التوحيد والتصوف في ميزان الشرع

[ابو عبد الرحمن]

يا مصطفى من قبل نشأة آدم # والكون لم تفتح له أغلاق

أ يروم مخلوق ثناء ك بعدما # أثنى على أخلا قك الخلاق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي الكاروري لك التحية : أولاً : وقبل كل شي . انت بهذا البيت من الشعر أعلاه ، تخالف كلام الله وهو القرآن وتخالف النبي محمد صلى الله عليه وسلم ................
لا أريد الإطالة في مسالة ولكن اعطيني دليلاً صحيحاً من القرأن أو السنة ، على ان محمد صلى الله عليه وسلم خلق قبل سيدنا ادم ،،،،،،، وبعدها نكمل النقاس ،،،،،،،،،،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[سفروت]

[/SIZE][/FONT][/RIGHT][/B]

من قال أنهم لم يذهبوا إلى قبر رسول الله لطلب الحوائج
روى البيهقيّ بإسناد صحيح عن مالك الدار وكان خازن عمر. قال أصاب الناس قحط في زمان عمر فجاء رجل إلى قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: يا رسول الله استسق لأمّتك فإنهم قد هلكوا. فأتي الرجل في المنام (أي رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في منامه). فقيل له أقرئ عمر السّلام وأخبره أنهم يسقون وقل له : عليك الكيس الكيس (معناه اجتهد في أمر الأمّة).
فأتى الرجل عمر فأخبره، وهنا انتبهوا جيدًا إخوة الإيمان هذا الرجل فسّر ببلال بن الحارث المزنيّ وهو من الصحابة، يخبر من يخبر الفاروق عمر الذي كان معروفًا عنه أنّه شديد الإنكار للباطل أخبره أنّه ذهب إلى قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقال يا رسول الله استسق لأمّتك فإنّهم قد هلكوا وأخبره أي أخبر عمر أنّه رأى رسول الله في المنام وقال له أقرئ عمر السلام وأخبره أنّهم يسقَون وقل له عليك الكيس الكيس. فبكى عمر، ولم ينكر عليه وقال يا ربّ ما ءالو إلا ما عجزت
وكان هذا في عام الرمادة
أما إستدلالك على الإستسقاء بسيدنا العباس ففيه مغالطة واضحة..
والسبب في ذلك أن صلاة الإستسقاء لا تلزم إلا للحي حيث أن الصلاة من قيام وركوع وسجود لا تكون إلا من الحي، فلا تخلط الأوراق هدانا الله وإياك

[zahid]

شبهة اتيت لقبر النبي

كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الجمعـه

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال"‏أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له‏:‏ائت عمر"‏الحديث‏..اي للحديث بقيــة
واضاف ابن حجر قائلا
وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق‏
القصه موجودة في مصنف ابي شيبة رقم/31993/حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ـ وكان خازنَ عمر على الطعام ـ قال:أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأُتي الرجل في المنام فقيل له:إيت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له:عليك الكيس عليك الكيس فأتى عمرَ فأخبره فبكى عمر ثم قال:يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه...

وايضا من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار رواه البيهقي في دلائل النبوة الجزء7صفحة47...

وهنا الرد حيث إن اغلب الصوفية واضرابهم يحتجون ويدلسون بتلك القصه وقد شرح أهل العلم وردوا كلامهم تفصيلا ومنها هذه النقاط:
أولاً ـ عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح وهو مدلس وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث....

ثانياً ـ إن قولَ الحافظ(بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار)ليس نصاً في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط ولولا ذلك لقال بإسناد صحيح والعلماء إنما يفعلون هذا لأسباب منها:
أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله لما فيه من إيهام صحته خاصة إذا علمنا أن الحافظ ابن حجر ـ وهو سيد من كتب في تراجم الرجال ـ لم يعرف مالك الدار ولم يأت له بترجمة في أي من كتبه وكما أن البخاري في كتابه التاريخ الجزء7صفحه304وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل الجزء8صفحه213 لم ينقلا توثيقاً في ترجمته مالك عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل مع كثرة اطلاعهما

وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب الجزء2صفحه29ومالك الدار لا أعرفه.

ثالثاً ـ إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار...
وعلى فرض أن مالك الدار ثقة ثبت فإنه يرويها عن رجل أتى القبر...وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضاً بالانقطاع كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.

