التبرك بالنبي والصالحين

[حاتم مرزوق]

كلمات غاليات من بوست جديد للأخ عبدالمنعم

هذا الدين يقوم على أصلين :

الأول : أن لا يُعْبَدَ إلا الله
والثاني : أن لا يُعْبَدَ إلا بما شرع

وهذا هو الدليل من القرآن:-

قال تعالى : ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ٱللَّهُ )

[حاتم مرزوق]

[size="4"][color="blue"][font="arial"]

النصوص في إثبات التبرك كثيرة جداً وفهم منها السادة الفقهاء الحفاظ الأعلام جواز التبرك بالسادة الصالحين قدس الله سرهم.
وقول التبرك خاص برسول الله وخاص بحياته , وهذا التخصيص باطل بدعة، لم يقل به أحد من السلف، ولا المعتبرون من الخلف، وذلك لأن نصوص التبرك بالنبي صلي الله عليه وسلم عامة ولا يجوز تخصيصها إلا بدليل من الكتاب أو السنة، ومن زعم أنها مخصوصة ولم يأت بدليل مخصص فقد أخطأ.

لقد ايدت اتباع الثابت وقد أثبتنا بالدليل ان الأمر جائز للنبي صلي الله عليه وسلم فأثبت انت انه جائز لشيوخ الطرق الصوفية؟

ثم انني انتظر اجابتك عن جواز بناء القباب للموتي من شيوخ الصوفية؟

وقد دللنا بعدم جواز ذلك وبحديثين من صحيح مسلم.

[العروابي]

الاخ /حاتم
لن اعقب علي مداخلاتك حتي تنهيها , وسوف اكتفي بالمتابعة فقط وبعد ذلك اخذ فرصتي بالرد عليك , وهكذا الي ان ينتهي الحوار
تحياتي

[abomazeen]

الاخ /حاتم
لن اعقب علي مداخلاتك حتي تنهيها , وسوف اكتفي بالمتابعة فقط وبعد ذلك اخذ فرصتي بالرد عليك , وهكذا الي ان ينتهي الحوار
تحياتي

أخي الحبيب الفاضل العروابي .... جزاك الله خيراً ونفعنا الله بكم

وأحسب أن الأخوة الكرام حاتم والأخ عبدالمنعم قد أوضحو لنا بما يكفي باستفاضة شرح جميل عموم الفكرة وقد استفدنا منهم غاية الاستفادة وهذه واحدة من فوائد المناقشات لاسيما في أمور مهمة مثل هذا الطرح الجميل ...

فننتظر منكم المداخلة والرد على اسئلتهم الهامة حتى نستطيع المتابعة معكم أول بأول حتى لا نشتت افكارنا بين سؤال لا نجد إجابة عليه وبين وسؤال آخر ننتظر إجابته ؟


ولعموم الفائدة دعني أقول لك خذ دورك في الرد فنحن ننتظر ..!

* أخوتي الأحباب عذراً ...إن قطعت عليكم حبل استرسال حديثكم ...

[ابوالقاسم عثمان]

الحوار يسير بصورة حضارية ما شاء الله
ولو تحاورنا بهذه الطريقة لن نندم
ومتابعوووووون لكم اخوتي الاعزاء

[حاتم مرزوق]

الاخ /حاتم
لن اعقب علي مداخلاتك حتي تنهيها , وسوف اكتفي بالمتابعة فقط وبعد ذلك اخذ فرصتي بالرد عليك , وهكذا الي ان ينتهي الحوار
تحياتي

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهن فلول من قراع الكتائب

لقد اخترت السهل الممتنع الا وهو المتابعة عن بعد وهذا ديدن من ليس له اجابة .. يا أخي الحوار اخذ وعطاء .. وقد سألتك عدة اسئلة مباشرة .. فلما لا تجيب عليها و الأغرب انك تنتظر مني ان اختم!! وقد اتيتك بخلاصة الخلاصة اذا صح التعبير!! فماذا تريد مني بعد ذلك؟


الكرة في ملعبك فاما ان تستجب واما تنسحب!!

قال تعالي {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ ٱئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَـٰذَآ أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}

وقال جل وعلا {وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْئاً}



وقال سبحانه {أَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً * أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَٱلأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً}

[العروابي]

الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الي الصراط المستقيم وعلي اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم0
الاخ /حاتم
كان من المفترض ان تعقب علي الدليل بالدليل ولكنك لم تفعل؟؟؟؟؟؟
كان من المفترض ان تاتي بالدليل الذي يمنع التبرك بالصالحين واثارهم ولكنك لم تفعل؟؟؟؟؟؟؟
بل كتبت كلاما كثير انشائيا بلا حجة ودليل وختمته بما ينسف كلامك نفسه , فانك تنتقد نفسك بنفسك وانظر كيف رددت بضاعتك بنفسك فقلت

سامحك الله يا أخي قد اطلت علينا بذكرك ما لا خلاف فيه.

اذن انك تعترف بان الادلة الواردة لاخلاف عليها بيننا0
ومن هنا يجب ان ينتهي معك الحوار لانتفاء الخلاف , وما دام انك توافقني علي كلامي اين يوجد الخلاف اذن؟؟؟؟؟؟؟
والان نمر علي مقتطفات من مشاركاتك لنتدبرها جميعا وليحكم الاخوة بقية الاعضاء بيننا
يقول حاتم

وإن كان هناك نصاً من الكتاب او السنة يؤيد التبرك بشيوخ الطرق الصوفيه فألحقنا به.
هذا وسأعود بإذن الله للرد علي ما تبقي.

كلامك هذا في المشاركة رقم 23تكلمت كثيرا بلا دليل واحد وختمت كلامك بسؤالك لي عن دليل مع وجود الادلة, فكيف تسأل عن شئ موجود اصلا الا اذا كنت تكتب بدون ما تقرأ, وكلامنا عن التبرك لايخص طائف من الطوائف فهو عام لكل الصالحين والصلاح ليس حكرا علي الصوفية والصوفية فيها الصالح والطالح وليس كل من ادعي الاسلام بمسلم
ناتي للمشاركة رقم 24يقول حاتم فيها

وأما التبرك الممنوع مقسوم إلى قسمين :تبرك شركي وتبرك بدعي، فأما التبرك الشركي : هو أن يعتقد المُتَبَرِك أن المُتَبَرَك بهِ - وهو المخلوق يهب البركة بنفسه, وأما التبرك البدعي : فهو تبرك بما لم يرد دليل شرعي على جواز *التبرك به وهو على ثلاثة أنواع :

كلام انشائي بلا دليل
ويقول حاتم ايضا

النوع الأول : التبرك الممنوع بالأولياء و الصالحيـن :
إن التبرك بجسد وآثار النبي صلى الله عليه وسـلم مشروع , أما غير النبي صلى الله عليه وسـلم من الأولياء و الصــالحين , فلم يرد دليل صحيح صـريح على مشروعية التبرك بأجسادهم ولا بآثارهم .

وويتواصل الكلام الانشائي
ويقول حاتم

النوع الثاني من التبرك البدعي :
التبرك بالأزمان و الأماكن و الأشياء التي لم يرد بالشرع ما يدل على مشروعية التبرك بهـا : كالأماكن التي مر بهـا النبي عليه الصـلاة و السـلام أو تعبد لله فيهـا إتفاقاً من غير قصــد لذاتهـا , أو كالتبرك في بعض الأشجار وبعض الأحجار وبعض الأعمدة .

وهنا واصلت في الانشاء
ويقول حاتم مبينا النوع الثالث

النوع الثالث و الأخير من التبرك البدعي : التبرك بالأماكن و الأشياء الفاضـلة بغير ما ورد فيهـا.

