من اعمدة الصحافة

[محمد الجزولى]

في عمودة - خارج الصورة - للصحفي عبدالعظيم صالح
جاء بجريدة الصحافة تحت عنوان قصة حريق

في فناء الصحيفة كنت واقفاً أتأمل في اللا شئ!! «العصرية» تبعث على الزهج والملل مع زحمة العمل!! جاءني أحدهم مباشرة من الاستقبال ويبدو أنه وجد الكرسي «خالياً»!! مد لي كرت الدعوة!! وهذه من «الروتينات» عندنا!! اندهشت لمحتوى الدعوة!! وما بين الدهشة والضحكة قلت «لحاملها» ثم ماذا بعد الحريق!! قال لي عن أي حريق تتحدث!! قلت له أنت لا تعرف مضمون ما تحمل إلينا!! رد عليّ «بمنطق» ومتى كان «ساعي البريد» يفتح الرسائل!! فقط طلبوا مني توصيل الخطاب لرئيس تحرير «آخر لحظة»!! قلت له!! أقرأ ما تحمل!! ضحك محدثي كما لم يضحك من قبل!! وقال كلاماً ما معناه!! يعني شنو؟؟ وداير إسوي شنو؟؟!! حريقة فيهم كلهم!! شنو النافع في البلد دي!!

ü الأخ الأستاذ مصطفى أبو العزائم رئيس التحرير وببديهته المعروفة طلب منا اولاً معرفة اسم صاحب الحريق!! وهذا ما لم يتضمنه الكرت!! والوصول لصاحبه وقال لي بسرعة هذا خبر أولى!! وواحد من خطوط عدد الجمعة!!

ü اتصلنا بتلفون وجدناه في الكرت وكانت على الخط أخت قالت إنها إيناس إبراهيم مدير قاليري بيت الفنون واعطتنا تلفون اسم الفنان الذي قال إنه ينوي إحراق جميع لوحاته «مرة واحدة»!!

ü بعد دقائق كان معي على الخط «الفنان» قال إنه في موقف الجريف غرب القديم طلبنا منه الحضور وبعد دقائق أجلسناه مع الزميلة إنصاف عبد الله سألناه الحريق شنو يا زول!! قال إن لوحاته لا تقدر بثمن ومع ذلك قرر إحراقها كلها وسيترك النار تأكل كل إبداعه ولوحاته احتجاجاً على أوضاع السودان وما يسير إليه في اتجاه الهاوية!!

حاورناه وناقشناه ولكن أصر على موقفه وأكد أنه يضحي بأغلى ما يملك احتجاجاً على وضع الإنسان السوداني وقال إنه يحمِّل «الساسة» المسؤولية لأنهم أوصلوا البلد لحد الهاوية!!

ü هل وصلت الرسالة؟! الفن تعبير إنساني والفنان صاحب خاصية بالإحساس بهموم الوطن!!

ü ولكننا إزاء هذا المنطق؟! بأن يحرق كل منا أغلى ما عنده!! ماذا سيبقى لنا؟ سيتحول كل شئ إلى رماد تزروه الرياح؟! وهل إذا أحرقنا كلما عندنا سيتغير شئ في أرض الواقع والراهن الكئيب!!

ü سليمان أوصل رسالته!! ولكنها جاءت متأخرة فهناك من سبقه في هذه الخطوة بالحريق!! إنها السياسة والساسة والذين أحرقوا منذ زمن بعيد كل شئ!! أحرقوا كل غالي ونفيس من أجل ذواتهم والكرسي ومصالحهم الشخصية «الضيقة» هذا أوان الحريق الذي يلتهم كل شئ ويتركه هباءً منثوراً .. أحرق. ... يا سليمان!! احرق!!

[محمد الجزولى]

جاء بصحيفة الاحداث وتحت عامود كيف لا كتبت الصحافية مني عبد الفتاح
أعذب قصص الحب أكذبها

أحد تداعيات الخواء العاطفي في العالم العربي اليوم هو ظهور ذلك الضوء في بعض المؤلفات لكتاب حكوا عن الحب وتاريخه وأنماطه. ولكأني بهؤلاء الكتاب يكتشفون شيئاً جديداً، وهم يعودون بفكرة الرجوع إلى الأصل الذي يشبه في مضمونه الدعوة بالرجوع إلى التراث. هذا مع الأخذ في الاعتبار أن ما يحدث في عالم الكتابة يتحدث عن مشاعر وعواطف سرت بين الناس من زمان بعيد. كما أن الفرق ليس في أن هذه أشياء معنوية وتلك مادية فقط ولكن في أن الاثنين تم طمرهما بينما تم اكتشاف الأولى المعنوية بتمني العودة إلى ذلك الزمان ولا مجال لذلك، وأما التراث فيكفي استحضار أشيائه المحسوسة وروحه من غير تحسر على زمانه.
يدور الحديث هذه الأيام في عالم الكتابة الأدبية عن كثير من المؤلفات بعضها أتى في شكل روايات تستحضر شخصيات تاريخية معروفة في تاريخ العشق وبعضها لم يخرج عن الطابع السردي البحثي لقصص قديمة تترك لخيال القاريء العنان فيسافر إلى ذلك الزمان على دفتي صفحتي الكتاب. من هذه الكتب: «مراتب الحب عند العرب وأشهر محبيهم» للكاتب الأردني مروان أبو صلاح. يشرح فيه المؤلف حالة الحب عند العرب قبل الإسلام وبعده ويقارن بينه وبين الحب هذه الأيام في انسجام كامل مع الرؤية الثقافية والعقائدية والاجتماعية المعاصرة.
استعرض الكتاب تصنيف العرب للحب في قسمين حيث يتكون القسم الأول من أربع مراتب وهي: العلاقة، الصبابة، الوداد والشغف. أما القسم الثاني فيتكون أيضاً من أربع مراتب وهي: الغرام، العشق، الهيام والتتيم. وذهب الكاتب في أحد فصوله إلى استعراض قصص المحبين والعشاق العرب القديمة المحكومة ببيئتها وشخوصها مما جعلها تخرج في قالب أقرب إلى الأسطوري.
أما الكتاب الآخر والذي نال قسطاً كبيراً من القراءة وإعادة التدوين على صفحات الإنترنت فهو: «سِفر العشاق» لعزت السعدني. ونالت نساء التاريخ العاشقات قدراً كبيراً من أقسام هذا الكتاب. فهناك جزء مخصص عن الجميلة الرومانية مريت آتون التي أحبت الضابط المصري أحمس وكتبت فيه قصيدة منذ أربعة آلاف عام بعنوان «سأكون في انتظارك... دائماً في انتظارك». كما لم ينس الكتاب زليخة امرأة العزيز التي عشقت يوسف عليه السلام، وحكاية بلقيس ملكة سبأ مع سيدنا سليمان صاحب أعظم مملكة في التاريخ وبعض الروايات عنهما والتي لم تُشر إليها أي من الكتب السماوية وهو أن ما حدث بين بلقيس وسليمان عليه السلام يتجاوز مرحلة الإعجاب العادي بما آتى الله الملكين من قدرات وسلطان، إلى أكثر من ذلك.
وأفرد الكاتب بالطبع قسماً كبيراً لعجائب الفراعنة في الحب فلم يترك قصة الملك رمسيس ونفرتاري، والملك أحمس وحتشبسوت، والملكة نفرتيتي وأخناتون ثم كليوباترا ومحبيها يوليوس قيصر ومارك أنطونيو، وغيرها من قصص الغرام في التاريخ.
ما زالت الكتابة عن قصص الحب والمحبين سواء استخرجت هذه القصص من مكنونات التاريخ أم كانت قصصاً معيشة في الحاضر فهي تظل نوعاً من الحكي المُربك إلى حد ما لأن حدودها المعنوية تبدأ ولا تنتهي. وتزداد هذه الحالة إرباكاً إذا كانت تلك القصص من التاريخ فيزودها بسحره الخاص، لأن التاريخ يضفي على قصصه وشخوصه ذلك السحر الآسر الذي يبرر أي تجاوز أو مبالغة يمكن أن يأتي بها المؤلف ويجعلها مقبولة ومحببة في أحيان كثيرة. ويكتمل هذا النسج لو أتى إيقاع القصة الداخلي مبنياً بشكل درامي تتماسك سلسلة سرده ولا تنفك فيكون هناك تناغم في بناء القصة تغذيه المؤثرات الدرامية في تفعيل معاني الفرح والحزن والمأساة. إذن هناك تشابك آسر لا فكاك منه بين ما يؤمن به الكاتب وبين القصة المروية والتي غالباً ما تكون بها بعض المبالغات، وكما الشعر دوماً فقصص الحب أعذبها أكذبها.

[mahagoub]

كلام يا عوض دكام
نشكرك على تسهيل الامر لنا
بالاطلاع على الصحف الثقافية بدون عناء
والمبدع ابراهيم خوجلى ارتوينا من فنه فى الصغر
فملأ وجداننا حبا وحنانا وشوق
ولك التحية

[محمد الجزولى]

كلام يا عوض دكام
نشكرك على تسهيل الامر لنا
بالاطلاع على الصحف الثقافية بدون عناء
والمبدع ابراهيم خوجلى ارتوينا من فنه فى الصغر
فملاء وجداننا حبا وحنانا وشوق
ولك التحية

مشرفنا ومنورنا والله الحبيب محجوب
شكرا لك علي حضورك المميز
دمت بكل الخير

[تغريدا]

جاء بصحيفة الاحداث وتحت عامود كيف لا كتبت الصحافية مني عبد الفتاح
أعذب قصص الحب أكذبها