وأما بالنسبة للتصريح بكون بلال بن الحارث هو الذي جاء إلى القبر فهذا مما لا يصح بالمرة حيث لم يأت التصريح بكونه بلال بن الحارث إلا من طريق سيف بن عمر وهو أخباري غير ثقة فضلاً عن بقية السند والذي فيه ما فيه ولكن ما قيل في سيف وحده يكفي لرد السند أصلاً

وإليكم ما قاله علماء الجرح والتعديل في سيف..
قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال الجزء3الصفحة353في ترجمة سيف بن عمر:إن يحيى بن معين قال فيه:فِلسٌ خيرٌ منه
وقال أبو داود:ليس بشيء
وقال أبو حاتم:متروك
وقال ابن حبان:اتهم بالزندقة
وقال ابن عدي:عامة حديثه منكر
وقال مكحول البيروتي:كان سيف يضع الحديث وقد اتهم بالزندقة
وقال ابن الجوزي في كتابه الضعفاء والمتروكين الجزء2صفحه35رقم:1594:سيف بن عمر الضبي قال يحيى بن معين:ضعيف الحديث فِلسٌ خير منه
وقال أبو حاتم الرازي:متروك الحديث
وقال النسائي والدارقطني:ضعيف
وقال ابن حبان:يروي الموضوعات عن الأثبات وقال إنه يضع الحديث. اهـ

واذا اردت مراجعة سند سيف بن عمر فراجع تاريخ الطبري الجزء2صفحة508والبداية والنهاية الجزء7صفحة104...

وقال العلامة الألباني - رحمه الله - في التوسل (ص132) : لا حجة فيها ، لأن مدارها على رجل لم يسمَّ فهو مجهول أيضا ، وتسميته بلالا في رواية سيف لا يساوي شيئا ، لأن سيفا هذا هو ابن عمر التميمي ، متفق على ضعفه عند المحدثين بل قال ابن حبان فيه : يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، فمن كان هذا شأنه لا تُقبل روايته ولا كرامة لاسيما عند المخالفة .ا.هـ

وقد علق العلامة ابن باز - رحمه الله - على الفتح (2/575) على كلام الحافظ عند تصحيحه للأثر فقال :
هذا الأثر على فرض صحته كما قال الشارح ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لأن السائل مجهول ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم على خلافه وهم أعلم الناس بالشرع ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس ولم يُنكر ذلك عليه أحد من الصحابة فعُلم أن ذلك هو الحق وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك

[ابو عبد الرحمن]

شبهة اتيت لقبر النبي

كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الجمعـه

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال"‏أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له‏:‏ائت عمر"‏الحديث‏..اي للحديث بقيــة
واضاف ابن حجر قائلا
وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق‏
القصه موجودة في مصنف ابي شيبة رقم/31993/حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ـ وكان خازنَ عمر على الطعام ـ قال:أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأُتي الرجل في المنام فقيل له:إيت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له:عليك الكيس عليك الكيس فأتى عمرَ فأخبره فبكى عمر ثم قال:يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه...

وايضا من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار رواه البيهقي في دلائل النبوة الجزء7صفحة47...

وهنا الرد حيث إن اغلب الصوفية واضرابهم يحتجون ويدلسون بتلك القصه وقد شرح أهل العلم وردوا كلامهم تفصيلا ومنها هذه النقاط:
أولاً ـ عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح وهو مدلس وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث....

ثانياً ـ إن قولَ الحافظ(بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار)ليس نصاً في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط ولولا ذلك لقال بإسناد صحيح والعلماء إنما يفعلون هذا لأسباب منها:
أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله لما فيه من إيهام صحته خاصة إذا علمنا أن الحافظ ابن حجر ـ وهو سيد من كتب في تراجم الرجال ـ لم يعرف مالك الدار ولم يأت له بترجمة في أي من كتبه وكما أن البخاري في كتابه التاريخ الجزء7صفحه304وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل الجزء8صفحه213 لم ينقلا توثيقاً في ترجمته مالك عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل مع كثرة اطلاعهما

وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب الجزء2صفحه29ومالك الدار لا أعرفه.

ثالثاً ـ إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار...
وعلى فرض أن مالك الدار ثقة ثبت فإنه يرويها عن رجل أتى القبر...وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضاً بالانقطاع كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.

وأما بالنسبة للتصريح بكون بلال بن الحارث هو الذي جاء إلى القبر فهذا مما لا يصح بالمرة حيث لم يأت التصريح بكونه بلال بن الحارث إلا من طريق سيف بن عمر وهو أخباري غير ثقة فضلاً عن بقية السند والذي فيه ما فيه ولكن ما قيل في سيف وحده يكفي لرد السند أصلاً

وإليكم ما قاله علماء الجرح والتعديل في سيف..
قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال الجزء3الصفحة353في ترجمة سيف بن عمر:إن يحيى بن معين قال فيه:فِلسٌ خيرٌ منه
وقال أبو داود:ليس بشيء
وقال أبو حاتم:متروك
وقال ابن حبان:اتهم بالزندقة
وقال ابن عدي:عامة حديثه منكر
وقال مكحول البيروتي:كان سيف يضع الحديث وقد اتهم بالزندقة
وقال ابن الجوزي في كتابه الضعفاء والمتروكين الجزء2صفحه35رقم:1594:سيف بن عمر الضبي قال يحيى بن معين:ضعيف الحديث فِلسٌ خير منه
وقال أبو حاتم الرازي:متروك الحديث
وقال النسائي والدارقطني:ضعيف
وقال ابن حبان:يروي الموضوعات عن الأثبات وقال إنه يضع الحديث. اهـ

واذا اردت مراجعة سند سيف بن عمر فراجع تاريخ الطبري الجزء2صفحة508والبداية والنهاية الجزء7صفحة104...

