Things Fall Apart " الأشياء تتداعى"

[ود الأصيل]

يتعمد أتشيبي فضح مشاعر الغربيين تجاه الأفارقة بأنها مغلوطة و مجحفة . و وفقاً لديانا أكرز رودز ، "
فلعل الخطأ الأبرزمن جهة البريطانيين هو اعتقادهم أنه لزامٌ على كل حضارة أن تتقدم لتنتقل ،
كما فعلوا هم تماماً ، من مرحلة القبليةعبر النظام الملكي إلى حكومة برلمانية ذات تمثيل نيابي .
فلدى وصولهم لأول مرة في مبانتا ، فقد توقع المبشرون أن يعثروا على ملك متوج على عرشه هناك (ص 138 )،
وحيث إنهم لم يجدوا أي موظفين للعمل معهم، فقد قاموا بإنشاء نظامهم الهرمي الخاص بهم لإدارة شؤونهم هنالك،
و الذي يستمد صلاحياته مباشرة من ملكة التاج في إنجلترا عبر مفوضي المقاطعات ، يليهم مبعوثون لدى رموز الإدارة الأهلية-
و هم أجانب لا يخضعون لنفوذ الحكم المحلي بأية حال (ص 160). و بما أن الأهالي من مناطق أخرى متفرقة من نيجيريا لا يدينون بأي ولاء
لتلك القرى حيث يضطلع بسن الأوامر مفوضو المقاطعات،خاصة و أن البريطانيين جاءوا بنظام دخيل ،يؤدي إلى تكريس ظواهر الرشوة و الفساد،
بدلاً من التنمية و التقدم ". هذا فيما يتبنى أهالي الإغبو ،و على النقيض، تماماً نهجاً أقرب لما يمكن تسميته "ديمغراطية الشجرة"
و هو نظام عادل يقوم على مبدأ التكافل و روح النفير ، و فيه حرص تام على إعطاء كل ذي حق حقه في حين إلزام كل ذي واجب بواجبه.

[ود الأصيل]

جديلة النوع البشري

تتخذ الرجولة تعريفات متباينة من مجتمع لآخر باختلاف الأعراف و الثقافات .
و هنا ، ينظر إلى التمايز بين الجنسين من واقع تصنيف الإغبولأنماط الجريمة.
يلجأ الراوي من خلال "الأشياء تتداعى" إلى تصنيف جريمة [القتل] إلى نوعين،
أحدهما ذكوري و الآخر أنثوي. حيث إن تلك التي اقترفها أوكونكو تدرج ضمن
الصنف الأنثوي، لكونها ناشئة عن حادث عرضي و من غير ترصد و لاسبق إصرار.
مما يحدو بهم للتلطف عليه في العقوبة فيُسمح له بالعودة من منفاه إلى عشيرته بعد سبع سنوات .
و كأن أوكونكو يلوذ بالفرار إلى ديار أمه في مبانتا. فلعل أحدنا كثيراً ما ينشد ملاذه الآمن في حضن و الدته.
في واقع الأمر، فإن أتشيبي يترك الباب موارباً لإلماحة ثاقبة و لاذعة في ذات الوقت بشأن طبيعة الذكورية
في مجتمعه بتجسيده إياها في شخوص رموز القبيلة. مما جعله يجمع لأكونكو أربع أبعاد مركبة في شخصيته :
أحدها رجولته، و ثانيها، ملكة عطفه الأبوي، و ثالثها تفوق عائلته، و رابعها طموحه للنجاح وعقدته من كابوس الفشل .
ولعل تكوين كل هذه الجوانب مجتمعة في شخص واحد هو أوكونكو، إنما يطلق العنان للكاتب أتشيبي ليبحر عميقاً في تحليل صفة الرجولة.
كما يتفلسف أوشندو في تفسير ذلك لأوكونكو، بقوله :"صحيح كما يقال: إن الولد سر أبيه و مستقره في صلب والده؛ و ليس رحم أمه سوى
مستودع أو حضانة لحفظه ريثهما يولد ، و لكن عندما يقسو الأب على ابنه أو يبطش به، فلا ملجأً و لامنجى له من بأسه - بعد الله - سوى حجر أمه.
مثلما أن أحدنا قد يُنسب انتماؤه إلى وطن أبيه طالما كانت الأمور سالكة و الحياة ميسورة،و لكن كلما تحل الأحزان و تستحكم حلق الكرب و المرارات،
فعادةً ما نلتمس الدفء و المواساة في صدور أمهاتنا. فهن قد خلقن من ضلوع عوجاء لكي ندس رؤوسنا بين حناياها، و لعل هذا هو السر وراء قولنا:
"إن الأمومة هي الأسمى دوماً ".