وما زال الاسترسال مستمرا بلا حجة ثم قلت فيما بعد

نأتيك بأدلة تحريم التبرك بالعبادة عند القبر

هنا افاق الاخ حاتم من نومته وتذكر عليه ان ياتي بالادلة فماذا قال

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).

وجاء ونقض دليله بنفسه وقال

وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور

طيب لماذا تستشهد به ؟؟؟؟؟؟؟
وبعد ذلك يا خي حاتم طرقت تتحدث عن بناء القبور وتعظيمها

ثانياً: ثم تخصيصها بالدعاء عندها طلبا للبركة يجعلها موطنا لتجمع الناس والعباد للدعاء عندها، لاسيما في المناسبات، فتصبح عيداً، وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تتخذوا قبري عيداً)

وقلت

ثالثها: قصدها بالتبرك بالدعاء عندها يؤدي إلى السفر إليها من أجل ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.

وقلت

خامساً: أنها ذريعة إلى الشرك، فأول الأمر التبرك به ثم التوسل به ثم الاستغاثة به،

وقلت

سادساً: تعظيم القبور هو أصل شرك المشركين وشرك العرب. وإلا فالعرب تعلم أن هبل ومناف ونائلة ما هي إلا حجارة، ولكنها تمثل الصالحين في قبورهم،

الدعاء عند القبور للأحياء والأموات سنة, ولن استرسل فيها بالادلة حتي لا اطيل
المشاركة رقم25
قلت

ثم اني اتيتك بحديث من صحيح مسلم يبطل البناء علي القبور فضلاً عن التبرك بها.

حديثنا عن التبرك وليس البناء

كما اريد منك رداً واضحاً علي هذين الحديثين وان تبين لي رأيك في قباب شيوخ الصوفية هل هي جائزة ام غير جائزة وارجو ان لا تهرب.

ليس هذا موضوعنا وذكرت لك نحن هنا بصدد التبرك فقط وارجع للمشاركة رقم 20 ستجد كلام السيد المشرف فاطلع عليه وانظر الي نقاط الحوار قبل ان تكتب
******************************
في خاتمة المطاف
لم اجد لك دليلا واحدة يمنع جواز التبرك بالصالحين فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولم اجد لك تفنيدا واحدا للادلة التي ذكرتها لك, فماذا تقول؟؟؟؟
ولم اجد لك دليلا واحدا لتخصيص التبرك بالنبي , فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولكن وجدت لك كلاما انشائيا كثيرا, ليس لي فيه حاجة فماذا تقول؟؟؟
تحياتي للجميع
العروابي
ا

[عبد المنعم فتحي]

قطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه شجرة الرضوان عندما وجد الناس يأتون للصلاة تحتها رجاء البركة
هل أخطأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي أبي بكر وعمر

وأنت تدعي أنك أتيت بالأدلة على جواز التبرك بالقبور والقباب
سبحان الله
ضع اصبعك على الأدلة إذاً في كلامك حتى يتسنى لنا رؤيتها ومن ثم الرد عليها

وكيف تجوز التبرك بشئ حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم
والأدلة على حرمة البناء على القبور واتخاذها مساجد أكثر من أن تحصى
نعم الحديث عن التبرك

لكن السؤال : بأي شئ يُتبرك
أليس بالقبور والأضرحة
إذاً لماذا تستنكر استشهاد الأخ حاتم بأحاديث تحريم البناء على القبور والتي تنسف حجتك من أصلها

هذه الأضرحة والقباب مُحرمة
وأنت تريد أن تثبت التبرك بالمُحَرم

قال تعالى : ( وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ )

[عبد المنعم فتحي]

الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الي الصراط المستقيم وعلي اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم0
تحياتي للجميع
العروابي
ا

والآن اتضح لنا أن الأخ العروابي ينتمي إلى الطريقة التيجانية
وما دام الحديث عن التبرك فدعونا نتعرف على بركة صلاة الفاتح وكيف أتت

صلاة الفاتح نزلت بصحيفة من عند الله ومن تلاها مرة لا يدخل النار

أفضل الصلوات على محمد صلى الله عليه وسلم سيد السادات __ يوسف النبهاني

قال شيخ الطريقة التيجانية / علي بن حرازم التيجاني في جواهر المعاني جـ1 ص 103 : وسألته صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفاتح ، فأخبرني أولاً بأنّ المرة الواحدة تعدل من القرآن ست مرات ، ثم أخبرني ثانياً أن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ، ومن كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير ، ومن القرآن ستة ألف مرة .

يقول في نفس المصدر ص 91 : إن هذا الورد إدخره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يُعلمه لأحد من أصحابه .... إلى أن قال : لعلمه صلى الله عليه وسلم ، بتأخير وقته ، وعدم وجود من يظهره على يديه .

وقال في الإفادة ص 80 : من لم يعتقد أنها – أي صلاة الفاتح – من القرآن لم يُصب الثواب فيها .

وقال في الإفادة الأحمدية ص 74 : يوضع لي منبر من نور يوم القيامة ، وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف : هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم . وذكره أيضاً في كتابهم بغية المستفيد ص 173 .
وقال في جواهر المعاني ص 105 : لا تُقرأ جوهرة الكمال إلا بالطهارة المائية . أقول هذا كتاب الله تجوز قراءته بالطهارة وبغيرها ، وفساد هذا القول يغني عن الخوض فيه .
وقال في الإفادة الأحمدية ص 57 : نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التوجه بالأسماء الحسنى ، وأمرني بالتوجه بصلاة الفاتح .

قال في جواهر المعاني ص 170 : من حصل له النظر فينا يوم الجمعة أو الإثنين يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب ، وفي بغية المستفيد : ولو كان كافراً يختم له بالإيمان

وقال صاحب الرماح في الفصل الثاني والعشرين ص 152 ما نصه : إنهم لا ينطقون إلا بما يشاهدون ويأخذون عن الله ورسوله الأحكام ، الخاص للخاصة ، لا مدخل فيها للعامة ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، كان يُلقي لأمته الأمر الخاص . قاله شيخنا أحمد التيجاني ، كما في جواهر المعاني . ا . هـ .

[عبد المنعم فتحي]

شيئاً من أقوال شيخ العروابي

قيامه في الوجود بروحانيته في كل ذرة من ذرات الوجود جملة وتفصيـلاً ....!!

[حاتم مرزوق]

الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الي الصراط المستقيم وعلي اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم0
الاخ /حاتم
كان من المفترض ان تعقب علي الدليل بالدليل ولكنك لم تفعل؟؟؟؟؟؟
كان من المفترض ان تاتي بالدليل الذي يمنع التبرك بالصالحين واثارهم ولكنك لم تفعل؟؟؟؟؟؟؟
بل كتبت كلاما كثير انشائيا بلا حجة ودليل وختمته بما ينسف كلامك نفسه , فانك تنتقد نفسك بنفسك وانظر كيف رددت بضاعتك بنفسك فقلت

اذن انك تعترف بان الادلة الواردة لاخلاف عليها بيننا0
ومن هنا يجب ان ينتهي معك الحوار لانتفاء الخلاف , وما دام انك توافقني علي كلامي اين يوجد الخلاف اذن؟؟؟؟؟؟؟
والان نمر علي مقتطفات من مشاركاتك لنتدبرها جميعا وليحكم الاخوة بقية الاعضاء بيننا
يقول حاتم

كلامك هذا في المشاركة رقم 23تكلمت كثيرا بلا دليل واحد وختمت كلامك بسؤالك لي عن دليل مع وجود الادلة, فكيف تسأل عن شئ موجود اصلا الا اذا كنت تكتب بدون ما تقرأ, وكلامنا عن التبرك لايخص طائف من الطوائف فهو عام لكل الصالحين والصلاح ليس حكرا علي الصوفية والصوفية فيها الصالح والطالح وليس كل من ادعي الاسلام بمسلم
ناتي للمشاركة رقم 24يقول حاتم فيها


