دعوة لحضور جلد صحافية سودانية

[omer.ahmed]

"المرأة السودانية تُجلد بسبب ملابسها والمجتمع يعاقبها طوال عمرها"

http://www.dw-world.de/dw/article/0,...r-all-1125-rdf

فيما كشفت الصحفية السودانية لبنى حسين لـ دويتشه فيله تفاصيل اعتقالها وأخريات بسبب ارتدائهن "سراويل غير محتشمة"، واحتمال جلدها مثل ما حدث لزميلاتها، قالت رئيسة اتحاد المرأة السودانية إن الحرية ليست مطلقة والاحتشام مطلوب.

غطت واقعة اعتقال الصحفية السودانية "لبنى أحمد حسين" على العديد من الأخبار في مطلع الأسبوع الجاري، وربما كان صوت لبنى عاليا في مواجهة متهميها من الشرطة السودانية، الذين شاءوا جلدها وفق الشريعة الإسلامية ـ كما يفهموها ـ، وذلك بتهمة ارتدائها سروالا "غير محتشم"، إلا أنّ صوت النساء ألاثنتي عشرة الأخريات اللائي اعتقلن معها في نفس الليلة لم يرتفع ليمنع محاكمتهن وجلدهن بسرعة دون الالتفات إلى الرأي العام.


وانشغلت مواقع الإنترنيت السودانية بالقصة وكتب " أمير القلب" على موقع سوداني شهير: "أنثى و لا دستة رجال"، لبنى أحمد حسين من الأقلام الشابة والشجاعة في الصحافة السودانية. لبني احمد حسين تتعرض للملاحقة والمساءلة وربما جلدها بواسطة النظام العام وفقا للمادة 152 من القانون الجنائي لسنة 1991، الجرم هو ارتداء ملابس تسبب مضايقة للشعور العام".

"القضية تمس جميع النساء في المجتمع"

هذه السيدة المترملة خصت دويتشه فيله بحوار مفصل كشفت فيه عن طريقة اعتقالها من صالة أم كلثوم في منطقة الرياض بالخرطوم، واقتيادها مع أخريات إلى مركز الشرطة، حيث بتن ليلتهن هناك حتى الظهر، وقد أخذت الشرطة هواتفهن النقالة منهن، ثم كيف أنها التقت بأحد الصحفيين الذي قام بتقديم الكفالة الضامنة لها وأطلق سراحها، فيما بقيت ثلاث نساء رهن الاعتقال بانتظار محاكمتهن "بتهمة" ارتداء ملابس "غير محتشمة". وقالت إن الباقيات حوكمن ونفذت بحقهن عقوبة الجلد. وأكدت لبنى أنها قد امتنعت عن الكتابة منذ عام ونصف، وأنها تعمل حاليا في وظيفة غير صحفية، وأنها تكتب أحيانا على الانترنيت مواضيع علمية أو مواضيع تخص المرأة.

"الشرطي هو القاضي والمجتمع لا يرحم"

وذكرت أنها لا تستبعد أن استهدافها كان شخصيا لسبب مقالاتها الجريئة في عمودها الصحفي الذي كان يعرف بـ (كلام رجال)، إلا أنها عادت لتقول: "وليتها كانت قضية استهداف شخصي لقلت حينها قضية شخص واحد وبإمكانه أن يحلها لوحده، إلا أن الاستهداف موجه لعموم شريحة النساء في المجتمع من خلال نص المادة 152 من القانون الجنائي لعام 1991".

وأشارت لبنى أنها تتحدث نيابة عن النساء وقد وجهت دعوة إلى كل الناس لحضور محاكمتها وهي تدافع عن ملابسها المحتشمة وجلوسها في مكان عام يضم أكثر من أربعمائة شخص. وقالت لبنى أنها ليست الحالة الوحيدة التي تتعرض لهذه التجربة الأليمة، لكنها كانت الوحيدة التي تجرأت على رفع صوتها، كما أن القانون المذكور ترك تحديد معايير "الملابس الفاضحة" للشرطي الذي يقرر المعيار، فيما هو فاضح وما هو محتشم. وأردفت قائلة "المجتمع في السودان لا يصدق مظلومية المرأة ويجلدها بدوره باعتبار الجلد وصمة عار ترافقها طيلة حياتها".