وقال العلامة الألباني - رحمه الله - في التوسل (ص132) : لا حجة فيها ، لأن مدارها على رجل لم يسمَّ فهو مجهول أيضا ، وتسميته بلالا في رواية سيف لا يساوي شيئا ، لأن سيفا هذا هو ابن عمر التميمي ، متفق على ضعفه عند المحدثين بل قال ابن حبان فيه : يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، فمن كان هذا شأنه لا تُقبل روايته ولا كرامة لاسيما عند المخالفة .ا.هـ

وقد علق العلامة ابن باز - رحمه الله - على الفتح (2/575) على كلام الحافظ عند تصحيحه للأثر فقال :
هذا الأثر على فرض صحته كما قال الشارح ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لأن السائل مجهول ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم على خلافه وهم أعلم الناس بالشرع ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس ولم يُنكر ذلك عليه أحد من الصحابة فعُلم أن ذلك هو الحق وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك

بارك الله فيك وفي عملك وفي علمك ؟؟؟؟؟؟
وما أروع العلم وما اروع هذا الفهم العميق للنصوص
سلمت يداك وحرمها الله من النار ...
وجزاك الله خيراً ............
وفي ميزان حسناتك إن شاء الله ,,,,,[/b]

[zahid]

بارك الله فيك وفي عملك وفي علمك ؟؟؟؟؟؟
وما أروع العلم وما اروع هذا الفهم العميق للنصوص
سلمت يداك وحرمها الله من النار ...
وجزاك الله خيراً ............
وفي ميزان حسناتك إن شاء الله ,,,,,[/b]

وفيك بارك أخي أبوعبدالرحمن وجعل الله جميع ماكتبت في موازين حسناتك وأسألك الدعاء لي وللمسلمين بظهر الغيب .

[ام نوران]

اخي ابو عبد الرحمن:سلمت اناملك بما بينت من امر عقيده المسلم ,,,,عقيدتنا التي جاءت من عند الله بيضاءنقيه لاتشوبها شائبه,,,شفافه نقيه كانها لوح زجاجي ,,,فالعقيده هي الشي الوحيد الذي لايقبل التحريف ولا الزياده ولا النقصان!! العقيده جاءت مكتمله واضحه جليه تشتمل علي امور منها التوحيد اي توحيد الله بالربوبيه ولايقبل الله منا سوي ماانزله بكل وضوح بمعني الاسلام العام وهو اسلام الامر لله عز وجل والاسلام الخاص وهو الدين الاسلامي(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ),,,وفي لحديث عندما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخه من التوراه (قبل تحريفها) عند سيدنا عمر ينظر اليها معجبا بها ,,قال (امتهوكون فيها يابن الخطاب؟لو كان اخي موسي بين ظهرانيكم ماوسعه الا اتباعي لقد جئتكم بها بيضاءنقيه) ,,فهذا رسول الله يعلمنا التوحيد والاتجاه السليم بالدينوعدم اتباع الهوي واتباع مالم ياتنا به من الابتداع والضلالات فالامر خطير(وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله ) وكما فحذرنا (قائلا اياكم ومحدثات الامور),,وانظر لقوله جئتكم بها بيضاء نقيه اي لاتلوثها شائبه وكانها زجاجه شفافه ,,,انظر كيف غب صلي الله عليه وسلم لمجرد اخذ سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه للتوراه واين نحن واين عمر؟؟!!!!!فوالله انه رجل كان حينما سير بطريق يتبع الشيطان غيره من شده خوفه منه لصدحه بالحق وشدته لعصمة هذا الدين!!فهذا ارشاد عظيم منه صلي الله عليه وسلم بالا نتبع بامر التوحيد الا ماجاءنا به(بحذافيره) فلانزيد ولاننقص,,,فان كانت اورادنا كافييييييييييييه شافيه ,,,:ل شي في حياتنا له بدل الواحد عشره اذكار صحيحه واضحه ولانحتاج للاذكار من الشيخ زي او الشيخ عبيد لكي يسلم طريقنا فق علمنا الاسلام كل مايهم المسلم من ذكر وحض علي الذكر فمابالنا نترك مااتانا صلي الله عليه وسلم ولانبالي به ونتبع اوراد الشيخ وكانه و المعصوم؟؟ان هذا الامر امر عجيب!!!ذات مره سمعت احد شيوخ الصوفيه يقول (قل الله الله ,,ولااله الا الله ,,,ووو لااذكر الباقي)تكون بينك وبين الشيطان سللسله واقيه فلايستطيع النيل منك!!!,,,,بدع ماانزل الله بها من سلطان؟؟؟ ولانحتاج اليها اساسا فقد جاءنا الاسلام بكل مامن شانه ان يقينا الشياطين:
(وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون),,,,وعلمنا المعوذات والاخلاص ثلاثا قبل النوم والنفث ومسح ماستطعنا من الجسد,,,(وعلمنا الادهان قبل النوم(من ادهن بدهن فبات من ليلته لم يقربه شيطان حتي يصبح),,,وعلمنا الوضوءقبل النوم لابعاد الشيطان ........وعلمنا علمنا.........فعقيده التوحيد لم تترك شيئا حتي ياتي الشيخ فلان واو علان ليتمه لنا!!!!
واخيرا اقول :
العقيييييييييييده السليييمه هي العقيده المستقييييييييييييمه ولايجوز اللعب بالعقيده ولاادخال الافكار البشريه عليها بحال............
والسلام ختام وجمعنا الله بكم في جنات المقام,,اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ياارحم الراحمين

