حوار مع الشيخ ياسر عثمان جاد الله رئيس جماعة الاخوان المسلمين جناح الاصلاح والامين العام للهيئة العليا للتنسيق بين الجماعات الاسلامية ، حول التشيع في السودان وغيره حيث لعبت الهيئة العليا للتنسيق بين الجماعات الاسلامية دور كبيرا في التصدي للشيعة في معرض الخرطوم الدولي 2006م
بداية نرحب باسم منتدى واد مدني بالشيخ ياسر عثمان جاد الله الذي حل ضيفا على مدينة الرياض ونتمنى له اقامة طيبة
س1 :بداية نرجو من الشيخ ان يتفضل علينا بسيرته الذاتية عبر 40 عاما من العمل في حقل الدعوة ؟
بداية اتقدم بالشكر الجزيل لمنتدى ود مدني والقائمين عليه على هذه الاستضافة عبر منتداكم العامر والمتميز وخاصة انه من المنتديات القلائل التي تطرقت لموضوع خطر التشيع بهذه الاستفاضة والتفصيل وهذا ما يجب أن تكون عليه المنتديات الانشغال بالقضايا والاخطار التي تحدق ببلادنا وبلاد المسلمين وهذا عمل مقدر نسأل الله ان يوفقكم ويسدد خطاكم .
ياسر عثمان جاد الله النذير من مواليد 1955 بمدينة العيلفون والتي محل اقامتي – تخرجت من جامعة امدرمان الاسلامية بمرتبة الشرف الاولى كلية الدراسات الاسلامية (اصول الدين سابقا )
التحقت بجماعة الاخوان المسلمين منذعام 1970 ولا أزال ملتحقا بها في قيادة تيار الاصلاح الذي يعمل على اصلاح تنظيم الاخوان المسلمين مما شابه من تيارات خرجت عن منهج الجماعة الفكري وخطها للتغيير التي قامت عليها الجماعة
س2 :ما هي مهام اللجنة العليا للتنسيق بين الجماعات الاسلامية ؟
ج-المجلس الاعلى للتنسيق بين الجماعات الاسلامية في السودان تكونت في مارس 2004م لاصلاح عمل الجماعات الاسلامية بعد تمزقها الى تيارات متعددة ومتعارضة قعدت بها جميعا وادى ذلك الى اضعاف عمل الدعوة في السودان وفتح الباب للتيارات العلمانية وحركات الهدم الفكري والاخلاقي في المجتمع السوداني ، ولمواجهة الغزو العسكري المتوقع للسودان من امريكا وحلفائها والتصدي للواقع الذي ستفرزه اتفاقية السلام المتوقعة وقتها حيث كانت تدور مفاوضات ظهرت جليا انها تقود الى تنازلات كبيرة لصالح حركة التمرد في الجنوب وتمكينها من المشاركة في الحكم وما يتبع ذلك من تغيير للدستور والغاء للقوانين الاسلامية ومحاصرتها وكل ذلك يستدعي وحدة الصف الاسلامي وتنسيق الجهود لذلك سمي بهذا الاسم .
وقاعدة هذا المجلس ان تبقى كل جماعة على تكوينها وبرامجها الخاصة ويتعاون الجميع في مواقفهم وآرائهم آزاء القضايا السياسية والاخلاقية ومواجهة التيارات المعادية للتوجه الاسلامي كصف واحد
س3 : قمتم بعمل مذكرة احتجاج 2006 احتجاجا على كتب شيعية تسب الصحابة في معرض الخرطوم الدولي وقد اتت أكلها حيث تم سحب تلك الكتب من المعرض واغلاق جناحهم فمن الموقعين على تلك المذكرة وتفاصيل وقفتكم القوية انذاك ؟ ج - المجلس قام فور علمه بوجود كتب خطيرة من امهات كتب الشيعة التي يدعون فيها الى عقائدهم ويبرزون فيها سب الصحابة عموما والخلفاء الراشدين على وجه الخصوص بالتحرك لدى ادارة المعرض والقيادة الساسية بالبلاد لايقاف هذا الجناح في المعرض ومصادرة هذه الكتب وعدم السماح للشيعة بأخذها وتتبع ما عندهم بالمراكز الثقافية التي تعمل على نشر التشيع وقد نجح هذا التحرك بتعاون مجمع الفقه ومستشار رئيس الجمهورية للتأصيل الدكتور احمد علي الامام بالاضافة لوزارة الارشاد والاقاوف وأقام المجلس مؤتمرا صحفيا شاركت فيه كل قيادات العمل الاسلامي في السودان وتصدى المجلس عبر بياناته والخطب في مساجد العاصمة والمقالات في الصحف وطالب باغلاق المراكز الثقافية الايرانية وطرد الملحق الثقافي من السودان ولكن الحكومة لحسابات سياسية لم تقدم على هذه الخطوة رغما عن المشاركة الرسمية في اغلاق المعرض وتحذير الملحق الثقافي في السفارة من ادخال هذه الكتب دون علم السطات .