أحد تداعيات الخواء العاطفي في العالم العربي اليوم هو ظهور ذلك الضوء في بعض المؤلفات لكتاب حكوا عن الحب وتاريخه وأنماطه. ولكأني بهؤلاء الكتاب يكتشفون شيئاً جديداً، وهم يعودون بفكرة الرجوع إلى الأصل الذي يشبه في مضمونه الدعوة بالرجوع إلى التراث. هذا مع الأخذ في الاعتبار أن ما يحدث في عالم الكتابة يتحدث عن مشاعر وعواطف سرت بين الناس من زمان بعيد. كما أن الفرق ليس في أن هذه أشياء معنوية وتلك مادية فقط ولكن في أن الاثنين تم طمرهما بينما تم اكتشاف الأولى المعنوية بتمني العودة إلى ذلك الزمان ولا مجال لذلك، وأما التراث فيكفي استحضار أشيائه المحسوسة وروحه من غير تحسر على زمانه.
يدور الحديث هذه الأيام في عالم الكتابة الأدبية عن كثير من المؤلفات بعضها أتى في شكل روايات تستحضر شخصيات تاريخية معروفة في تاريخ العشق وبعضها لم يخرج عن الطابع السردي البحثي لقصص قديمة تترك لخيال القاريء العنان فيسافر إلى ذلك الزمان على دفتي صفحتي الكتاب. من هذه الكتب: «مراتب الحب عند العرب وأشهر محبيهم» للكاتب الأردني مروان أبو صلاح. يشرح فيه المؤلف حالة الحب عند العرب قبل الإسلام وبعده ويقارن بينه وبين الحب هذه الأيام في انسجام كامل مع الرؤية الثقافية والعقائدية والاجتماعية المعاصرة.
استعرض الكتاب تصنيف العرب للحب في قسمين حيث يتكون القسم الأول من أربع مراتب وهي: العلاقة، الصبابة، الوداد والشغف. أما القسم الثاني فيتكون أيضاً من أربع مراتب وهي: الغرام، العشق، الهيام والتتيم. وذهب الكاتب في أحد فصوله إلى استعراض قصص المحبين والعشاق العرب القديمة المحكومة ببيئتها وشخوصها مما جعلها تخرج في قالب أقرب إلى الأسطوري.
أما الكتاب الآخر والذي نال قسطاً كبيراً من القراءة وإعادة التدوين على صفحات الإنترنت فهو: «سِفر العشاق» لعزت السعدني. ونالت نساء التاريخ العاشقات قدراً كبيراً من أقسام هذا الكتاب. فهناك جزء مخصص عن الجميلة الرومانية مريت آتون التي أحبت الضابط المصري أحمس وكتبت فيه قصيدة منذ أربعة آلاف عام بعنوان «سأكون في انتظارك... دائماً في انتظارك». كما لم ينس الكتاب زليخة امرأة العزيز التي عشقت يوسف عليه السلام، وحكاية بلقيس ملكة سبأ مع سيدنا سليمان صاحب أعظم مملكة في التاريخ وبعض الروايات عنهما والتي لم تُشر إليها أي من الكتب السماوية وهو أن ما حدث بين بلقيس وسليمان عليه السلام يتجاوز مرحلة الإعجاب العادي بما آتى الله الملكين من قدرات وسلطان، إلى أكثر من ذلك.
وأفرد الكاتب بالطبع قسماً كبيراً لعجائب الفراعنة في الحب فلم يترك قصة الملك رمسيس ونفرتاري، والملك أحمس وحتشبسوت، والملكة نفرتيتي وأخناتون ثم كليوباترا ومحبيها يوليوس قيصر ومارك أنطونيو، وغيرها من قصص الغرام في التاريخ.
ما زالت الكتابة عن قصص الحب والمحبين سواء استخرجت هذه القصص من مكنونات التاريخ أم كانت قصصاً معيشة في الحاضر فهي تظل نوعاً من الحكي المُربك إلى حد ما لأن حدودها المعنوية تبدأ ولا تنتهي. وتزداد هذه الحالة إرباكاً إذا كانت تلك القصص من التاريخ فيزودها بسحره الخاص، لأن التاريخ يضفي على قصصه وشخوصه ذلك السحر الآسر الذي يبرر أي تجاوز أو مبالغة يمكن أن يأتي بها المؤلف ويجعلها مقبولة ومحببة في أحيان كثيرة. ويكتمل هذا النسج لو أتى إيقاع القصة الداخلي مبنياً بشكل درامي تتماسك سلسلة سرده ولا تنفك فيكون هناك تناغم في بناء القصة تغذيه المؤثرات الدرامية في تفعيل معاني الفرح والحزن والمأساة. إذن هناك تشابك آسر لا فكاك منه بين ما يؤمن به الكاتب وبين القصة المروية والتي غالباً ما تكون بها بعض المبالغات، وكما الشعر دوماً فقصص الحب أعذبها أكذبها.

صباح الخيرات أساذنا المبدع محمد الحزولى (وكما الشعر دوماً فقصص الحب أعذبها أكذبها) ماأود قوله الكذب ليس الحب نفسه فهو شعور حساس يسترق الدخول إلى قلوبنا دون أستئذان ويستحوذ على القلب ولكن نحن بنى أدم من نحول هذه العاطفة الرقيقة إلى كذب وخداع ومآرب أخرى فالحب يأخذ المنحى الذى نوجهه نحن إليه أما حباً صادقاً وأما حب كاذب خداع ووهم وسراب

[محمد الجزولى]

صباح الخيرات أساذنا المبدع محمد الحزولى (وكما الشعر دوماً فقصص الحب أعذبها أكذبها) ماأود قوله الكذب ليس الحب نفسه فهو شعور حساس يسترق الدخول إلى قلوبنا دون أستئذان ويستحوذ على القلب ولكن نحن بنى أدم من نحول هذه العاطفة الرقيقة إلى كذب وخداع ومآرب أخرى فالحب يأخذ المنحى الذى نوجهه نحن إليه أما حباً صادقاً وأما حب كاذب خداع ووهم وسراب

صباح الفل والياسمين اختي تغريد
مافي شك في ان الحب عاطفة انسانية نبيلة تغزو قلوبنا دون استئذان
ولكني اميل مع الكاتبة الى حد ما في ان تلك القصص الغرامية التاريخية كقصة قيس وليلي وغيرها من القصص يصعب اخذه كما ورد
اذ ان النفس البشرية معروفة باهوائها وتقلبها خصوصا ان تلك القصص أتتنا كانها الخيال نفسة
تحياتي اختي تغريد

[تغريدا]

[quote=محمد الجزولى;545663]


. أحرق. ... يا سليمان!! احرق!!

المبدع محمد الجزولى دمت بخير قرأت هذا المقال مراراً وتكراراً ولكن لم أجد الكلمات التى تعبر فكتفيت بحرقة دواخلى ولكن ماأود قوله حريقة سليمان ماحتغير شئ ولاحتى كان حرق سليمان روحه

[انور النور محمد]

في عمودة - خارج الصورة - للصحفي عبدالعظيم صالح
جاء بجريدة الصحافة تحت عنوان قصة حريق

في فناء الصحيفة كنت واقفاً أتأمل في اللا شئ!! «العصرية» تبعث على الزهج والملل مع زحمة العمل!! جاءني أحدهم مباشرة من الاستقبال ويبدو أنه وجد الكرسي «خالياً»!! مد لي كرت الدعوة!! وهذه من «الروتينات» عندنا!! اندهشت لمحتوى الدعوة!! وما بين الدهشة والضحكة قلت «لحاملها» ثم ماذا بعد الحريق!! قال لي عن أي حريق تتحدث!! قلت له أنت لا تعرف مضمون ما تحمل إلينا!! رد عليّ «بمنطق» ومتى كان «ساعي البريد» يفتح الرسائل!! فقط طلبوا مني توصيل الخطاب لرئيس تحرير «آخر لحظة»!! قلت له!! أقرأ ما تحمل!! ضحك محدثي كما لم يضحك من قبل!! وقال كلاماً ما معناه!! يعني شنو؟؟ وداير إسوي شنو؟؟!! حريقة فيهم كلهم!! شنو النافع في البلد دي!!

ü الأخ الأستاذ مصطفى أبو العزائم رئيس التحرير وببديهته المعروفة طلب منا اولاً معرفة اسم صاحب الحريق!! وهذا ما لم يتضمنه الكرت!! والوصول لصاحبه وقال لي بسرعة هذا خبر أولى!! وواحد من خطوط عدد الجمعة!!

ü اتصلنا بتلفون وجدناه في الكرت وكانت على الخط أخت قالت إنها إيناس إبراهيم مدير قاليري بيت الفنون واعطتنا تلفون اسم الفنان الذي قال إنه ينوي إحراق جميع لوحاته «مرة واحدة»!!

ü بعد دقائق كان معي على الخط «الفنان» قال إنه في موقف الجريف غرب القديم طلبنا منه الحضور وبعد دقائق أجلسناه مع الزميلة إنصاف عبد الله سألناه الحريق شنو يا زول!! قال إن لوحاته لا تقدر بثمن ومع ذلك قرر إحراقها كلها وسيترك النار تأكل كل إبداعه ولوحاته احتجاجاً على أوضاع السودان وما يسير إليه في اتجاه الهاوية!!

حاورناه وناقشناه ولكن أصر على موقفه وأكد أنه يضحي بأغلى ما يملك احتجاجاً على وضع الإنسان السوداني وقال إنه يحمِّل «الساسة» المسؤولية لأنهم أوصلوا البلد لحد الهاوية!!

ü هل وصلت الرسالة؟! الفن تعبير إنساني والفنان صاحب خاصية بالإحساس بهموم الوطن!!

ü ولكننا إزاء هذا المنطق؟! بأن يحرق كل منا أغلى ما عنده!! ماذا سيبقى لنا؟ سيتحول كل شئ إلى رماد تزروه الرياح؟! وهل إذا أحرقنا كلما عندنا سيتغير شئ في أرض الواقع والراهن الكئيب!!

ü سليمان أوصل رسالته!! ولكنها جاءت متأخرة فهناك من سبقه في هذه الخطوة بالحريق!! إنها السياسة والساسة والذين أحرقوا منذ زمن بعيد كل شئ!! أحرقوا كل غالي ونفيس من أجل ذواتهم والكرسي ومصالحهم الشخصية «الضيقة» هذا أوان الحريق الذي يلتهم كل شئ ويتركه هباءً منثوراً .. أحرق. ... يا سليمان!! احرق!!

وليت الحريق يهوي بمساوي الساسة واشيائهم الى جرف الحقيقة المرة التي تعيشها البلاد والعباد
ان تحرق اعز ماصنعت يداك فذاك الياس
بل الجلوس على قمة الاحباط
ونحن منذ زمن بعيد نجلس الى جوار صاحبنا وننتظر متى ينتهي الحريق لنقوم من رماد النار مثل عنقاء
اضناها برودة الرماد

لك تحياتي

[محمد الجزولى]

[quote=تغريد عبد العظيم;548757]

. أحرق. ... يا سليمان!! احرق!!