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ال

[ابو عبد الرحمن]

اخي ابو عبد الرحمن:سلمت اناملك بما بينت من امر عقيده المسلم ,,,,عقيدتنا التي جاءت من عند الله بيضاءنقيه لاتشوبها شائبه,,,شفافه نقيه كانها لوح زجاجي ,,,فالعقيده هي الشي الوحيد الذي لايقبل التحريف ولا الزياده ولا النقصان!! العقيده جاءت مكتمله واضحه جليه تشتمل علي امور منها التوحيد اي توحيد الله بالربوبيه ولايقبل الله منا سوي ماانزله بكل وضوح بمعني الاسلام العام وهو اسلام الامر لله عز وجل والاسلام الخاص وهو الدين الاسلامي(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ),,,وفي لحديث عندما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخه من التوراه (قبل تحريفها) عند سيدنا عمر ينظر اليها معجبا بها ,,قال (امتهوكون فيها يابن الخطاب؟لو كان اخي موسي بين ظهرانيكم ماوسعه الا اتباعي لقد جئتكم بها بيضاءنقيه) ,,فهذا رسول الله يعلمنا التوحيد والاتجاه السليم بالدينوعدم اتباع الهوي واتباع مالم ياتنا به من الابتداع والضلالات فالامر خطير(وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله ) وكما فحذرنا (قائلا اياكم ومحدثات الامور),,وانظر لقوله جئتكم بها بيضاء نقيه اي لاتلوثها شائبه وكانها زجاجه شفافه ,,,انظر كيف غب صلي الله عليه وسلم لمجرد اخذ سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه للتوراه واين نحن واين عمر؟؟!!!!!فوالله انه رجل كان حينما سير بطريق يتبع الشيطان غيره من شده خوفه منه لصدحه بالحق وشدته لعصمة هذا الدين!!فهذا ارشاد عظيم منه صلي الله عليه وسلم بالا نتبع بامر التوحيد الا ماجاءنا به(بحذافيره) فلانزيد ولاننقص,,,فان كانت اورادنا كافييييييييييييه شافيه ,,,:ل شي في حياتنا له بدل الواحد عشره اذكار صحيحه واضحه ولانحتاج للاذكار من الشيخ زي او الشيخ عبيد لكي يسلم طريقنا فق علمنا الاسلام كل مايهم المسلم من ذكر وحض علي الذكر فمابالنا نترك مااتانا صلي الله عليه وسلم ولانبالي به ونتبع اوراد الشيخ وكانه و المعصوم؟؟ان هذا الامر امر عجيب!!!ذات مره سمعت احد شيوخ الصوفيه يقول (قل الله الله ,,ولااله الا الله ,,,ووو لااذكر الباقي)تكون بينك وبين الشيطان سللسله واقيه فلايستطيع النيل منك!!!,,,,بدع ماانزل الله بها من سلطان؟؟؟ ولانحتاج اليها اساسا فقد جاءنا الاسلام بكل مامن شانه ان يقينا الشياطين:
(وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون),,,,وعلمنا المعوذات والاخلاص ثلاثا قبل النوم والنفث ومسح ماستطعنا من الجسد,,,(وعلمنا الادهان قبل النوم(من ادهن بدهن فبات من ليلته لم يقربه شيطان حتي يصبح),,,وعلمنا الوضوءقبل النوم لابعاد الشيطان ........وعلمنا علمنا.........فعقيده التوحيد لم تترك شيئا حتي ياتي الشيخ فلان واو علان ليتمه لنا!!!!
واخيرا اقول :
العقيييييييييييده السليييمه هي العقيده المستقييييييييييييمه ولايجوز اللعب بالعقيده ولاادخال الافكار البشريه عليها بحال............
والسلام ختام وجمعنا الله بكم في جنات المقام,,اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ياارحم الراحمين

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ال

بارك الله فيك ام نوارن : وفي ميزان حسناتك , اشكرك على الاضافات النيرات والتي بها
اكملت ما تبقي من عقيدة المسلم . ولك الاجر الكثير إن شاء الله .
وجزاك الله خيراً ,,, ام نوران

[ابو رزان]

اللهم أرنا الحق حقا و أرزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا أجتنابه
الناس بالاتوحيد كالانعام بل هم اضل
قال تعالي :أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ...

[ابو عبد الرحمن]

اللهم أرنا الحق حقا و أرزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا أجتنابه
الناس بالاتوحيد كالانعام بل هم اضل
قال تعالي :أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ...