س4 : هناك مدارس ومعاهد مصدقة من الحكومة تابعة للمركز الثقافي الايراني تمارس نشاطها في نشر التشيع في الاحياء الفقيرة في ولاية الخرطوم دون رقيب او حسيب لماذا لم يكن لكم دورا في التصدي لها علما بأنها اخطر من نشر الكتب في معرض الخرطوم الدولي ؟
ج- المراكز والمعاهد لا تعمل علنا باسم التشيع والدعوة اليه ولو كانت كذلك لسهل امر اغلاقها ولكنها تتخذ من المجالات الاكاديمية كتعليم اللغة الانجليزية والترجمه والكمبيوتر وخلافه غطاء لنشاطها ولا يقام محاضرات علنية بالدعوة للتشيع ولكن تنشأ هذه المراكز علاقات بغرض تطويرها للالتحاق بالتشيع.
والدعم المادي الذي يقدم لخلاوي القران وبعض المعاهد الدينية وهي في امس الحاجة اليه فتح الباب لعلاقات مع بعض هذه الخلاوي وصل حد تسفير بعض المتفوقين للدراسة بايران وهناك يتم تشييعهم
ونحن نحاول مع الحكومة ايقاف هذا النشاط بمطالبتهم بذلك وتحذيرهم ولكن الحكومة تتحرك وفق مصالحها السياسية ولذلك هي تفتح الباب لمراكز تنصيرية وتقدم لها المساعدات وتغض الطرف عن حركات هدم عقدية يسارية وغيرها في اطار هذا المصالح السياسية . فما ذنب الحركات الاسلامية في هذا الذي يحدث نرجو عدم الخلط والتشويش واثارة الشبهات جزافا وبلا دليل للطعن في الحركات الاسلامية
س5 : الشيعة لا يسمحون بنشر المذهب السنى فى بلدانهم فلماذا يفتح الباب على مصرعيه دون حسيب للمركز الثقافي الايراني بفتح المدارس والمعاهد التي ينطلق منها تشييع اهل السودان؟
ج- نعم قلنا ذلك في بياناتنا والحكومة كان يمكن ان تعامل ايران بالمثل لانها اغلقت المركز الثقافي السوداني في ظهران رغم انه لا يقوم بأي نشاط دعوي فقط لأن على رأسه رجل يسمى (ابن عمر ) وهذا في نظرهم تهديد لعقيدة الشيعة التي تقوم على الطعن في عمر رضي الله عنه
الحكومة تقول ان لها مصالح كبرى مع ايران لا تريد تضييعها بإمور صغيرة كهذه.....!!!!!!
س6 -لماذا التزمتم الصمت بعد الظهور العلني للشيعة في جبل أولياء ولم نسمع لكم صوتا ؟ج أسئلتكم دائما تقوم على الاتهام الجزافي والتجريم فأنتم لستم بالسودان حتى تتكلموا عن التزام الصمت فالكلام عبر الصحف والخطب والبيانات موجود والمجلس دعا بعد لقاء جبل أولياء لاجتماع طارئ لقيادات المجلس الاسلامي وناقش الامر مع قضايا ساخنة أثارها (امن المجتمع ) هي قضايا الانحراف الاخلاقي الكبير الذي يستهدف تدمير المجتمع وحتى مغادرتي السودان الامر محل اهتمام كل القوى الاسلامية ، ولكن لا أدري ماذا تريدون منا وليس بيدنا سلطان سياسي تنفيذي ام كما يقول المثل( الفي البر عوام) أي ان الذي يكون في البر يحسن الكلام لانه في البر ، فهذا الامر مسئولية الجميع فما هو دوركم ؟
س7 : يعتبر التصوف تربة خصبة للتشيع ما ردكم على ذلك ؟التصوف لا يمكن ان يكون تربة خصبة للتشيع عند من يلتزم نهجه بالعلم الصحيح ويكون على علم شرعي صحيح لأن اساسه اتباع الكتاب والسنة والتمسك بهما وحب الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم والصحابة جميعا وخاصة آل بيته والمتصوفة لا نعلم أنهم يفرقون بين ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وابناء النبي صلى الله عليه وسلم وبناته واعمامه وبقية آل البيت كما يفعل الشيعة . واذا كان جهلة المتصوفة يقدسون مشايخهم كما يفعل الشيعة ويرون عصمة مشايخهم وعدم الطعن فيمن يدعون لهم الولاية وبستغيثون بهم ويدعونهم ويجعلون لهم الاضرحة ويعظمون قبورهم كل ذلك مخالفات شرعية لكن المتصوفة لا يقبلون بأسس المذهب الشيعي من الطعن وسب أئمة الصحابة ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولا سب احد من الصحابة عمومهم ، ومدائحهم واهازيجهم مليئة يتعظيم الله وتعالى وتوحيده وتعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله واخلاقه النبوية العظيمة ثم ذكر فضل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بالترتيب ولم يشذ احد ممن نعلم عن ذلك .
