صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 25 من 34

الموضوع: من جراب الامثال

     
  1. #1
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    من جراب الامثال


    من جراب الأمثال
    هذه دعوة عامة و مفتوحة لكل باحث و مهتم بقديم الأثر في بلادنا من تراثيات و أدب شعبي ضارب أطنابه في لب الأصالة و معروف برصانته البالغة و أنه منقول بكل تجرد و أمانة و موروث مشفاهةً أباً عن جد و متواتراً بدقة كابراً عن كابر. و الأمثال الشعبية السائرة، سواء أكانت مصوغة بلغة عربية عاربة أو مستعربة دارجة ، لها يد طولى و قدح معلا في رسم خطوط كفافية لصورة كروكية لهوية الشعوب و كأنها لسان حال البشر، شريفهم و ضعيفهم ع لى حد سواء. و هي بمثابة عدسة شفيفة لاقطة و كاميرا نزيهة ناقلة لجوانب هامة من حياتنا اليومية، لتصنع منها نقلات نوعية و تضع نقاط تحول فارقة على قارعة التاريخ. علماً بأن الأمثال تأتي منظومة في بعض الأحيان أو مسجوعة في معظمها و هي لا تخلو من روح الملحة و الطرافة والدعابة، بل هي غالباً ما تكون في الأصل عبارةً مواقف تعرض لها أو قفشات و مقالب أبدعتها قرائح طائفة من أهل الجو الرطب و أصحاب الدم الشربات، كنوع من المسرح المتحرك بتلقائبة متناهية في الهواء الطلق.
    و حتى لا أطيل و كما قيل: إنه لا بد لصانع السم أن يفرعه بالتذوق؛ فهذه ضربة بداية مني ، عبارة عن مثل شعبي بسيط يقول:
    ( يا عشمان في الودكة من ورك النملة ، حرمت عليك الرشوشة).
    و يضرب المثل في شأن البخلاء الأشحاء، كما أسهب في وصفهم الجاحظ ، أو كقوم جرير حين هجاهم الأخطل بقصيدة عصماء من عيون الشعر، حيث أجاد و برع ، إلى أن قال فيهم:
    قومٌ إذا استنبح الأضياف كلبهمُ قالوا لأمّهمُ بُولي على النّار
    فتمسك البول بُخلا أن تجود به و لا تبول لهم إلا بمقدار
    كما يساق المثل أيضاً في حال المواهيم من ذوي الآمال العراض والشبحات البعاد، الحالمون بالمحال و المادون أرجلهم لأبعد من مقاسات ألحفتهم و الممتطون هامات الثريا لعقد قرانهم بالقمر.
    خربيشة:-
    وجب التنويه إلى أن المثل المذكور أعلاه ، له في نسخته الأصلية صيغ و ألفاظ وجدناه مشاترة بعض الشيء و قد لا تليق بالمقام. و خشية أن يندى لها جبين حرية الملكية الفكرية، ارتينا حجبها بشيء من التصرف. فرجاء ممن كان يعرفها أن يمضغ وهو ساكت و من لا يعرف أن يكف عنا جشاءه، فيكفينا شر السؤال.
    .

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 07-06-2016 الساعة 06:13 AM
  2.  
  3. #2
    عضو مجتهد
    Array الصورة الرمزية مصطفى احمد على
    تاريخ التسجيل
    Feb 2013
    المشاركات
    196

    الحسنة معطة شنب الاسد)
    وقصته ان إمرأة كانت متزوجة من شخص صعب جدا..ففكرت ان تجعله لينا معها واتجهت الي احد الشيوخ لطلب العون..قال لها الشيخ مشكلتك حلها عندي بس صعب..قالت ليهو قول وانا بحاول انفذو..قال ليها تمشي الغابة تجيبي لي صوفة من شنب الاسد..اضطرت تنفيذ الامر واضحت تذهب يوميا للغابة وتقدم اللحوم للاسد..حتي ألفها الاسد..وفي يوم اتجهت للغابة وانتظرت حتي تأكدت من نوم الاسد ثم نزعت صوفة من شنب الاسد واتت بها للشيخ..
    فقال لها الشيخ هذا هو علاجك..(يا بتي انتي قدرتي تتوددي للاسد غالبك تتوددي لزوجك..امشي توددي لزوجك يأتيك كما تودين..والحسنة معطة شنب الاسد!!!)
    وهكذا اصبح يطلق هذا المثل في المواقف المشابة

  4.  
  5. #3
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على مشاهدة المشاركة
    الحسنة معطة شنب الاسد)
    وقصته ان إمرأة كانت متزوجة من شخص صعب جدا..ففكرت ان تجعله لينا معها واتجهت الي احد الشيوخ لطلب العون..قال لها الشيخ مشكلتك حلها عندي بس صعب..قالت ليهو قول وانا بحاول انفذو..قال ليها تمشي الغابة تجيبي لي صوفة من شنب الاسد..اضطرت تنفيذ الامر واضحت تذهب يوميا للغابة وتقدم اللحوم للاسد..حتي ألفها الاسد..وفي يوم اتجهت للغابة وانتظرت حتي تأكدت من نوم الاسد ثم نزعت صوفة من شنب الاسد واتت بها للشيخ..فقال لها الشيخ هذا هو علاجك..(يا بتي انتي قدرتي تتوددي للاسد غالبك تتوددي لزوجك..امشي توددي لزوجك يأتيك كما تودين..والحسنة معطة شنب الاسد!!!)
    وهكذا اصبح يطلق هذا المثل في المواقف المشابة
    أشكر لك أخي مصطفى طلتك التي ولا أبهى عبر هذه النافذة بهندامك القشيب و سمتك المهيب، فكم ءأنس بصحبتك و بعونك على و عثاء السفر عبر مشار الأمثال. و لفتة بارعة ثانية منك لحسن تخيرك لنطف المداد لتأتينا بمثل بديع كهذا أودعته الجراب و الأبدع من ذلك حنكتك في إيراد معانيه موجزة في سطيرات قلائل.
    وعلى منوالك دعني أسايرك محاولاً مجاراتك تلقفته منذ نعومة أظفاري من شفاه حبوبتي بت ود التاي، إذ تقول فيه سجعاً لطيفاً:
    الهدم القديم ما بنفعو الرافي
    و كضاب من يجيب محنة الجافي
    و لعله لا حاجة لشرحه حيث الرفاية هي تعاهد الثوب(المهيرت) بالخياطة بين الفينة الوفينة و لكن دون جدوى، منها تشتق (الميرفة) أو المسلة للبتعاملو مع الخيش والشوالات.