جزيت خيراً ابو رزان ، والتوحيد هو الذي يوحد القلوب تحت راية لا اله إلا الله محمد رسول الله)
وبارك الله فيك ابو رزان . واشكرك على المرور

[سفروت]

شبهة اتيت لقبر النبي

كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الجمعـه

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال"‏أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له‏:‏ائت عمر"‏الحديث‏..اي للحديث بقيــة
واضاف ابن حجر قائلا
وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق‏
القصه موجودة في مصنف ابي شيبة رقم/31993/حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ـ وكان خازنَ عمر على الطعام ـ قال:أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأُتي الرجل في المنام فقيل له:إيت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له:عليك الكيس عليك الكيس فأتى عمرَ فأخبره فبكى عمر ثم قال:يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه...

وايضا من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار رواه البيهقي في دلائل النبوة الجزء7صفحة47...

وهنا الرد حيث إن اغلب الصوفية واضرابهم يحتجون ويدلسون بتلك القصه وقد شرح أهل العلم وردوا كلامهم تفصيلا ومنها هذه النقاط:
أولاً ـ عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح وهو مدلس وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث....

ثانياً ـ إن قولَ الحافظ(بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار)ليس نصاً في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط ولولا ذلك لقال بإسناد صحيح والعلماء إنما يفعلون هذا لأسباب منها:
أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله لما فيه من إيهام صحته خاصة إذا علمنا أن الحافظ ابن حجر ـ وهو سيد من كتب في تراجم الرجال ـ لم يعرف مالك الدار ولم يأت له بترجمة في أي من كتبه وكما أن البخاري في كتابه التاريخ الجزء7صفحه304وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل الجزء8صفحه213 لم ينقلا توثيقاً في ترجمته مالك عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل مع كثرة اطلاعهما

وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب الجزء2صفحه29ومالك الدار لا أعرفه.

ثالثاً ـ إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار...
وعلى فرض أن مالك الدار ثقة ثبت فإنه يرويها عن رجل أتى القبر...وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضاً بالانقطاع كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.

وأما بالنسبة للتصريح بكون بلال بن الحارث هو الذي جاء إلى القبر فهذا مما لا يصح بالمرة حيث لم يأت التصريح بكونه بلال بن الحارث إلا من طريق سيف بن عمر وهو أخباري غير ثقة فضلاً عن بقية السند والذي فيه ما فيه ولكن ما قيل في سيف وحده يكفي لرد السند أصلاً

وإليكم ما قاله علماء الجرح والتعديل في سيف..
قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال الجزء3الصفحة353في ترجمة سيف بن عمر:إن يحيى بن معين قال فيه:فِلسٌ خيرٌ منه
وقال أبو داود:ليس بشيء
وقال أبو حاتم:متروك
وقال ابن حبان:اتهم بالزندقة
وقال ابن عدي:عامة حديثه منكر
وقال مكحول البيروتي:كان سيف يضع الحديث وقد اتهم بالزندقة
وقال ابن الجوزي في كتابه الضعفاء والمتروكين الجزء2صفحه35رقم:1594:سيف بن عمر الضبي قال يحيى بن معين:ضعيف الحديث فِلسٌ خير منه
وقال أبو حاتم الرازي:متروك الحديث
وقال النسائي والدارقطني:ضعيف
وقال ابن حبان:يروي الموضوعات عن الأثبات وقال إنه يضع الحديث. اهـ

واذا اردت مراجعة سند سيف بن عمر فراجع تاريخ الطبري الجزء2صفحة508والبداية والنهاية الجزء7صفحة104...

وقال العلامة الألباني - رحمه الله - في التوسل (ص132) : لا حجة فيها ، لأن مدارها على رجل لم يسمَّ فهو مجهول أيضا ، وتسميته بلالا في رواية سيف لا يساوي شيئا ، لأن سيفا هذا هو ابن عمر التميمي ، متفق على ضعفه عند المحدثين بل قال ابن حبان فيه : يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، فمن كان هذا شأنه لا تُقبل روايته ولا كرامة لاسيما عند المخالفة .ا.هـ

وقد علق العلامة ابن باز - رحمه الله - على الفتح (2/575) على كلام الحافظ عند تصحيحه للأثر فقال :
هذا الأثر على فرض صحته كما قال الشارح ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لأن السائل مجهول ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم على خلافه وهم أعلم الناس بالشرع ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس ولم يُنكر ذلك عليه أحد من الصحابة فعُلم أن ذلك هو الحق وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك

كعادة الجماعة في تكذيب ما لا يروق لهم من أحاديث رسول الله،، ويستدلون باقوال مشايخهم أمثال بن باز والألباني وغيرهم لا نقول إل لا حول ولا قوة إلا بالله
وها هو بن باز يكفر صحابيا من صحابة رسول الله هو بلال بن الحارث المزني