المبدع محمد الجزولى دمت بخير قرأت هذا المقال مراراً وتكراراً ولكن لم أجد الكلمات التى تعبر فكتفيت بحرقة دواخلى ولكن ماأود قوله حريقة سليمان ماحتغير شئ ولاحتى كان حرق سليمان روحه

الاخت العزيزه تغريد عبد العظيم
السياسة كائن متغير
وكل القناعات الموجوده اليوم سوف تتغير غدا
وكما قلتي فلو احرق سليمان نفسة فسوف لن يغير من الامر شيئا
ولكنه اضعف الايمان ... التعبير بما نستطيع ان نفعله
دمتي بكل الخير اختى تغريد

[محمد الجزولى]

وليت الحريق يهوي بمساوي الساسة واشيائهم الى جرف الحقيقة المرة التي تعيشها البلاد والعباد
ان تحرق اعز ماصنعت يداك فذاك الياس
بل الجلوس على قمة الاحباط
ونحن منذ زمن بعيد نجلس الى جوار صاحبنا وننتظر متى ينتهي الحريق لنقوم من رماد النار مثل عنقاء
اضناها برودة الرماد

لك تحياتي

الجميل انور
كل عام وانت بكل الخير
ان تحرق ما صنعتة بيدك فهذا يعني اليأس بعينه كما ذكرت
اسعدتني مداخلتك والله

[محمد الجزولى]

كتب الصادق الرزيقي بجريدة الانتباهة في عموده أما قبل
وتحت عنوان أي شيء سوف يبقي بعدُ اخضر

«أ» تتباعد الأزمنة والمسافات، لكن طعم العيد يبقي كما هو، لا شيء يتغير إلا الناس والشخوص والمشاهد والصور، وينثني الزمان، وتسكن مشاشه مشاهد لا تضيع، ولحن الحياة يتسارع إيقاعه، لكن .. الدنيا مثل الشعاع الشفيف تلتمع حين يزداد الإشراق وتعتم يوم تتحالك النفوس ويغطي الإنسان على ذاته وتنفر منه حمائم المودة الصافية اللؤلؤة على ثبج البحر. في ذلك الفجر والترتيل العذب ينبعث من المسجد القريب، خيوط الفجر تلامس الوجوه، المدينة كلها تستقبل فجر العيد، تتسلل خيوط الضياء من بين فجوات الشجر والسحابات الرقيقة، وعصافير تتوامض في رحلتها من أقصى الغرب نحو أحداق الشمس النشوى وهي ترقص في الأفق الشرقي المكتسي بلونه الأحمر الفاقع. جلة وصخب واستعدادات كبيرة، والبيوت وسكانها في فرح غامر كبير والأبواب تفتح وأصوات الأطفال والخراف تعلو هنا وهناك، الذاهبون للصلاة، والثياب المزركشة لأطفال الحي تملأ الطرقات، وكأن الايام والصباحات الرفيفة تحلب من أثداء الشمس تلك الوضاءة والجمال والصفاء البهيج. التكبيرات والتهليلات تزدحم هي نفسها على الأفواه والألسنة مثلما ازدحمت الشوارع الواسعة في حي الوادي بمدينة نيالا أوساط السبعينيات من القرن الماضي. ولا شيء في الدنيا تلك إلا جلال المسمع والمشهد والمناسبة والعروج نحو أعالي السماء. «ب» الذي يذكره كل من استذكر تلك السنوات المترعات المشرقات في حي الوادي شرق طاحونة تكتيك، لا بد أن يأتيه طيف غريب، في صباح عيد الفداء من كل عام، فما أن يرجع الناس من ساحات صلاة العيد المنتشرة في المدينة وعلى رمال وادي برلي القريب من الحي، حتى تظهر في طرقات حينا الدافئ الكبير شخوص لا تزول عن الذاكرة ولا تغيب، هم من ركزوا معاني عظيمة لا نزال ننهل ونقتات منها وندخر. على طول طريق التبلديتين، يظهر هناك رجل مفتول العضلات مربوع القامة قوي البنية، يمشي مثل فارس مقهور في القرون الوسطى ضاعت منه فرسه ونزعت عنه رماحه وسلب سيفه وكسر قوسه، يمشي متمهلاً مطأطأ الرأس حيناً، على قدميه خف قديم أو جزمة باتا المصنوعة من البلاستيك والقماش السميك أو «شبط - تموت تخلي» المصنوع من بقايا إطارات اللواري القديمة، يحمل جراباً ضخماً أو يعلق حقيبة مربعة الشكل مفتوحة من أعلى صنعت من الخيش أو جولات البلاستيك، يضع عليها فأسا قصيرا حادا وساطورا ضخما وسكينا شفرتها أحد من البرق كما يقول هو. يمشي «قرقاش» في صمته المريب ليجد بعض أهل الحي قد جهزوا له خرافهم وأضحيتهم لذبحها وسلخها، وحده يحمل الخروف مهما كان وزنه ويتله على الارض ويثبته عليها ويذبحه في ثوان قصار، ويبدأ في عملية السلخ، له عود مخصص لصنع مسار وثقب لنفخ الخروف من رجله الخلفية اليسرى أو اليمنى، ووحده يعلق الخروف في شجرة أو على باب المنزل أو على شعب الراكوبة أن وجدت، ولا تمر دقائق حتى يسلم الناس اللحم مجهزاً مصنفاً وقد كسرت فيه العظام وفصلت عنه الأحشاء.. ثم يأخذ «قرقاش» الرأس وأرجل الخروف وما يعطونه له من لحم، ويحمل الجلد، ليتجه لبيت آخر، وخلال ساعة أو تزيد قليلاً يكون قد جمع أكثر من عشرة من رؤوس الخراف وأكثر من أربعين رجلاً وعشرة جلود ولحماً يساوي ما حصلت عليه كل أسرة ذبح لها وسلخ. ثم يتجشأ، ويذم شفتيه ويأكل من الشواءات التي حضرت ويكوم الجلود، ويربطها جيداً ويأتي بجوالين أو اثنين يحمل فيها ما غنم، ويختفي في ظلال الضحى في شوارع الحي حين يحاذره الأطفال وتخالف الصبايا من الفتيات، ولا تجد له ذكراً ولا خبراً إلا وهو بعيد هناك في أقصى حي الجبل يفاوض أصحاب المدابغ البلدية وقد كوم أمامهم في حفر المدابغ على الارض عشرات الجلود التي كسبها في يوم العيد من رزق حلال من شفرة سكينه ونصلها الحاد وفأسه القصيرة وساطوره الأسطوري الضخم. «ت» يتزامن مجيء قرقاش في الحي وأمام البيوت، مع مرور يشبه المواكب السلطانية والملكية القديمة، حيث تأتي «حاجة بانا» وهي من رموز الحي والمدينة تضع على ساعدها مصلاة الصلاة، وتنزل من عربة كارو فخمة مخصصة لحملها لمكان الصلاة، وبحجمها الضخم وطلتها المهيبة ووجهها الذي تلوح فيه خبرة العمر والسنوات الطوال والحكمة والصلابة وتحمل الهم العميق، تطرق كل بيت في الحي مثل ما يفعل الرجال، وتنادي بصوتها العالي على أهل البيت مباركة لهم العيد السعيد، وخلفها نحن الصغار نمشي خلفها مثل الجوقة الإمبراطورية التاريخية الخالدة، ونحفظ منها عبارتها الأشهر في العيد التي صارت مثل التمائم على صدر المجوسي «العيد مبارك عليكم العفو لله والرسول، سيد الخير الله يزيده وسيد الشر الله يمحا..»، ولا تمكث في هذا المنزل أو ذاك إنما تطوف ولا تأكل شيئاً ولا تتذوق إلا التمر، حتى تختم جولتها على كل الجيران والأهل والأحباب، وتنثر لنا نحن الأطفال ما تعطى من حلوى وتمر، ولديها تحت ثوبها فستان له جيوب تملأها بجيد التمور وأنواع من الحلوى وعملات معدنية، ثم تتهادى في مشيتها المائلة المتمهلة نحو بيتها الذي تعلو فيه آنئذٍ ألوية دخان الشواءات ورائحة التقلية عين الديك وأقداح العصيدة، ويتزاحم الضيوف من رجال ونساء. والزمن العجيب يقف هناك عبر الفجوات والفلوات يهذي بكلمات عبد العزيز المقالح: والتقينا لم يعد في العين شيءُ من بريق جفَّ نهر الحب أغفى في صقيع الليل محموم الحريق نغم الأمس الذي هدهدنا سكنت أوتاره.. الصوت عتيق قد مللنا ولكم سرنا فما ملّت العين ولا طال الطريق غرقت في الضفة الأخرى حكايانا فماضينا غريق لم تعد أهدافنا واحدة ورفيق العمر ما عاد الرفيق حطم الكأس لكم قد صدئت شفتاها.. فقد اللون الرحيق ********** الشعرة البيضاء يكبر الحزن ونكبر كل عام نتشظى نتكسر جرحنا النّغار ينمو يتخثر أمسنا مات، غدُ لن يتأخر أي شيءٍ حولنا لا يمطر الموت، وفي أعماقنا لا يتبخر طفلنا جف، تحجر أنكرت لثغته الشمس، ووجه الأرض أنكر وفتانا.. احترقت أقدام عينيه تعثر كان أصغر كانت الصخرة أكبر أي شيء سوف يبقى بعدُ أخضر ؟ فلماذا تزرع الحزن خطانا؟ تتكسر ... تتفجر ... « ث» عند منحى الشارع نلمح آدم حماد وهو «ضباح» ماهر آخر لم يعطه «قرقاش» فرصة للتمدد في بيوت الحي ذابحاً وسالخاً وغانماً، نراه يحمل بعض عائدات الذبح والسلخ، وطاقيته التي سودت على رأسه التي ما خلعها أبداً ظلت تشرب من عرق رأسه الراشح وهي شاهدة عليه مذ هو يلعب «الضالة والسيجة» لخمسين سنة، وما وهن وما ضعف نظره وسمعه ولا فلتت من اصابعه مهارة اللعبة وفنونها، نراقبه يعود بغنيمته القليلة وهي يردد أبيات من شعر شعبي لم نستطع تبين ألفاظه ومعانيه إلا النذر اليسير، لكنه بلا شك يلعن الدنيا بترنيمة «الفقر مالك بقيت لي أفزر»، ويتوارى وراء بيته ويدلف إلى قطيته الوحيدة ولون قصبها الرمادي المسود يحجب عنا دمعات الرجل الحزينة لعمر أفناه وحيداً حتى شاب ودنا من حافة الحياة وهاويتها. لوثته مأساة قصيدة الطريد لعبد الوهاب البياتي: حلمت إني هارب طريد في غابة في وطن بعيد تتبعني الذئاب عبر البراري السود والهضاب حلمت والفراق يا حبيبتي عذاب أني بلا وطن أموت في مدينة مجهولة أموت يا حبيبتي وحدى بلا وطن