كلام انشائي بلا دليل
ويقول حاتم ايضا

وويتواصل الكلام الانشائي
ويقول حاتم

وهنا واصلت في الانشاء
ويقول حاتم مبينا النوع الثالث

وما زال الاسترسال مستمرا بلا حجة ثم قلت فيما بعد

هنا افاق الاخ حاتم من نومته وتذكر عليه ان ياتي بالادلة فماذا قال

وجاء ونقض دليله بنفسه وقال
طيب لماذا تستشهد به ؟؟؟؟؟؟؟
وبعد ذلك يا خي حاتم طرقت تتحدث عن بناء القبور وتعظيمها


وقلت

وقلت

وقلت

الدعاء عند القبور للأحياء والأموات سنة, ولن استرسل فيها بالادلة حتي لا اطيل
المشاركة رقم25
قلت

حديثنا عن التبرك وليس البناء

ليس هذا موضوعنا وذكرت لك نحن هنا بصدد التبرك فقط وارجع للمشاركة رقم 20 ستجد كلام السيد المشرف فاطلع عليه وانظر الي نقاط الحوار قبل ان تكتب
******************************
في خاتمة المطاف
لم اجد لك دليلا واحدة يمنع جواز التبرك بالصالحين فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولم اجد لك تفنيدا واحدا للادلة التي ذكرتها لك, فماذا تقول؟؟؟؟
ولم اجد لك دليلا واحدا لتخصيص التبرك بالنبي , فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولكن وجدت لك كلاما انشائيا كثيرا, ليس لي فيه حاجة فماذا تقول؟؟؟
تحياتي للجميع
العروابي
ا

ذهب الرجال وحال دون مجالهم... زمرمن الأوباش والأنذال

زعموا بأنهم على آثارهم... ساروا ولكن سيرة البطال

لبسوا الدلوق مرقعا وتقشفوا... كتقشف الأقطاب والأبدال

قطعوا طريق السالكين وغوروا... سبل الهدى بجهالة وضلال

عمروا ظواهرهم بأثواب التقى... وحشوا بواطنهم من الأدغال

إن قلت: قال الله قال رسوله... همزوك همز المنكر المتغالي

أو قلت: قد قال الصحابة والأولى... تبعوهم في القول والأعمال

أو قلت: قال الآل آل المصطفى... صلى عليه الله أفضل آل

أو قلت: قال الشافعي: وأحمد... وأبو حنيفة والإمام العالي

أو قلت: قال صحابهم من بعدهم... فالكل عندهم كشبه خيال

ويقول: قلبي قال لي عن سره... عن سرع سري عن صفا أحوالي

عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي... عن شاهدي عن واردي عن حالي

عن صفو وقتي عن حقيقة مشهدي... عن سر ذاتي عن صفات فعالي

دعوى إذا حققتها ألفيتها... ألقاب زور لفقت بمحال

تركوا الحقائق والشرائع واقتدوا... بظواهر الجهال والضلال

جعلوا المرا فتحا وألفاظ الخنا... شطحا وصالوا صولة الإدلال

نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم... نبذ المسافر فضلة الأكال

جعلوا السماع مطية لهواهم... وغلوا فقالوا فيه كل محال

هو طاعة هو قربة هو... سنة صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال

شيخ قديم صادهم بتحيل... حتى أجابوا دعوة المحتال

هجروا له القرآن والأخبار... والآثار إذ شهدت لهم بضلال

ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى... من أوجه سبع لهم بتوال

تالله ما ظفر العدو بمثلها... من مثلهم واخيبة الآمال

نصب الحبال لهم فلم يقعوا بها... فأتى بذا الشرك المحيط الغالي

فإذا بهم وسط العرين ممزقى... الأثواب والأديان والأحوال

لا يسمعون سوى الذي يهوونه... شغلا به عن سائر الأشغال

ودعوا إلى ذات اليمين فأعرضوا... عنها وسار القوم ذات شمال

خروا على القرآن عند سماعه... صما وعميانا ذوي إهمال

وإذا تلا القارى عليهم سورة... فأطالها عدوه في الأثقال

ويقول قائلهم: أطلت وليس ذا... عشر فخفف أنت ذو إملال

هذا وكم لغو وكم صخب وكم... ضحك بلا أدب ولا إجمال

حتى إذا قام السماع لديهم... خشعت له الأصوات بالإجلال

وامتدت الأعناق تسمع وحى... ذاك الشيخ من مترنم قوال

وتحركت تلك الرءوس وهزها... طرب وأشواق لنيل وصال

فهنا لك الأشواق والأشجان... والأحوال لا أهلا بذي الأحوال

تالله لو كانوا صحاة أبصروا... ماذا دهاهم من قبيح فعال

لكنما سكر السماع أشد... من سكر المدام وذا بلا إشكال

فإذا هما اجتمعا لنفس مرة... نالت من الخسران كل منال

يا أمة لعبت بدين نبيها... كتلاعب الصبيان في الأوحال

أشمتمو أهل الكتاب بدينكم... والله لن يرضوا بذي الأفعال

كم ذا نعير منهم بفريقكم... سرا وجهرا عند كل جدال

قالوا لنا: دين عبادة أهله... هذا السماع فذاك دين محال

بل لا تجىء شريعة بجوازه... فسلوا الشرائع تكتفوا بسؤال

لو قلتمو فسق ومعصية وتزيين... من الشيطان للأنذال

ليصد عن وحى الإله ودينه... وينال فيه حيلة المحتال

كنا شهدنا أن ذا دين أتى... بالحق دين الرسل لا بضلال

والله منهم قد سمعنا ذا إلى الآذان من أفواههم بمقال

وتمام ذاك القول بالحيل التي... فسخت عقود الدين فسخ فصال

جعلته كالثوب المهلهل نسجه... فيه تفصله من الأوصال

ما شئت من مكر ومن خدع... ومن حيل وتلبيس بلا إقلال

فاحتل على إسقاط كل فريضة... وعلى حرام الله بالإحلال

واحتل على المظلوم يقلب ظالما وعلى الظلوم بضد تلك الحال

واقلب وحول فالتحيل كله... في القلب والتحويل ذو إعمال

إن كنت تفهم ذا ظفرت بكل ما... تبغى من الأفعال والأقوال

واحتل على شرب المدام وسمها... غير اسمها واللفظ ذو إجمال

واحتل على أكل الربا واهجر شنا... عة لفظه واحتل على الابدال

واحتل على الوطء الحرام ولا تقل... هذا زنا وانكح رخى البال

واحتل على حل العقود وفسخها... بعد اللزوم وذاك ذو إشكال

إلا على المحتال فهو طبيبها... يا محنة الأديان بالمحتال

واحتل على نقض الوقوف وعودها... طلقا ولا تستحي من إبطال

فكر وقدر ثم فصل بعد ذا... فإذا غلبت فلج في الإشكال

واحتل على الميراث فانزعه م... الوراث ثم ابلع جميع المال

قد أثبتوا نسبا وحصرا فيكم... حتى تحوز الإرث للأموال

واعمد إلى تلك الشهادة واجعل... الإبطال همك تحظ بالابطال

فالحصر إثبات ونفى غير... معلوم وهذا موضع الاشكال

واحتل على مال اليتيم فإنه... رزق هنى من ضعيف الحال

لا سوطه تخشى ولا من سيفه... والقول قولك في نفاذ المال

واحتل على أكل الوقوف فإنها... مثل السوائب ربة الإهمال

فأبو حنيفة عنده هي باطل... في الأصل لم تحتج إلى إبطال

فالمال مال ضائع أربابه... هلكوا فخذ منه بلا مكيال

وإذا تصح بحكم قاض عادل... فشروطها صارت إلى اضمحلال

قد عطل الناس الشروط وأهملوا... مقصودها فالكل في إهمال

وتمام ذاك قضاتنا وشهودنا... فاسأل بهم ذا خبرة بالحال

أما الشهود فهم عدول عن طريق... العدل في الأقوال والأفعال

زورا وتنميقا وكتمانا... وتلبيسا وإسرافا بأخذ نوال

ينسى شهادته ويحلف إنه... ناس لها والقلب ذو إغفال

فإذا رأى المنقوش قال: ذكرتها... يا للمذكر جئت بالآمال

ويقول قائلهم: أخوض النار في... نزر يسير ذاك عين خبال

ثقل لى الميزان إني خائض... للمنكبين أجر بالأغلال

أما القضاة فقد تواتر عنهم... ما قد سمعت فلا تفه بمقال

ماذا تقول لمن يقول: حكمت أنت... فاسق أو كافر في الحال

فإذا استغثت أغثت بالجلد الذي... قد طرقوه كمثل طرق نعال

فيقول طق فتقول: قط فتعارضا... ويكون قول الجلد ذا إعمال

فأجارك الرحمن من ضرب ومن... عرض ومن كذب وسوء مقال

هذا ونسبة ذاك أجمعه إلى... دين الرسول وذا من الأهوال

حاشا رسول الله يحكم بالهوى... والجهل تلك حكومة الضلال

والله لو عرضت عليه كلها... لاجتثها بالنقض والإبطال

إلا التي منها يوافق حكمه... فهو الذي يلقاه بالإقبال

أحكامه عدل وحق كلها... في رحمة ومصالح وحلال

شهدت عقول الخلق قاطبة بما... في حكمه من صحة وكمال

فإذا أتت أحكامه ألفيتها... وفق العقول تزيل كل عقال

حتى يقول السامعون لحكمه:... ما بعد هذا الحق غير ضلال

لله أحكام الرسول وعدلها... بين العباد ونورها المتلالى

كانت بها في الأرض أعظم رحمة... والناس في سعد وفي إقبال

أحكامهم تجرى على وجه السداد... وحالهم في ذاك أحسن حال

أمنا وعزا في هدى وتراحم... وتواصل ومحبة وجلال

فتغيرت أوضاعها حتى غدت... منكورة بتلوث الأعمال

فتغيرت أعمالهم وتبدلت... أحوالهم بالنقص بعد كمال

لو كان دين الله فيهم قائما... لرأيتهم في أحسن الأحوال

وإذا همو حكموا بحكم جائر... حكموا لمنكره بكل وبال

قالوا: أتنكر حكم شرع محمد... حاشا لذا الشرع الشريف العالي

عجت فروج الناس ثم حقوقهم... لله بالبكرات والآصال

كم تستحل بكل حكم باطل... لا يرتضيه ربنا المتعالي

والكل في قعر الجحيم سوى الذي... يقضى بدين الله لا لنوال

أو ما سمعت بأن ثلثيهم غدا... في النار في ذاك الزمان الخالي

وزماننا هذا فربك عالم... هل فيه ذاك الثلث أم هو خالي

يا باغى الإحسان يطلب ربه... ليفوز منه بغاية الآمال

انظر إلى هدة الصحابة والذي... كانوا عليه في الزمان الخالى

واسلك طريق القوم أين تيمموا... خذ يمنة ما الدرب ذات شمال

تالله ما اختاروا لأنفسهم سوى... سبل الهدى في القول والأفعال

درجوا على نهج الرسول وهديه... وبه اقتدوا في سائر الأحوال

نعم الرفيق لطالب يبغى الهدى... فمآله في الحشر خير مآل

القانتين المخبتين لربهم... الناطقين بأصدق الأقوال

التاركين لكل فعل سيء... والعاملين بأحسن الأعمال

أهواؤهم تبع لدين نبيهم... وسواهم بالضد في ذي الحال

ما شابهم في دينهم نفص... ولا في قولهم شطح الجهول الغالي

عملوا بما علموا ولم يتكلفوا... فلذاك ما شابوا الهدى بضلال

وسواهم بالضد في الأمرين قد... تركوا الهدى ودعوا إلى الإضلال

فهم الأدلة للحيارى من يسر... بهداهم لم يخش من إضلال

وهم النجوم هداية وإضاءة... وعلو منزلة وبعد منال

يمشون بين الناس هونا... نطقهم بالحق لا بجهالة الجهال

حلما وعلما مع تقى... وتواضع ونصيحة مع رتبة الإفضال

يحيون ليلهم بطاعة ربهم... بتلاوة وتضرع وسؤال

وعيونهم تجرى بفيض دموعهم... مثل انهمال الوابل الهطال

في الليل رهبان وعند جهادهم... لعدوهم من أشجع الأبطال

وإذا بدا علم الرهان رأيتهم... يتسابقون بصالح الأعمال

بوجوههم أثر السجود لربهم... وبها أشعة نوره المتلالي

ولقد أبان لك الكتاب صفاتهم... في سورة الفتح المبين العالي

وبرابع السبع الطوال صفاتهم... قوم يحبهم ذوو إدلال

وبراءة والحشر فيها وصفهم... وبهل أتى وبسورة الأنفال

[حاتم مرزوق]

ألا قل لهم قول عبد... نصوح وحق النصيحة أن تستمع

متى علم الناس في ديننا... بأن الغناء سنة تتبع

وأن يأكل المرء أكل الحمار... ويرقص في الجمع حتى يقع

وقالوا: سكرنا بحب الإله... وما أسكر القوم إلا القصع

كذاك البهائم إن أشبعت... يرقصها ريها والشبع

ويسكره الناى ثم الغنا... ويس لو تليت ما انصدع

فيا للعقول ويا للنهى... ألا منكر منكم للبدع

تهان مساجدنا بالسماع... وتكرم عن مثل ذاك البيع

[حاتم مرزوق]

قوله تعالى : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } .

ما من شاردة ولا واردة الا وأجبناك عليها وقد عرفنا لك التبرك بأنواعه المشروعة والممنوعة وقد قلنا لك ان التبرك بالأولياء لم يرد به دليل وقلنا لك ان التبرك بالنبي امر ثابت لا خلاف فيه ثم قلنا لك ان الآيات التي اوردتها لا تدلل عن التبرك بالأولياء.

ولكنك تراوغ كما عودتنا وإذا تحدثنا عن التوسل تقول هذا تبرك وإذا تحدثنا التبرك تقول هذا توسل لعلمك ان بينهم خط رفيع و تريد ان تجعل من هذا مخرجاً لك ثم تخلط وتلبس علي القراء وتنتهج هذا الأسلوب سيما اذا ما واجهت مأزقاً لا فكاك منه الا الأعتراف بالحق ولكنكم لن تعترفوا بالحق مع علمكم به.

قال تعالى:وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ(145)الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏.

قال الله تعالى(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وأنا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ).

انا لا اعتبر انك مررت علي هذا البوست أصلاً لأنك لم تأتِ بشئ يذكر ثم اني اطالبك ان تقول رأياً صريحاً وواضحاً في قباب شيوخ الصوفية بعد ان اتيناك بحديثين صحيحين من صحيح مسلم ينهيان عن ذلك؟

ثم انني لاحظت انك تصنف شيوخ الصوفية المخالفين ضمن الصالحين ونرجو ايضاً ان تبين لنا علي اي اساس كان تصنيفك هذا؟

وبعد ذلك ننظر في مواصلة الحوار معك.