  6.  
  7. #4
    عضو مجتهد
    Array الصورة الرمزية مصطفى احمد على
    تاريخ التسجيل
    Feb 2013
    المشاركات
    196

    اشكرك اخى على هذه الكلمات الرصينه والاسلوب الجزل المنمق
    واتمنى ان اكون عند حسن ظنك وان يدوم المشوار وهو محفوف
    باتاخى والتلاقى

  8.  
  9. #5
    رحمة الله عليه Array الصورة الرمزية mahagoub
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    11,330

    قصة مثل

    اجمل ما فيه
    شرح محتوى المثل
    واصلوا البحث والتنقيب
    والإتيان بكل ما هو يمتع المتابع


    من خرج من دارو قل مقدارو
    ويقال للشخص الذي يترك منزله ثم يتعرض للبهدله

    الموز بجيبك ياقرد
    كراع البقر جيابه
    ويقال لمن له حاجة عند اخر


    التسوي كريت تلقي في جلدها
    ويطلق علي من يفعل مكروها لاحد ثم يعود له ومثله من "حفر حفرة لاخيه وقع فيها"

    يدوك ليها مملحة تدورها يابسه ما تلقاها
    ويقال لمن يعطي شيئا ويرفضه ثم يندم علي رفضه ويبحث عنه مجددا او غيره

    جنا الفار حفار
    وبقال لمن يشبه ابيه في الفعل ومثله "ابن الوز عوام"


    زريبة المك .. البره داير يدخل والجوة داير ينفك
    ويقال لمن لايرضي بماناله من نصيب

    ناس كفوت وناس لفوت هو يجي من الخلا وهي تجي من البيوت لايدن قوت ولايخلو كلمة تفوت
    ويقال للمرأة التي تقضي كل يومها في بيوت الاخرين وتنسي بيتها وواجباتها ثم تكون في مناقره مع زوجها عند عودته


    جهولة ام سكاسك
    ويقال للمرأة الكبيرة في السن وتقلد النساء الصغيرات في تصرفاتهن

    بليلة مبشر ولا زبيحة مكشر
    ويقال لصاحب الوجه البشوش او لمن يعمل عملا بطيب خاطر

    التعديل الأخير تم بواسطة mahagoub ; 08-03-2013 الساعة 09:30 PM
  10.  
  11. #6
    عضو مجتهد
    Array الصورة الرمزية مصطفى احمد على
    تاريخ التسجيل
    Feb 2013
    المشاركات
    196

    ((شن قطعك يا راس .. قطعني لساني))

    وللمثل قصة تروى وحكاية تحكى ..

    قالوا كان في عربي مسافر بي حماره وفي الطريق لقى هيكل عظمى انفصل عنه الرأس .. فدفعه فضوله للنزول عن حماره والذهاب للنظر للرأس مستغربا مستعجبا ..

    العربي يسأل الراس: سبحان الله والله حاجه تمحن هسي كان سألوك شن قطعك يا رأس؟
    فنط الرأس .. ترب .. ترب .. ترب .. لحدي ما وقف قدامه وقال ليهو .. : قطعني لساني !!!!

    فذعر العربي وامتلأ رعبا وتحوقل وسبح و قرأ ما يحفظه من قرآن

    ومرة أخرى كرر سؤاله : شن قطعك يا رأس ؟؟

    الرأس : قطعني لساني ..

    و كرر العربي سؤاله عدة مرات وفى كل مرة يجد نفس الإجابة ..

    رجع العربي إلي قريته ومن شلاقته وخفته جري لي بيت العمدة وهناك وجد كل أعيان ووجهاء القرية فحكي ليهم حكايته فما كان من العمد إلا أن نهر هذا المخبول وتوعده:

    العمدة : يازول على الطلاق نحن بنمشي معاك نشوف الرأس ده لكن و الله لو ما اتكلم الا اقطع راسك الحقك ليهو...

    وبالفعل ذهب الجماعة لرؤية الراس و عند وصولهم سأله العربي: شن قطعك يا راس؟؟؟

    ...... لا توجد أجابه .... ولا حركة .......

    وكرر العربي سؤاله مرات ومرات ولا توجد إجابة ... وفى كل مرة يشتعل العمدة غيظا وفى النهاية قطع العمدة رأس العربي ورجع هو ومن معه .... ولما ابتعدوا قليلا .......

    قفزت الجمجمة .. ترب .. ترب ... ترب .. ترب ... وواجهت راس العربي الذي لم يجف دمه بعد قائلة: أنا ماااا قلت لييييك قطعني لساني ..