[moh_alnour]

لم يبقى من ملامح الصور التي ذكرها الصحفي ( الصادق الرزيقي ) إلا ذكريات
تدُاعب أجفاننا بين الفينة و الأخرى لتنقلنا إلى الماضي عبر بساط الإستدعاء
إستدعاء زمان كانت فيه النفوس بيضاء كقلب الرضيع
و كان التصالح مع الذات و الآخرين عفوي لا تشوبه عنصرية أو جهوية أو تهميش
شكرا ً ود الجزولي و حبذا لو زدت حجم الخط قليلا ً مع Bold

[محمد الجزولى]

شكرا ً ود الجزولي و حبذا لو زدت حجم الخط قليلا ً مع Bold

ويسوقنا الحنين دائما الي ذلك الزمن الجميل
بطقوسه واحلامه وامنايته
كل سنة وانت طيب يا محمد
وربنا يحقق امانيك
همسة : حاضرين يا باش

[محمد الجزولى]

جاء في عمود صباح الخير بصحيفة الرأى العام
تحت عنوان ( مشاهدات عيد ) للصحفي الاستاذ
كمال حسن بخيت:

كانت عطلة العيد السعيد والطويلة نسبياً.. كانت فرصة طيبة للتأمل الذاتي.. ومراجعة ما تم انجازه في الفترة الأخيرة وتقديمه.. ومحاولة كشف القصور خلال تلك الفترة، وما يجب عمله من اجل تفادي ذلك القصور.. وتطوير الايجابيات وكذلك فرصة لمناسبة برامج التلفزيون والقنوات الفضائية والاذاعات التي لا أول لها ولا آخر.. واصبحت أكثر من الصحف السياسية والرياضية والاجتماعية مجتمعة.. والغريب في الأمر ان هذه الاذاعات على كثرتها لا تلتزم بالتصديق الذي يحدد لها عملها، فنجد أية اذاعة تعمل بطريقة سمك لبن تمر هندي..
أي مقدم الأخبار والسياسة والاقتصاد والطب والعلوم والرياضة والدين والفتاوى والغناء وكل شئ.. هذا امر لا بد ان يعاد فيه النظر بحيث تعمل كل اذاعة وفق التصديق الممنوح لها. حاولت متابعة هذه البرامج لاخرج بملاحظات مهمة وبما أنني من عشاق الاذاعة السودانية، واذاعة البيت السوداني.. أصبحت أجد صعوبة بالغة في العثور عليها من كثرة الاذاعات الخاصة.
قناة النيل الازرق ايضاً هربت من التلفزيون وكذلك هارموني.. واكتفيت بالتلفزيون القومي وقناة قوون.. وسجلت هذه الانطباعات التي أتمنى أن تنال تقدير القراء.. وكل عام وانتم بألف خير..
العيد أحد أيام الله المباركة، منزل فيه الرحمة من رب العالمين لكل البشر، ويدخل الله الفرح والسرور إلى كل الناس وخاصة الاطفال احباب الله. قضيت قرابة العشرين عاماً خارج السودان والعيد خارج السودان طعمه ورائحته لا تشبه طعم ورائحة اعياد السودان.
بعض من هذه الأعياد قضيتها في العاصمة الايطالية روما الجميلة.. وجمالها الباهر لم يضف على العيد هناك أي أثر .. وبعضها في العاصمة الفرنسية باريس.. الجميلة.. والمثقفة.. ولكنها مثل روما تصيب العيد برود كامل.. ثم بعض هذه الاعياد في العاصمة المجرية بودابست واسألوا الفنانة هادية طلسم التي قضت سنوات هناك وزرتها في شقتها .. أسألوها.. لوكان للعيد هناك أي طعم..
وبعد حالات الاحباط التي عشتها خارج السودان في أيام الأعياد.. عدت إلى السودان، وما زالت تلك الحالات تنتابني في الاعياد ولكن بشكل مختلف حين أتذكر الأطفال والأسر الصغيرة التي لم يستطع رب الأسرة ان يوفر احتياجات العيد من خروف وملابس. واتجنب المرور بجوار المستشفيات.. حين اتذكر المرضى الذين في غرف الانعاش.. واكاد اسمع أنين بعضهم من الألم.
هذه ليست مثالية.. ولا رومانسية ولا مزايدة.. وقد ذكرتها بشئ من التفصيل للتلفزيون القومي العيد الماضي.. ولا اعرف أن قام ببثها.. أم رأى فيها مزايدة أو مكابرة.. أو.. أو..
هذا العيد امتلأت الشوارع الرئيسية والخلفية والساحات بالخراف التي أتت من كل حدب وصوب من السودان.. وأكاد اقول انها أكثر من الناس.. ورغم ذلك فإن أسعارها وصلت ارقاماً فلكية.. والدولة متفرجة على جشع التجار.. ولا تنحاز للفقراء والمحتاجين.. بينما تجد ميسوري الحال يذبحون في اليوم أكثر من ذبيحة طوال ايام العيد.. ولا يتذكرون جيرانهم الذين فشلوا في الحصول على ثمن الخروف الباهظ..
صحيح هناك خيرون كثيرون يذهبون ليلاً.. وعرباتهم محملة بخراف يطرقون الابواب ويدخلون الخروف دون ان يعلم أهل المنزل من هو الذي فعل ذلك.. بلادنا والحمد لله مليئة بمثل هؤلاء.. أخونا الشاب عادل أحمد إدريس.. نجد امام مكتبه عشرات الخراف يوزعها مجاناً لاهل الحاجة.. وجمال الوالي يدفع الملايين للفقراء لشراء الاضحية.. وكذلك يفعل طه على البشير وأولاد مالك.. وعبد الرحمن ابو مرين.. وآخرون لا اعرفهم يفعلون ذلك. وآخرون مواصلين في الهجوم على الآخرين.. قولاً وكتابة. اللهم زد وبارك في مال كل من يفعل خيراً في هذا الشعب العظيم.
من واشنطن الى الخرطوم بين عمر الجزلي وعزمي احمد خليل عمر الجزلي.. احد المذيعين والإعلاميين الممتلئين بالثقافة العالية والمعرفة، وظل يقدم برامجه الابداعية طوال مسيرته.. وعندما يقرأ عمر الجزلي النشرة الاخبارية.. يتوقف الجميع ليستمعوا للصوت الجميل والقراءة الصحيحة. قبل فترة كان في واشنطن.. واجرى حواره مع الصديق الشاعر عزمي احمد خليل. عمر لم يكن عمر الذي نعرفه.. وواضح ان اللقاء تم على عجل ودون تحضير، تحدث فيه عمر اكثر من الشاعر عزمي الذي يبدو انه لم يكن مستعداً لاجراء حوار تلفزيوني ولكن رغم ذلك استطاع عمر الجزلي، ان يخرج لنا شربات رائعة النكهة.
عزمي احمد خليل.. صاحب تجربة ثرة في ثنائية الشعر الغنائي، وهو فنان بمعنى الكلمة ومسيرته الفنية غنية كان يمكن ان يخرج صديقي عمر بأوفر معلومات ممتلئة، خاصة ان الاخ عزمي شاعر مثير للجدل، وهناك خلاف وجدل في بعض قصائده الشهيرة، وهو شاعر حاضر البديهة وجميل المفردة. وكان يمكن ان يفجر قضايا فنية يمكن ان تشغل الوسط الفني طويلاً.
اقول هذا وانا اتذكر تلك اللقاءات الرائعة مع كبار الفنانين والشعراء والسياسيين، عوض احمد خليفة والراحل احمد عبدالحليم وبازرعة واحمد المصطفى وعثمان حسين والتاج مصطفى يوالقائمة تطول.. وهي حوارات لم تشهد الاذاعة السودانية لها مثيلاً ولن تشهدها قريباً. تحياتي للصديقين عمر الجزلي وعزمي احمد خليل نسأل الله ان يرد غربته. بعد غياب �14� عاماً عن الأجهزة الرسمية عاد أبوعركي اكثر إبداعاً وأكثر نضجاً.. ولم يفصح عن الأسباب تسعة عشر عاماً غاب المبدع ابوعركي البخيت.. تسعة عشر عاماً عاقب مبدعنا الرائع ابوعركي البخيت محبيه اولاً.. والشعب السوداني كله بغيابه عن الاجهزة الاعلامية.. الاسباب يعرفها ابوعركي جيداً، واتخذ قراره هذا بعد تفكير عميق ومعاناة عميقة.
واختلف احباء عركي في العقوبة باعتبار ان هذه الاجهزة ملك للشعب السوداني وليست ملكاً لاي نظام. قرار عركي بالمقاطعة كان قراراً قاسياً، وعركي معروف بانه رجل لا يتراجع عن قراراته بسهولة.. ومعظم احبابه عارضوا قراره واعتقد ان هناك شخصاً واحداً سانده وشد من ازره.. وهي نصفه الآخر.. كما يقول معظم المقربين من عركي واتمنى ان لا يكون ذلك صحيحاً ثم جاءت المعركة مع المبدع وصديقه الحميم الشاعر هاشم صديق وفشل الجميع في الصفا. والخلافات بين الشعراء والمطربين حالة عادية، وانتقل الخلاف مع الفنان محمد الامين. هاشم صديق اعلن عن مد يده عشرات المرات لعركي ومحمد الامين.. ولكن لم تكن هناك استجابة وسنعود للذي اوقف مساعي الشاعر القدال للصلح وظل محبو عركي يطاردونه من حفل لآخر.. لم يخذلوه ولم يؤثر فيهم القرار كثيراً.
عاد عركي.. كما كان جمهوره الوفي سانده بالحضور الكثيف وبالتجاوب المدهش، كانت عينا عركي تتنقل بين الحضور، وفي تقديري لم يكن يعتقد ان كل هذا الجمهور الوفي جاء ليستمع للمبدع العظيم. اجهزة الصوت لم تكن في المستوى المطلوب، ولا إيه يا صديقي شكر الله خلف الله. الخطوة كانت شجاعة من الشريف محمد حاتم سليمان ومن المخرج المبدع شكر الله خلف الله مخرج الروائع ومن عبادي وكل الذين ذكرهم عركي ولم استطع سماع الاسماء.
جاء عركي بنهج غنائي جديد.. ترك الغناء بالصوت العالي في بعض المقاطع.. وهي كانت اشبه بالصراخ. عركي غنى بهدوء عميق.. كان صوته مدهشاً كما عرفناه منذ ثلاثين عاماً، عركي كان انيقاً كما عرفناه الشعر الفضي غطى شعر رأسه، ابني مصعب �31� عاماً من محبيه كان يراه عندما يزورنا.. قال لي يا بابا ده ما عمو عركي.. من اين اتى بهذا الشعر الابيض قلت له �19� عاماً من المعاناة لرجل حساس ومبدع تخلق هذه الحالة. ميزة عركي قدم اغنيات رائعة جديدة في الفاصل الاول.. وجاء الفاصل الثاني ليغني اروع اغنياته التي حفظها الشعب السوداني كله، اسأل عليك الناس وعن حبيبتي بقول لكم.. وسهرت الليل، غنى هذه الاغنيات باحساس عميق جداً، ابكى الناس. عركي يمتلك قاعدة جماهيرية مستنيرة، وكذلك قاعدة عريضة من المستمعين من الفقراء والمستنيرين.
نأمل من عركي ان لا يكرر عقوبة المقاطعة وحرمان جماهيره الواسعة. تحدث عركي حديثا منطقياً عن اسباب غيابه وقدم اشارات واضحة فهمها الجميع. الخطوة التي يتوقعها كل محبي عركي.. هي عودة الصفا بينه وبين الشاعر هاشم صديق وهذا حلم.. ليس بعيد المنال، خاصة ان المسافة بينه وبين ذلك الرجل الذي اوقف مساعي القدال في بداية المشكلة قد أصبحت بعيدة لحد ما.
العودة مطلب جماهيري واسع.. والمحبة التي بين عركي وهاشم كفيلة باعادة المياه الى مجاريها خاصة ان هاشم قد جدد مؤخراً رغبته بتقديم يده بيضاء من غير سوء.. لعركي ولمحمد الامين اقول لعركي ومحمد الامين.. كفى عقوبة لجماهيركم ونأمل ان نسمع لقاء مشتركاً بين هذا الثلاثي الرائع والمبدع.
قناة قوون ولقاء النجوم والقمر تنافست القنوات الفضائية السودانية أيام العيد السعيد في تقديم البرامج المتميزة، وقد لفت نظري ما قدمته قناة قوون.. هذه القناة التي ثبتت جذورها في تربة السودان الرياضية والفنية والمنوعات..
ثاني أيام العيد.. كان لقاء رائعاً قدمته هذه القناة اهنئ عليه صديقنا المهذب الاستاذ رمضان أحمد السيد البرنامج اطلقوا عليه لقاء السحاب، وهو في الحقيقة لقاء النجوم.. لان الذي استضافتهم القناة نجوماً حقيقيين في الماضي وما زالوا نجوماً في الوقت الحاضر.
اللقاء ضم اثنين من لاعبي كرة القدم.. في الهلال في العصر الذهبي.. وعرفوا بمعرفتهما التامة للوصول إلى الشباك.. و عرفوا بالتهذيب الشديد والأخلاق الرفيعة.. علي قاقرين .. اللاعب الشهير بالسفير الأكثر شهرة.. والرجل المتواضع لحد كبير والذي اطرب الجماهير كثيراً والنجم الثاني كان الدكتور محمد حسين كسلا.. اللاعب القيافة صاحب التابلوهات الفنية الرائعة داخل الميدان والنجمة الثالثة.. كانت الفنانة ايمان لندن، هذه الرائعة.. والجميلة، قدمت اغنيات جديدة، خاصة اغنية عن المرأة لفتت انظار المشاهدين، وايمان تتمتع بثقافة ومعرفة متميزة.. تعرف متى تتحدث، وماذا تقول.. وماذا تغني وكيف تغني.. وليس جمالها وحده الساحر والجاذب.. لكنها فنانة حقيقة ينتظر منها الكثير في مقبل الأيام.. فقط افتحوا لها ابواب القنوات الفضائية.. فهي فنانة تستحق ان يفتح لها الابواب وترفع لها العقبات..
الحوار كان رائعاً.. مثلما كان الغناء رائعاً.. د. كسلا تحدث عن ادب وتقاليد الهلال.. وقال أنه قبل التسجيل طلب من مقدم البرنامج ان لا يقدمه مثل علي قاقرين.. فهم يحترمون الاقدمية والاسبقية وكانت لفتة رائعة من هذا الرجل المهذب. د. كسلا قرأ قصيدة جميلة.. تعهدت بتقديمها للجمهور وعلي قاقرين قدم دروساً في فن الحديث في التلفزيون وعن تاريخ الهلال.. وعن ابناء دفعته.. بلغة دبلوماسية وبتهذيب شديد مثل كل الاصدقاء الكوارتة.
وعلي قاقرين.. أود ان اذكره بأنني كنت واحداً من الذين كنا نتردد عليه في كلية التربية الحالية �معهد المعلمين العالي سابقاً� في محاولات جادة لتجنيده لتنظيمات الاشتراكيين العرب لكن علي لم يكن هواه في السياسة اطلاقاً. اما صديقي كسلا فقد تعرفت عليه عن طريق صديقي الدكتور مصطفى عبيد.. وكان يلعب في وظيفة حارس مرمي في الهلال لكنه لم يستمر.. كما نلتقي في غرفته في ميز الاطباء بام درمان.. وكان كسلا يرافقه عندما يكون يعمل طبيباً في المستشفى في وردية الليل.. وبعد فترة وجدت كسلا عرف كيف يستعمل سماعة الطبيب.. وكيف يداوي الجروح الصغيرة.. بعدها وجد له د. مصطفى فرصة لدراسة الطب في الاتحاد السوفيتي.. وذهب كسلا إلى هناك وكان يحمل فكرة واسعة. وبعض من جماهير الهلال هاجموا الدكتور مصطفى على تسفير النجم الساطع كسلا إلى الاتحاد السوفيتي.. لكن النجم الساطع كان صاحب طموح كبير.. وحزنت أن د. كسلا لم يذكر اسم الدكتور مصطفى في مسيرته الفنية.
* المهم كسلا عرف بالوفاء.. وعرف بالاخلاق النبيلة وبالموهبة التي لا تتكرر. اعود للمبدعة ايمان لندن.. جاءت باستايل جديد غناء بهدوء شديد وبتطريب متميز وبحضور نادر وكم كنت أتمنى ان يكون صد يقي الجنرال حسن فضل المولي موجوداً بالسودان ليشاهد تلك الحلقة التي كانت سوف تبدل الكثير من قناعاته.. حسن بالاراضي المقدسة نتمنى له حجاً مبروراً وسعياً مشكوراً هو ومن معه.
أيمان لندن.. جاءت بعد غياب من الاجهزة جاءت موديل جديد.. وتطريب جديد.. وهي كما يقول أهل السودان سمع وشوف وحضور وتطريب.. نأمل ان نراه في قناة النجوم النيل الازرق.. وسيكون الفضل لقناة النجوم الجديدة قناة قوون.. وأهنئ صديقي الرائع رمضان أحمد السيد على هذا النجاح الذي تعودناه منه.