[ود الأصيل]

المعتقد الديني ، الأسطورة و ذاكرة التاريخ

لعل من أبرز وأهم ما تنطوي عليه النظرية التحليلية في التاريخ الثقافي هوالأساطير ،المعتقدات الدينية، و الطواطم (الأرواح) و الخرافات و الطقوس والأشكال والرموز.
في سياق "الأشياء تتداعى"، يتخذ القناع ، والأرض ، و الأسطورة و الطق,س الشعائرية جميعها أهميةً كبرى و تلعب دوراً مؤثراً في بنية الحبك الدرامي ،
كما تستدعي كذلك جوانب بارزة من التاريخ في ثقافة الإغبو .

وفقاً لغردون بالدوين : "يأخذ الدين حيزاً واسعاً في حياة الإنسانالبدائي. و ليست المسألة مجرد يوم واحد من أيام الله السبعة ، لتمر دُوَلاً كمرور الكرام، كما هو الحال عموما بالنسبة لنا.
حيث إن الشعوب البدائية تمضي أيامها وشهورها على مدار السنين وهي تأكل وتشرب و تعمل وتلهو وتنام وتصحو بالدين. و كل شيء تقريبا في روتين الحياة اليومية في مجتمع بدائي :
من صيد البر والبحر ، و منزراعة وحصاد، و من حرب و سلم، و من زواج و ولادة و بلوغ لسن الرشد ، و كذا من مرض ، وشفاء أو موت، ومن تشييد لمأوى أو صنع لقارب أو لفأس،
إنما يكون كل ذلك مرتبطاً ب"كجور"أو طقوس سحرية أو شعوذات و دجل أو أي ضرب آخر من ضروب النشاط الروحاني.

أولا، هناك استخدام القناع لاستحضار و تلبيس روح الآلهة في جسد مخلوق ما. و تعد جريمةً نكراء و خطيئة لا تغتفر في ثقافة الإغبو
أن يجرؤ كائن من كان،على إبداء أي نوع من الازدراءأو التشكيل في مدى صدقية أو أخلاقية أي من الإيغوغو، و هي رموز تمثل روح الأسلاف.
و في نحو خواتيم الرواية ،يقدم أحد المحاربين وقد صبأ عن عقيدته السابقة فتحول لاعتناق الديانة المسيحية،
أقدم على تعرية و إزهاق روح واحد من أسلافه الأولين، الأمر الذي جعل أهله يندبون حظهم ،
كما لو ينعون نعش عشيرتهم في شخصه،لخشيتهم أن شراً محدقاً يوشك أن يحل بأرضهم.

[ود الأصيل]

المعتقد الديني ، الأسطورة و ذاكرة التاريخ

لعل من أبرز وأهم ما تنطوي عليه النظرية التحليلية في التاريخ الثقافي هوالأساطير ،المعتقدات الدينية، و الطواطم (الأرواح) و الخرافات و الطقوس والأشكال والرموز.
في سياق "الأشياء تتداعى"، يتخذ القناع ، والأرض ، و الأسطورة و الطق,س الشعائرية جميعها أهميةً كبرى و تلعب دوراً مؤثراً في بنية الحبك الدرامي ،
كما تستدعي كذلك جوانب بارزة من التاريخ في ثقافة الإغبو .

وفقاً لغردون بالدوين : "يأخذ الدين حيزاً واسعاً في حياة الإنسانالبدائي. و ليست المسألة مجرد يوم واحد من أيام الله السبعة ، لتمر دُوَلاً كمرور الكرام، كما هو الحال عموما بالنسبة لنا.
حيث إن الشعوب البدائية تمضي أيامهاوشهورها على مدار السنين وهي تأكل وتشرب و تعمل وتلهو وتنام وتصحو بالدين. و كل شيء تقريبا في روتين الحياة اليومية في مجتمع بدائي :
من صيد البر والبحر ، و منزراعة وحصاد، و من حرب و سلم، و من زواج و ولادة و بلوغ لسن الرشد ، و كذا من مرض ، وشفاء أو موت، ومن تشييد لمأوى أو صنع لقارب أو لفأس،
إنما يكون كل ذلك مرتبطاً ب"كجور"أو طقوس سحرية أو شعوذات و دجل أو أي ضرب آخر من ضروب النشاط الروحاني.

أولا، هناك استخدام القناع لاستحضار و تلبيس روح الآلهة في جسد مخلوق ما. و تعد جريمةً نكراء و خطيئة لا تغتفر في ثقافة الإغبو
أن يجرؤ كائن من كان،على إبداء أي نوع من الازدراءأو التشكيل في مدى صدقية أو أخلاقية أي من الإيغوغو، و هي رموز تمثل روح الأسلاف.
و في نحو خواتيم الرواية ،يقدم أحد المحاربين وقد صبأ عن عقيدته السابقة فتحول لاعتناق الديانة المسيحية،
أقدم على تعرية و إزهاق روح واحد من أسلافه الأولين، الأمر الذي جعل أهله يندبون حظهم ،
كما لو ينعون نعش عشيرتهم في شخصه،لخشيتهم أن شراً محدقاً يوشك أن يحل بأرضهم.