"الحرية ليست مطلقة والاحتشام مطلوب"

وذهبت السيدة رجاء حسن خليفة، رئيسه " اتحاد المرأة السودانية "، وهو منظمة حكومية رسمية، إلى أن الذين يطبقون القانون "هم من البشر ومعرضون مثل غيرهم لخطأ في التقدير وقد تحدث تجاوزات". وتابعت، في مقابلة مع دويتشه فيله، بالقول إنه من هنا يبدأ دور المجتمع المدني في متابعة هذه التجاوزات وكشفها، سواء كان ذلك في قضية الصحفية لبنى حسين أم في حالات أخرى. وذكرت السيدة رجاء أن بإمكان منظمات المجتمع المدني مقاضاة الحكومة ومؤسساتها، مشيرة إلى أن "اتحاد المرأة السودانية" دافع عن النساء في حالات عديدة وتابع حقوقهن وواجباتهن، إلا أنها عادت وذكرت أن "الحرية ليست مطلقة وأنها مرتبطة بحريات الآخرين".

وأشارت رئيسة "اتحاد المرأة السودانية" إلى أن "الاحتشام مطلوب، لكنها أردفت بالقول إنه "لا يوجد وصف دقيق لصفة الاحتشام"، وإذا أراد أي إنسان أن يتحايل على القانون فبإمكانه ذلك سواء كان من المواطنين أم من رجال الأمن، وعليه فان الحديث عن المعايير حديث فضفاض وغير واقعي، حسب تعبيرها.

"القانون السوداني يتضمن تمييزا واضحا ضد المرأة"

من ناحيتها كشفت عبير سليمان مديرة البرامج في "الشبكة العربية لمعومات حقوق الإنسان"، وهي منظمة غير رسمية مقرها القاهرة، أن الشبكة تبنت قضية لبنى حسين منذ يوم الجمعة ونشرت حيثياتها وملابساتها على موقعها الالكتروني. واعتبرت الناشطة الحقوقية، في مقابلة مع دويتشه فيله، أن القانون السوداني يتضمن تمييزا واضحا ضد المرأة، ودافعت عن لبنى بالقول أنها لم ترتدِ أي لباس مخالف للشريعة الإسلامية، معتبرة أن هذه التهمة كانت حجة للتعرض لها، مستغربة من أن تصل العقوبة على ارتداء ملابس معينة إلى حد الجلد. وأشارت إلى أن العقوبات في السودان تطال النساء والرجال على حد سواء، معربة عن رفض شبكتها لعقوبات الإعدام والجلد والعقوبات التي تمتهن كرامة الإنسان.

وتطالب مسؤولة "الشبكة العربية لمعومات حقوق الإنسان" بحشد الجهود من خلال الإعلام ومنظمات حقوق الإنسان ومنظمات الدفاع عن حقوق المرأة للتأثير على السلطات السودانية، وتعتقد عبير أن بوادر هذه الحملة قد بدأت بالفعل، حيث تم تأجيل النظر في قضية لبنى، كما قالت الحقوقية العربية.


الكاتب: ملهم الملائكة
مراجعة: عبده جميل المخلافي

[خالد أحمد الصول]