[ودتابر]

استاذنا .. ومبدعنا .. وحادى ركبنا الثقافي

ود الجزولي


هذه دوحة غناء .. نلجأ إليها كلما اشتد الهجير

بوست لا يكل ولا يمل

وعلى الرغم من أن كلام الصحافة أحيانا كلام جرائد

إلا أنك تتصيد السمين المتين

فأنت الصياد الماهر .. والأديب الأريب

لك كل الود والتقدير .. وتقبل مروري

[moh_alnour]

شكرا ً للأستاذ الصحفي ( كمال حسن بخيت ) على هذا التطواف الجميل
عبر الحدث الفني المثير و هو عودة الفنان الأستاذ ( أبو عركي البخيت ) ليطل على معجبيه عبر وسائل الإعلام
و أيضا ً نحمد الله على سلامة الطلة لأستاذنا الأديب الأريب عصام الدين ود تابر
و الشكر يمتد بذات الحرارة و الدفء لك أخي محمد الجزولي و أنت تتحفنا بروائع الصحافة السودانية

[انور النور محمد]

استاذنا .. ومبدعنا .. وحادى ركبنا الثقافي

ود الجزولي


هذه دوحة غناء .. نلجأ إليها كلما اشتد الهجير

بوست لا يكل ولا يمل

وعلى الرغم من أن كلام الصحافة أحيانا كلام جرائد

إلا أنك تتصيد السمين المتين

فأنت الصياد الماهر .. والأديب الأريب

لك كل الود والتقدير .. وتقبل مروري

ورغم اننا نتصفح واحياناً كثيرة (نفلفل الصفحات) لا نجد هذا الابهار الاهنا
سلمت الايادي
الحبيب محمد

[محمد الجزولى]

الاعزاء جدا
ادينا ود تابر
الجميل محمد النور
الشفيف انور النور
شاكر لكم مروركم الجميل ... وتشجيعكم المتواصل
لكم مني اسمي آيات الشكر والعرفان

[محمد الجزولى]