  12.  
  13. #7
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على مشاهدة المشاركة
    ((شن قطعك يا راس .. قطعني لساني))
    وبالفعل ذهب الجماعة لرؤية الراس و عند وصولهم سأله العربي: شن قطعك يا راس؟؟؟...... لا توجد أجابه .... ولا حركة .......وكرر العربي سؤاله مرات ومرات ولا توجد إجابة ... وفى كل مرة يشتعل العمدة غيظا وفى النهاية قطع العمدة رأس العربي ورجع هو ومن معه .... ولما ابتعدوا قليلا .......قفزت الجمجمة .. ترب .. ترب ... ترب .. ترب ... وواجهت راس العربي الذي لم يجف دمه بعد قائلة: أنا ماااا قلت لييييك قطعني لساني ..
    يا سلاااااامممممم
    أنت عارف يا مصطفى الظاهر عترنا لينا في حبوبة (بارتايم)... طيب اسمع المثيل الحتيتة دا:_
    ( البختشو ماتو)
    طبعاً مسموع و لكن غرابة شرحه قصته:_
    إذ يحكى أن سلطاناً جائراً استبد برعيته لدرجة أن حبس منهم رهطاً من رجال و نساء على صعيد واحد، ثم سلط ع ليهم نفراً من زبانيته من عتاة البلاطجة ليشدوا وثاقهم ، فيضربوا عليهم سياجاً من تبن و هشيم و أضرموا فيه النيران ، بعد أن جردوا رهائنهم من كل ما عليهم من لباس الستر؛ و تركوهم يخصفون بأيديهم و أرجلهم على أقبالهم و أدبارهم ، ليواروا ما بدا لهم من سوءاتهم.
    ثم بعد ذلك وضعوهم بين خيارين أيسرهما مستحيل و أحلاهما علقم، بأن:-
    إما أن يخرجوا على رؤوس الأشهاد يبرطعون على حالهم ذاك؛ و إما أن يبقوا في أتون الحريق ليصارعوا عرصاته، حتى يهلكوا جميعاً.
    فالذين منهم آثروا الحياة الدنيا ، اضطروا للنفاد بجلودهم من ألسنة اللهب خارجين عراةً حفاةً غرلاً؛
    وأما أولئك الذين أخذتهم العفة بالأثم كان مصيرهم الموت محققاً،و راحوا ضحية اختشائهم
    ؛ والذي كان ، في نظري، ليس موفقاً و في غير محله.

  14.  
  15. #8
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahagoub مشاهدة المشاركة
    قصة مثل

    اجمل ما فيه
    شرح محتوى المثل
    واصلوا البحث والتنقيب
    والإتيان بكل ما هو يمتع المتابع


    من خرج من دارو قل مقدارو
    ويقال للشخص الذي يترك منزله ثم يتعرض للبهدله

    الموز بجيبك ياقرد
    كراع البقر جيابه
    و يقال لمن له حاجة عند اخر

    التسوي كريت تلقي في جلدها
    ويطلق علي من يفعل مكروها لاحد ثم يعود له ومثله من "حفر حفرة لاخيه وقع فيها"
    و يقال أيضاً في نفس السياق "يا حافر حفر السو وسع مراقدك فيهن"
    يدوك ليها مملحة تدورها يابسه ما تلقاها
    ويقال لمن يعطي شيئا ويرفضه ثم يندم علي رفضه ويبحث عنه مجددا او غيره

    جنا الفار حفار
    وبقال لمن يشبه ابيه في الفعل ومثله "ابن الوز عوام"

    و لعل من شابه أباه ما ظلم!!
    زريبة المك .. البره داير يدخل والجوة داير ينفك
    ويقال لمن لايرضي بماناله من نصيب
    أما هذه فبالغت فيها عديييل عمنا المحجوب: يعني عاملة متل أدبخانة السوق السغير، البرة يناتل عشان يدخل، ومو عارف الجواها عاقد يعاني الأمرين: يا رباً تفكني أتخارج !!
    ناس كفوت وناس لفوت هو يجي من الخلا وهي تجي من البيوت لايدن قوت ولايخلو كلمة تفوت
    ويقال للمرأة التي تقضي كل يومها في بيوت الاخرين وتنسي بيتها وواجباتها ثم تكون في مناقره مع زوجها عند عودته..
    تعني المرة الحوامة.. و هي عموماً لا تعتبر صفة سالبة في كل الأحوال، فلها مزايا لا ينكرها إلا جاحد، فهي مجاملاتية من الطراز الأول لا تفوتها مناسبة دون أن تسجل فيها حضورا وتنشط للمجاملات في الحلوة والمرّة.. تمتاز بالرشاقة للمشاوير التي تقطعها لتقيها أمراض السمنة.
    جهولة ام سكاسك
    ويقال للمرأة الكبيرة في السن وتقلد النساء الصغيرات في تصرفاتهن
    و هذه كأنها الحيزبونة العجوز الشمطاء المتصابية ، المثتبة عقاب ساعتها على عمر الزهور.
    بليلة مبشر ولا زبيحة مكشر
    ويقال لصاحب الوجه البشوش او لمن يعمل عملا بطيب خاطر

    و زادك الله بسطة في الوجه ، عمنا محجوب وميداً من الأمثال وقصصها.

  16.  
  17. #9
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    ________________________________________
    [FONT=book antiqua][B]أ
    [____دارجيتنا اللهيجة السكرة___]
    أخي مصطفى يا نكهة البوح الشفيف والفضفضة البريئة خلاس اعتمدناك مثالاً بارعاً، يا من تحمل إزميل فدياس و روحاً عبقرية، فخلينا نخرق الروتين بوقفات تمحيص و تأمل مع صيغ تضمينا السمح.دا.. حيث هناك كثير مز العبارلات التي يستعصى فهمها بالمعنى الشائع بين الأمم.

    #فمثلاً لا حصراً قاعدين تقول للواحد مشتاقبن يرد ليك: تشتاق ليك العافية. نقصد إنها ما تفارقك. يعني دوماً بخير ولكن لو تمعناها ملياً نلقاها أقرب للمريض الكسيح المشتهي العافية.