لذلك من الظلم والافتئات على المتصوفة ووصفهم بقبول التشيع ولا عبرة بالشواذ من جهلتهم واللاهثين للمكاسب المادية من أي مكان جاءت .
س8 : هل في واقعنا المعاصر توجد جماعات صوفية تقوم على علم شرعي اساسه الكتاب والسنةج :العلم الشرعي اذا كنا نعني به الدليل الشرعي علي اعمال كل جماعه ومواقفها فالاصل في المسلمين اتباع الشرع والتقيد بادلته والتصوف في اصله يقوم علي ادله شرعيه بغض النظر عن مدي مطابقة الدليل وصحة الاستنباط ولذلك ابي الامام مالك حمل الناس علي الموطأ بقوة السلطان وقال مقالته المشهورة(فان عند كل قوم علم وكل عند نفسه مصيب) فعلي هذا اتعامل مع كل الجماعات0
وفي كل جماعة علماء وعوام ولاعبرة بافعال واقوال العوام 0والمقصود في اجابتي بخصوص التشيع فأن جماعات الصوفيه متقيدون بمذهب اهل السنه في هذا الامر حتي يومنا هذا0
س9 : هل اصبح التشيع في السودان واقعا يجب قبوله والاعتراف به
ج- لا يزال النشاط الشيعي في طوره الابتدائي ويحاول اختراق المجتمع السوداني والتحول الى ان يكون حركة وتيار ليكون كيانا سياسيا ومزاج اهل السودان الصوفي وتوفر حركة سلفية واسعة في مجال السلفيين والاخوان المسلمين يحول دون التمدد الشيعي وخاصة ان الحركة الاسلامية بجميع تياراتها انتبهت الى ذلك النشاط الشيعي ورصدته وتعمل على الحد منه
س 10 : ما هي المناطق التي انتشر فيها التشيع في السودان
ج- اعلم قرية في كردفان بالقرب من زريبة الشيخ البرعي ولمصالح مالية واجتماعية يكثر فيها التشيع والتعاون مع المراكز الثقافية الايرانية وتلقي الاموال منهم وحاولنا ان نرصد غيرها فلم نجد غيرها الا اعداد محدودة في باقي القرى بواقع 3 كحد اقصى في القرية كآخر احصائية
س11 : هل نتوقع اعتماد الشيعة مستقبلا ككيان سياسي مثله كمثل الكيانات الاخرى
ج- لا اتوقع ذلك
س12 :يزعم بعض الشيعة السودانيين هناك خلفية تاريخية للشيعة في السودان مستمدة من الدولة الفاطية في مصر أي ان للسودان خلفية شيعية قديمة ما تعليقكم على ذلك
يضربون امثالا يتناقلها الناس في السودان مثل (ظلم الحسن والحسين )
ج-الدولة الفاطمية لم يكن لها توسع في السودان بحمد لله تعالى وحتى مصر لم تؤثر فيها الدولة الفاطمية بدليل ما ان سقط الحكم الفاطمي حتى اضمحل الوجود الشيعي في مصر حتى الازهر الذي اسس ليكون مركزا لنشر التشيع في العالم الاسلامي انقلب سنيا محضا وتأثر السودان علميا بالازهر ومعاهده وارتباط بمعاهد السودان العلمية مركز منهاج اهل السنة والجماعة في السودان وهذا ادعاء فارغ يكذبه التاريخ حيث كان تاثير المغرب العربي بالسودان خاصة في نشر التصوف وفق عقيدة اهل السنة في السودان قد جعل السودان محصنا ضد مفاهيم التشيع .