[ود الأصيل]

في أعماق ذاكرة التاريخ الثقافي لنيجيريا نجد أيضا أن ظاهرةالطقوس المعقدة تلعب دوراً كبيراً في سير دولاب الحياة اليومية للأهالي.
تعكس رواية أتشيبي هذا الاهتمام المفرط بالطقوس و الخزعبلات. أوكونكو يبرهن على تمسكه بتقاليد عشيرته من خلال ضلوعه
في قتل صبي في مقام ولده بالتبني،و لكنه ضحى به لتسوية نزاع نشب بينهم و قبيلة أخرى، ضاغطاًبذلك مشاعر عطفه الأبوي
نحو ذاك الصبي المغلوب على أمره . حينما يقدم أوكونكومكرهاً على تنفيذ الإعدام بحق إيكيميفونا إنما يفعل ذلك درءً لمظنة،
أن يصمه قومه بالجبن فيقال أنه " كان خائر القوىأمام حدث جلل يمس كرامة أهله". ثم بعدذلك نجد أن صوت ضميره يصحو ،
ليقض مضجعه ويذهب ريح شهيته من فرط الحسرة و الندامة."إذ يشعر و كأنه مارد مخمور راح يتعثر فيمشيه مع بعوضة ".
ذلك أن بون العلاقة بين هوية الفرد و أسلافه يبدو ضيقاً للغاية رغم الفارق الزمني . في الواقع ،أتشيبي يذهب بعيداً إلى حد القول :
"إن ديار الأحياء لا تبعد قيد أنملة عن جو أسلافهم ، و كأن هنالك جيئة وذهاب بين أجيال الحاضر وأرواح من رحلواقديماً .
خصوصا أثناء طقوس المناسبات لدى أفراحهم و أتراحهم ، و بخاصة لدى تشييعهمأحداً من كبار السن إلى مثواه الأخير،
و ذلك لاعتقادهم بقربه الشديد من روح الأجداد.فكأنما حياة النفس البشرية من مهدها و إلى لحدها إنما في لهاث شديد
و هي عبارة عنسلسلة من العادات والطقوس التي تمتطي سير طاحونة حلزوني، يظل راحلاً ليطوي بهاطيات المدى
شيئاً فشيئاً نحو أجل محتوم على مدارج السالكين من أجداده القدماء في عالم الموتى.

[ود الأصيل]

تذخر رواية " الأشياء تتداعى" بالعديد من الأساطير و الخرافات التي تدور قصصها حول: الأرض و السماء،البعوض و الأذن ؛ السلاحف و الطيور.
و وفقا ل روزنبرغ "فإن الأساطير تكحي و تجسد تجاربَ إنسانيةً و تحمل قيماً و آثراً روحانية للفعل الثقافي". لذا فإن قيم الحياة الدنيا و رؤاها المنتشرة
في العالم بأسره عبر الأساطير تكتسب أهمية عظمى لبقاء ثقافة كل مجتمع. و من الأساطير ما هو "إلهائي" يحلى لأغراض التسلية و الترويح عن النفس
و منها أيضاً ما هو "إرشادي" بالدرجة الأولى، حيث يروى لفك الطلاسم و تفسير خبايا طبيعة الأشياء في هذا الكون الفسيح ، بقصد بذل الموعظة و أخذ العبر:
( كأساطير تدورحول الخصوبة والانجاب وغيرها)، و لتبصير أفراد المجتمع حول مواقف و سلوكيات لازمة لنيلحسن البلاء في إطار ثقافة بعينها( كأساطير الملاحم و البطولات )
في سياق " الأشياء تتداعى" ، يلعب سحر البيان اللغوي دوراً مزاحماً لدور الأسطورة؛ "ففي ثقافة الإغبو يحتل فن الخطابة منزلة عليا ، و لأمثالهم الشعبية القدح المعلى في ذلك،
فهي بمثابة الإدام من "زيت النخيل الذي تغمس فيهالمفردات غمساً لتؤكل هنيئاً مريئاً مع أطراف ا لأنامل ". فالمثل و الأسطورة يمثلان كلاهما أسلوبان مغايران لنقل المعاني
دونما حاجة لصب صريح العبارات صباً في أذن المتلقي.من هنا تتجلى براعة أتشيبي و تفرده عبر إبرازه لأهمية اتقان فن السرد ضمن سياق أي من قصصه التي التي يسوقها .

