شوارد من حظيرة بنت عدنان!!

[ود الأصيل]

لا تعجبي يا سلمى من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى

غايتو الليلة وريتنا حاجة ( تسلم يا عابر سبيل إلى قلوبنا )

أو على رأي ا لبحتري:
لا تنكري عطب الكريم من الغنى
فالسيل حرب للمكان العالي
و لسة يا جندي ، لعلنا لم نر من الديك بعد إلا رأسه،،،،
ولربما تكون أكثر مني فائدة مما أكتب ، لكونك تعي و تفقه وتحصي جيداً شتات شواردي التي يبدو أنها تستغل غفلة انغماسي في السرد السريع ، لتتطاير مني كما فقاقيع الصابون من بين أصبع الصبية؛ أو كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.
يقول المولى في سورة الرعد: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً، و مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبدٌ مثلُه؛ كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض؛ كذلك يضرب الله الأمثال) .

( أنزل من السماء ماء) ( فسالت أودية) بسعتها من المطر(فاحتمل السيل) زبداً ناتجاً منه ، طافياً على سطحه ، ، فالماء الصافي الباقي هو الحق، والخبث الزائل العالق بجوانب الأودية هو الباطل .

وقيل (أنزل من السماء) يعني القرآن ، والأودية مثل للقلوب لتحمل منه كل على قدر يقين أو شكه ، وفقهه أو جهله. والمثل الآخر(ومما يوقدون عليه في النار) هو معدن الذهب أو الفضة، يراد صقله من شوائبه( ابتغاء حلية) أي : لطلب زينة ، ( أو متاع) من حديد ، ونحاس ، ورصاص ، وصفيح تذاب فيتخذ منها عتاد أو آنية . وكل ذلك (زبد مثله)
( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي : إذا أذيب فله أيضا زبد كزبد البحر ، فالراسب من هذه الجواهر مثل الحق ، و ما لا ينتفع به مثل الباطل .
( فأما الزبد) الذي علا السيل والفلز ( فيذهب جفاءً) أي : ضائعاً ، والجفاءً ما يطرح الوادي من غثاء سليه ، و تلفظه القدور إلى جنباتها . يقال : جفا الوادي وأجفأ : إذا ألقى غثاءه ، وأجفأت القدر وجفأت : إذا غلت وألقت زبدها ،كما تلقي بثفلها المرحاة عند زهير بن أبي سلمى.
و حاصله : أن الباطل و إن علا لوقت فإنه يضمحل . وقيل : " جفاءً " أي : متشتتاً . يقال : جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به .
( وأما ما ينفع الناس ، فيمكث في الأرض)
( كذلك يضرب الله الأمثال) بجعله الباطل لجلجاً زاقهاً كما الزبد، والحق أبلج ظاهراً كالماء الصافي و المعدن النفيس يبقى في القلوب . وقيل : هذا تسلية للمؤمنين ، يعني : أن أمر المشركين كالزبد يرى في الصورة شيئاً وليس له حقيقة ، وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات .

[ود الأصيل]

جزاك الله كل الخير على المجهود الكبير وفى انتظار ما هو قادم انشاء الله

و جزاك ، أخي المميز الغالي مرتضى التوم ، و يا ريت إيدك معانا شوية قبل ما يشيخ الحرف و ينضب معين المداد. ولو إنك بمجرد طلتك البهية ماك مقصر طب.
فلك خالص شكري و امتناني مع كل احتراماتي.

[ود الأصيل]

من شعر الدكتور عبد الله الطيب
ما للغرام يذيب الصدر لاعجه
والدمع منك على الخدين هتان

أمن معتقة صرف لها ألــق
تمازجت فيه أضواء وألحان

تحثها مفردا في جوف منصلت
يستن بالريف فيه الأثل والبان
وربما اقتربت شماء مشرفة
تكاد تنقض أو صماء مبدان
ويقول في قصيدة أخرى:
طال اغتراب الوحيد عن وطنه
وحن هدء الدجى إلى سكنه
واذكر الأقربين فانهمل الدمع
كسحاح وابــــل هتنه
لا خير في البعد لا ينال به ال
مرء سوى ما يزيد في حزنه
والدهر كرارة نوائبه
لا تؤمن الغائلات من محنه

لك التجلة أخي المحجوب و أنت قد أثخنت مدمعي حين شنفت مسعمي برائعة من عيون ما فتقت عنه قريحة ذلكم الفارس الذي مات واقفاً على حيله،
و لم يترجل بعد من نعشه ليسمح لرهط منا بحلمه على آلة حدباء نشدها ما بين ضفتي نهر خالد تواشيحه منسوجة من سعف النخيل .
لكم أسعد بحديثك المدرار يطوي آفاق الأثير إلى سويداء قلبي ، ولكن دعني إذاً، أبدأ من حيث انتهيت بقولك:
و الدهر كرارة نوائبه
لا تؤمن الغائلات من محنه
لأشكو لك بثي من أحدهم و هو يلاحقني هنا بسفاسف ساقطة ، ك"سافوتة" يبدو، كما ترى،ألا شغل لها و لا مشغلة
سوى تجنيد نفسها لتعمل ليل نهار على تعكير صفوي وهيتتخذ مرتعاً خصباً من جرح متقيح في طبل أذني الأوسط.