[العروابي]

الحكم متروك للقارئ الكريم

[حاتم مرزوق]

الحكم متروك للقارئ الكريم

أصلاً تركيزنا علي ‏ القارئ فالحوار معك لا طائل منه فلا أنت يقنعك الدليل ولا أنت تأتي بشئ يفيد.

[حاتم مرزوق]

قال تعالي :" انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء "

[العروابي]

أصلاً تركيزنا علي ‏
القارئ فالحوار معك لا طائل منه فلا أنت يقنعك الدليل ولا أنت تأتي بشئ يفيد.

طالبتنا بالدليل فاتيناك به وهذه هي

وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»
قال الله تعالى على لسان سيدنا يوسف عليه السلام لإخوته: {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً}
ثم قال تعالى {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ}
- وقال تعالى: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً}
الزكاة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير والبر أي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكى الشهود إنسانا وقيل زكاة صدقة به على أبويه.
وجعلني مباركا أي ذا بركات ومنافع في الدين والدعاء إليه ومعلما له
وفي تفسير الطبري: « قوله: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً[ اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه وجعلني نفاعا، فعن مجاهد: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً[ قال نفاعًا»
وفي تفسير ابن كثير: «قوله: ]وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ[، قال مجاهد وعمرو بن قيس والثوري وجعلني معلما للخير وفي رواية عن مجاهد نفاعا »

*وقال الحافظ الذهبي في معجم شيوخه: عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يكره مسّ قبر النبي صلي الله عليه وسلم قلت (القائل الذهبي): كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب. وقد سئل أحمد بن حنبل عن مسّ القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأساً. رواه عنه ولده عبدالله بن أحمد
وفعل الصحابة رضوان الله عليهم كما في هذه الاحاديث
الحديث الأول: أخرج أبو الحسين يحيى بن الحسين بن جعفر في (أخبار المدينة) عن المطلب بن عبدالله بن حنطب قال: أقبل مروان بن الحكم فإذا رجل ملتزم القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فقال: نعم إني لم آت الحجر ولم آت اللبن إنما جئت رسول صلي الله عليه وسلم لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله.
قال المطلب: وذلك الرجل: أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
وهو مروي في مسند الإمام أحمد ومستدرك الحاكم وللطبراني في الكبير.
وفي أحد رواياته (واضعا وجهه على القبر) وهو صحيح بمجموع طرقه وصححه الحاكم والذهبي والسيوطي وغيرهم.

الحديث الثاني: عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال: « رأيت أسامة يصلي عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج مروان بن الحكم فقال: تصلي عند قبره؟ قال إني أحبه فقال له قولا قبيحا…» الحديث.
رواه ابن حبان في صحيحه والطبراني وأحمد في مسنده حديث صحيح.
الحديث الثالث: أخرج الحاكم في مستدركه عن علي بن الحسين عن أبيه: «أن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده » قال الحاكم: (هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات). فهو حديث صحيح، وهو تبرك بعم رسول الله صلي الله عليه وسلم.
فالحاصل أن الصلاة والدعاء عند القبر تبركا بصاحبه إلى الله به ليس فيها مخالفة، بل هي سنة صحابية مع أنهم عاينوه حياً، وقبلوا يده، وكادوا يقتتلون على وضوئه، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه.
يقول الذهبي: « … ونحن لما لم يصح (أي لم يقع) لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل. ألا ترى كيف فعل ثابت البناني؟ كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول: يد مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وهذه الأمور لا يحركها من المسلم إلا فرطُ حبه للنبي الكريم إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه وولده والناس أجمعين، ومن أمواله ومن الجنة وحورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر وعمر أكثر من حب أنفسهم.
ألا ترى الصحابة في فرط حبهم للنبي الكريم قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا.
فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير، لا سجود عبادة، كما قد سجد إخوة يوسف عليه السلام ليوسف.
وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي صلوات الله وسلامه عليه على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلاً، بل يكون عاصياً، فليعرف أن هذا منهي عنه، وكذلك الصلاة الى القبر». انتهى كلام الحافظ الذهبي.
وقال الذهبي: قال مصعب بن عبدالله: حدثني إسماعيل بن يعقوب التيمي قال: كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه، فكان يصيبه صمات (أي إغلاق واعتقال في اللسان) فكان يقوم كما هو حتى يضع خده على قبر النبي صلوات الله وسلامه عليه ثم يرجع، فعوتب في ذلك! فقال: إنه يصيبني خطر فإذا وجدت ذلك استعنت بقبر النبي الكريم. وكان يأتي موضعا من المسجد (مسجده صلي الله عليه وسلم ) يتمرغ فيه ويضطجع، فقيل له في ذلك؟ فقال: إني رأيت النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع.
وجاء نصه في تاريخ الاسلام للذهبي (حوادث سنة 121 – 140): إنه تصيبني خطرة، فإذا وجدت ذلك استغثت بقبر النبي صلي الله عليه وسلم. انتهى.
ولقد ثبت أن النبي r في رحلة الإسراء والمعراج قد صلى في بعض الأماكن تبركاً بأصحابها:
*وروى النسائي في (المجتبى) حديث الإسراء والمعراج بسند صحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه في كتاب الصلاة باب فرض الصلاة وفيه: « …فسرت فقال: انـزل فصل فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجرة ثم قال انـزل فصل فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى، ثم قال: انـزل فصل فصليت فقال: أتدري أين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام …» إلى آخر الحديث.
يقول الإمام السندي في الحاشية: « صليت بطور سيناء وهذا أصل كبير في تتبع آثار الصالحين والتبرك بها والعبادة فيها»أ.هـ.
وروى الحافظ الثقة محمد بن اسماعيل الترمذي حديث الإسراء عن شداد بن أوس رضي الله عنه وذكر فيه نـزول النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة في المواضع الثلاثة ورواه عنه الإمام البيهقي بطريقين وقال إن إسناده صحيح وذكر له شواهد كثيرة تؤيده انظر دلائل النبوة للبيهقي
وفي هذا الحديث نرى النبي الكريم صلى بطور سيناء وببيت لحم مولد عيسى عليه السلام فسن لنا بذلك سنة الصلاة لله في الأماكن المباركة، وما مكان مولد عيسى عليه السلام بأفضل من مكان مولد محمد صلي الله عليه وسلم.
فهذا الحديث أصل كبير في تتبع المواطن المباركة والصلاة فيها لله.
*وقصة الإمام الشافعي حين بعث له الإمام أحمد قميصه فقال لحامله :" بله وادفع إلي الماء لأتبرك به " شهيرة أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/170 وابن الجوزي في مناقب أحمد ص 456
بل إنه كان يتبرك بقبر أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فقد روى الخطيب البغدادي بسنده في تاريخ بغداد 1/ 122 عن علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : اني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء الى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت الى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى "

فاعجزك الرد عليها ولم تعقب عليها؟؟؟؟؟
وطالبتك بدليل يمنع جواز التبرك فقلت

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).