فمن بقي من أهل الإيمان؟
وفيما يلي تصحيح حديث أتيت قبر النبي
قال ابن كثير في تاريخه (ج/ص: 7/ 105) : " وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبرهم أنه مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت عنه. وهذا إسناد صحيح" اهـ. وهذا إقرار من ابن كثير بصحة هذا الحديث.
وأخرجه التقي السبكي في " شفاء السقام " وغيره، من حديث مالك الدار في استسقاء بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه في عهد عمر بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وأما مالك الدار بالإضافة فهو كما قال الحافظ ابن حجر في الإصابة، الجزء السادس. >> [بقية حرف الميم]. >> القسم الثالث من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويمكنه أن يسمع منه ولم ينقل أنه سمع منه سواء كان رجلا أو مراهقا أو مميزا [ص:268]. >> الميم بعدها الألف :
" مالك بن عياض مولى عمر هو الذي يقال له مالك الدار، له إدراك، وسمع من أبي بكر الصديق وروى عن الشيخين ومعاذ وأبي عبيدة، روى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله ابنا مالك، وأخرج البخاري في التاريخ من طريق أبي صالح ذكوان عن مالك الدار أن عمر قال في قحوط المطر يا رب لا ءالو إلا ما عجزت عنه، وأخرجه ابن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولا قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين قال فبكى عمر وقال يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت عنه، وروينا في فوائد داود بن عمرو الضبي جمع البغوي من طريق عبدالرحمن بن سعيد ابن يربوع المخزومي عن مالك الدار قال دعاني عمر بن الخطاب يوما فإذا عنده صرة من ذهب فيها أربعمائة دينار فقال اذهب بهذه إلى أبي عبيدة فذكر قصته، وذكر ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة قال: روى عن أبي بكر وعمر وكان معروفا، وقال أبو عبيدة : ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار، وقال إسماعيل القاضي عن علي بن المديني: كان مالك الدار خازنا لعمر"اهـ.
وقال الحافظ الخليلي في كتاب الإرشاد عن مالك الدار:" تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعون". انتهى
فهذا مالك الدار ثقة معروف روى عنه أربعة رجال وهم أبو صالح السمان وابناه عون وعبد الله ابنا مالك وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي . ويكفي في توثيقه تولية عمر وعثمان له بأمر المال، ومعنى قول الحافظ في الإصابة : " له إدراك". أي أنه مخضرم وقد اختلف في هذه الطبقة هل هم من الصحابة أم التابعين؟ والصحيح أنهم من كبار التابعين كما قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة.
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري المجلد الثاني >> كِتَاب الْجُمُعَةِ >> باب سُؤَالِ النَّاسِ الإمَامَ الاسْتِسْقَاءَ إِذَا قَحَطُوا :" وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة"اهـ
وهذا نص على عمل الصحابة في الاستسقاء به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حيث لم ينكر عليه أحد منهم مع بلوغ الخبر إليهم، وما يرفع إلى أمير المؤمنين يذاع ويشاع. فهذا يقطع ألسنة المتقولين.

[سفروت]

اللهم أرنا الحق حقا و أرزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا أجتنابه
الناس بالاتوحيد كالانعام بل هم اضل
قال تعالي :أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ...

بدعة أخرى من بدع الخوارج....
إقرأ الآية كامة وانظر فيمن نزلت؟؟

[سفروت]

وهاهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحث المسلمين على نداء غير الله إن كان فيه شرك كما يدعون
روى البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ:
(إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني).

[zahid]

في تيسير العزيز الحميد ص 210
واحتجوا ايضا بحديث رواه أبو يعلى وابن السني في عمل اليوم والليلة فقال ابن السني حدثنا أبو يعلى ثنا الحسن بن عمر وبن شقيق ثنا معروف بن حسان ثنا أبو معاذ السمرقندي عن سعيد عن قتادة عن أبي بردة عن أبيه عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فليناد يا عباد الله احبسوا هكذا في كتاب ابن السني وفي الجامع الصغير فإن لله عز وجل في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم
والجواب أن هذا الحديث مداره على معروف ابن حسان وهو أبو معاذ السمرقندي فقوله في الأصل ثنا أبو معاذ السمرقندي خطأ أظنه من الناسخ قال ابن عدي منكر الحديث وقال الذهبي في الميزان قال ابن عدي منكر الحديث قد روى عن عمرو بن ذر نسخة طويلة كلها غير محفوظة وقال السيوطي حديث ضعيف وأقول بل هو باطل إذ كيف يكون عند سعيد عن قتاده ثم يغيب عن أصحاب سعيد الحفاظ الأثبات مثل يحيى القطان واسمعيل بن علية وأبي أسامة وخالد ابن الحارث وأبي خالد الأحمر وسفيان وشعبة وعبدالوارث وابن المبارك والأنصاري وغندر وابن أبي عدي ونحوهم حتى يأتي به هذا الشيخ المجهول المنكر الحديث فهذا من أقوى الأدلة على وضعه
وبتقدير ثبوته لا دليل فيه لأن هذا من دعاء الحاضر فيما يقدر عليه كما قال فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم)انتهى.