    #برضو لمان نقول الحاري و لا المتعشي؛ و الحاري هو الموعود بعشاء مدنكل و المتعشي هو الماكل تب و ربما نايم. فكيف يستقيم أن نفضل عليه حالماً بعصيدة بربدة، و ملاحا في الريف. و لدى حبوبتي تصويب وجيه لهذا المقال بأن أصل المثل هو (الحاري و لا المتعشم) , و المتعشم هنا من يظن ظنا بأن تنزل عليه مائدة من السماء ، يعني زي هفت ليهو في راسو ساااه ، و بكدا ممكن يكون المثل مبلوع شوية.

    #كمان عندنا ( يا شافع) شيل الباب وراك, و لا أقفل باب الشارع و معلوم انو الشارع ليس له باب، و لو كان له باب لا يسمى شارعاً ، و الأحرى مغارة , و لكن المقصود باب الحوش الفاتح في الشارع.
    #ثم لو رجعنا ل(شافع) نفسها ، التي نطلقها من آخر مناخيرنا في حالة غضب، إنما هو من يشفع لوالديه حال موته صغيراً (سلفاً). و لعل هذا من إعجاز لغتنا الدارجة.
    #كذلك نسمي سخان الشاي (البراد) لتبريده و كمان جايبنو بصيغة المبالغة براد يعني تلاج .
    #و أغرب ما عندنا في السودان أن الحرية التي نعبيها شرابا سائغا بلونها البرتقالي الجذاب، لنشتق منها اسما لأحد كبارينا و الذي يكب مباشرة في السجانة (جمع سجان) بالله شوف ؛ يعني مفروض يؤدى لميدان التحرير موش؟!
    ... عشان تعرف إننا ناس مناكيد و ماشيين خلف خلاف. فى كل شيء و راجعين قبال نوصل بعد الكلاكلة اللفة.

    #ياخ عايشنا معظم شعوب الأرض و الله ما لقيت أطعم مننا و ألذ ما ننفرد به قولنا:ده كلام ساكت". فكيف بالله يكون كلام و ساكت يعني زي الصمت الصاخب و لا هدوء تعقبه عاصفة ذهنية. و لا گانو ما قال حاجة ، زي (Hollow Talk أو Empty Speech) و سمعت تعليقاً للمتحزلق / محمد حسنين هيكل مفاده: إن هذه إما تكون عبقرية حد الغباء ، أو تكون هراءً ككلام الببغاء .

    فياخ ، رمضان كريم ،،،،،،،،،،،،،،
    و دمتم.. دمتم .. دمتم سالمين

    ود الأصيل/Aabersabeel]

    ONT]

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 07-06-2016 الساعة 06:23 AM
  18.  
  19. #10
    رحمة الله عليه Array الصورة الرمزية mahagoub
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    11,330

    بَخِيت شَكَروه قال دَاك شهر تَانى
    وهي النكتة المعروفة أنه كانت هناك جائزة لمن يرى هلال رمضان فرأه شخص اسمه ( بخيت ) ولما شكروه قال لهم وذلك هلال آخر .

    اسمك خَصْمك يا عَلّمك الدَّغَاله يا علّمك الهَبَاله
    يعني إذا قابلت شخص يكون اسمه مثل اسمك ثم نادى عليكما شخص من بعيد فإذا رددتما معاً يكون نوعاً من الغباء (الهبالة) وإذا لم تردا يكون نوع من عدم المبالاة ( الدغالة).

    دمع ألحِنْ بِيَقِيف ودمع النّفَع سِرّيف
    يعني عند موت شخص ما فإن أهله يبكون عليه ويتوقف بكائهم أما بكاء ما له مصلحة فهو (سيريف ) يعني متواصل وكثير البكاء عليه

    حَبَابْكُمْ عَشَرَة بَلا كَشَرَة
    يقال للضيوف بمعنى أننا سوف نخدمكم بأصابعنا العشرة وبإبتسامة

    بِيجي الخَرِيف واللّواري بِتْقيف
    بيجي ( يأتي )
    الخريف ( هو فصل الخريف وهو موسم الأمطار في السودان فقديماً كانت الشاحنات واللواري في موسم الخريف تتعطل لكثرة الأمطار التي تسد الطرق فتكون وعرة .

  20.  
  21. #11
    عضو فعال
    Array
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    ودأزرق
    المشاركات
    250

    أستاذي الكريم عابر سبيل أستأذنكم واستأذن عمنا الفاضل محجوب في أن أضيف شوية زيادة على مثل ( باكر بجي الخريف واللواري بتقيف - المساعد بيكوس الرغيفة والسواق عدمان التعريفة ) ، ومثلان آخران سمعتهما عن حبوبة صديقنا مرغني - يقول الأول ( العجوز الظريفة - الخمسة في شلاليفا) بمعنى المرأة - ولا سيما كبيرة السن عليها أن تتحفظ في كلامها وأن تضع الخمسة - يعني يدها على خشمها مخافة أن يغلبها الكلام فيمنعها وجود يدها عليه أن تتكلم ، والأخير ( الطشاش في بلد العمي شوف ) والمعنى واضح على رأي البروف عبدالله الطيب - رحمه الله

    التعديل الأخير تم بواسطة عصام سعيد ; 10-03-2013 الساعة 04:21 AM
  22.  
  23. #12
    عضو مجتهد
    Array الصورة الرمزية مصطفى احمد على
    تاريخ التسجيل
    Feb 2013
    المشاركات
    196

    احتارت الكلمات ونضب المعين وجفت الاقلام وانحسر المداد
    فماذا اقول بعد قولك وبماذا اعبر فلا انا بحامل ازميل فدياس
    ولاكنى اقف تحت ظل قامتكم السامقه اخى عابر سبيل فانتم
    قدوتنا ونحن لكم وبكم

  24.  
  25. #13
    عضو مجتهد
    Array الصورة الرمزية مصطفى احمد على
    تاريخ التسجيل
    Feb 2013
    المشاركات
    196

    تهضرب الماعندها دقيق

    المرأه الماعندها دقيق لمن يجوها ضيفان بتجقلب وتنطط
    وراس يحوس ماتعرف تعمل شنو غايتو الله يعينا

  26.  
  27. #14
    مشرف القسم الثقافي

    Array الصورة الرمزية ياسر عمر الامين
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    2,635

    وأنا أقف هنا شاهدا مستمتعا متعلما متابعا...