[ود الأصيل]

"الأشياء تتداعى جانباً" أجدرما تكون بتصنيفها ك "مأساة أغريقية عصرية ". ذلك لكونها غاصة بنفس عناصر الحبك الدرامي في التراجيديا اليونانية ،
بما في ذلك نسج الأحداث و جعلها تدور بإيقاع محسوب في فلك بطل تعيس الطالع، فيما يمثل نموذجاً لسلسلة منتظمة بعناية فائقة، الخ. فمثلاً كأنما أوكونكو بطل تراجيدي كلاسيكي،
على الرغم من أن فصول مأساته تجري على مسرح في أزمنة أكثر حداثة. فهو يحمل سمات شخصية مركبة، بما في ذلك الغطرسة التي يمكن اعتبارها ( اعتداداً بالنفس) مع شيء من (التهور).
و هذه الصفات الشخصية ربما هي التي تودي به إلى التهلكة،مع حظه العاثر، و بالتالي إلى سقوط مدوٍ بنهاية المطاف. و لعل علة مأساته ناجمة عن تلك النقلات الاجتماعية الخطيرة التي جاء بها البيض
لتضع العربة أمام حصانه في طريق تدرجه على سلم المجد في مجتمعه التقليدي البسيط .لقد أصبح أوكونكو في موقف لا يحسد عليه بفعل ظهور منظومة قيم جديدة. حيث إن أولئك الذين يقتلون أنفسهم
بأنفسهم لم يعد لهم مكان في عرف مجتمعه التقليدي القائم على نظرية تقديس الأسلاف. إلى درجة تجعل مجرد الاقتراب من المنتحر أو لمسه محرماً، الأمر الذي يحرمهم شرف الفوز بموكب جنائزي يليق بكرامة الميت.
المفارقة هي أن يضحي أوكونكو بفقدان مكانته تماماً في كلتا منظومتي القيم ، سواء منها التقليدية الأصيلة أو الأفرنجية الدخيلة. و لا شك في أن أوكونكو كانت لديه حقاً نوايا حسنة و مآرب نبيلة ، و لكن حاجته لأن تظل الأمور في قبضته من ناحية مع توجسه من ناحية أخرى من أن يصمه الآخرون بضعف الشخصية هما عاملان يدفعانه دفعاً لاتخاذ قرارات مصيرية و لكن متهورة بعض الشي، سواء أكان ذلك بمحض وعية و إرادته أم كان لا شعورياً. و لكن المؤكد أن ذلك ما كان أوكونكو يأسف له حقاً و يؤرقه طوال مسيرة نضاله في حياته و سعيه نحو لقاء حتفه بنهاية مأساوية.

[ود الأصيل]

حضور أدبي و قبول لدى القارئ

تشكل "الأشياء تتداعى جانباً" علامة فارقة على خارطة الأدب الأفريقي. و قد قيض لها أن يُنظر إليها بوصفها الرواية التوراتية الأفريقية العصرية بامتياز و المتخلقة في رحم لغة الفرنجة.
و هي تحظى بقبول مشرف لدي جمهورمقدر من ذوي القرائح الذواقة لروائع الإبداع ، سواء في نيجيريا أو في جميع أنحاء القارة السمراء. و لعلها تحتل مقعد الصدارة بلا منازع بين كافة أعمال أتشيبي
لكونها الأوسع انتشاراً بين المتلقين، حيث تحظى بنصيب الأسد من الاهتمام و التجاوب، و هي بالتالي الأكثر عرضة لمجهر التمحيص والنقد الأدبي. و هي تدرس على نطاق واسع عبر أوروبا و أمريكا الشمالية ،
حيث صارت مرتعاً خصباً و منهلاً عذباً انبثقت عنه العديد من الأعمال التحليلية والتربوية في المرحلة الثانوية و مراحل التعليم العالي.كما أنها حظيت بسمعة لا تقل عن ذلك في بلاد الهند و أستراليا و أوقيانوسيا .
و باعتبارها من أعذب عيون ما أبدعه يراع الكاتب أتشيبي من أدب، فإنها قد حققت مبيعات بما يربو على 8 ملايين نسخة غدت نافدةً في جميعها فيمكتبات منتشرة في أنحاء العالم. وقد صنفت مجلة التايم الرواية ذات يوم ضمن أبرز 100 من الأعمال الناطقة باللغة الانجليزيةمنذ كتابتها في 1923عام وحتى عام 2005 . كما ترجمت الرواية إلى أكثر من خمسين من لغات العالم الحية؛ و هي غالبا ما تتخذ كمرجع هام في مجال الدراسات الأدبية،
و تاريخ العالم، والدورات التي تعقد حول الدراسات الأفريقية على نطاق المعمورة بأسرها.

[ود الأصيل]

يتربع أتشيبي الآن كسارية على رأسها نارٌ بين الروائيين الحادبين على رفع لواء الهوية الأفريقية و القومية ،
و إنهاء حالة الركون لنير الاستعمار.يجيء التركيز بشكل أساسي لدى أشيبي على مظاهر الاستلاب الحضاري،
مع وجود غموض وشد جذب ثقافي . تداخل الأمور وتشابك الأحداث في عمل روائي بحجم "الأشياء تتداعى جانباً"
لا بدو أن يبرز من خلاله مدى براعة أتشيبي في صهره لخليط من نظم ثقافية متنافرة و لغات متباينة
في بوتقة واحدة، و على مستوى بديع من الحضور و التلاقح و أيضاً التدافع (إن شئت) .