كتب الاستاذ محمد عبد الماجد بصحيفة الأحداث في عمود الخروج للبحر
تحت عنوان والساقية لسه مدوره :
هذه القصيدة تغنى بها في أواخر فترة مايو وشكلت مفاجأة للجمهور لأن الفنان الذي تغني بها لم يكن ثوريا.. وهو كان على خلاف مع الدوش وصل بهما الى المحكمة... لذا كانت الساقية بشكلها الذي ظهرت تشكل مفاجأة للوسط الفني والادبي.. وهي الاغنية التي تغنى بها الفنان حمد الريح وهي من تلحين الملحن ناجي القدسي.. ونستطيع ان نقول ان اغنية (الساقية) له دور كبير في تفجير ثورة ابريل.
وقد كانت هذه الاغنية سببا في الكثير من الاشكاليات والتحقيقات التي تعرض لها الشاعر.
يواصل حمزة بشير حديثه ويقول في سنة 1976م حصل على دبلومة المعهد وكان يوافق في ذلك بين التدريس والدراسة التحق الدوش بمعهد الموسيقى والمسرح.. وسافر بعد ذلك الى تشيكوسلفاكيا وهناك حضر الماجستير في الأدب الافريقي... وله ولد من تشيكوسفاكية... فقد الاتصال به ولا يعرف مصيره بعد وتزوجت تلك المرأة التي كان متزوجها الدوش من رجل صومالي.
عاد الدوش الى السودان من تشيكوسلفاكيا سنة 1983م تقريبا وعين محاضراً في المعهد.
من بين دفعته كان هاشم صديق ومحمد شريف علي.. وكان دائما معه يحيى فضل الله وهو تلميذه ومن اقرب الاصدقاء له محجوب شريف.
الدوش كان معلما للاخرين.. وكان مقلا في كتاباته... وقد كتب القصة القصيرة.. وكتب في السجن مشروع الدبلوم (نحن نمشي في جنازة المطر)... وهي مجازة فنيا.. ولكنها منعت بواسطة الأمن.
ويتحدث حمزة عن تجربة الدوش الشعرية ويقول كان مثل خليل فرح لم يكن الغزل في أغنياته هدفاً أساسياً.. وإنما كان وسيلة وهو ليس غاية.. لأن (الوطن) كان غايته.
في تشيكوسلفاكيا كتب الدوش جواباته الاربعة التي بدأها بـ
فتحت جوابك الاول
لقيتك لسه يا وطني
بتكتب بالعمار والدم
ولسه بتسكر ام درمان
على الشارع وتتكوم
التجربة الحقيقية التي عاشها الدوش في بدايات حياته لخصها في اغنية (الود) التي كبتها في الديوم عندما كان في المعهد.. وانا شهدت معه هذه القصة.. وهي قد كتبت في بنت من الديوم وكان الدوش يريد ان يتزوجها.. لكن لم يكتمل له ذلك:
اعيشها معاك لو تعرف
دموع البهجة والافراح
اعيشها معاك واتأسف
على الماضي اللي ولي وراح
على الفرقة الزمانا طويل
على الصبر اللي عشناهو
مع طول الالم والليل
زمان كنا بنشيل الود
وندى الود
وفي عينينا كان يكبر حنانا زاد
وفات الحد
زمان ما عشنا في غربة
ولا قاسينا نتوحد
هذه الاغنية كانت تجربة حقيقية وانا عشت تفاصيلها في الدويم.. اما في جانب حياته الاخرى ايام الثانوي كان الدوش بحب الرياضة ويمارسها.. وكان دائما في عزلة.
بعد 1983م استقر في معهد الموسيقى والمسرح وتزوج من سعاد محمد الحسن.. وكتب فيها الكثير من الشعر.
من الاشياء التي كان يحبها الدوش كان معجبا جدا بالشاعر ابوالطيب المتنبي ونزار قباني وفي السودان كان يحب جدا اسماعيل حسن وعبد الرحمن الريح.. والدوش كان يلعب كرة القدم.. ومارسنا الكرة عندما كان يسكن في حي العرب بام درمان... كذلك كان معجبا جدا بالفنان محمد وردي.
قصائده من حيث الترتيب الود تعتبر الاقدم ثم الساقية ثم الحزن القديم واخيرا بناديها.. وغنى له مصطفى سيد احمد سحابات الهموم.
من بعد تحدث لنا ايضا العبيد السيد صالح أحمد بدر... وهو ابن اخت الشاعر عمر الدوش... قال العبيد: ربطتنا بعمر غير العلاقة السكن.. انا سكنت مع عمر الطيب الدوش في العباسية.. واعتقد ان اهم ميزة في عمر (البساطة)... وهو مقدرة فذة يستمد إبداعه من المعاناة.. واذكر ان الدوش عندما كان يلاحقه الامن يأتي في اخر الليل ويعلق بنطلونه في الشماعة.. وكان بطلونه قرش ما فيه.. رغم ان سلطات الأمن كانت تطارده.
الشيء الذي اكبره في عمر.. انه بعد رحيل والده..عاد الى البلد.. ووزع ورثة والده.. وأراضيه على اخوانه واخواته.. وحل كل مشاكلهم.. وتحمل الكثير من المعاناة للمحافظة على الاسرة وعلى ترابطها.
عمر رجل مبدئي.. وبموت على مبدئه... وهو كان راجل كريم وشهم.
الذي لا تعرفونه عن الدوش
الممثلة سعاد محمد الحسن.. حكت لنا عن الدوش وقالت الدوش كان زول بسيط... وكان يتعلق كثيرا بآخر قصيدة يكتبها.. وهو بصورة عامة لا يحب سمع قصائده.
الدوش كان يمكن اربعة ايام ما ياكل.. وكان اكثر من يحب (الزبادي).. لذلك كنت احضره له عندما يرفض الأكل فيأكل الزبادي.. لأنه لا يرفضه ابدا.
من المواقف الطريفة التي تذكرها سعاد للدوش انها في احدى المرات احضرت شغالة صغيرة السن للعمل في البيت.. وما كان من الدوش إلا ان يترك هذه الشغالة تلعب وتلهو وهو يخاطبها بتلفون (علبة الصلصة).. إذ عادت سعاد في ذات مساء ووجدت البيت (ملخبط) حسب قولها... فسألت عن الشغالة فقال لها الدوش خليها تلعب.. البنت دي لسه (طفلة) كيف عاوزة تشغيلها.
قلت لي سعاد وان اقرأ لها جزءً من (سعاد) واطلبها ان تتحدث عن إحساسها بهذا النص:
وركزت
شان البنت سعاد
اصلي عارف جنها في زول بيركز وينستر
لكني عارف انها
لو كلو زول في الحلة بالسترة انجلد
ياني الازاها وجنها
برضي عارف اظنها
تحت تحت بتحبني
ديمة في صرة وشيها
يلفحني شوف نافر لبد
وركزت للحرقة المشت فوق الضلوع
تحت الجلد
قالت سعاد وهي تستمع الى هذا النص.. إنها تشعر بالذنب عندما تسمع هذه القصيدة.. لأنها كانت بعيدة عن الدوش عندما كتب هذا النص... وعندما جاء وقرأ لها هذا النص كانت في بيت أبوها... هو نص يشعرني بالتقصير في حق عمر الطيب الدوش.
قلت لها جزء آخر من النص.. علني اخرج منها بإفادة جديدة:
وانا جايي راجع منتهي لاقتني هي
قالت (تعال)
كبرت كراعي من الفرح
نص في الارض نص في النعال اتلخبط الشوق بالزعل
اتحاوروا الخوف والكلام
عادت سعاد وكأنها تفتخر بهذا النص.. وذاك الاعزاز الذي منحها لها الدوش نص صار (صك) للتعامل العشقي في السودان.. لتكون سعاد مثل عبلة وعزة وراميو.
كيف لا والدوش قال:
وانا يا سعاد
وكتين تصبي سحابة تنزلي زي دعاش
بفرش على روحي واجيك
زولا هلك تعبان وطاش
وانا يا سعاد وكتين اشوفك ببقى زول
فرشولوا فرش الموت وعاش
قالت سعاد (بطل كلام الجرسة انجض يا ولد)
عدت لأسال سعاد عن اول لقاء كان بينها وبين الدوش فقالت عندما كان في معهد الموسيقى والمسرح دخلت تسأل عن احد الاساتذة فوجدت الدوش في المكتب بشعره الكثيف.. لم تتوقف عنده.. ولم تتعرف عليه... وان كان الدوش اول ما نظر اليها قال ليها انت لو في اليونان كان اهدوك إله صغير.
لم تلتفت اليه. وظل الدوش يتابعها وهي تلميذته... حتى حدثت بينهم الفة وحب.. وتقدم للزواج منها واثمر هذا الزواج عن (ليندا ولميس).
الشاعر الذي كان
يكتب على الرمال
للشاعر يحيى فضل الله إفادة شهيرة عن عمر الطيب الدوش.. إذ كان يكتب قصائده على الارض.. وقد جمع الدوش بعض ما كتبه الدوش على الرمال.. لكن بالتأكيد هناك الكثير من القصائد راحت مع الريح.
لعل ثقافة الكتابة على الارض جاء بها الدوش من تلك المساحة الرملية التي كانوا يتسامرون فيها في فسحة امام منزله في المتمة تعرف بـ (النتيلة) وكانوا يجلسون عليها لوقت طويل.. ومنها خرج الكثير من الشعر.. ومنها اكتسب الدوش القدرة على الامتاع بالدهشة.
شقيقته علوية الطيب الدوش حكت لنا أيضا عن الدوش الذي كان لطيفا ومواصلا لرحمه.. وكانت تجمعه علاقة كبيرة وعظيمة مع الاطفال.. وكان في الأسرة الكبيرة يعتبر حلالا للمشاكل وهو مرجع للأسرة رغم من انه كان أصغر اخوانه.
احد ابناء الحي الذي كان يسكن في المتمة كجار للدوش اسمه عز الدين عمر قال ان عمر الدوش كان يحب المطر.. وكانت تجمعه قصة عشق كبيرة بينه والمطر.
الشمس تغرب ولا تغيب
في 10-10 – 1998 م رحل الشاعر عمر الطيب الدوش ودفن في مقابر البكري... لكن الدوش مازال يمشي بيننا.

