباد على أيديهم ، وينزلون بالعلوم والوحي ، وبحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائلكة ؟ لهم مثل ذلك وأكثر منه .

قال إبن تيمية :

وزعم بعضهم أن الملك أقوى وأقدر ، وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى ، وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه ، فقد آتى الله بعض عباده أعظم من ذلك ، فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ، ورب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ! وهذا عام في كل الأشياء ، وجاء تفسير ذلك في آثار : أن من عباد الله من لو أقسم على الله أن يزيل جبلاً ، أو الجبال عن أماكنها لأزالها ، وأن لا يقيم القيامة لما أقامها ، وهذا مبالغة .

ولا يقال أن ذلك بقوة خلقت فيه ، وهذا بدعوة يدعوها ، لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد ، هو مقصود القدرة ومطلوب القوة ، وما من أجله يفضل القوي على الضعيف . ثم هب هذا في الدنيا فكيف تصنعون في الآخرة ؟ وقد جاء في الأثر : ( يا عبدي ! أنا أقول للشيء كن فيكون ، أطعني أجعلك تقول للشيء كن فيكون ، يا عبدي أنا الحي الذي لا يموت ، أطعني أجعلك حياً لا تموت ) وفي أثر : ( أن المؤمن تأتيه التحف من الله : من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت ، فهذه غاية ليس وراءها مرمى ، كيف لا وهو بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي ؟ فلا يقوم لقوته قوة . إنتهى كلام إبن تيمية



وقفه
جزاك الله خير أخونا كارورى - هذا ما كان ينكره اتباع ابن عبد الوهاب على المتصوفة من (اقطاب واوتاد وأغواث) اليوم يثبته شيخ ا لاسلام بن تيمية الامام الاوحد عندهم و الذي لا يعترف الوهابية بامام سواه فى( مجموع الفتاوى المجلد الرابع) . اما ان هؤلاء الاتباع لا يقرأون أو اذا قرأوا لا يفهمون.. ماذا بعد الحق الا الضلال.. كفى مكابرة وثوبوا الى رشدكم وكفوا عن قذف وغيبة الاموات والاحياء من أمة محمد صلى الله عليه وسلم و اشتغلوا بما ينفعكم وينفع المسلمين اذا كان يرجى منكم نفع ( تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون) البقرة 134 .

[هاشم كارورى]

مجموع فتاوي إبن تيمية – المجلد الرابع صفحة : 295 - 296

وقد روى إبن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت عن مالك إبن أنس قال : ( بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت ) وهذا يوافق ما روي : ( أن الروح قد تكون في أفنية القبور ) كما قال مجاهد : أن الأرواح تدوم على القبور سبعة أيام يوم يدفن الميت لا تفارق ذلك ، وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة ، كما في الحديث الذي صححه إبن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه حتى يرد عليه السلام .

وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس إبن أوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن خير أيامكم يوم الجمعة ، فأكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، وليلة الجمعة ، فإن صلاتكم معروضة علي . قالوا : يا رسول الله ! كبف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ فقال : ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء )
وهذا باب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن إستقصائه ، مما يبين أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذب – إذا شاء الله ذلك – كما يشاء . وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ، ومنعمة ومعذبة .

ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام على الموتى ، كما ثبت في الصحيح والسنن ( أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا ( السلام عليكم أهل الديار المؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون ، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين ، نسأل الله لنا ولكم العافية . اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ، وأغفر لنا ولهم )

وقد إنكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذبين في قبورهم ، ورأوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة ، ولكن لا يجب ذلك أن يكون دائماً على البدن في كل وقت . بل يجوز أن يكون في حال دون حال . إنتهى كلام إبن تيمية .

وفي صفحة 328

سئل إبن تيمية :
عن هذه الأحاديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ( موسى ) عليه السلام يصلي في قبرة ، ورآه وهو يطوف بالبيت ، ورآه في السماء ، وكذلك بعض الأنبياء . وهل إذا مات أحد يبقى له عمل ؟ والحديث يقطع عمله . وهل ينتفع بهذه الصلاة والطواف ؟ وهل رأى الأنبياء بأجسادهم في هذه الأماكن أم بأرواحم ؟

سوف أورد لكم إجابة إبن تيمية في المرة القادمة بإذن الله .

[عبد المنعم فتحي]

من أراد معرفة حقيقة هذا الدجال المدعو أحمد الطيب البشير أن يضغط على هذا الرابط

http://wadmadani.com/vb/showthread.p...)-بالوثــــائق