[ياسر عمر الامين]

الأعزاء ابو قصى وعابر سبيل تحياتى العطرات لشخصكما ولكل من يرد هذا البوست...لازلت أمنى نفسى بتحاور ثقافى جميل ينشر المعرفة ويعمم الفائدة...فقط أريد أن أنبه لشئ أخالنى جميعا متفقون عليه وهو أن هذا المكان يحتمل تبادل الأفكار لا صراعها...عليه من كان لديه أيما ملاحظة أن يبديها بروح الإخاء والتسامح ولا مكان للتجاوز هنا...فان كان ادعاء الأخ الكريم ابو غفران صحيحا وثابتاً وجب التنويه من شخصك الكريم أخى عابر سبيل.ولديك الحق فى الاتيان بالحقيقة كاملة حفظاً لحقوقك وحقوق الآخرين.
ولكم ودى ومحبتى

[ود الأصيل]

الأعزاء ابو قصى وعابر سبيل تحياتى العطرات لشخصكما ولكل من يرد هذا البوست...لازلت أمنى نفسى بتحاور ثقافى جميل ينشر المعرفة ويعمم الفائدة...فقط أريد أن أنبه لشئ أخالنى جميعا متفقون عليه وهو أن هذا المكان يحتمل تبادل الأفكار لا صراعها...عليه من كان لديه أيما ملاحظة أن يبديها بروح الإخاء والتسامح ولا مكان للتجاوز هنا...فان كان ادعاء الأخ الكريم ابو غفران صحيحا وثابتاً وجب التنويه من شخصك الكريم أخى عابر سبيل.ولديك الحق فى الاتيان بالحقيقة كاملة حفظاً لحقوقك وحقوق الآخرين.
ولكم ودى ومحبتى

أخي ياسر، سبق و طمأنتك على أن حقوقي محفوظة بعون الله؛ فقط أريد معرفة ما إذا كان أخانا هو ذاك الشخص المنسوب إليه الحق المزعوم؟ أم أنه مفوض رسمياً عنه؟. و إلا فقل له إن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ثم بدهية بأن البينة على من أدعى و إلا ثمانين على ظهره (حداً للقذف) ثم بعدين إذا فشل، يكون اليمين على من أنكر و لا زلت أتحداه بمواجهتي بود الأصيل هذا شخصياً ليثبت حقه. و مع ذلك لعلك لم تقرأ رسالتي لك على بريدك الخاص وضعت لك مشرطك على كبد حقيقتي غراءً ليلها كنهارها، وأصبحت الآن مرجواً بأن تدفع عني سفه حلمه.

[أبو غفران قصي محمد]

0000000000000000000000000000000000000

[ريمون]

في موضوع العقر والعقم ..
حبوباتنا زمان بقولوا "فلان ولدتو وعقرت عليه "
واضح انهم اكثر دراية منا باللغة العربية ..



متابعين ..

[ياسر عمر الامين]

0000000000000000000000000000000000000

احسنت يا زول يا راقى...

[ريمون]

0000000000000000000000000000000000000

تسجيل صوت اعجاب ..
هذا هو ديدن اهل الثقافي ..

[ود الأصيل]

احسنت يا زول يا راقى...

و أنتم أحسنتم ذاتا شوية عليكم ..لأن للإحسان عطر أنيق يعبق من ثيابكم ؛ و الرقي و المجد و الكبرياء جنود مجندة تسعى في ركابكم.
و في فضل الإصلاح بين الناس يقول عز من قائل "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس و من يفعل ذلك إبتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً "، و قال تعالى" وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً (أي إن يرد الحكمان إصلاحاً يوفق الله بين المتخاصمين). و قال تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلاجناح عليهما أن يصلحاً بينهما صلحاً والصلح خير" .
إخوتي، و الله لكلما وقفت حاسر الهامة حافي القدمين أمام هذا الصرح الكريم و ذاك الطود العظيم لأقرأ نصاً كتب على جبينه الأغر بماء العسجد، ليعتريني شعور غامر و يتملكني إحساس جارف ، بأن شجاعتي تخذلني ويتنحى عني رباط جأشي ، ومخارج حروفي تتمخض بعسر شديد ثم تتملص من لساني لتصير أقزاماً في كف عفريت مارد.
أثابكم الله وجزاكم عنا خيراً

[mahagoub]

لغــتي العربية
أحمد البُقيْدي
مغربى







أهوى لُغتـي لغة الـعربِ = وأبوئـها أسمــى الرتـبِ

لغتـي حقـا ما أجمـلها ! = منهـا أصلي ولها نسـبي




الله تعــــالى شـرفـــهـا = وأنـاط بها خــيرالكتب

نزل القرآن بــها شرفا = وتوالتْ سُنة خـيْر نبـي


وبـها نُور الإســلام غدا = نبراس هُدى كل الشعب

وحضارتنا فيها اكتملتْ = وَبنتْ أسسا فوق الشهب


وثقـافتـنا يوم انتشـرتْ = كانت لغتـي نَـبْع الأدب

فبها الأشعارُغدتْ تُحفا = وبها نثرت درر الخطب


هي في مبناها تُبهرنـي = تبدو صرْحا يا للعـب !

هي في معناها تُسْحرني = تأتي نغما حلو الطرب


هي ذي لغتي لا أهْجرها = شـابتْ حقا أولم تشـب

سأظل أنا أعــتزبهـــــــا = هي إرثي عن أمي وأبي

[ساريه]

0000000000000000000000000000000000000

اسمع [COLOR=#000080][SIZE=5][FONT=book antiqua][B]00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000

أحى هذه الروح وهذا الفهم الراقى فانتم من يطيب لنا الجلوس عندكم والتعلم منكم .... تقديرى واحترامى ..