[moh_alnour]

الرحمة و المغفرة للشاعر عمر الطيب الدوش
و يكفي أن ( الود ، الساقية ، بناديها ) تقف شامخة إلى اليوم تتحدث عن إبداعه
شكرا ً ود الجزولي

[تغريدا]

لك الشكر اجزلة أخى واستاذنا محمد الجزولى وأنت تنتقى لنا روائع الكلمات فنحن فى شوق للمزيد ودم بخير

[محمد الجزولى]

الاعزاء جدا
محمد النور
تغريد عبد العظيم
شاكر لكم حضوركم الجميل
وطلتكم البهية

[محمد الجزولى]

في عموده القراية ام دق كتب الصحفي محمد عبد الماجد بصحيفة الاحداث
وتحت عنوان هذه الحياة ...كوم تراب آخر
(1)
< مشهد أول.
< حتى أمس .. كان يضحك بينهم .. يمشي من البيت إلى النادي ويعود في آخر الليل.
< قبل (شوية) .. كان هنا يتحدث عن (الخطة الخماسية).
< تعب بعد ذلك .. نقل إلى المستشفى .. (مات) في الطريق.
< تقرير الوفاة ... هاجم الحركة الشعبية.
(2)
< مشهد ثاني.
< كان مشغولاً بعماراته .. وبشراء (اسبير) جديد لإطار عربته.
< كان دائما يسمع (الموظف) الذي يسكن في بيته .. في كل شهر (كلام فارغ) .. وكان الجيران يقولون له (هي الدنيا فيها شنو؟.. غير الكلمة الطيبة).
< اتهموه في شيكات .. ثم اتهموه بالفشل الكلوي.
< مات في مقعد عربته.
< تقرير الوفاة .. (مات لأسباب فنية).
(3)
< مشهد ثالث.
< كان (الفرح) يحوم حوله.
< شبابه.. كان مسرحا للطموح .. والأمل .. والمستقبل الأخضر.
< مهموم بالوطن .. والعرس.
< مات في (حادث حركة).
< تقرير الوفاة .. (غلطان المرحوم).
(4)
< مشهد رابع.
< رب أسرة تتكون من سبعة أطفال.
< يصرف مرتبه في أول كل شهر .. ليدخل على أولاده بكيلو موز.
< مات (فجأة).
< تقرير الوفاة .. تحدث عن تشرد سبعة أطفال مع أمهم .. ولم تأت سيرة للمتوفى.
(5)
< مشهد خامس.
< كان مبدعاً.
< يكتب الشعر والنثر.. ويتحدث في كل الأشياء بفهم عالٍ.
< كان (نجم) الصحف والفضائيات والإذاعات.
< كان مرجعاً للتراث والأدب والوطن.
< انقطعت أخباره في الفترة الأخيرة .. ثم قرأنا عنه (نعي) صغير في الصحف اليومية في الصحفة الأولى.
< تقرير الوفاة .. أوصى ألا يكرِّموه بشهادة تقديرية.

[تغريدا]

تتعدد الأسباب والموت واحد وأخرتا كوم تراب وفى لحظة لوكانت كل الدنيا فى يدك تبقى انت فى يدربك

[moh_alnour]

يستعرض الكاتب ثروت قاسم قصة صومالية معدمة ولاجئة تدخل قائمة أهم مائة شخصية فكرية عالمية ؟ الصومالية بدات من تحت الصفر قبل اقل من عقدين , وطارت كالنجم الثاقب ... معجزة من معجزات النبي موسي ...



معجزة من معجزات النبي موسي ؟

ثروت قاسم
Tharwat20042004@yahoo.com

مقدمة

نشرت مجلة ( فورن بوليسي ) الامريكية المشهورة في عدد (ديسمبر 2010) , قائمة لأهم مائة شخصية فكرية عالمية ! تمثل هذه القائمة أهم المفكرين , وصناع القرار , الذين يسهمون في تشكيل الفكر العالمي , والوعي الدولي .

تصدر القائمة الرفيعة المستوي , سنويا , بإشراف مؤسسة كارنيجي للسلام الأميركية ! ويساهم في أختيار شخصيات القائمة , مفكرون دوليون على درجة عالية من المقدرات الفكرية , والاخلاق السامية , والحيادية المهنية !

وتحظي القائمة باهتمام كبير حول العالم , لما تمثل من أهمية بالغة , في التعريف بالشخصيات الاكثر تاثيرأ في مجال الافكار والروئ الابداعية !

القائمة تركز علي الانجازات الخارقة , ( وليس الكتابات النظرية المحضة ) التي تحققها كل شخصية في مجال الابداع الفكري !

سوف نختار بعض شخصيات القائمة , ونستعرض ما قاموا به من ابداعات فكرية , اهلتهم لولوج هذه القائمة السامية !

وفد افتقدنا في هذه القائمة لهذه السنة , ثلاثة شخصيات سودانية , كل واحدة منها قمة في الفكر الانساني , والعطاء الفكري . وهم حسب الاهمية الفكرية :

السيد الامام ,

الدكتور منصور خالد,

والشيخ حسن الترابي .

السيد الامام لاسهاماته الاصيلة في المزاوجة بين الفكر السلفي الصالح , والحداثة ! واسهاماته المقدرة في التعريف ب ونشر الوسطية في الاسلام ! وبالاخص في تدبر وشرح معاني ومقاصد القران وصحيح السنة في بيئة القرن الحادي والعشرين ! ولنجاحه في ابتكار خلطة عبقرية بين عالمي الفكر والسياسة , يشكل فيها مزاوجة متوازنة بين الواجب والواقع ! ولانتصاره لحقوق الإنسان , وللمرأة وحقوقها , ولمجابهته هجمات التكفيريين الشرسة بموضوعية وعقلانية !

الدكتور منصور خالد لاسهاماته الفكرية المتعددة , وبالاخص في استيلاد دولة جنوب السودان الجديدة , من خلال ابوته لفقرات اتفاقية السلام الشامل التي نصت علي خياري الوحدة والانفصال , حصريأ , واستبعاد اي خيار ثالث كالفدرالية او الكونفدرالية , التي ربما شوشت علي تصويت الناخب الجنوبي في الاستفتاء !

الشيخ حسن الترابي لابوته الفكرية والعملية واسهاماته في استيلاد اول دولة اسلاموية سنية في العالم الاسلامي , بعد عقد من الزمان علي ميلاد الدولة الاسلامية الشيعية في ايران !

ولكن تاتي الرياح بما لا تشتهي السفن ! أذ لم يتم تضمين أيأ من الثلاثة العظام , المذكورين اعلاه , في القائمة السامية !

سوف نستعرض ستة من اصحاب اليمين في القائمة السامية , لارتباطهم بالقارئ السوداني !

ونركز في هذه الحلقة علي الصومالية ايان هرسي علي والسوداني مو ابراهيم !


ايان هرسي علي ... نمرة 61 في القائمة !

احتلت ايان هرسي علي الخانة رقم 61 في القائمة السامية !

ايان هرسي علي ! وما ادراك ما ايان هرسي علي ؟

نجم ثاقب !

معجزة من معجزات النبي موسي !

محطمة التابوات !

مكسرة الارقام القياسية !

دعنا نبدأ من طقطق !

في يوم الاحد 8 ديسمبر 1991 , سلمت ايان نفسها للبوليس الهولندي في محطة قطارات امستردام , طالبة اللجوء السياسي ! وصلت لتوها من مطار فرانكفورت , وهي لا تحمل من متاع الدنيا , غير الملابس التي ترديها علي جسمها النحيل ! وفي جيبها 105 دولار امريكي ... عشرة اوراق من فئة العشرة دولار وورقة واحدة من فئة الخمس دولار ! ولا شئ غير ذلك ... ولا حتي شنطة سيدات لتضع فيها لوازم المراة من اوراق صحية وخلافه !

اباطها والنجم !

كان ذلك في يوم مطير قارص البرودة ... يوم الاحد 8 ديسمبر 1991!

في ذلك اليوم كانت ايان لا تملك شروي نقير من حطام الدنيا ! بدون اهل ؟ وبدون معرفة في بلد طيره عجم ! وايان لا تعرف كلمة من لغة البلد ! بت سوداء شديدة السواد ! مدقعة ومعوزة ! وفوق ذلك مسلمة في بلد مسيحي بامتياز ! الاوراق التي تحملها في اياديها كلها بوشات !

قشة في مهب ريح عاتية !

ولكن ... أيحسب الانسان ان يترك سدي ؟

في يوم الاربعاء اول ديسمبر 2010 , وبعد اقل من عقدين مما تعدون من السنين , تحتل ايان المرتبة ال 61 في قائمة أهم مائة شخصية فكرية عالمية !

جبتو كيف يا ابو ضيف ؟

ده كلام شنو يا فكي قبة حمد النيل ؟ عملتها كيف العفريتة دي ؟

اصبر علي ! وانت شفت حاجة ؟

كانت بداياتها في يوم مطير قارص البرودة ... يوم الاحد 8 ديسمبر 1991!

وفي يوم الاحد 2 سبتمبر 2001, وبعد اقل من عقد مما تعدون من السنين , تم انتخاب أيان عضوة كاملة العضوية في برلمان هولنده الفدرالي !

ممثلة لدائرة انتخابية كلها بيض , وهي السوداء !

ممثلة لدائرة انتخابية كلها مسيحين وهي المسلمة !

ممثلة لدائرة انتخابية تميز الرجل , وهي الانثي العانس !

فازت في دائرتها الانتخابية وهي الصومالية اللاجئة السوداء المسلمة ... قصاد عتاولة الهولنديين البيض الذين قضوا عمرها في دهاليز السياسة !

وكمان انتخابات بدون خج ؟

ودخلت البرلمان الهولندي .

وأذهلت اعضاء البرلمان بحضورها المميز وأفكارها الاصيلة والاصلية , ولغتها الهولندية السلسة ! فكان الكل يصفق لها كلما طلبت الكلمة في البرلمان ! فطبقت شهرتها الافاق واصبحت معبودة الجماهير الهولندية ! واصبح اسمها على كل لسان خصوصا , وياللمفارقة , قبائل اليمين .

ده كلام شنو يا فكي قبة حمدالنيل ؟ عملتها كيف الممسوخة دي ؟

اصبر علي ! وانت شفت حاجة ؟

كانت بداياتها في يوم مطير قارص البرودة ... يوم الاحد 8 ديسمبر 1991!