    يا وحى الهامنا وموضع احترامنا يا مدنى الجميله ليك مليون سلامنا.
  28.  
  29. #15
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    عمنا محجوب الظاهر عليك فتحت لينا سحارة حبوبتي بت ود التاي.. يلا خلاس خلينا نتاوق جواها،،،،،
    اسمك خَصْمك يا عَلّمك الدَّغَاله يا علّمك الهَبَاله
    يعني إذا قابلت شخص يكون اسمه مثل اسمك ثم نادى عليكما شخص من بعيد فإذا رددتما معاً يكون نوعاً من الغباء (الهبالة) وإذا لم تردا يكون نوع من عدم المبالاة ( الدغالة).
    دي حصلت قدامي مع ود عمتي(عمر)، كنا مارقين من صلاة نلبس في نعلاتنا، قام واحد من الحناكيش ديل مع تسليمة اليمين بس فكوه بنبلة على الباب، أتاريه معمر ليه تشات على الأسكاي، ملبد الأي باد جوة الفنيلة فقعد يكورك: أيوة يا عمر أنا قريب في الكبري، وبهنا أخونا الأهبل عمر ما صدق، فك نعالتو واندرع ليك في رقبة الحنكوش شي سلام و شي مطقي، وسؤال عن أحوال البلد لمان دخلو في أضفاريه.
    دمع ألحِنْ بِيَقِيف ودمع النّفَع سِرّيف
    يعني عند موت شخص ما فإن أهله يبكون عليه ويتوقف بكائهم أما بكاء ما له مصلحة فهو (سيريف ) يعني متواصل وكثير البكاء عليه
    ودي كمان تذكرني بقولهم العين بتكي النفع والأيد بتدي الدفع، فما عارف إذا ولا كيف؟
    حَبَابْكُمْ عَشَرَة بَلا كَشَرَة
    يقال للضيوف بمعنى أننا سوف نخدمكم بأصابعنا العشرة وبإبتسامة
    أما هذه فوالله جديدة علي وهي نتم عن منتهى البلاغة..
    بِيجي الخَرِيف واللّواري بِتْقيف
    بيجي ( يأتي )
    الخريف ( هو فصل الخريف وهو موسم الأمطار في السودان فقديماً كانت الشاحنات واللواري في موسم الخريف تتعطل لكثرة الأمطار التي تسد الطرق فتكون وعرة .[/quote]
    لكن ما تقول لي يا عم محجوب، دي يا إما يكون قايلا بتاع تركتر، و لا بتاع كارو.

  30.  
  31. #16
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    كم نحن سعيدون بإشراقات المتوهج عصام والطلة معانا عيديدة
    [quote=عصام سعيد;712716]
    أستاذي الكريم عابر سبيل أستأذنكم واستأذن عمنا الفاضل محجوب في أن أضيف شوية زيادة على مثل ( باكر بجي الخريف واللواري بتقيف - المساعد بيكوس الرغيفة والسواق عدمان التعريفة) ، ومثلان آخران سمعتهما عن حبوبة صديقنا مرغني - يقول الأول ( العجوز الظريفة - الخمسة في شلاليفا) بمعنى المرأة - ولا سيما كبيرة السن عليها أن تتحفظ في كلامها وأن تضع الخمسة - يعني يدها على خشمها مخافة أن يغلبها الكلام فيمنعها وجود يدها عليه أن تتكلم .
    طبعاً دي الظريفة؛ و لكن لو ما ظريفة لو خيتوه ليها ما بتغلبا حيلة.
    والأخير ( الطشاش في بلد العمي شوف ) والمعنى واضح على رأي البروف عبدالله الطيب - رحمه الله


    و هذا أظنه قريباً من قولهم: (البلد الما فيها التمساح يقدل فيها الورل)

  32.  
  33. #17
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى احمد على مشاهدة المشاركة
    احتارت الكلمات ونضب المعين وجفت الاقلام وانحسر المداد
    فماذا اقول بعد قولك وبماذا اعبر فلا انا بحامل ازميل فدياس
    ولاكنى اقف تحت ظل قامتكم السامقه اخى عابر سبيل فانتم
    قدوتنا ونحن لكم وبكم
    و الله عزيز و غالي يا ابن الأكابر،،،
    ولا تقل شيئاً، فقط واصل الليل بالصباح ولا تضن علينا بشيء مما في جعبتك ...
    والآن هلم معينغرق أكثر في قصعة من عيار الشعر(لابن طباطبا)، من أبيات أوغل قائلوها في معانيها حتى جرت أمثالاً ، كقول الطرماح يهجو بني أسد:
    لو كان يُخفَى على الرحمن خافية ... من خلقه خفيتْ عنه بنو أسد
    قومُ أقامَ بدار الذُّل أوَّلهُم ... كما أقامت عليه جِذمة الوتد
    وقوله أيضاً في هجاء بني تميم:
    و لو أنَّ حرقوصًا يزقق مكةً ... إذا نهلت منه تميم وعلَّتِ
    ولو أنّ برغوثًا على ظهرِ قملةٍ ... يكرُّ على صَفَّيْ تميمٍ لولَّتِ
    ولو جَمَعَتْ عُليا تميمٍ جموعَها ... على ذرَّةٍ معقولةٍ لاضمحلَّتِ
    ولو أنّ أمّ العنكبوتِ بنت لهم ... مظلّتها يوم الندى لاستظلتِ
    قاله دليلاً على منتهى المحقرة. و قد جرت عادة العرب على ضرب الأمثال على ذاك المنوال. و أما في كلام الله، فحين يضرب المثل على نحو كهذا ، إنما ليدل على منتهى عظمة الصانع مع دقة (صغر) الصنع و حقارة المصنوع كالذباب والنمل والعناكب والقمل و الضفادع و الدم. كقوله تعالى : (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها). علماً بأن ذاك المخلوق الحشرة له من عجائب الأسرار المودعة في بديع خلقه، ما ليست في أجرام الكون بأسره. و تكون الصورة أقرب إلى أذهاننا لو أننا قاربنا ما بين من يصنع حاسباً آلياً بحجم (قرفة النخرين) و آخر بحجم الغرفة، ترى من يكون الأبدع صنعاً؟! و أي الفريقين أحق بالثناء و التبجيل؟!
    و أما قوله تعالى: مثلاً (
    ما) ، فعلم نكرة دالة على أياً ما يكون مضرب المثل. و قوله تعالى: (فما فوقها) يجوز فيه الوجهان: إما ماهو أعظم من البعوضة ، أو ما هو أحقر منها أي: أشد إمعانا في دقة الصنع والصغر.
    و لا نملك سوى القول بأنه يضع سره في أضعف خلقه كيف لا و الله (
    لا يسأل عما يفعل و هم يسألون).