[ود الأصيل]

فروق بين الماء و الغيث و المطر
كثيراً ما نخلط بين مثل هذه التعابير فنجعلها مرادفات بعضها بعضاً و هي لا ترقى إلى مستوى ردائف حتي . فليس الغيث مرادف للمطر ، و شتان بين استخدامهما ؛ و إن كان مصدرهما الماء في أحيان كثيرة.
أما الماء النازل من السماء ليسقي الأرض، لتنبت الحرث و ترعرع النسل من أناسي كثير و أنعام ، فهو أكسير الحياة وعصب كل شيء حي ؛ و هو أعتى سر من أسرار الوجود ، و هو فوق هذا و ذاك صنو للخضرة و الوجه الحسن ، و مذهبة للكآبة والضر ومطفأة لأوداج البشر حين ينفخ فيها الشيطانُ بنفثه الخبيث. و قد ورد في كتاب الله حكمٌ بالغةٌ و إشراقاتٌ بارعةٌ، دالةٌ كلها على عظم شأن هذه الرحمة المجاة و النعمة ا مسداة و التي مغبون فيها كثير من الناس. نحو قوله تعالى في غير ما موضع نكتفي منها بهذا القدر.:-
{- وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ}
{ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}
{ - إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ}
وأما الغيث والغوث، فقد يأتي بمعني الماء، نحو قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} . وأحياناً يأتي الغيث بمعنى الرحمة و النجدة لكشف الضر و تفريج الكروب. لقوله تعالى:-
(إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله).
وأما المطر لم يرد في كتاب الله مرتبطاً بخير بصنوف الأذى و ويلات في العذاب ولم تكن مرادفة ذط ، بل مناقضة لكلمة الغيث و مجافية للماء و لو كان مصدرها.
ولتتأملوا معي الآيات التي جاءت في القرآن فيها ذكر المطر لتروا حقيقته إذ
يقول المولى- :
- ( وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا)
{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِين)
{وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}
{فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ}
حاشية:
المطر والغيث :
قد لا نجد في المعاجم ا فرقاً دلالياً بين الغيث والمطر كما هو قول الجوهري في الصحاح وابن منظور في اللسان والرازي في المختار, في حين قال الثعالبي في فقه اللغة لم يأت المطر في القرآن إلا للعذاب. و إن كان عند الزمخشري فرق بين مُطر وأمَطر, قياسا|ً على قولهم قسط قسطاً و قاسط (في معنى الظلم) وأقسط إقساطاً ومقسط (في معني العدل ) فقال مطرت بالخير وأمطرت في العذاب...
و في قوله تعالى ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر, أو كنتم مرضى ) والحرف (من ) جاء هنا بمعنى (بــ )السبب , واقترانه بلفظ كنتم مرضى مقيد لمعناه بالوصف.
أو التوكيد كقوله تعالى (وأمطرنا عليهم مطراً فساء مطر المنذرين) ووصفه بالسوء فقال (بمطر السوء) وهو تقيد بالإضافة.و يلاحظ أن التفريق بين مطر و أمطر غير مطرد..
أما الغيث فقد ورد ثلاث مرات ومنها , ففي قوله تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته )
وقد دل السياق على استعمال القرآن للفظ الغيث في موضع الرحمة والنعمة ,ويلاحظ أن النص استعمل الغيث مطلقا لكنه استعمل المطر (مقيداً ).. وهذا هو الفرق ما بين استعمال المطر والغيث ولكل لفظ دلالته..
نسأل الله النفع بكل ما نقرأ و نسمع.

[أبو غفران قصي محمد]

و أنتم أحسنتم ذاتا شوية عليكم ..لأن للإحسان عطر أنيق يعبق من ثيابكم ؛ و الرقي و المجد و الكبرياء جنود مجندة تسعى في ركابكم.
و في فضل الإصلاح بين الناس يقول عز من قائل "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس و من يفعل ذلك إبتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً "، و قال تعالى" وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً (أي إن يرد الحكمان إصلاحاً يوفق الله بين المتخاصمين). و قال تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلاجناح عليهما أن يصلحاً بينهما صلحاً والصلح خير" .
إخوتي، و الله لكلما وقفت حافياً حاسر الهامة أمام هذا الصرح الكريم و ذاك الطود العظيم لأقرأ نصاً كتب على جبينه بماء العسجد، ليعتريني شعور غامر و يتملكني إحساس جارف ، بأن شجاعتي تخذلني ويتنحى عني رباط جأشي ، ومخارج حروفي تتمخض بعسر شديد ثم تتملص من لساني لتصير أقزاماً في كف عفريت مارد.
أثابكم الله وجزاكم عنا خيراً

[COLOR=#006400]

]اسمع[/SIZE] [SIZE=5][FONT=book antiqua][B]00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000[/QUOTE]

مشكور الجميع ..
وحتى نتفادى التوتر في النقاشات والثوران عند الحوارات،
وحتى لا ينحرف محور ومسار الموضوع من المكتوب إلى المخلوق...

عليه أذكر نفسي والجميع بقول الله عز وجل:

1/ {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً }الكهف6

2/ {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ }الشعراء3

أي : فلعلك -أيها الرسول- مُهْلِك نفسك غمًّا وحزنًا على أثر تولِّي قومك وإعراضهم عنك، إن لم يصدِّقوا.