وفي اغسطس 2004 , كتبت أيان قصة وسيناريو فيلم تسجيلي وثائقي عن العادات الضارة في المجتمعات الاسلامية , وبالاخص الختان الفرعوني , وقتل الشرف ! اخرج المخرج الهولندي ثيو فان جوخ الفيلم ! فقام مهوس ديني هولندي من اصل مغربي بقتل المخرج جوخ بذبحه كالشاة , وغرس ورقة في صدره , يتوعد فيها بذبح ايان المرة القادمة ! مما دعى الحكومة الهولندية لفرض حماية بوليسية مستمرة عليها , منذ عام 2004 وحتي تاريخه .

ده كلام شنو يا فكي قبة حمدالنيل ؟ عملتها كيف الجنية دي ؟

اصبر علي ! وانت شفت حاجة ؟

كانت بداياتها في يوم مطير قارص البرودة ... يوم الاحد 8 ديسمبر 1991!

في يوم الاثنين 3 مارس 2008 , ظهر كتابها ( الكافرة ) باللغة الانجليزية ! قفز في اول اسبوع من ظهوره الى المرتبة السابعة في قائمة جريدة النيويورك تايمز لـ الكتب الاكثر مباعا , ودر عليها اكثر من 5 مليون دولار ... والنقاطة لا زالت تنقط !

تشير في كتابها للتكفيريين والاسلامويين وتقول ان الله عناهم في الاية الرابعة والاية الخامسة والاية السادسة من سورة ( الكافرون ) .

ولا انا عابد ما عبدتم ... ولا انتم عابدون ما اعبد ! لكم دينكم ولي دين !

تقول ايان ان هؤلاء واولئك لا يعبدون ما نعبد , ولا نحن عابدون ما يعبدون ! لهم دينهم ولنا دين !

هؤلاء واؤلئك متسلبطون علي الاسلام ! والاسلام منهم براء !

وتناولت ايان بالتحليل في كتابها ايات البراءة في سورة التوبة ! والايات التي تشير الي المرأة من امثال :

فان لم يكونا رجلين , فرجل وامراتان ... أن تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري !

والايات التي تشير الي العبد بالعبد ! وبعض الايات علي شاكلة الاية الثانية في سورة النور :

ولا تاخذكم بهما رحمة في دين الله ...

ثم اتبعت كتاب ( الكافرة ) بكتاب ثان في مطلع عام 2010 سمته ( البدوي ) ... لا يزال يتصدر قائمة اعلي الكتب مبيعأ في جريدة نيويورك تايمز ! ودر عليها ملايين الدولارات ... ولا زالت الماسورة كابة !

ده كلام شنو يا فكي قبة حمدالنيل ؟ عملتها كيف الانس دي ؟

اصبر علي ! وانت شفت حاجة ؟

كانت بداياتها في يوم مطير قارص البرودة ... يوم الاحد 8 ديسمبر 1991!

قال عنها كاتب هولندي مرموق :

عندما تدخل ايان الحجرة , يدخل الرجال البيض في غيبوبة من اللذة والمتعة والانبهار! أيان شحنة الكترومغنطيسية عالية التركيز تكهرب كل من يقترب من محيطها.

طويلة , نحيفة , شديدة السواد , جميلة الوجه وغاية في الاناقة , ذات حضور وكارزمية بلا حدود . متعددة المواهب والقدرات ... تتكلم بطلاقة الصومالية والهولندية والانجليزية والعربية والفرنسية وهي بعد في الاربعين .... فتأمل ؟

وتحفظ أيان عن ظهر قلب كل كلمة تغني بها العائد الي سنار ... شاعر الغابة والصحراء ... محمد عبدالحي !

يا فكي قبة حمد النيل .. بالغت في دي ! جد بالغت !

ولدت أيان في مقديشو في عام 1970 ! ووالدها سياسي معارض لنظام سياد برى ومسلم ملتزم . تم تزويجها لصومالي يعيش في كندا لم تره ولم يرها ! بعد ان فشل زواجها المبرمج الاول وهي بعد في مقديشو , ولم تبلغ الخامسة عشر من عمرها . وفي طريقها لزوجها الثاني نزلت في مطار فرانكفورت , وهربت الى هولنده طالبة اللجوء السياسي .

وتبرأت منها اسرتها للفضيحة العائلية والعار الذي جلبته للاسرة والعشيرة والقبيلة.
وتسأل ايان عن معنى / مصدر اسمها فتشرح لك الاية التي تقول :

يسئلون أيان يوم الدين.

( الاية 12 سورة الذاريات)

وتستطرد وتقول ان اهل مكة كانوا يسألون النبي بأستهزاء :

متى مجئ يوم الدين .

ولكن اهلها في الصومال اخرجوا كلمة "ايان" من سياقها وفهموا خطأ أن "ايان" "هي" يوم الدين بدلا من "ايان" "متي" يوم الدين؟ فصار ايان اسما للتبرك بيوم الدين رغم عدم صحة تفسيره.

وهي في هولندة , وحيدة وفقيرة , بل معدمة , بدأت رحلة العبور . فكانت تعمل ليلا في غسل المراحيض في المقاهي والمطاعم ... وتدرس نهارا . فأجادت اللغة الهولندية اجادة تامة , وتخرجت من الجامعة بأمتياز ! واستمرت في تعلم اللغات حتى اجادت اكثر من خمسة لغات حية وكتبت كتابها ( الكافرة ) المذكور أعلاه باللغة الانجليزية , التي لم تكن تعرفها عندما وصلت الى هولندة طالبة اللجوء السياسي .

اقوم جاري انا ؟ يا فكي قبة حمد النيل ؟

أصبر علي ياولد ! خلي عندك صبرأ يبل الابري !

الكافرة معجبة بالسيد الامام ! تمسك في اياديها بصورة للسيد الامام وفي يده قلم , وتتسال :

اعطني زعيم اسلامي او افريقي يتعاطي مع القلم ؟

اعطني زعيم اسلامي او افريقي يقرأ ؟

اعطني زعيم اسلامي او افريقي يكتب ؟

الكافرة معجبة بالكنداكة ! تمسك في اياديها بصورة للكنداكة وهي تمتطي صهوة حصان , وتتسال :

سوف ارجع الي حظيرة الاسلام عندما تقود بلاد السودان او الصومال امراة في بذاخة وعظمة وروعة كنداكة السودان ! وليس قبل ذلك !

يسالها سائل :

أحقأ انت كما وصفتك مجلة فورن بوليسي , التي كالت لك الثناء والمدح والاطراء؟

فترد واثقة من نفسها وبتحد وشراسة حميدة :

بلى نحن كذلك !

ولا تملك الا ان تردد معها :

بلى انتم كذلك ... بلا انتم خير من ركب المطايا , كما قال جرير المغني !

مو ابراهيم ... نمرة 52 في القائمة !

سررنا , وكثيرأ , لوجود السوداني مو ابراهيم , في الخانة ال 52 من القائمة السامية !
ولكن لمن لا يعرف مو ابراهيم نقدم تعريفأ مختصرأ , ومبسطأ عنه , في السطور التالية !

مو ابراهيم بريطاني , وسوداني المولد ( 1946 ) , عمل ثروة معتبرة من صناعة التلفون المحمول , ويقيم حاليأ في بريطانيا ! مو حصل على شهادة البكالوريس في العلوم من جامعة الإسكندرية ، وعلى درجة الماجستير من جامعة بردفورد , وكلاهما في تخصص الهندسة الكهربائية , وعلى درجة الدكتوراة من جامعة برمنغهام , في مجال اتصالات الهواتف النقالة !

وهو مؤسس مؤسسة مو ابراهيم , التي تعني , وحصريأ , بتنمية الحوكمة الرشيدة والنزيهة في افريقيا !

وتعني مبادرته ومؤسسته برصد جائزة للقادة الافارقة , الذين تثبت نزاهتهم , واستقامتهم , ونظافة اياديهم , أبان توليهم الحكم , والذين يتركون الحكم بطريقة ديمقراطية , في تبادل سلمي للسلطة !

مقدار الجائزة 5 مليون دولار , يتم دفعها علي مدار 10 سنوات , وبعد انقضاء هذه المدة يتم دفع 200 الف دولار كل سنة , وحتي وفاة صاحب الجائزة !

في هذا السياق , يمكن التذكير بأن لجنة مؤسسة مو ابراهيم المنوطة باختيار الفائزين , لم تجد قائدأ افريقيأ يلبي شروط الجائزة , خلال العامين المنصرمين ! وبالتالي تم تجميد الجائزة , لعدم وجود من يستحقها , خلال العامين المنصرمين !

كما استنت مؤسسة مو ابراهيم معيار الحوكمة الرشيدة , لكل بلد من البلاد الافريقية !

ويبين المعيار النسبة المئوية التي بلغتها الحوكمة الرشيدة في البلد المعني ! وقد اظهر هذا المعيار ان اكثر من ثلثي الدول الافريقية تعاني من نكسة ديمقراطية !

وتتصدر بلاد السودان الدول المنتكسة !

ويزعم مو ابراهيم ان الدول الافريقية فقيرة والافارقة فقراء , نتيجة لسؤ ادارة الموارد الطبيعية وكذلك الحكومات !

تسال كثير من المراقبين لماذا تتم معاقبة السيد الامام بجريرة غيره ؟ الم يقل القران لا تزر وازرة وزر اخري ؟ السيد الامام أستوفي كل الشروط لنيل الجائزة الا شرط واحد وهو عدم التداول السلمي لسلطته الديمقراطية ؟ ولكن هل هذا ذنبه ان تمت سرقة السلطة الديمقراطية منه بليل , والناس نيام ؟

ويعيب كثير من المراقبين علي جائزة مؤسسة مو ابراهيم , انها غير ذات جدوي , ولا يمكن اعتبارها كطعم لقادة افريقيا !

كمن يكتب سكر علي ظاهر علبة الملح لاصطياد الفيران !

ذلك ان اي حاكم أو رئيس دولة افريقي لن يفكر , وهو في الحكم , في ترك الحكم بطريقة سلمية وديمقراطية , فقط لكي يحصل علي الجائزة ! علي العكس , سوف ينصب تفكيره , وحصريأ , في كيفية استمراره في الحكم , وبشتي الطرق ! ولن يتذكر جائزة مو ابراهيم !

الم يكن من الافيد لمو ابراهيم ان يوجه اموال جائزته لتنمية منطقته التي راي فيها نور الحياة ... في حلفا القديمة ! بدلا من بعزقتها علي قطط افريقيا السمان المتقاعدة !