[ابو عبد الرحمن]

في تيسير العزيز الحميد ص 210
واحتجوا ايضا بحديث رواه أبو يعلى وابن السني في عمل اليوم والليلة فقال ابن السني حدثنا أبو يعلى ثنا الحسن بن عمر وبن شقيق ثنا معروف بن حسان ثنا أبو معاذ السمرقندي عن سعيد عن قتادة عن أبي بردة عن أبيه عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فليناد يا عباد الله احبسوا هكذا في كتاب ابن السني وفي الجامع الصغير فإن لله عز وجل في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم
والجواب أن هذا الحديث مداره على معروف ابن حسان وهو أبو معاذ السمرقندي فقوله في الأصل ثنا أبو معاذ السمرقندي خطأ أظنه من الناسخ قال ابن عدي منكر الحديث وقال الذهبي في الميزان قال ابن عدي منكر الحديث قد روى عن عمرو بن ذر نسخة طويلة كلها غير محفوظة وقال السيوطي حديث ضعيف وأقول بل هو باطل إذ كيف يكون عند سعيد عن قتاده ثم يغيب عن أصحاب سعيد الحفاظ الأثبات مثل يحيى القطان واسمعيل بن علية وأبي أسامة وخالد ابن الحارث وأبي خالد الأحمر وسفيان وشعبة وعبدالوارث وابن المبارك والأنصاري وغندر وابن أبي عدي ونحوهم حتى يأتي به هذا الشيخ المجهول المنكر الحديث فهذا من أقوى الأدلة على وضعه
وبتقدير ثبوته لا دليل فيه لأن هذا من دعاء الحاضر فيما يقدر عليه كما قال فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم)انتهى.

بارك الله فيك . المشكلة والطامة الكبري ان المتصوفة كثير الكلام قليل العلم .
ولو انهم تعلموا علم الكتاب والسنة لكان خيرا لهم
ولكن استكبروا واخذوا العلم من عند ما لا علم لهم
فهذا الحادثة . لا شي فيها لان الحاضر يستطيع على القدرة .
كأن ينادي غريق شخص من اجل المساعدة . وجزاك الله خيراً اخي ؟؟؟؟؟؟؟

[سفروت]

كعادة الجماعة في تكذيب ما لا يروق لهم من أحاديث رسول الله،، ويستدلون باقوال مشايخهم أمثال بن باز والألباني وغيرهم لا نقول إل لا حول ولا قوة إلا بالله
وها هو بن باز يكفر صحابيا من صحابة رسول الله هو بلال بن الحارث المزني

فمن بقي من أهل الإيمان؟
وفيما يلي تصحيح حديث أتيت قبر النبي
قال ابن كثير في تاريخه (ج/ص: 7/ 105) : " وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبرهم أنه مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت عنه. وهذا إسناد صحيح" اهـ. وهذا إقرار من ابن كثير بصحة هذا الحديث.
وأخرجه التقي السبكي في " شفاء السقام " وغيره، من حديث مالك الدار في استسقاء بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه في عهد عمر بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وأما مالك الدار بالإضافة فهو كما قال الحافظ ابن حجر في الإصابة، الجزء السادس. >> [بقية حرف الميم]. >> القسم الثالث من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويمكنه أن يسمع منه ولم ينقل أنه سمع منه سواء كان رجلا أو مراهقا أو مميزا [ص:268]. >> الميم بعدها الألف :
" مالك بن عياض مولى عمر هو الذي يقال له مالك الدار، له إدراك، وسمع من أبي بكر الصديق وروى عن الشيخين ومعاذ وأبي عبيدة، روى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله ابنا مالك، وأخرج البخاري في التاريخ من طريق أبي صالح ذكوان عن مالك الدار أن عمر قال في قحوط المطر يا رب لا ءالو إلا ما عجزت عنه، وأخرجه ابن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولا قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين قال فبكى عمر وقال يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت عنه، وروينا في فوائد داود بن عمرو الضبي جمع البغوي من طريق عبدالرحمن بن سعيد ابن يربوع المخزومي عن مالك الدار قال دعاني عمر بن الخطاب يوما فإذا عنده صرة من ذهب فيها أربعمائة دينار فقال اذهب بهذه إلى أبي عبيدة فذكر قصته، وذكر ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة قال: روى عن أبي بكر وعمر وكان معروفا، وقال أبو عبيدة : ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار، وقال إسماعيل القاضي عن علي بن المديني: كان مالك الدار خازنا لعمر"اهـ.
وقال الحافظ الخليلي في كتاب الإرشاد عن مالك الدار:" تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعون". انتهى
فهذا مالك الدار ثقة معروف روى عنه أربعة رجال وهم أبو صالح السمان وابناه عون وعبد الله ابنا مالك وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي . ويكفي في توثيقه تولية عمر وعثمان له بأمر المال، ومعنى قول الحافظ في الإصابة : " له إدراك". أي أنه مخضرم وقد اختلف في هذه الطبقة هل هم من الصحابة أم التابعين؟ والصحيح أنهم من كبار التابعين كما قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة.
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري المجلد الثاني >> كِتَاب الْجُمُعَةِ >> باب سُؤَالِ النَّاسِ الإمَامَ الاسْتِسْقَاءَ إِذَا قَحَطُوا :" وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة"اهـ
وهذا نص على عمل الصحابة في الاستسقاء به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حيث لم ينكر عليه أحد منهم مع بلوغ الخبر إليهم، وما يرفع إلى أمير المؤمنين يذاع ويشاع. فهذا يقطع ألسنة المتقولين.