3/ {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }فاطر8

حسرات: باغتمامك أن لا يؤمنوا


4/ {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ }الغاشية 21 - 22

فعلينا أن نضع في قرارة أنفسنا أن أكثر من 90 % مما ننشره لا يخرج عن نطاقات
التذكير أو النقل أو الإقتباس وما شابه ذلك، وأن نسبة قليلة جدا لا تتعدى ال10 %
هي من عباراتنا الخاصة.
عليه أذكر نفسي والجميع بأن نتحلى بروح النقاش والجدال وإبداء آرائنا بكل أريحية
وعدم التوتر فيما لا ينفع، وأن لا نضع في قرارة أنفسنا ان ما نكتبه لابد وأن يصدق و يطبق،
فقط علينا أن نقول، لا أن نجبر أحدا أن يصدق أو يؤمن بما نقول،
فنحن مهما كتبنا وقلنا وأبدعنا ... فقط نذكر وننقل ونقتبس من مصادر - بحوث كانت أم رسائل لنيل درجات عليا - أتت إلينا بطرق ووسائل شتى، وما نشرناه هنا نشر من قبل ونفسه ينشر الآن شفهيا أو كتابيا- فإن اختلفت الألفظ فالمعنى واحد - وسينشر مستقبلا إن أراد الله ذلك،فكل الأعضاء هنا - كما ذكرت آنفا - يذكروا وينقلوا ويقتبسوا ،لا يسيطروا ويلزموا ويجبروا، ونحسبهم بذلك أنهم لا يريدون من أحد جزاءا ولا شكورا ، ونحسبهم - كذلك - إنهم بذلك أنهم يخافون من ربهم يوما عبوسا قمطريرا، نسأل الله أن يقينا جميعا شر ذلك اليوم وأن يعطينا نضرة حسن وإضاءة في الوجوه وسرورا، إنه وحده القادر على ذلك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين !

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان...
{وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10

[ريمون]

تسجيل صوت اعجاب للاخ عابر سبيل ايضا ويشرفنا التواجد في حضرتكما ..

[ود الأصيل]

لله درك و در كل من مد يداً ليرأب صدعاً؛ و ليتنا نطوي تلك الصفحة السوداء مرة و إلى الأبد ،
كي نفتح واحدة آخرى بيضاء كزهرة قطن بحيث لا نعود نمجسها أو نهودها بأن نكتب عليها بالفحم..

[أبو غفران قصي محمد]

لله در كل من مد يداً ليرأب صدعاً؛ و ليتنا نطوي تلك الصفحة السوداء مرة و إلى الأبد ، كي نفتح واحدة آخرى بيضاء كزهرة قطن بحيث لا نعود نمجسها أو نهودها بأن نكتب عليها بالفحم..

عفوا أخي عابر سبيل...
الصفحة بيضاء ناصعة لا شائبة فيها ولا صدع بحوجة لرأب، ولله در كل من شارك فيها.
وكل ما ثرثر فيها يعتبر( في المليان)
وكل ما كتب هنا - من خبر ورأي و مدح وهجاء وذم وفخر - لا يخرج عن شوارد من حظيرة بنت عدنان.
فالتحية للجميع
وستظل الصفحة مفتوحة دون طي طالما أنها بسطت للعامة، ولنا عودات شتى لنستشهد بشاردة منها ومن أخواتها في الحظائر الأخرى،
ولنا لقاء - بإذن الله - يوما ما في ساعات خير عند ساحات أوسع.
تركتكم بعافية وفتكم بعافية

[ود الأصيل]

عفوا أخي عابر سبيل...
الصفحة بيضاء ناصعة لا شائبة فيها ولا صدع بحوجة لرأب، ولله در كل من شارك فيها.
وكل ما ثرثر فيها يعتبر( في المليان)
وكل ما كتب هنا - من خبر ورأي و مدح وهجاء وذم وفخر - لا يخرج عن شوارد من حظيرة بنت عدنان.
فالتحية للجميع
وستظل الصفحة مفتوحة دون طي طالما أنها بسطت للعامة، ولنا عودات شتى لنستشهد بشاردة منها ومن أخواتها في الحظائر الأخرى،
ولنا لقاء - بإذن الله - يوما ما في ساعات خير عند ساحات أوسع.
تركتكم بعافية وفتكم بعافية

عفا الله عما سلف، و سوف نلتقي بمشيئة الله على صعيد أحمدي البساط لنواصل بعون المولى
ثم بحضوركم البهي. و إلى ذلك الحين هاك التصبيرة دي لحدت ما نرجع ليك:-
أخطاءٌ فادحاتٌ ، لكنهن شائعاتٌ
و هناكأخطاء شائعة لو أن سيبويهومن والاه من رفاقه وصحبهكأبي الأسود و الفراهيدي بعثواأحياءً ،
لعرفوا السبب و بطل عندهم العجب من:علام كانت تنتحب الفتاة، قبل أن تجريتقليعة كهذه على ألسنهم ،
دونأن يلقي لها أحد باله. إلا و هي أن الناس عدا من رحم ربي و هم قليل،باتوا لا يتورعون فيما لا يتورعون
و لا يخشون لومة لائم فيما عمت به بلوىبنت عدنان من إضافة[COLOR=blue]اسمالمعرفة إلى النكرة وهي في غنى عمن تسند إليه،
كقولهم: علي سبيل المثال (النسوان الغير محجبات) وهي حذلقة جديدة تجافي الصواب و تغالط المنطق اللغوي
في أدنى حدود أبجدياته و الصواب هو أن يقال: النساءغير المحجبات لكون النكرة أحوج لمن تضاف إليه كي تعرف[/COLOR].

[ود الأصيل]

فرق بين نور و ضوء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً)
الضوء نور ذاتي ينبعث من جسم مشع له بفعل الحرارة النارية المتوقدة في هذا الجسم. من هنا كان الضوء مشتملاً على حرارة دائماً؛ فلا ضوء إلا من مصدر حراري متقد، و ل بد لكل حرارة من ضوء ينبعث ، وإن كانت ناراً تحت الرماد . والضوء والنار بمعنى واحد وضوء الشمس ضوء ذاتي صادر من جسم ناري ملتهب لقوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ) ، أي ذهب ببصرهم .
و أما نور القمر فهو غير ذاتي لأنه صادر عن جسم بارد معتم وقع عليه ضوء الشمس فانعكس منه على الارض . هذا النور الذي لا يحمل شيئا من حرارة الضوء .. النور خالص لا حرارة فيه
والضوء متوهج متقد متماوج مضطرب والنور لطيف رقيق وديع.