[ود الأصيل]

لقد أشاد مراقبون كثر بمدى حيادية الأسلوب الروائي لدى أتشيبي و ذهب البعض إلى حد وصف الرواية بالعمل الأبداعي الواقعي.
الكثير من السجالات الهامة التي تدور حول "الأشياء تتداعى" إنما تتناول بوجه خاص المغازي و الأبعاد الاجتماعية و السياسية للرواية،
بما في ذلك التناحر بين صفوف مجتمع الإغبو أنفسهم و هم يتصدون للوجود الطفيلي الطاغي للقوى الغربية المتغولة و معتقداتها الدخيلة .
يعلق ارنست أيمينيونو ب"أننا بصدددراسة كلاسيكية بحق، و لسان حال لسوء فهم قائم بين فئة ما ذات مواعين و مشارب ثقافية حادة الطبع و المزاج ،
و بقية الإنسانية جمعاء. إذ يتأتى ذلك عندما تتحرف ثقافة أو حضارة لغزو ثقافات و حضارات أخرى ، و هي مشحونة بدوافع الغطرسة و التعصب العرقي الأثيم"

[ود الأصيل]

حينما يكتب أتشيبي عن المجتمعات الأفريقية بصفة عامة ،إنما ينطلق من وجهة نظر أفريقية بحتةليسرد قصة
استعمار غاشم جثم على صدر أهالي الإغبو.و لكنه ميال في ذات الوقت إلى تسفيه ذاك الاعتقاد الخاطئ
بأن الثقافة الافريقية كانت بدائية و وحشية. في "الأشياء تتداعى"،توصم الثقافة الغربية بأنها " جائرة"
و قائمة على مبادئ الغطرسة و التعصب العرقي "،مصراً على أن الثقافة الإفريقية بحاجة إلى راع يقظ.

لكنه يعزو تعرض الأهالي في يوموفيا لغزو الحضارة الغربية إلى افتقارهم لأي زعيم أو قائد ملهم ليلي أمرهم و يتقدم صفوفهم.
هنالك اعتقاد بأن التغاضي عمداً عن لغة الإغبو في نهاية الرواية، له إسهام إلى حد كبير في تلاشي الثقافة و طمس الهوية القومية.
على الرغم من أن المؤلف لديه ميول وأشواق للثقافة الأفريقية في نمطها القديم لما قبل ظهور الغزو الغربي، إلا أنه ينحي باللائمة عن
ضياع ثقافة بلادهعلى "وجود بذور للتفكك في صميم هيكلها الاجتماعي الأصلي"أتشيبي يصور الثقافة هنا و كأنها كلٌ لا يتجزأ من
دستور حياة متكاملله دين و سلطةحاكمة و نظام اقتصادي و أعراف و تقاليد فنية، فضلاً عن نظام قضائي فعال. .

[ود الأصيل]

ريادة أبداعية
لعله لو لم يكن لهذه الرواية من حسنة تذكر قط، فيكفيها شرفاً أنها فتحت شهية العديد من الروائيين الأفارقة
ليشحذوا سنان أقلامهم كي تترع صفحات القرطاس بنطف مدادهم وهم يحذون حذو ذاك المبدع تشنوا أتشيبي .
فبسبب هذا العمل الجريء ، تمكن الروائيون بعد أتشيبي من العثور على ضالتهم في نمط بلاغي رصين و ذو طلاوة
للتعبير باقتدار لتوصيف الحالة الاجتماعية الخاصة و كذلك المنزلة التاريخية و الثقافية للقارة السمراء على خارطة طريق الحداثة .
فقبل صدور" الأشياء تتداعى جانباً" ، كان الأوروبيون هم من يتصدون لكتابة معظم الروايات حول أفريقيا، حيث كانوا يصورون الأفارقة عموماً
و كأنهم مجرد قطعان رعاع همجيين و بأمس حاجة إلى من يسوقهم سوقاً ليخرجهم من ظلمات ثالوث الجهل والفقر و الجوع إلى نور النهضة .
لكن أتشيبي نجح تماماً بدحض مثل تلك النظريات من خلال إسقاطه أضواءً كاشفة إيجابية و متعاطفة إلى أبعد حد مع مجتمعه الإغبو البسيط،
مما ينبه القاريء لأهمية إمعان النظر كرتين في عيوب الاستعمار الأوروبي و آثاره الوخيمة من منظور مختلف. و قد علق على ذلك ذات مرة بقوله:
(إن شعبية"الأشياء تتداعى جانباً"" في أوساط قراء بلادي يمكن تفسيرها و فهمها بكل سهولة و يسر. فقد آن الأوان ،و لأول المرة كي نرى أنفسنا على سجيتها،
كوننا أنفساً بشرية ولدتنا أمهاتنا أحراراً ، ولسنا أنصاف خلق مستعبدين، أو كما يحلو لهم" تشبيهنا ب"مذنبات آدمية" قادمة من وراء شمس العصور الحجرية".