أما عبارة (ظلم الحسن والحسين )؟فان من اهل السنة من يرون ان الحسن ظلم من بني امية حتى تنازل عن حقه في خلافة الامام علي حيث بويع اماما ويرون ان قتل الحسين وال بيته رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلم عظيم ويجيزون لعن يزيد بن معاوية على ذلك فهذه العبارة ليست خاصة بأهل السودان
س13 -يقول الداعية الايراني السني أبو منتصر البلوشي : لقد وقعت الحركات الإسلامية – اللهم إلا السلفية- في فخ الخميني وقد استغلها أبشع الاستغلال:
- وهذه الحركات بدورها لم تنطلق تجاه الرافضة منطلقا شرعيا بل تحركت سياسيا مصلحيا بعيدا عن الحكم الشرعي بيجوز ولايجوز.- وخدعت الشباب – دون قصد منها-
-وأزالت الحاجز النفسي الذي أقامه علماؤنا الأجلاء خلال قرون من الزمن في ظل الفتاوى الشرعية والمنطلق العقدي
- وقامت هذه الحركات بإسباغ ثوب الحركة الاسلامية على حركة الخميني ومنهم من يصر إلى يومنا هذا على ذلك في وقت نرى ملايين من أبناء الخميني أنفسهم فاقوا واتعظوا من التجربة.ج- لا اعرف من هو ابو منتصر المذكور وكلامه فيه تجني على الحركات الاسلامية التي تسعى لتغيير واقع العالم الاسلامي
ونعتقد ان التغيير في الواقع الاسلامي الحالي لا يكون الا بسقوط الانظمة الطاغوتية التي رعاها اليهود والنصارى وجعلوها حارسة لمصالحهم تحاصر بالوكالة الحركات الاسلامية ،
هو بلا شك تغيير ايجابي ومثل هذا التغيير يسهل مهمة القضاء على هيمنة اليهود والنصارى على العالم الاسلامي .
والتحرك المصلحي لا يخالف المنطلق الشرعي بل هو من صميم المنطلق الشرعي ودونكم قوله تعالى ( غلبت الروم في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الغفور ) فهذا هو المنظور الشرعي الحقيقي والقرآن يعلمنا ذلك وكلا من الروم والفرس كفرة محاربون لدين الله ولكن انتصار اهل الكتاب على الوثنيين انفع للمؤمنين وانتصار العدو البعيد في اقصى الشام على الفرس العدو القريب والمهيمن على اجزاء كبيرة من جزيرة العرب في الشرق والجنوب ( منطقة الخليح الحالية ) يساعد على دولة الفرس ونصر للمؤمنين وهذا بلا شك تفكير استراتيجي يحقق مصالح المسلمين فماذا يعني هؤلاء بالنظر المصلحي دون النظر الشرعي ؟؟؟!!! واضح الفرق بينهم و بين الحركة الاسلامية فهؤلاء يعملون على طاعة الانظمة القائمة وعدم الخروج عليها وبالتالي يثبتونها والحركة الاسلامية تعمل على تغيير هذه الانظمة وهذا فرق جوهري بين الفريقين . وايران لا تحتاج الحركة الاسلامية في المنطقة العربية الى دعمها المالي فعندها منه الكثير ولكنها تحتاج الى زحزحة الاوضاع القائمة وجهد أي مسلم في العالم في هذا الاتجاه يحقق اهداف الحركة الاسلامية فلا تخدموا الطاغوت والانظمة الخاضعة لسطان الغرب واليهود وانتم لا تشعرون.
س 14 :فهمت من كلام الداعيه البلوشي ان الحركات الاسلاميه اوصلت الشيعه الي معاقل السنه بدون قصد ونجد ان انتشار التشيع في السودان بصورة منظمه بعد الانقاذ دليل علي صحة كلامه ما رأيكم؟
ج الحركات الاسلاميه ايدت الحراك الاسلامي في العالم الاسلامي لاي قوة اسلاميه للتحرر من الهيمنة الاستعمارية علي العالم الاسلامي واسقاط الانظمه العميله التي تحقق هذه الهيمنه وهذه نظرة شرعيه كما اوضحت ذلك في اجابتي علي سؤال النظره الشرعيه الاستراتيجية كما في (غلبت الروم0000)0
والشيعة موجودون حتي في الدول التي غالبيتها اهل سنه وتقوي فيها السلفيه وتحرك الشيعه لنشر التشيع في افريقيا سابق للانقاذ وبدأ في السودان منذ عام 1980م اي قبل تسع سنوات من ظهور الانقاذ0
س15: هل تعتبر ثورة الخميني اضافه للحراك الاسلامي
بغض النظر عن عقائدهم
ج : ارجو قرأة اجاباتي بدقه واحيلكم الي موقع الاسلام اليوم لقرأة المقالات الرائعه للدكتور خوجه عن حزب الله0
يتبع...
المفضلات