(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ).

[ود الأصيل]

... و فرق بين الروح والنفس

{ويسالونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} .. إذاً فالروح معلوم والكيف مجهول والأيمان به واجب وحق و السؤال عنه ربما مظنة شبهة و بدعة..
وأما الفرق بين الروح والنفس، فشتان
فأولاً وجب تعريف الروح و الجسد .. و أين تقع النفس بينهما .
الجسد: الآلة التي تسكنها الروح.. فالروح متعلقة بالجسد وموجودة في حناياه وتكسبه الخاصية الحياتية في كل خلية تنبض وهي مقيدة بقدرات الجسد.و الكثير من الناس يخلطون بأن النفس هي الروح .
علماء الأرواح قسموا الأرواح إلى منازل ثلاث:
المنزلة الأولى: أرواح سفلية تغلب عليها المادة وهي و نزاعة للشر ، وثابة إلى السوء و الخصومة و متنحية عن الخير ، مدجافية للحق و قد تكون طائشة و مغرورة.
و الثانية: أرواح علوية و هي ميالة إلى الخير والصلاح أو دالة عليه و لكن معارفها محدودة وت رقيها العقلي أكثر من ترقيها العاطفي.
و الثالثة: أرواح نقية وصلت أعلى درجات الكمال زاهدة في الماديات قاعنة بما عند الله و ترتبط بمن له مقام سام وقلب مجرد من الرذائل وهي أرواح الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين (وحسن أولئك رفيقاً).
و أما نفسك (التي بين جنبيك):فهيأاثر من آثار الروح، و الروح تمنح النفس القوة لأداء خواصها. و إذا دخلت الروح الجسد سميت نفساً.. و بها نشعر و نرى ونسمع و نشم ونتذوق و نفرح ونشمئز، إلخ.
فالنفس هي مرحلة الإنسان السوي ، حال رشده و إدراكه. إذن النفس هي تعلق الروح بالإنسان السوي بكامل قواه و أهليته العقلية المعتبرة شرعاً و عرفاً.
فالنفس هي روح و جسد في آن واحد، بدليل أن الروح عندما تصعد يصبح الجسد جثةً هامدةً. وه ذه النفس هي التواقعة عليها كل التكاليف الشرعية بعكس مرحلة الأجنة فالجنين ليس عليه تكليف لأن ليس لديه إدراك.
إذاً، روح + جسد= نفس .والكيان الإنساني (النفس) هو القوة المدركة التي تشعر بالألم واللذّة والخوف والسرور والحزن، وهو القوة الناطقة. وما الجسمد سوى صندوق من عظم مكسو بلحم وشحم ومغلف بجلد وهو آلة صماء لتلبية أشواق الروح وتحقيق مآربها.و ليست الأجهزة الحسّية و الدماغ إلاّ أدوات يستخدمها الإنسان (الكيان الروحي) لفهم العالم المادي حوله للتعامل معه.
يجب أن ندرك أن كل الأمراض التي تصيب الإنسان , أمور تتنال من النفس قبل الجسد , كالشعور بالغبطة والسرور و ضده ا لإحساس بالأذى والألم, و التقدير في معدل تحمل الألم عند الإنسان يتناسب تناسباً طردياً مع معدل إرادة التحمل لدى هذا الإنسان , ( أي أن تحملك للألم ينقص إذا أردت أن تتحمل الألم .. والعكس صحيح.
و يتناسب معدل إرادة التحمل تناسباً عكسياً مع مقدار الشعور بالألم (أي انك إذا شعرت بالألم ... تبدأ إرادتك بتحمله في نقصان ) , و يمكن التحكم في هذه المعادلة من الإنسان إلي أن يصل حالة من انعدام الإحساس بالألم , و من الشواهد على ذلك , مراحل التحمل التي يصل إليها ممارسو اليوغا و المتصوفة الذين بمداومة التدريبات يصلون إلى مراحل ينعدم فيها إحساسهم بالنار و البرودة الشديدة .
و النفس محصورة بين أرجوحة الروح والجسد, فإذا انغمست النفس في حاجات الروح (عبادة الله ) , ارتفعت و سمت , أما إذا انغمست في حاجات الجسد (إتباع الشهوات المحرمة ) , انحطت وهبطت . وهي بذلك ما تترواح ما بين( نفس مطمئنة و لوامة و أمارة السوء).
النوم مثلاً هو الميتة الصغرى ...لأن النفس عند النوم تعجز أن تتحكم بالجسد مهما أراد ذلك.لأن الجسد يكون في حالة إرهاق يحتاج إلى أن ينفك من مطالب النفس التي تنهكه فيأبى أن يطيعها ويستسلم للنوم وحركات النائم ليست إلا أثار لمطلب نفسيه لازالت تسكن عقل النائم .
و أما الأحلام فهيَ تراها النفس نتيجة لبقايا صور وأحاسيس عاشتها من خلال هذا الجسد الذي لم تعد قادرة على السيطرة عليه والالتقاء به.فتلتقي بالروح التي تسكن الجسد وتحاول أن تحرك الجسد من خلال الروح ...لأن الروح تحرك العضلات اللاإرادية في الجسم والتي تبقي الجسم على قيد الحياة مثل القلب ،وعند إلتقاء النفس مع الروح تحاول أن تشعر من خلالها كما كانت تفعل مع الجسد فتأتي الأحلام .وقد تكون في بعض ألأحيان صادقه فإذا كانت صادقه فهي من الله لأن الروح من عند الله وتلتقي مع النفس عند النوم وإذا كانت كوابيس أو أحلام عابرة فهي نتيجة لمحاولات النفس في الاتصال بالجسد لشيء تريده منه..