[ود الأصيل]

النص جاء سهلاً ممتنعاً و بلغة رصينة على بساطتها، ليس فقط للحد الذي فتن به ألباب النقاد،
بل شكل أيضاً عموداً فقرياً و وقوداً حيوياً لما يعرف بالرواية الأفريقية الحديثة، كي ترى النور.
لأن أتشيبي و قد صاغها بلغة إنجليزية سلسة، برع في تصويرحياة الإغبو
من منظور إنسان أفريقي معايش لواقعه بكل حذافيره،
مستخدماً مفردات لغة قومه و ناطقاً بلسان حالهم،
فكان متمكناً من ترك بصمته دامغةً تماماً
على كتابات رفاقه الروائيين الأفارقة،
و الذين كان حرياً بهم النظر إليه
على أنه رائدهم بكل جدارة و استحقاق .

[ود الأصيل]

لا يزال أشيبي بخياله الخصب ملهماً للنقاد و مؤثراً للنخاع في الكتاب و المهتمين بالأدب على نطاق العالم أجمع.
هيلاري مانتيل، الروائية الحائزة على جائزة بوكر كتب في 7 مايو 2012 مقالة في مجلة نيوزويك ، بعنوان"
الروايات التاريخية المفضلة لهيلاري مانتيل "، صنفت من خلاله " الأشياء تتداعى جانباً"
كواحدة من بين خمس روايات مفضلة لديها من هذا الطراز
و ثمة بعث جديد و جيل حديث بكامله من الكتاب الأفارقة من أمثال بينيافانغا و ينينا الحائز على جائزة كين و هو
( المدير الحالي لمركز تشينوا أتشيبي في كلية بارد) و هيلون هابيلا، مؤلف (في انتظار ملاك [2004 ]و صندوق الدنيا[2007 ]
و كذلك يوزودينما إيويالا صاحب (وحوش بلا وطن [2005 ] ) و البروفيسور أوكي نديبل كاتب ( حنابل المطر [2000 ].
كلهم ممن يدينون للمعلم تشينوا أتشيبي بعظيم أثره على أعمالهم الروائية.
.شيماماندا نغوزي أديشي، مؤلفالروايات الشعبية والانتقادات اللاذعة مثل: شراب الكركديه الأرجواني (2003)، و شمس نصف مصفرة(2006)،
أفاد لدى مقابلة أجريت معه في العام 2006، بأن "تشينوا أتشيبي سوف يظل دوماً في مقام مثلي الأعلى، ذلك لأن أعماله المترعة أبداعاً
لم تكن ملهمة فقط لأسلوبي بقدر ما هي ملهمة كذلك لفلسفتي في الكتابة: قراءتي له تعيد شحني كل مرة بقوة دفع رباعي من الجرأة،
إنها تمنحني إذن عبور للكتابة عن أشياء كنت أعيها جيداً ".

[ود الأصيل]

انتاج العمل تلفزيونياً و مسرحياً

خلال شهر ابريل نيسان من عام 1961جرى تقديم برنامج إذاعي درامي باسم:
" أوكونكو" حيث صيغ نص سيناريو رائع له مأخوذ من أحداث الرواية و هو من انتاج
الهيئة القومية للإذاعة. و كان قد ظهر من خلاله وول سوينكا حينذاك في دور مساند.
ثم في العام 1987، تمكنوا ايضاً من إعادة انتاج أحداث الرواية في شكل مسلسل ملحمي كان
قد حقق نجاحاً باهراً، و كان من إخراج ديفيد أريري و بثه التلفزيون النيجيري عن هيئة التلفزة النيجيرة.
و تقاسمت بطولته كوكبة من ألمع نجوم صناعة السينما ، بمن فيهم بيتي يدوتشي، نكيم أووه و سام لوكو.

[ود الأصيل]

انتاج العمل تلفزيونياً و مسرحياً

خلال شهر ابريل نيسان من عام 1961جرى تقديم برنامج إذاعي درامي باسم:
" أوكونكو" حيث صيغ نص سيناريو رائع له مأخوذ من أحداث الرواية و هو من انتاج
الهيئة القومية للإذاعة. و كان قد ظهر من خلاله وول سوينكا حينذاك في دور مساند.
ثم في العام 1987، تمكنوا ايضاً من إعادة انتاج أحداث الرواية في شكل مسلسل ملحمي كان
قد حقق نجاحاً باهراً، و كان من إخراج ديفيد أريري و بثه التلفزيون النيجيري عن هيئة التلفزة النيجيرة.
و تقاسمت بطولته كوكبة من ألمع نجوم صناعة السينما ، بمن فيهم بيتي يدوتشي، نكيم أووه و سام لوكو.