ونقضت دليلك بنفسك وقلت

وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور

والواضح من كلامك انك حصرت التبرك في القبورفقط وهذا خطا , ولذلك جعلت اهتمامك بالبناء عليهافهل اذا ذال البناء جاز التبرك بالقبور كالتي في البقيع؟
وقلت لك ولكنك تجاهلت كلامي وكانك لم تقراه ولم ترد لانك لاتملك ما تقوله

لم اجد لك دليلا واحدة يمنع جواز التبرك بالصالحين فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولم اجد لك تفنيدا واحدا للادلة التي ذكرتها لك, فماذا تقول؟؟؟؟
ولم اجد لك دليلا واحدا لتخصيص التبرك بالنبي , فماذا تقول؟؟؟؟؟
ولكن وجدت لك كلاما انشائيا كثيرا, ليس لي فيه حاجة فماذا تقول؟؟؟
تحياتي للجميع
العروابي

ا
فالحق واضح فدع المكابرة وارجع الي صوابك ولا يعميك التعصب فلن ينفعك مذهب وعليك ان تكون طالبا للحق متي ما وجدته اتبعته, وليس عيبا ان اكون علي خطا واتراجع عنه0

[العروابي]

[ اني اطالبك ان تقول رأياً صريحاً وواضحاً في قباب شيوخ الصوفية بعد ان اتيناك بحديثين صحيحين من صحيح مسلم ينهيان عن ذلك؟

.[/b]

ستجد الاجابة في موضوع منفصل ويختص بالبناء علي القبور فقط ولا يتعداه الي سواه, فاعدنفسك جيدا من الان

[العروابي]

لكن السؤال : بأي شئ يُتبرك
أليس بالقبور والأضرحة
إذاً لماذا تستنكر استشهاد الأخ حاتم بأحاديث تحريم البناء على القبور والتي تنسف حجتك من أصلها

هذه الأضرحة والقباب مُحرمة
وأنت تريد أن تثبت التبرك بالمُحَرم

[/size][/right]

هل التبرك محصور في القبورفقط؟ ام هو الممنوع وغيره جائز؟
وهل يجوز التبرك بالقبور عديمة البناء؟

[حاتم مرزوق]

اقتباس:العروابي
وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»

هذا الحديث منكر المتن ولايثبت من ناحية الإسناد

قال الشيخ عبدالله السعد
ضَعَّفه ابن عدي(1) فقال بعد أن ذَكَرَ عدداً من الرواة له لم أجد له أنكر مما ذكرته من هذه الأحاديث ، وقد ضعفه الطبرابي بقوله : تَفَرَّد به حَسَّان ابن إبراهيم(2) ، وضعفه أبو نُعَيْم في ((الحلية))(3) عندما قال : غريب ، تفرد به حَسَّان ابن إبراهيم ، وغيرهم ممن ضَعَّف هذا الحديث ، فهو حديث باطل سنداً ومتناً ، لفظاً ومعناً .

(1) الكامل في الضعفاء)) (2/784) .
(2) المعجم الأوسط)) (1/243) .
(3) حلية الأولياء)) (8/203) .

نحن نعلم انك لن تأتي بحديث صحيح كأحاديثنا التي نأتيك بها من البخاري ومسلم.

[حاتم مرزوق]

هل التبرك محصور في القبورفقط؟ ام هو الممنوع وغيره جائز؟
وهل يجوز التبرك بالقبور عديمة البناء؟

التبرك بالصالحين ينقسم إلى قسمين :

أولاً : أن يتبرك بدعائهم بأن يسألهم أن يدعوا له وهذا جائز .. بشرط أن يعرف صلاحهم وتقواهم وان لا يفتتنوا هم بذلك .

ثانياً : التبرك بآثارهم .. كثيابهم وأغراضهم ... الخ وهذا لا يجوز ومن البدعة وما يجب النهي عنه .

[حاتم مرزوق]

طالبتنا بالدليل فاتيناك به وهذه هي



فاعجزك الرد عليها ولم تعقب عليها؟؟؟؟؟
وطالبتك بدليل يمنع جواز التبرك فقلت

ونقضت دليلك بنفسك وقلت

والواضح من كلامك انك حصرت التبرك في القبورفقط وهذا خطا , ولذلك جعلت اهتمامك بالبناء عليهافهل اذا ذال البناء جاز التبرك بالقبور كالتي في البقيع؟
وقلت لك ولكنك تجاهلت كلامي وكانك لم تقراه ولم ترد لانك لاتملك ما تقوله
ا
فالحق واضح فدع المكابرة وارجع الي صوابك ولا يعميك التعصب فلن ينفعك مذهب وعليك ان تكون طالبا للحق متي ما وجدته اتبعته, وليس عيبا ان اكون علي خطا واتراجع عنه0

لو عدت انت كان افضل لك ونصيحتي لك ان تسير علي ما سار عليه الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وان تترك ما استحدثه شيوخك.

بإختصار أدعوك لترك التصوف والأنخراط في ما بلغه النبي صلي الله عليه وسلم للأمة ولا تزيد عليه شيئاً وبذلك تكون قد عبدت الله بما شرع وبما يحب.

[عبد المنعم فتحي]

[quote=العروابي;453307]الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الي الصراط المستقيم وعلي اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم0

ما ابتدع قوم بدعة إلا أماتو سنة
قال تعالى : وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَىٰ

وهذا يعني أن الصيغة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي من عند الله
ولكنك تركت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تدّعي محبته
وافتتحت حديثك بصلاة الفاتح التي هي عند شيخك التيجاني أفضل من قراءة القراءن كاملاً ستة ألف مرة .
قال تعالى : قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيْرٌ

ثبت في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا : يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فقال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم .

ولكي تُصيب الأجر فعليك بالنصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اُعطي جوامع الكلم .

[عبد المنعم فتحي]

هل التبرك محصور في القبورفقط؟ ام هو الممنوع وغيره جائز؟
وهل يجوز التبرك بالقبور عديمة البناء؟

قلنا لك من قبل أن التبرك نوعان
تبرك جائز : وهو الذي عليه دليل
تبرك غير جائز : وهو الذي لا دليل عليه
وعليه فالتبرك بالقبور غير جائز جملةً .
والصوفية يجيزون ذلك، فأتنا بأثارةٍ من علم سيما وأننا أوردنا لك أكثر من أحد عشر حديثاً يُحرمون البناء عليها

[عبد المنعم فتحي]

التبرك ليس هو إلا توسلاً إلى الله سبحانه وتعالى بذلك المتبرَّك به سواء أكان أثراً أو مكاناً أو شخصاً .
أما الأعيان فلاعتقاد فضلها وقربها من الله سبحانه وتعالى مع اعتقاد عجزها عن جلب خير أو دفع شر إلا بإذن الله .
وأما الآثار فلأنها منسوبة إلى تلك الأعيان فهي مشرفة بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة لأجلها .
وأما الأمكنة فلا فضل لها لذاتها من حيث هي أمكنة وإنما لما يحل فيها ويقع من خير وبر كالصلاة والصيام وجميع أنواع العبادات مما يقوم به عباد الله الصالحون ، إذ تتنزل فيها الرحمات وتحضرها الملائكة وتغشاها السكينة وهذه هي البركة التي تطلب من الله في الأماكن المقصود لذلك .
وهذه البركة تطلب بالتعرض لها في أماكنها بالتوجه إلى الله تعالى ودعائه واستغفاره وتذكر ما وقع في تلك الأماكن من حوادث عظيمة ومناسبات كريمة تحرك النفوس وتبعث فيها الهمة والنشاط للتشبه بأهلها أهل الفلاح والصلاح ، وإليك هذه النصوص الخاصة في موضوع البركة .
التبرك بشعره وفضل وضوءه وبصاقه وعرقه :
1- عن جعفر بن عبد الله بن الحكم أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك ، فقال : أطلبوها ، فلم يجدوها – فقال : أطلبوها فوجدوها ، فإذا هي قلنسوة خلقة – أي ليست بجديـدة ، فقال خـالـد : اعتمـر رسول الله  فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره – فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة ، فلم أشهد قتالاً وهي معي إلا رزقت النصر .
قال الحافظ الهيثمي : رواه الطبراني وأبو يعلى بنحوه ، ورجالهما رجال الصحيح ، وجعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد أم لا (9/349) ، وذكره ابن حجر في المطالب العالية (ج4 ص90) ، وفيه يقول خالد : (فما وجهت في جهة إلا فتح لي) .
2- وعن مالك بن حمزة بن أبي أسيد الساعدي الخزرجي عن أبيه عن جده أبي أسيد وله بئر بالمدينة يقال لها : بئر بضاعة ، قد بصق فيها النبي  فهو يشربها ويتيمن بها . رواه الطبراني ورجاله ثقات .
وصف عروة بن مسعود حال الصحابة مع النبي  :
3- قال الإمام البخاري بسنده : ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي  بعينه قال : فوالله ما تنخم رسول الله  نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له ، فرجع عروة إلى أصحابه ، فقال : أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، والله إن رأيت( ) ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد  محمداً ، والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له. رواه البخاري في كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد. (فتح الباري ج5 ص330).
تعليق الحافظ ابن حجر على هذه القصة :
وفيـه طهـارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهـرة

ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة وبالغوا في ذلك إشارة منهم إلى الرد على ما خشيه من فرارهم ، وكأنهم قالوا بلسان الحال : من يحب إمامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه ؟ بل هم أشد اغتباطاً به وبدينه وبنصره من القبائل التي يراعي بعضها بعضاً بمجرد الرحم ، فيستفاد منه جواز التوصل إلى المقصود بكل طريق سائغ .
(كذا في فتح الباري ج5 ص341)
النبي  يرشد إلى المحافظة على بقية وضوئه :
4- عن طلق بن علي قال : خرجنا وفداً إلى رسول الله  فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا فاستوهبناه من فضل طهوره ، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه لنا في إداوة وأمرنا فقال لنا : [اخرجوا فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجداً] ، قلنا : إن البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف ، فقال : [مدّوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيباً] .
رواه النسائي كذا في المشكاة (رقم 716) . وهذا الحديث من الأصول المعتبرة المشتهرة الدالة على مشروعية التبرك به وبآثاره وبكل ما هو منسوب إليه فإنه  أخذ وضوءه ثم جعله في إناء ثم أمرهم أن يأخذوه معهم إجابة لطلبهم وتحقيقاً لمرادهم ، فلابد أن هناك سراً قوياً متمكناً في نفوسهم دفعهم إلى طلب هذا الماء بخصوصه ، والمدينة مملوءة بالمياه ، بل وبلادهم مملوءة بالماء فلم هذا التعب والتكلف في حمل قليل من الماء من بلد إلى بلد مع بعد المسافة وطول السفر وحرارة الشمس ؟ .
نعم كل ذلك لم يهمهم لأن المعنى الذي يحمله هذا الماء يهون عليهم كل مشقة ألا وهو التبرك به وبآثاره وبكل ما هو منسوب إليه وهو لا يوجد في بلدهم ولا يتوافر على كل حال عندهم ، بل ويتأكد تأييده لهم  ورضاه عن فعلهم بجوابه لهم لما قالوا : إن الماء ينشف لشدة الحر إذ قال لهم : [مدوه من الماء] ، فبين لهم أن بركته التي حلت في الماء لا تزال باقية مهما زادوا فيه فهي مستمرة متصلة.
التبرك بشعره  بعد موته :
5- عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال : أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر النبي  وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبة قال : فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء . رواه البخاري في كتاب اللباس باب ما يذكر في الشيب .
قال الإمام الحافظ ابن حجر في الفتح : وقد بينه وكيع في مصنفه فقال : كان جلجلاً من فضة صيغ صوانا لشعرات النبي  التي كانت عند أم سلمة والجلجل – هو شبه الجرس يتخذ من الفضة أو الصفر أو النحاس ، وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك فيه فيوضع فيه ما يحتاج إلى صيانته .
كذا في فتح الباري (ج10 ص353) .
قال الإمام العيني : وبيان ذلك على التحرير : أن أم سلمة كان عندها شعرات من شعر النبي  حمر في شيء مثل الجلجل ، وكان الناس عند مرضهم يتبركون بها ، ويستشفون من بركتها ، ويأخذون من شعره ويجعلونه في قدح من الماء ، فيشربون الماء الذي فيه الشعر ، فيحصل لهم الشفاء ، وكان أهل عثمان أخذوا منها شيئاً وجعلوه في قدح من فضة ، فشربوا الماء الذي فيه ، فحصل لهم الشفاء ، ثم أرسلوا عثمان بذلك القدح إلى أم سلمة ، فأخذته أم سلمة ، ووضعته في الجلجل ، فاطلع عثمان في الجلجل ، فرأى فيه شعرات حمراء .
(قوله : وكان إذا أصاب الإنسان إلى آخره) كلام عثمان بن عبد الله بن موهب : أي كان أهلي كذا فسره الكرماني .
وقال بعضهم : وكان أي الناس إذا أصاب الإنسان : أي منهم ، والذي قاله الكرماني أصوب يبين به أن الإنسان إذا أصابه عين أو شيء من الأمراض بعث أهله إليها : أي إلى أم سلمة ، مخضبة – بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة والباء الموحدة – وهي الإجانة ، ويجعل فيها ماء وشيء من الشعر المبارك ، ويجلس فيها ، فيحصل له الشفاء ، ثم يرد الشعر إلى الجلجل .
(عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج18 ص79) .
النبي  يقسم شعره بين الناس :روى مسلم من حديث أنس :
((أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ، ثم أتى منزله بمنى ونحر ، وقال للحلاق : خذ ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ، ثم جعل يعطيه الناس)) ..
وروى الترمذي من حديث أنس أيضاً قال : (لما رمى رسول الله  الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه ، فأعطاه أبا طلحة ، ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه ، فقال : اقسم بين الناس) .
ثم ظاهر رواية الترمذي : أن الشعر الذي أمر أبا طلحة بقسمته بين الناس هو شعر الشق الأيسر ، وهكذا رواية مسلم من طريق ابن عيينة ، وأما رواية حفص بن غياث وعبد الأعلى ففيهما : أن الشق الذي قسمه بين الناس هو الأيمن وكلا الروايتين عند مسلم .
توزيع شعره صلى الله عليه وسلم شعرة شعرة :
وقد جاء في رواية حفص عند مسلم أيضاً بلفظ : (فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس ، ثم قال بالأيسر فصنع به مثل ذلك) .
وقال أبو بكر في روايته عن حفص : (قال للحلاق : هاء ، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا ، فقسم شعره بين من يليه ، قال : ثم أشار إشارة إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه فأعطاه أم سليم) .
الناس يتهافتون على شعره  :وفي رواية أحمد في المسند ما يقتضي أنه أرسل شعر الشق الأيمن مع أنس إلى أمه – أم سليم – امرأة أبي طلحة – فإنه قال فيها : (لما حلق رسول الله  رأسه بمنى أخذ شق رأسه الأيمن بيده ، فلما فرغ ناولني فقال : ياأنس! انطلق بهذا إلى أم سليم ، قال فلما رأى الناس ما خصنا به تنافسوا في الشق الآخر ، هذا يأخذ الشيء وهذا يأخذ الشيء) .
تحقيق الكلام في الموضوع :
وقد اختلفت الروايـات في هذا الموضـوع كما ترى ، ففي بعضهـا أن الذي
أعطاه لأبي طلحة هو الشق الأيمن ، والذي قسمه بين الناس هو الأيسر ، وفي بعضها العكس ، وفي بعضها أنه أعطى الأيسر لأم سليم .
ويجمع بين هذه الروايات بما جاء عن صاحب المفهم إذ قال : [إن قوله : لما حلق رسول الله  شق رأسه الأيمن أعطاه أبا طلحة] ليس مناقضاً لما في الرواية الثانية : أنه قسم شعر الجانب الأيمن بين الناس وشعر الجانب الأيسر أعطاه أم سليم ، وهي امرأة أبي طلحة وهي أم أنس – رضي الله عنها – قال : وحصل من مجموع هذه الروايات : أن النبي  لما حلق الشق الأيمن ناوله أبا طلحة ليقسمه بين الناس ، ففعله أبو طلحة ، وناول شعر الشق الأيسر ليكون عند أبي طلحة ، فصحت نسبة كل ذلك إلى من نسب إليه والله أعلم .