أرجو أن أكون لمست شيئاً قريباً من حقيقة الروح والنفس و إلى لقاء مع مزيد مع شورد ومترادفات بنت عدنان ومحيطها الهائ والدر في أحشائه كامن. فهناك مثلاً فروق شتى ما بين الجسد والجسم والبدن، الأنسان والمرء، السنة و العام ؛ و الأيمان والإسلام ، العلم والمعرفة و الدراية ، الرؤية و الإبصار و المشاهدة النظر، البعث والإرسال ، الذكاء و الفطنة و الكياسة وا للباقة، الظن و الشك و الريبة و كذا الحلف والقسم ...( في قوله تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم" ، وقوله: "يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر".و هلم جرا.

[ود الأصيل]

و فروق شتى ما بين قسم و حلف و إيلاء....
ماهية القسم : هو أن نشهد بعظمة الخالق ما نقوله – صدقاً- و ذلك حسب ما نعتقده في صميم عقولنا، وقلوبنا. و لا يستلزم القسم حنثاً و لا كفارة . وهويجئ في الأيمان الصادقة و يكون أبلغ و أوقع مثل قسم المولى عز وجل بمخلوقاته كقسمه ب( يوم القيامة و بالنفس اللوامة و بمواقع النجوم – و بالسماء و الطارق - و بالشفق والليل وما وسق - وبالخنس و الجواري الكنس ، إلخ) . هذا فضلاً ً بطبيعة الحال عن قسم المولى جل جلاله بذاته العلية.
وأما التصديق و التكذيب فمرهون إما بحال المقسم نفسه أو بواقع حال المقسوم عليه. فلما كان المقسم هو الخالق جل وعلى فحسبنا شاهداً قوله تعالى: (أصدق من الله قليلاً) و ( من أصدق من الله حديثاً).
- كذلك لما قيل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه : إن صاحبك يزعم أنه أسري به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قال( إن كان قال ذلك فقد صدق).
- ثم على النقيض تماماً، لما قص أبو هريرة رضي الله للنبي صلى الله عليه قصة ذاك اللص الذي استفتدى نفسه منه بأن دله على أية الكرسي تبين بأن (ذاك هو الشيطان و قد صدقك و هو كذوب )
و ماهية الحلف : تكون في الأيمان الكاذبة أو غير المبرورة و هو إشهاد الله – جلّ وعلا – على ما نقوله كذباً وجُـنّة لقضاء حاجات دّنيئة كقوله تعالى ( ... ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ... اتخذوا أيمانهم جُنّة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ).
ــ جاء تقرير الكذب في الحلف - بعد ذكره – في عدة مواضع:- ( ... والله يعلم أنهم لكاذبون ، ( ... والله يشهد إنهم لكاذبون )، ( ... ألا إنهم هم الكاذبون ) . نلاحظ أنهم يحلفون – كذباً – حتى يوم يبعثون بي يدي الله ! لأن الحلف عادة فيهم في الدنيا. لنتدبر مع قوله تعالى ( و لا تطع كل حلاّف مهين ) بصيغة فعّال التي تدل على التكثير والمبالغة.و نلاحظ أن هذا التعبير: " حلاّف " جاء بعد قوله : ( فلا تطع المكذبين ...).
ــ وفي الحلف – فقط - يكون الحنْـث وتجب فيه الكفارة لقوله تعالى: ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته ... ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ...).
وأما ماهية الإيلاء فهيم يمين صادق ولكنه في غير محله ؛ ولذلك يكون مكروهاً أو على خلاف الأولى ..
لقوله تعالى: (والذين يؤلون منكم من نسائهم)
- و قوله تعالى(وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ، ) جاءت في حق أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) يوم أن أقسم على منع ذي رحم له من بره و إحسانه ، بسبب خوضه في قصة الإفك الشهيرة. ولكنه أمر بالتراجع عن قسمه. حاشية:-إن المقسم يكون صادقاً و إن كانت صفته وديدنه الكذب. فحتى بالنسبة للكفار والمنافقين إذا ما أقسموا إنما يكونون صادقين جاهدين في قسمهم ، حسبما يعتقدون في قلوبهم . لا باعتبار ما يصير إليه الحال لاحقاً عند المحك.
ــ كما جاء بيانه في قوله تعالى:ــ ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن داءهم نذير لنوكونن أهدى من إحدى الأمم)
وفي قوله تعالى: ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ...) . هذا قسم - على حقيقة – لأنهم صادقون في ذلك على ظنهم ، كونهم كانوا مغيبين بالموت ولم يدركوا كم مكثوا في الأرض! رغم أن واقع الحال أنه برزخ طويل الأمد.
لذلك نهانا الله، نهيا صريحاً ، أن نجعل ذاته عرضة ًلأيماننا ثم يأتي بيان ذلك بعدها. لأنه لابد لقسم من بر.
ــ وأما علة عدم القسم بقوله : (لا أقسم) ، كأنه تجنّبه وتحاشيه سبحانه و تعالى للقسم ،. لأن العبد المقسوم له ، - تنزلاً - لا يدرك ، ولن يدرك عظمة المقسوم به ولن يعلمه ( ... وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) ( ... وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ).
ملاحظة مهمة:
في قوله تعالى : ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) ذهب بعض المفسرين لإلحاق هذا التعبير بالقسم. وهذا لا يصح أبداً ، ولا يمكن بالنسبة لإبليس، وديدنه أن يُضل لا أن يُرشد !وأن يغشّ ويخدع لا أن ينصح !وأيّ نصح !?وأيّ رشد !?من ممن عاهد ربه على أن يغوي ويزين الشر لعباده في الأرض في قوله: ( قال ربّ بما ( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً)
والصحيح أنه قاسمهما من مادة : قَــسَم َولي(أقسم)، و بصيغة: فاعل للدلالة على المشاركة. بمعنى شاركهما في ذلك! واستدرجهما– ءادم وزوجه - فجعلهما يستعيبان، ــ إي إلى أن أقنعهما بأنه لهما لمن الناصحين ( فدلاهما بغرور...) .
(أفلا يتدبرون القرءان؛ و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً )

[ود الأصيل]

و فوارق بين الإسلام و الإيمان و الإحسان:
* الإسلام و الإيمان مترادفان إذا ما قُرِن أحدهما بالآخر فالمقصود بالإسلام: الأعمال الظاهرة، والمبنية على أركانه الخمسة، و المقصود بالإيمان: أعمال الباطنة، و هي المبنية على أركانه الستة، وإذا انفرد أحدهما يشمل معنى الدلالة على الآخر و يأخذ حكمه.
* أما دائرة الإحسان بمعنى الأتقان (حيث إن الله يحب إذا عمل امرؤً عملاً أن يتقنه) فهي أعم من دائرة الإيمان، و دائرة الإيمان أعم من دائرة الإسلام. فالإحسان أعم من جهة نفسه؛ لشموله على الإيمان، فلا يصل العبد إلى مراتب الإحسان إلا عبر تجسيده نفحات الإيمان، و لكن الإحسان أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإحسان ثلة من أهل الإيمان، فكل محسن مؤمن، وليس كل مؤمن محسناً.
* والإيمان بدوره يكون أعم من الإسلام من جهة نفسه؛ لشموله عليه، إذ لا يبلغ العبد منازل الإيمان إلا بتحقيقه أركان الإسلام، والإيمان يكون أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإيمان زمرة من أهل الإسلام و ليسوا كلهم، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً.
* و بالمقابل يكون ضد ذلك مزالق الكفر و الشرك و العياذة بالله:
فإذا كان الإسلام: هو الاستسلام للهِ بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، و البراءة من الشرك وأهله. فمن استسلم للهِ وحده فهو مسلم، ومن استسلم للهِ ولغيره فهو مشرك، ومن لم يستسلم للهِ فهو كافر مستكبر جاحد للرب بالكلية.
والشرك: تنقص رب العالمين بجعل غيره شريكاً له.
* على أن دائرة الكفر أعظم من الشرك؛ الذي فيه إثبات للرب، و إثبات نديد له، و حين يفترقا بحيث يطلق كل واحد منهما على الآخر، يكون شاملاً لمعناه متضمناً لحكمه، و إذا اجتمعا دل كل منهما على مؤداه منفرداً.
هذا و العلم عند الله

[ود الأصيل]

زيادة في المبنى ، مزيد من معنى
معلوم لدى أهل الصبرف و البلاغة و البيان أن كل زيادة في المبنى تقتضي زيادة في المعنى. و ما تلك الاشتقاقات الواسعة للفظ الواحد، توسع في المضامين والدلالات لعبارات تعود في أصلها إلى مادة أساسية.
ولعل ما يعرف في الميزان الصرفي بال(فعللة)، يعطينا أقرب مثال لذلك من قبيل قولهم : زقزقة العصافير - و نقنقة الضفادع - و زلزلة الأرض - و شمشمة الخبر. و المعنى هو تكرار و تردد حدوث الفعل بوتيرة ثابتة أو متصاعدة.
و من الأمثلة الرائعة الأخرى على التوسع في المعاني بزيادة شيء في نفس المفردة قولنا أصطبار (من الصبر) و عنفوان (من العنف) و ملكوت (من الملك) و حيوان (من الحياة) لقوله تعالى (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) و قوله تعالى(وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) وأما القرب فمن أمور الآخرة لظهور ثمرتها فيها (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) بمعنى الحياة العليا(لو كانوا يعلمون).
جاء تفسير الميسر للآية الكريمة:-
وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب, تلهو بها القلوب وتلعب بها الأبدان; بسبب ما فيها من الزينة والشهوات, ثم تزول سريعًا, وإن الدار الآخرة لهي الحياة الحقيقية الدائمة التي لا موت فيها, لو كان
الناس يعلمون ذلك لما آثروا دار الفناء على دار البقاء. خطاب موجه أحبتي في الله إلى جهابذة العلامنة من مثيري تلك الافتراءات ، وليتهم كانو يعلمون.

[ود الأصيل]