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 10-03-2013 الساعة 08:53 PM
  34.  
  35. #18
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر عمر الامين مشاهدة المشاركة
    وأنا أقف هنا شاهدا مستمتعا متعلما متابعا...
    و متابعتكم إيانا بمثابة وقودنا الحيوي، لو حرمنا منه للحظة، لجفت مآقي اليراع من مدياده و سقطت أسنانه في لهاة المحبرة.

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 10-03-2013 الساعة 11:26 PM
  36.  
  37. #19
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    "حباب ود أب راساً حلو"..
    و مضرب المثل في من يعسل لك الكلام و هو يضمر لك السوء كل السوء
    وقصته تحكي عن عمكم الجقر مرة رسل ابنه الفأر الصغير(أم سيسي) ؛ أمشي يا جنا لناس عمك الكديس ديل قول لهم السنة دي ناحيتنا محل ما نزل لينا مطر , و ياريت تسمحوا ليا نرحل نخرف حداكم. وأهم شيئ يا ابني بس تاخد لي بالك من أول كلمة يستقبلوك بيها هناك؛لأنها بتدينا الانطباع الأول ودا بيت القصيد. يلا جرى الفوير حمل الرسالة وانطلق لا يلوي على شيء. عند الوصول ألقى التحية:
    - سلام عليكم هوي ناس عمي الكديس! "- أهلاً حباب ود أب راساً حلو", هكذا جاءه الرد جماعياً مدوياً من كافة الأعيان والحضور .
    لم يهتم الفوير بمقاصد العبارة (أخذته حفاوة اللقاء). و واصل سرد رسالة أبيه:
    - قال ليكم أبوي السنة دي ولا قشة واحدة ما قامت في بلدنا, و متعشمين تخلونا نجي نقضي الخريف حداكم!! فما ردكم؟
    يعتدل عمك شيخ الكدايس في جلسته ويقول بوقار مصطنع فيما طأطا الحضور رؤوسهم:
    - موافقين وحبابكم عشرة ، برا كشرة:- طبعاً طبعاً يابني ..إهيييييييييي ودي برضو عايزة كلام يا ابني؟ , عيب كدا! دا نت تخطف رجلك دي الوقت و تجري تجيب كل قبيلتكم الكريمة و لو ما شالكم الكتف تشيلكم العين.
    انطلق أخونا الفوير منططاً لأبيه.. مبهوراً بوعود الكدسة بحسن الفادة والرفادة و قال:
    - والله يا أبوي ناس عمي الكديس ديل أثبتوا لي إنهم طيبين خالس وكريمين كمان ,لي هسي أنا ما شفت من ناحيتم شر ، إلا حسن النوايا , بس شايف إنكم يا أبوي مزودنها معاهم شوية و الثقة مفقودة.
    هنا انتهره أبوه بنبرة ردته إلى صوابه وقال|:
    - يا ولد دعك من البكش ا لفارغ دا و قول لي بالحرف: زى ما وصيتك تمسك لي في أول كلمة تمرق من خشم كبيرهم حين ألقيت التحية؟؟؟- والله قابلوني مرحبين كووولهم ، و قالوا لي " حباب ود أب راساً حلو",افتكر كلام ما فيها حاجة! مش كدا و لا إيه يا أبوي؟ والله فرحت لمن لمام هبشيت راسي براي لمن عرفت إنو مترتر فوقو سكر و لا مجلط بالعسل!!
    نط الجقر لفوق و قال غاضباً:
    -
    حاجة في عينك يا عبيط! أنت عارف دا معناه أيه؟ معناه نهاية عمرك وعمرنا معاك!! اسمع يا ولد، أنت فعلاً غشيم و على نباتك .و أنا تاني ما مرسلك لمشاوير زي دي. وكويس أنك جيت نافد بجلدك. دي كانت شفرة واضحة بالنسبة لواحد متمرس زي أبوك وخلاص مش رايحين ولا أي حتة خلينا نموت جوعاً أحسن مما بين مخالب الكدسة الأوغاد يفضلوا يمخمخو فينا لا حول السنة.. تلاقيهم هسة يتلمضوا في رجا الاستمتاع بوجبة دسمة من لحومنا و شحومنا.
    يلا بس ، انكطعت و انشبطت.....