ما رديتو على الكلام ده يا وهابية فشيخكم بن باز يتهم صحابيا جليلا بالشرك مع إعترافه بصحة الحديث ردوا على الحديث أولا وكذبوا الثاني لو سمحتم..

[عاشق النجمه]

سبحان الله الواحد الاحد
لم يكن له ولد ولم يكن له كفؤا احد
على حسب علمى بان العلماء هم ورثة الله فى الارض من عاداهم عاده الله ولاكن اسمع كلام غريب \
والله المستعان على ما تصفون احبتى
الاخوه الغالين اين المشكله فى التوسله بلعبد ولا بشخص بعينه
ولا هو بهتان افتريتهمو انتم احبتى قبل اليوم اسدت بوست كامل بمعنى التصوف ومعنى التصوف واسردت بوست اخر بلمتصوفه
ولم احد بانها كانت فيها شئ مما تقولون ...
احبتى اليكم كل الود والاحترام بس الجمعه .. ولاكن لكم على بان انزل هذا البوست مره اخر ...

[عاشق النجمه]

اخوتى اما باقول الصوفيه ف ى بعض المدايح كنت اظن بان فيها بعض الاخطاء
القابله الى التصحيح ولاكن جلست والحمد لله فى الاول والاخر الى بعض العلماء وشرحو لى بعض القصائد
فارجو من الاخوه الكرام الرجوع الى اهل العلم فى اللغه عشان تعرفو ما انساكم الشيطان من فروع هذه اللغه العظيمه \
فهنالك المجاز واشياء سمعنا بها ولاكن جهلناها تمام ...

[ابو عبد الرحمن]

ما رديتو على الكلام ده يا وهابية فشيخكم بن باز يتهم صحابيا جليلا بالشرك مع إعترافه بصحة الحديث ردوا على الحديث أولا وكذبوا الثاني لو سمحتم..

والله من المحزن والمأسف أخي سفروت أن تتكلم عن الشيخ بن باز رحمة الله عليه
بهذا الاسلوب .... والله لو فهمه الناس مثل فهمك لكلام الشيخ بن باز ، لقامت الدنيا وما قعدت
أقرا كلام الشيخ جيداً واعد القرأة مرة ومرتين ، وتخيل أن الكاتب غير بن باز ، ستفهم تفسير الشيخ
رحمة الله عليه .... ولك الود اخي سفروت

[mutasim]

التصوف هو ما هو مشاهد اليوم لدي جميع الناس اصحاب الفطرة السليمة
( رقص ونوبات ودفوف ودعاء الاموات والنذر لهم والذبح لهم والحلف بهم وكل هذا شرك لو اعتقد فيهم الضرر والنفع



الاخ ابو عبدالرحمن تحياتى
التعريف الذى ذكرته عن التصوف ليس تعريف التصوف النوبات والرقص ليس التصوف يجب معرفة التصوف وتاريخه لن تجد اى اختلاف عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والاشياء دى غير ضروريه مثلها مثل الغناء بالدفوف بدل الموسيقى والكلمات دينيه بدل التغزل بالمحبوب

[ابو عبد الرحمن]

التصوف هو ما هو مشاهد اليوم لدي جميع الناس اصحاب الفطرة السليمة
( رقص ونوبات ودفوف ودعاء الاموات والنذر لهم والذبح لهم والحلف بهم وكل هذا شرك لو اعتقد فيهم الضرر والنفع



الاخ ابو عبدالرحمن تحياتى
التعريف الذى ذكرته عن التصوف ليس تعريف التصوف النوبات والرقص ليس التصوف يجب معرفة التصوف وتاريخه لن تجد اى اختلاف عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والاشياء دى غير ضروريه مثلها مثل الغناء بالدفوف بدل الموسيقى والكلمات دينيه بدل التغزل بالمحبوب

دعك من هذا كله ؟؟؟ اخي ماذا تقول انت في هذه النوبات
والرقص ؟ هل هى من الاسلام في شي ؟
والقصد ليس بالمسميات يا معتصم ؟ الافعال هى التى تحكم العبد ؟؟؟
فالذي يشرب خمراً ويقول روحانيات ؟ لا يغير الحقيقة .. والذي يتعامل بالربا ويقول معاملات أو
مرابحات ؟ فلا يغير انها ربا ؟ والذى يزنى ويقول علاقة عاطفية ؟؟؟ لا يغير معنى الزنا
وكذلك الصوفية تعريفها لا يغير ما هي ؟؟؟ فهى واضحة كالشمس
اما ان تقولوا هؤلاء ليسوا بصوفية ؟؟؟
وحينها لكل حدث حديث واشكرك معتصم على المرور ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