قانون الانضباط و النظام العام:
كان من المفترض لكل مسلم أو مسلمة أن نراعي شرع الله في ملبسنا و مظهرنا فقد تحدث الرسول الكريم ووصف نوع اللباس الشرعي للمراه ... ومن ينكر هذا فقد أنكر الاسلام و سماحته ووجب عليه أن يعود راشدا للمله ... و اللباس الشرعي هذا يخص أكثر فيما يخص النساء المتعلمات المختلطات بالرجال فهو أحجي و أنجي لهم من مغبة الاغراء الجسدي التي تقود الي التحرش الجنسي و الاغتصابات ...
تجهل أحيانا حواء المتعلمة المصادمة فيما تجهل ما أمرنا به ديننا الحنيف فتسمي الحجاب و تغطية الرأس و إرتداء ما لا يشف و لا يصف بإنه تخلف من إنتاج حكومة الانقاذ ... و أقبح ما يخدش العين هذه الايام ما تلبسه أنثي بلادي التي كانت تتصف بالرقة و الجمال و الحياء و العفة ... فهو زي أقل ما أحكم عليه أن ولي أمر تلك الفتاه ما هو إلا ديوثا يدعو ضعاف النفوس للالتهام إبنته بعيونهم و التمتع بالتقاطيع الدقيقة من جسدها و النتوءأت و الثنيات التي كادت أن تخرج من بين اللباس ...
لا تزجو ما يفعله بعضهم من المحرمات في خانة الحكومة و السياسة ... فقد ذكرت الصحفية أن شرطة الانضباط أمرتها و معها أخريات ممن كن يرتدين ما يرنين ما يرتدين الي مخفرهم دونما إضطهاد أو تكبيل ...
من يري منكم أن زي هذه الصفيه مناسبا ... فاليراجع أفكاره

[هيثم عبدالعال]

152- (1) من ياتي فى مكان عام
فعلا او سلوكا فاضحا او مخلا بالآداب العامة او يتزيا بزي فاضح او مخل بالآداب
العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز اربعين جلدة او
بالغرامة او بالعقوبتين معاً .

(2)
يعد الفعل مخلا بالآداب العامة اذا كان ذلك فى معيار الدين الذي يعتنقه الفاعل او
عرف البلد الذي يقع فيه الفعل .

حتى نراجع أفكارنا على سند من القانون ( الوضعي ) الذي جرم لبنى وسنأتي لتفنيده لاحقاً ( فقط أرجو التركيز على ما تحته خط باللون الأحمر )

والبنطلون هو مما يصف جسم وعورة المرأة فلهذا لا يجوز للمرأة أن تلبس البنطلون إلا وعليه قميص فضفاض أي واسع لأن من أهداف الإسلام الحفاظ على العورات والبعد عن كشفها

فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك

الذي أراه أن الشرع في مسألة اللباس لم يحدد لبساً بعينه للمرأة ولا للرجل، ولكنه وضع شروطاً وصفات عامة متى توفرت حلّ اللباس، كالستر،

فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة

فأجاب فضيلته بقوله : حتى وإن كان واسعاً فضفاضاً لأن تميزك رجل عن رجل يكون به شئ من عدم الستر ، ثم أنه يخشى أن يكون ذلك أيضاً من تشبه النساء بالرجال لأن " البنطال " من ألبسة الرجال .

فضيلة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين

ماذا تعرفون عن الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتي العام في نور على الدرب، وقد سمعته يقول: إن البنطلون لبسه للرجال حلال، أما للنساء فحرام، وما حكم هذه الفتوى؟
البنطلون للرجال والنساء لا يجوز، تشبه بالكافرين، فلم يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه ولا من سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، ومن قال أنه جائز؛ فالجائز ما كان موافقًا للشرع، وهذا غير موافق فعلى هذا فالقول بجوازه غير صحيح.وأما الشيخ عبدالعزيز فهو عالم من علماء المسلمين الأجلاء، وشأنه كشأن غيره من العلماء يصيب ويخطئ، نسأل الله أن يوفقنا وإياه وسائر المسلمين لكل خير.

فضيلة الشيخ يحيى بن علي الحجوري

وطالما أن أمر الزي مثار القضية محل إختلاف بين العلماء فمن التعنت والتشدد والغلو أن نقول أن من يخالف فيه بالرأي ينكر الإسلام ويخرج من المله .