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 11-03-2013 الساعة 10:20 PM
  38.  
  39. #20
    عضو مجتهد
    Array الصورة الرمزية مصطفى احمد على
    تاريخ التسجيل
    Feb 2013
    المشاركات
    196

    شوكت الشقى فى الكبده تتلقى
    ودى بتتقال لى الزول الحظو كعب ودايما بلقى العوارض فى طريقو
    التسوى كريت فى القرض تلقاهو فى جلدها
    وكريت للما بعرفها هى الغنمايه
    والمعنى انو الغنمايه لما تاكل من شجرة القرض وتتضرها الضرر ده بتلقاهو فى دباغه جلدها بى القرض وده بتقال لى الزول البيعمل ليه حاجه مضره ويجيه الجذاء من نفس نوع العمل
    جارك القريب ولا ود امك البعيد
    وده بتقال لى التاكيد على اهميه الجار الوصانا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
    التسوى بى ايدك يغلب اجاويدك
    اها وده بتقال لى الزول الشليق البسوى ليهو حاجه ويحتار ما يعرف يحلها او يمرق منها كيف
    اب سنينه يضحك على اب سنينتين
    وده بيتقال لى الزول العندو عيوب كتيره وبيضحك على زول عيوبو اقل منو

  40.  
  41. #21
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    [center]" الواو الضكر"
    مضرب مثل لنبذ مظاهر الفشخرة والنفخة الكضابة. وقصته إنو حبوبة مرة راكبة دفار قامت مرقت من مفحضتا جواب بالي و مهتريء من كترة العصير ما لاقية ليها زولاً يقراهو ليها. فما صدقت لقت جنبها شاب رفيع العماد عظيم الهندام، يا زوووول: جلابية سكروتة و سديري أدروب و عمة توتل و الشال دا خليه ساااه ، مجدع كدي على الكتفين تقول فطير مشلتت بالسمن، و تعال للقرجة ،أبنوس مدروعة في الضراع. و كان جيت للشنب عاد مو كاجة مظبط على الخشيم تقول (كنش عواسة معطون في أمتكشو) ؛ و شامة حليوة مرسومة على الخد متل الزمبرك. زولتك مدت ليه الجواب، جاييها من ود بتها في الخليج:

    - كدي هاك آ ود بطني ، شوف لي الختاب دا شن فيهو، باقي جنايا لينا مهمل السرحة برزق أبوه و جرى لاحق مهرجانات سبق الهجن في دبي! تطير عيشتن القروش الجننن الناس
    - المهم زولك دا بهنا انبهط كأن جبل أحد سقط في يده أو على صنقوره:
    - يلا مسك فرتان الوريقة وق عد يقلب جاي و جاي، ما ناقش أيتها حاجة؛ و هي كمان على العليها ، براها مي مساعدة:
    - كدي يا خالة دحين ، دا مو متل الواو الضكر؟
    - هيييي عاد نان السجم و الرماد كال خشم خالتك، أكان بتسعلني أنا،!
    علا دحين إت وكتين ماك عارف الواو الضكر من النتاية شن جابرك على متل الجخة المابتشبهك دي !!
    حلاة الجنا عامل لي متل أحمد عوض الكريم بيك أبو سن في زمنو!!![
    قام زولك نزل العمة من راسو ولبسا لعمتك طب مهلا ليها فوق صنقورا وقال ليها :
    - أها كدي هاك أنتي أقري لينا عاد ورينا الحاصل!!
    - والله عاد أنا كنت قايلة القبة فيها فيها فكي ، و لا المدردم كلو ليمون
    !!!
    [/i]

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 13-03-2013 الساعة 08:13 PM
  42.  
  43. #22
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    "حديث الليك و غرة مصرانك أصلن ما بجنك على بالك"
    و هو يمثل ظريف ، يعبر عن حالة من يفقد سيطرته أو يكاد، على ما يصدر من جماعته ذويه من خربشات عفوية أو طقاشة أو دغالة. و القاسم المشترك لهذا مع كوراك البطن خاصة في حالات الجوع والنفاخات الحادة، هو إنها و كتين تهيج عليك و تفتح ليك ألعاب نارية، فلو عبثاً حاولت تصمت الكارتير، تقعد تورجغ ليك متل أم بيرغول الدارة الشايلة جناها وفارّة؛ و لا متل ورل الشبارقة الواقع في تيبار؛ و طبعاً أنا في كلامي دا، خالس ما جبت سيرة لأخينا المتوهج مطاميرو!!

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 13-03-2013 الساعة 07:46 PM
  44.  
  45. #23
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    "الجفلن خلهن ، أقرع الواقفات"
    في في المثل زجر لمن يضيع جهداً و يهدر وقتاً، فيحاول عبثاً منع فلتان أمر لا محالة فالت. و يطلق لنعي التغاضي عن الأصول و التشاغل بالقشور
    قصة المثل
    أن راعي سعية من الماشية كان يرعي حول حمى حقل لأحدهم ، و هو يوشك أن يواقعه، متظاهراً ب(قرع ) بهائمه؛ حتى جفل سرب منها بعيداً. حينها تذرع الراعي بالركض وراءها لصدها، تاركاً خلفه الزرع نهباً لبقية القطيع؛ مما جعل المزارع يكاد يميز من الغيظ و هو يصيح بقولته تلك التي صارت مثلاً.
    و هي متنزلة بحذافيرها على واقع وطن بات يقتطع من جلده كل يوم رقعة؛ و دونك النيل الأزرق و جنوب كردفان بعد دولة (الأماتونج)؛ و الساقية لسة مدورة .
    و أيم الله ليته أذهب عنا الأذى وعافانا؟!