وقد جمع المحب الطبري في موضع إمكان جمعه ، ورجح في مكان تعذره فقال : والصحيح أن الذي وزعه على الناس الشق الأيمن ، وأعطى الأيسر أبا طلحة وأم سليم ، ولا تضاد بين الروايتين لأن أم سليم امرأة أبي طلحة ، فأعطاه  لهما فنسب العطية تارة إليه وتارة إليها . انتهى .
وفيه التبرك بشعره  وغير ذلك من آثاره بأبي وأمي ونفسي هو ، وقد روى أحمد في مسنده إلى ابن سيرين أنه قال : فحدثنيه عبيدة السلماني ، يريد هذا الحديث فقال : لأن يكون عندي شعرة منه أحب إليَّ من كل بيضاء وصفراء على وجه الأرض وفي بطنها ، وقد ذكر غير واحد أن خالد بن الوليد – رضي الله عنه – كان في قلنسوته شعرات من شعره  ، فلذلك كان لا يقدم على وجه إلا فتح له ، ويؤيد ذلك ما ذكره الملا في السيرة أن خالداً سأل أبا طلحة حين فرق شعره  بين الناس أن يعطيه شعر ناصيته ، فأعطاه إياه فكان مقدم ناصيته مناسباً لفتح كل ما أقدم عليه . انتهى عمدة القاري شرح البخاري (ج8 ص230-231) .
التبرك بـعـرقـه :
6- عن عثمان عن أنس أن أم سليم كانت تبسط للنبي  نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطـع ، قال : فإذا نـام النبي صلى الله عليه وسلم أخذت من عرقـه
وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سُكّ وهو نائم ، قال : فلما حضر أنس ابن مالك الوفاة أوصى إلى أن يجعل في حنوطه من السك قال : فجعل في حنوطه . رواه البخاري في كتاب الاستئذان باب من زار قوماً فقال عندهم .
7- وفي رواية عند مسلم دخل علينا النبي  فقال عندنا فعرق ، فجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال : يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين ؟ قالت : هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب .
8- وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة [عرق فاستنقع عرقه على قطعة أديم عتيدة فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فأفاق ، فقال : ما تصنعين ؟ قالت : نرجو بركته لصبياننا ، فقال : أصبت .
ووفي رواية أبي قلابة [فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال : ما هذا ؟ قالت : عرقك أذوف به طيبي] .
ويستفاد من هذه الروايات إطلاع النبي  على فعل أم سليم وتصويبه ولا معارضة بين قولها إنها كانت تجمعه لأجل طيبه وبين قولها للبركة ، بل يحمل على أنها كانت تفعل ذلك للأمرين معاً . انتهى. (فتح الباري الجزء الحادي عشر ص72).
التبرك بمس جلده صلى الله عليه وسلم :عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال : كان أسيد بن حضير رضي الله عنه رجلاً صالحاً ضاحكاً مليحاً ، فبينما هو عند رسول الله  يحدث القوم ويضحكهم ، فطعن رسول الله  في خاصرته ، فقال : أوجعتني قال  : اقتص قال : يا رسول الله ! إن عليك قميصاً ولم يكن عليَّ قميص ، قال : فرفع رسول الله  قميصه فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه ، فقال : بأبي أنت وأمي يارسول الله ! أردت هذا .
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي فقال : صحيح.
وأخرجه ابن عساكر عن أبي ليلى رضي الله عنه مثله كما في الكنـز (ج7 ص701) قلت: والحديث عند أبي داود والطبراني عن أسيد بن حضير نحوه كما في الكنـز (ج4 ص43) .
وأخرج ابن إسحاق عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه أن رسول الله  عدل صفوف أصحابه يوم بدر ، وفي يده قدح يعدل به القوم ، فمر بسواد ابن غزية رضي الله عنه – حليف بني عدي بن النجار ، وهو مستنصل من الصف أي خارج – فطعنه في بطنه بالقدح وقال : إستو يا سواد ، فقال : يارسول الله ! أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل فأقدني ، فكشف رسول الله  عن بدنه ، فقال : استقد ، فاعتنقه ، فقبل بطنه فقال : ما حملك على هذا يا سواد ؟ قال : يارسول الله ! حضر ما ترى فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك ، فدعا له رسول الله  بخير . وقاله كذا في البداية (ج3 ص271) .
وأخرج عبد الرزاق عن الحسن أن النبي  لقى رجلاً مختضباً بصفرة وفي يد النبي  جريدة ، فقال النبي  : خط ورس ، فطعن بالجريدة بطن الرجل وقال : ألم أنهك عن هذا ؟ فأثر في بطنه دماً أدماه ، فقال : القود يارسول الله ! فقال الناس : أمن رسول الله  تقتص ؟ فقال : ما لبشرة أحد فضل على بشرتي ، فكشف النبي  عن بطنه ثم قال : اقتص ، فقبل الرجل بطن النبي  وقال : أدعها لك أن تشفع لي يوم القيامة( ). كذا في الكنـز (ج15 ص91) .
وأخرج ابن سعد (ج3 ص72) عن الحسن أن رسول الله  رأى سواد بن عمرو هكذا قال إسماعيل : متلحفاً ، فقال : خط خط ورس ورس ، ثم طعن بعود أو سواك في بطنه فماد في بطنه فأثر في بطنه فذكر نحوه .
وأخرج عبد الرزاق أيضاً كما في الكنز (ج15 ص19) عن الحسن قال : كان رجل من الأنصار يقال له : سوادة بن عمر رضي الله عنه يتخلق كأنه عرجون ، وكان النبي  إذا رآه نغض له فجاء يوماً وهو متخلق فأهوى له النبي  بعود كان في يده فجرحه ، فقال له : القصاص يارسول الله ! فأعطاه العود وكان على النبي  قميصان فجعل يرفعهما فنهره الناس وكف عنه حتى إذا انتهى إلى المكان الذي جرحه رمى بالقضيب وأخذ يقبله وقال : يانبي الله ! بل أدعها لك تشفع لي بها يوم القيامة .
وأخرج البغوي نحوه كما في الإصابة (ج2 ص96) .
  
((خـبـر زاهــر)) :
وكان  يقول : زاهر باديتنا ونحن حاضرته وكان  يحبه فمشى  يوماً إلى السوق فوجده قائماً فجاء من قبل ظهره وضمه بيده إلى صدره فأحس زاهر بأنه رسول الله .. قال : فجعلت أمسح ظهري في صدره رجاء بركته .
وفي رواية الترمذي في الشمائل : فاحتضنه من خلفه ولا يبصره فقال : أرسلني ، من هذا ؟ فالتفت فعرف النبي  ، فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي  حين عرفه فجعل رسول الله  يقول : من يشتري العبد ، فقال له زاهر : يارسول الله ! إذا تجدني كاسداً ، فقال  : أنت عند الله غال .
وفي رواية للترمذي أيضاً : لكن عند الله لست بكاسد أو قال : أنت عند الله غال . اهـ (المواهب اللدنية ج1 ص297) .

نتفق معك في هذا