[عصمت الصادق حماد]

احتراماتي الماليها حدود ليك
يارائع بروعه الوطن الجريح

قال تعالى:-
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ()يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ () يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ..سورة النور

إن القذف والتشهير بأعراض المؤمنات في أي مكان في النت في الشارع في البيت بين أصحابك بين اصدقاءك أنت وزوجك ...الحاصل أن التعرض لعرض أي امرأة بلا بينة كاملة يعتبر من قذف المؤمنات المحصنات الغافلات ونخشى أن نقع تحت دائرة الآية إن لم نتدارك أنفسنا بالاستغفار، ومعلوم أن قذف المحصنة يحتاج الي أربعة شهود رأوها تفعل الفاحشة_ وعلى الطبيعة_..السؤال : هل رايتها أنت وشهودك الأربعة عندما كانت تفعل الفاحشة التي تدعيها عليها..؟إذا كان الجواب(بلا) فاحذر فالأمر خطير والخوض في أعراض المسلمات جد شنيع

كاملة العقل بت الشبارقة
إن عرفنا السوداني قبل الدين يمنعنا أن نخوض في أعراض الآخرين
وأزيدك من الشعر بيت بأنني لأول مرة أتعرف على الأستاذة لبنى من خلال سيرة أحد زملائها بجامعة الجزيرة حيث ذكر لي بأن مصاريفه الشهرية لم تأتي إليه وعندما علمت لبنى بذلك أتته بمظروف وقالت له مشي حالك وزاد أعجابي بها ككاتبة لها قلمها المميز وحديث هنا ليس للتحامل عليها أو قذفها ــ لا سمح الله ــ كل ما في الأمر إنني حزين لأنها لم تفوت الفرصة على المتصربصين بها وهي على علم بذلك ألا ترين كثير من المعجبين بالشخصيات العامة يحتذون خطاهم؟!!

[moh_alnour]

أستضاف برنامج ( نقطة حوار ) بإذاعة الـ bbc أمس الأستاذة
لبنى الحسين و قد خصص البرنامج موضوع حلقة الأمس و سؤال الأستفتاء
عن ( الزي العام و حرية الفرد في أرتداء ما يُريد )

[omer.ahmed]

بين جلد المرأة وتكريم المفسدين ... بقلم: صلاح شعيب

لم تفعل الزميلة لبنى أحمد حسين شيئا سوى أنها وضعت بلادها والعالم أمام وضع ثقافي، فيه تهان المرأة، ولا تستطيع أن تئن من وطأة هذه المهانة. ولولا حظ الزميلة المحترمة والذكية من الأضواء لأخذت (علقتها) وسكتت، مطأطأة الرأس، مجروحة الفؤاد، منكسرة الجبين. لعلها أرادت أن تقول إن مسألة محاكمتها المتوقعة بالجلد، تتجاوز النيل من النظام السياسي الماثل الذي يغرف من مواعين لاهوتية في معالجة قضايا المرأة، وإنما ترتبط المسألة بوجود تراث هائل من التفاسير الدينية التي غزاها سوء الفهم، وعززها غياب جرأة للمفكرين والمثقفين في مواجهة هذا التراث الجاهل، وأيضا الجهلة الذين يدافعون عنه..........
http://www.sudanile.com/arabic/index...9-35&Itemid=55

[omer.ahmed]

ليس لمثلك يا لبنى ... بقلم: محمد عبد الحميد

حادثة القاء القبض علي الاستاذة الصحفية لبني احمد حسين ، كان يمكن ان تكون حادثة عادية أو مألوفة لو كان المقبوض عليه شخصا اخرا غير لبني .. وهو بالفعل كذلك حادثا عاديا بمقاييس حالات القبض التي تتم بحق الكثير من الشباب ومن الجنسين ومن مختلف الاعمار .... وتمضي في العادة بصمت و بلا محامين أو دفوعات أو تحديات من المقبوض عليهم وذلك اتساقا مع درجة الوعي وعدم التمكن من امتصاص هول الصدمة ، أو لربما لوقف حالات الاعتداء (ضربا وركلا) لحمل المقبوض عليه للصعود للسيارة التي تقود مباشرة الي حيث الحكم وتنفيذه .
غير ان الوضع في حالة لبني قد اختلف لكون ان المقبوض عليه هذه المرة ليس بالصيد السهل ..فقد تحولت حالة الصدمة في القاء القبض عليها الي هجوم عكسي علي منفذي القبض ليس بوصفهم نظاما عاما ، وانما لكل النظام الحاكم ، فقد استنفرت وعيها ولم تملأ الرض زعيقا وهتافا..........
http://www.sudanile.com/arabic/index...5-52&Itemid=55