[ود الأصيل]

خــــــــاتــــــــمـــــــــة
( فأيُ أشياءٍ يعنيها تشنوا أتشيبي و يتنبؤ بسقوطها)
لعله يرمز إلى سقوط أقنعة الزيف عن وجه الحقيقة ، حينما ينقشع السواد عن نوايا ذاك "المبشر" اللعين،
من جاء يستعمر ليستخرب البلاد و يستعبد العباد و يفرق ليسود فهل تراه يجوّع كلابه لتتبعه، أم يسمنها لتأكله ذات يوم!؟
على أن أهم و أغلى شيء تهاوى صرحه بالنسبة لأفريقياً بأسرها ممثلة في شخص البطل أوكونكو هي قضية الهوية و المعتقد،
ثم راحت بقية باقية من أشياء و عادات و تقاليد تهوي فتتناثر كورق الخريف، و تندثر الأعراف في غياهب تاريخ لا يعرف المحاباة
و تنسلخ قيم و ثوابت من ذاكرة شعوب مطحونة لم تعد تبالي بأن أن تباع بأسواق النخاسة في سبيل أن تبقى و لو في ذيل الأمم.

[ود الأصيل]

حيث ظلت جذوة الثورة الأفريقية مخمدة منذ بدايات القرون الوسطى بسبب رواج الرق و النخاسة.
حيث مكثنا نرزح تحت نير العبودية و الاستعمار ردحاً من الزمان امتد لأربعة قرون و نصف القرن.
لكننا نرى اليوم ثورة ثقافية تتفجر في أرجاء قارتيا. و هي تنبيء عن نفسها عبر طرق و وسائل شتى،
مشبعة بروح العزم على التحرر من ذلك العبء الذي أثقل كواهلنا طوال قرون قد خلت. إذاً،
فنحن بصدد ميلاد لأفريقيا، و لكن بمعايير العصر الراهن، هو بمثابة ميلاد ثان و بعث جديد لنا؛
لعل من يحلمون بإمكانية النهوض محقون في ذلك تماماً، فقط يجب ألا تظل تلك أضغاث أوهام ،
بل هدف أصيل و طموح كبير نصبو من خلاله لانتشال قارتنا السمراء من غياهب النسيان العالمي،
و لطرح حقائق جوهرية من شأنها أن تضعنا على جادة التانمية كي نلحق بركب الإنسانية المتحضرة.

[ود الأصيل]

فمنذ أن ارتكب أحد ابني آدم حماقة نكراء بحق أخيه فقتله ثم عجز أن يوراي سوءته لجهله بثقافة الدفن التي بعث الله غراباً إليه ليعلمه إياها.
منذ أ ن حلت تلك الكارثة ظل الأمر هاجساً يؤرق الناس والكيانات و الدول إلى أن تخلقت منه قضية شائكة عمرها الدهر..هي جدلية (الأنا و أنت).
فهل كان آدم وحواء التي من ضلعه أسودان؟ ربما أغلب الظن، لأن أأدم (من الأدمة) تعني سليل الأديم (أي التراب)إذاً, لعله من هنا فقط،أي :
من إفريقيا بدأت مغامرة بعمر البشرية. حيث انطلق أجدادنا لغزو الكوكب تسوقهم خطاهم إلى أقدار قديرة، فارتكبوا خطايا و حماقات كبيرة
ثم أرسلت الشمس أشعتها لتتولى مهمة طلاء سحنات الأجداد بألوان من لوحة قوس قزح الأرض الذي تفوق أطيافه قزح السماء الموشح بالسواد
المفارقة أن أولئك الأشد بياضاً هم قادمون من أفريقيا . لا بأس إن تنكر بعضنا لبضعه الآخر, لأن العنصرية مرض خبيث يسبب فقدان الذاكرة
و يدفع لتفسخ الذات عن جلدتها لتذوب في ذوات الآخرين. لقد عميت أبصارنا فكدنا ننسى أن العالم بأسره كان عائلة واحدة تتربع على عرش
مملكة شاسعة لا تحددها خرط و لا حواكير؛ و كانت أرجلنا هي جواز العبور الوحيد المطلوب لنمشي في مناكب الأرض ون نسافر أنى نشاء.

[ود الأصيل]

حينما تتدلى الراشحات من أسقف الكهوف؛ وتتراكم القطرات فوق أرض الجمود.. لتتكون كرات من كرستال هش رقيق القوام,
من عرق الصخور في أعماق كهوف منحوتة بفعل الماء و الزمن في أحشاء الجبال لتظل عبر القرون تنضح قطرة قطرة وتبحث عن بعضها
لتتلامس في غياهب ظلمة لا تبدو على عجلة من أمرها.