    نفضل نحكي عنك يا بلداً يلقى بأبنائه ليم الغربة خوفاً عليهم من جبابرة يأخذون سفائن أحلامهم غصباً ..
    سنحكى عن مر أمر مما يجبرناعلى فراق أحبائنا وقد صمتت الطنابير التى كانت ترن ..
    فما عاد خير أبوك مالي التكايا ..ولاعاد فى دهب (تامزينو) الكفاية ..
    سنحكى عن طوابير الهجرة تنتظمك لأركان الدنيا ، من وطن رأيته بتمامه بنيله ونخيله و وهاده يحزم بقجةً و يبحث عن صالات المغادرة
    [/color]
    [/font]

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 13-03-2013 الساعة 07:58 PM
  46.  
  47. #24
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    " أريت عاد، سرارتكم سرارة اللعوت، تتلاقى يوم الموت"
    يضرب المثل في موقف العتاب على المبالغة في الجفا بين الأقربين وذوي الأرحام.
    يعني قرابتكم كقرابة شجر اللعوت لا تلتقي أعواده وأغصاانه إلا عند حرقها بعد قطعها؛
    كذلك الجفاة من الناس لا يلتقون إلا عند وفاة أحدكم في الصلاة عليه .

  48.  
  49. #25
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    في نطاق اللهجة والمحتوى الاجتماعي في المثل الشعبي من حيث دلالتهما على البيئة المحلية، وجدنا أن اختلاف المكان والزمان من أهم عوامل التنوع في مضامين الأمثال الشعبية وشكلها فمن جهة المكان كثيراً ما يفصح المثل الشعبي عن بيئته التي خرج منها، بدوية كانت أم حضرية زراعية ، بحرية أو تجارية الخ.. غير أنه لا يلزم كون المثل الشعبي الشائع في السودان المعبر عن أي من هذه البيئات سودانياً بالنشأة ،إذ يجوز أن يكون قد انتقل إلى السودان من بيئات مماثلة خارج الحدود أو العكس صحيح. وقد يتضح ذلك من بعض الأمثال التي نوردها فيما يلي..
    أمثال نشأت في أوساط رعوية ، من ذوي الدراية بالماشية و أسفارها:
    «ارع بي قيدك» أي كرعي البعير مقيداً كي لا يفلت فيواقع حمى الآخرين. و يضرب كتهديد للحث على الحيطة و الحذر.
    «ألبل ورد والمال برد» أي الجمال حطت رحالها و أوصلت حمولتها وأخذ الحمالون أجورهم - يضرب إظهاراً للسلامة واستحقاق الأجر.
    «إن شكرو لك المراتع ارتع دونهن» أي إذا بالغوا في وصف مراتع الإبل وخصوبتها فلا تذهب حداها و أبق المراح دونها، تحسباً لازدحامها بغيرك ممن سبقوك إليها».
    «الجمل إن جاع بقبّل على حويتو»
    - أي اذا اشتد به الجوع مال إلى سرجه المحشو بالتبن أو الحشيش ليأكله، يضرب عذراً لمن دفعته الضرورة الى بيع ما اقتناه من اشياء نافعة او قيمة.
    وهناك الامثال التي تكون قد نشأت في ديارقوم ذوي خبرة بالزراعة:
    «ال مضع في بلادو أخيرلو النجعة بي أولادو».
    أي إذا فرط و باع أرضه التي يعيش من زرعها خير له أن يبارحها بعياله و يهاجر- يضرب للحث على التمسك بطين الأرض والحق بصفة عامة.
    «جانا متل النيل فوق الدهاسير».
    - أي جاء مثل ماء النيل حينما يسقى نبت الدهاسير، وهو نبت لا شوك له شديد الخضرة إذا شرب مرة واحدة بماء النهر تدوم خضرته نحو ثمانية أشهر- يضرب لمن غاب وعاد لأهله بخير و فير، و ثروة باذخة.
    «رفيقك كان صبقك بالزراعة أصبقو بالحش».
    - أي صاحبك إن زرع مزرعته قبلك فنظف مزرعتك من الحشائش والطفيليات قبله و بذلك تساويه أو تفضله بتسارع نمو زرعك قبله.
    و هناك الأمثال السائدة في بيئة تجارية.. مثل: «امسك لي.. واقطع ليك»
    - أي أنجز لي عملي- أنجز لك ، و هو في الأصل مثل جزارين أو تجار في المبايعة يداً بيد وهاء بهاء. و من قبيل ذلك أيضاً قولهم:
    «اكلو أخوان و تحاسبو تجار»
    و من ذاك أيضاً:
    «أردب ما هيلك ما تحضر كيلو» ومن هذا القبيل:
    «البايع يشكر و المشتري ينبز»
    - أي بياع السلعة يبالغ في مدحها.. ليبيعها بثمن غال الشراي يبالغ في انقاص قدرها ليحصل عليها بثمن بخس.
    من نماذج الأمثال الشعبية السائرة على ضفاف النيل أو في بيئة بحرية:
    «الريس في حساب و النوتية في حساب» أو«ريسين في المركب يغرقوها» أو: «الريس يجيب الريح من قرونو» أي من اجتهاده وإعمال فكره و منها أيضاً:
    «البحر فايق والقعونق ضايق»
    - أي البحر هادئ مطمئن فما بال الضفادع تعبة تضج - يضرب للأحمق الذي يهاتر شخصاً حليماً واسع الصدر بحيث لا يتأثر أو يأبه بما يقوله أو يصنعه. و يشبهه" تنبح الكلاب و الجمل ماش".
    و تتبعها أمثال شعبية من ذات البيئة:
    «البحر من قومتو والعريس من حومتو» أي تعرف نتيجة فيضان النيل من أول زيادته و تعرف معاملة الزوج من دخوله المنزل و جولاته فيه. ويشبهه"المطر من رشتو والعريس من بشتو"
    من ذلك «التمساح بشيل الأجلو تمّ» أي يقتل من قضى أجله» و من أمثال البيئة النهرية أيضاً:«الزراه التمساح بخاف من جلدو»- أي من ضايقه التمساح ونجا منه يخاف من مجرد رؤية جلده مسلوخاً و مملوء متاعاً و يشبهه" الضايق قرصة الدبيب بخاف من مجر الحبل".

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 24-03-2013 الساعة 07:53 PM

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
by boussaid