علموني أن النار خالدة منذ عصر الجير و الحجر, غير أني لما جربت ففركت حجري صوان أو قدحت عودي ثقاب, لم يخرج لي شرر.
لكن إخفاقي لا يلغي أن للنار مزايا. فهي التي وقتنا البرد..و طبخت لصغارنا الطعام..و أضاءت ليلنا.
وطردت عنا ضاريات الوحوش ثم دعتنا للتحلق حولها و الجلوس لنقرأ الدروس.
ن
إذاً، من أين استوحى قدماؤنا فنونهم للرسم على جدران الكهوف؟ من أين ابتكروا تلك الصور المفعمة بنسج من خيال؟..
فيها روح تجريدية لأبقار و غزلان و زرافات طوال.. و عمرها سنون ضوئية و هي تتناسق في خطوط هوائية كأني بها تتحرر من الصخر
و تنبثق نحو الفضاء الرحيب في صحاري و فلوات يباب. يجدر بنا أن نسأل هنا ماذا كان يأكل أهل الصحاري القدامى و ماذا كانوا يشربون؟
هل كانوا يأكلون القحط أم يشربون الرمال؟ تنبؤ أثارهم أنهم كانوا في عيش رغيد؛ ثم أضطروا لأسباب مبهمة لهجران بلدانهم جنوباً بحثاً عن كلأ مفقود .

[ود الأصيل]

اليوم تنكر الإنسان لأخيه الأنسان. رغم تجمعنا من شتات و ضمنا بوتق للأنصهار و لفنا سير الحضارة في مدائنها الفضليات ومبانيها الحديثة الذكية الناطحات.
لعل ذعرنا من التوحد و الظلام هو صدى لخوفنا البدائي الدفين. فكيف تجرأنا لنصبح سباعاً بعدما كنا عرضة للالتهام. كان تاريخنا المبكر محفوفاً بضباب العدم
و لم نكن نحذق سوى كسر الحجارة لنضرب بعضها ببعض لنشعل نيران الحروب. و تظل عين الزمان ثاقبة و ذاكرة التاريخ حاضرة، فصرنا عصابات يفتك قويها بالضعيف
و بأشياء يندى لها جبين الوحوش. فهل لنا أن نثق بمبادئ حضارتنا الراهنة و لو ليوم؟ كلا، فهي حضارة بنيت على خلاصات أنانية مثل قول بعضهم :"اعتن بشؤونك الخاصة"
و شمسونية مثل قولهم :"أنا و من بعدي الطوفان". كنا نخاف ظلنا ثم بتنا نخيف.. و من فرائس مرتجفة غدونا وحوشاً كاسرة ، بعد أن نبتت لنا أنياب بارزات و مخالب من حديد.
السباع التي كانت تضايقنا أصبحت مرهونة للإقامة قسراً في درابزيننا الحصين ، حيث نطوقها بأطواق تأبى إلا أن تضيق فصارت الوحوش زخارف لأعلام أوطاننا و شطرَ بيتٍ للقصيد.

[ود الأصيل]

أصلاً، كان "حام" من أبناء جلدتنا السمراء..تم اصطياده من هناك كأي قردٍ ليرتادوا به العوالم البعيدة؛ يشدون وثاقه بحبال تجر الجبال.
فوضعوه في مكوك فضاء لتجريب قدرات المذنبات البشرية على غزو الهواء. تصدرت صورة جدنا أغلفة ومانشيتات مجلة "الحياة" العريقة؛
أما حياته فقد أفنى ما بقي منها محبوساً في حديقة. و لكن لايزال هنالك تقدميون إلى الوراء يزعمون افتراءً بأن أصل التلوث البيئي:
أن رهطاً من قبائل الأقزام تميزوا بقصر القامة و طول الذاكرة؛ فاخترقوا الأزمان و اختلقوا الأزمات متوهمين أن الأرض سقف للسماء،
و أن النفايات كانت "تتساقط مع بقايا الأشياء" في حركية عكسية من أديم الأرض إلى عنان السماء. و تسمم غذاء سكانها الأبرياء.
فأراد الأقزام غزو الفضاء ليسكنوه و يركنوا هنالك في العلالي بعيداً عنا و هم سالمون؛ ثم ليرسلوا علينا من هناك صواعق حمماً
لتدهسنا و تبقينا في الحضيض. فإلام سنظل تحتهم إلى أن يرث الله الأرض و من عليها ، أذاً، فماذا نحن قائلون في ما تسمعون!؟.

[ود الأصيل]

كانت السماوات والأرض رتقاً ففتقهما العلي القدير وجعل الخير و الشر, الولادة والموت ثم النشور.
وعاقب الليل و النهار آيتين؛ خلق للرجال من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليها. لكن يبدوأ ن الإنسان هو أزمة نفسه وضحية صنائعة..
راح يهيم على وجهه وينشد الترفيه عن نفسه عبر الاختلاطات المارقة؛ تحدوه حيل شيطانية ليغلو في التشبع بالمباحات على كثرتها
ثم ليبغي في الأرض فيستبيح حرمات الله. حينها تنقلب الأشياء، يوم أن تخرج النساء من مسام الرجال و يخرج الرجال من تحت "عروق النسا".
. يوم أن يخضر اليابس و يغدو الأخضر حفنات من يباب..يوم يولد الموتى و يموت الولدان و تلد الأمة سيدتها؛
حتى تتبرم بقية الأحياء و تشكو بأن عالم اليوم لم يعد به شبر للشراكة و التعايش في أمان.
إلى هنا، و دام الجميع غانمين سالمين، ثم إلى جنان الخلد عابرين