جمل عامية بها كنايات ومجازات

سبق معنا أن بعض مفردات عاميتنا لها أصول فصحى. و هنا نذهب إلى أبعد لنسلط الضوء على جملنا التي بها كنايات و معان مجازية أخرى، مثلاً عندما نقول:
• فلان أرخى له الحبل: نقول في عاميتنا فلان رخى لفلان ، أي تركه يتصرف كما يريد وفي القاموس المراد:
- وسع عليه في تصرفه أخذوه من ارخاء الحبل للدابة لترعى.
• أكل فلان فلاناً: نقول في عاميتنا فلان أكلني أي أخذ مالي ظلماً، وفي المعجم المراد: استباح حرمته ومثله أكل فلان حق فلانا وفي القرآن الكريم
- (الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا )
• ثعلب: نقول في عاميتنا : فلان كالثعلب أي أنه محتال عجيب. قال الشاعر:
- يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب.
• حطه على رأسه: نقول في عاميتنا شلته فوق رأسي أي أكرمته، وفي المعجم :
- حط فلان فلانا على رأسه يريد أنه اهتم به وبالغ في إكرامه.
• حماته تحبه:في عاميتنا نقول للشخص الحظوظ وخاصة في الطعام ،ويقول ابن نباتة:
- كلماعجت في حما ةعلى خير موطن أجد الأكل والندى فحماتي تحبني.
• حيص بيص: نقول في عاميتنا فلان دخل في حيص بيص كناية عن المأزق الذي لا مخرج منه ، وفي المعجم وقع القوم في حيص بيص أي سقطوا في ضيق وشدة لا مخرج منها، قال الشاعر :
- صارت عليه الأرض حيصي بيصي حتى يلف عيصه بعيصي.
• دقّ صدره: في عاميتنا نعني بها الإستعداد، وعند العملاق أبو الأمين:
- أقيف وسط البلد وأدق سدري ووأهتف و أقول بريدك يا صباح عمري ، و آهـ.
• خفيف العقل: نقول في عاميتنا فلان خف رأسه أي أنه غير مكتمل العقل ، وفي المعجم هي كناية عن الأحمق أو من فيه خفة وطيش وعدم اتزان.
• ركب رأسه: نقول في عاميتنا فلان ركب رأسه أي تعصب على رأيه ولم يستشر أحدا ، وفي المعجم المراد :
- مضى على و جهه بغير هدى، أو تمسك برأيه فما استخار ولا استشار.
* سحابة صيف: نقصد بها الأمر القصيرالذي يزول سريعا ، قال عمران بن حطان في ذم الدنيا:
- أرى أشقياء الناس لايسأمونها ملالاً وهم فيهاعراة وجوع ، و أراها وإن كانت تحب فإنها سحابة صيف عن قليل تقشع.
* سكران طينة: قول تقوله العامة لمن سكر سكرا شديدا ونفس المعنى في العامية السودانية ، قال المعمار:
- وجرة أبرزها والروح فيها كمينة شممت طينة فيها فرحت سكران طينه .
* شرب الكلام : نقول في العامية فلان شارب اللغة شراب أي أنه ضليع فيها وفي المعجم المراد : فهم الكلام.
* ضحك على ذقنه: نقول فلان ضحك على ذقن فلان أى خدعه ولم يحترمه، وفي المعجم المراد:
- خدعه أو سخر منه واحتال به ، قال إبن أبي حجلة :
- وإذا بدا لك ثقره متبسماً فاضحك على ذقن العزول وقهقه.
* طار إليه: نقول في عاميتنا فلان قام إليه طيران أي أسرع إليه ، ونفس المعنى في المعجم ، وقال الشاعر :
- قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووحدانا.
• طار بها فرحاً: نقول في العامية فلان طار من الفرح أي فرح فرحا شديداً، وفي المعجم كناية عمن أصيب بموجة من الفرح الشديد جعلته يشعر كأن له جناحين يطير بهما، قال الشاعر :
- إن يسمعوا هيعة طاروا بها فرحاً مني وما سمعوا من صالح دفنوا
* طار النوم من عيني: نقول في عاميتنا عند الأرق وعدم القدرة على النوم0 قال أبو العتاهية:
- أرقت وطار عن عيني النعاس ونام السامرون ولم يؤسوا.

[ود الأصيل]

بينا الأسباب التي ساهمت في حفاظ العامية السودانية على أصالتها العربية دون غيرها من العاميات، بأن القبائل العربية السودانية أصيلة وليست وافدة من جزيرة العرب. وبمزيد من مفرداتنا كلما نزداد قناعة بأصالتنا. وليتنا نحبب نشئنا بمفردات عاميتنا الشائعة ذات الأصول الفصحى تعزيزاً لمبادئ التربية الوطنية. فكثيراً ما نتجنب الحديث بعاميتنا مع نظرائنا العرب ، و لو كنا علمنا منذ الصغر أن هذه المفردات هي من صميم اللغة الأم لما وجد أحد منا حرجاً في ذلك .و لو تأملنا دواعي التغير الطفيف الطارئ على مفردات العامية السودانية نجده عائداً لأسباب صرفية بحتة كقلب مكاني أو إبدال أو إعلال أو ترخيم أو إدغام إلى آخر قائمة فروع فقه اللغة العربية، وإليك بعض الأمثلة :-

* اتلمّ :نقولها في عاميتنا بمعنى اجتمع والأصل في القاموس التم : هنا حدث قلب مكاني لحرفي الالم والتاء مع احتفاظ اللفظ بمعناه أو تغيره تغيراً طفيفاً ، بغرض تخفيف اللفظ أو التفنن فيه .
* اتلوى المسمار أو الثعبان ، إذا تعرج وانثنى. و الأصل في القاموس: التوى ، وهنا أيضاً قلب مكان: وفي الشعر الأندلسي للركابي :
والماء أسرع جريه متحدراً متلوياً كالحية الركضاء .
* نقول زح فلان أو نأمر أحداً بقولنا: زح من هنا أي ابتعد وفي القاموس زاح يزيح زيحاناً:ذهب.
* نقول فلان زاغ من التفتيش أي هرب ، و في القاموس الزَّيغ: الجوز عن الحق.
* و في عاميتنا نقول فلان سبهلل أي لا يكترث، وفي القاموس: غير مبال بدنيا و لا آخرة .
* القفة: تعني المقطف ،و في القاموس المقفة(تحمل على القفا): المقطف الكبير أو الزنبيل.
* خشم القربة: مقدمة كيس من الجلد يخرز من جانب واحد وتستعمل لحفظ الماء.
* القادوس: كما في عاميتنا و القاموس يطلقه على وعاء خزفي كالجرة تنتظم منه سلسلة تديرها الساقية أو الناعورة فتغرف الماء لسقيا الزرع.
* الغشيم: في عاميتنا نطلقه على العبيط ، وفي القاموس أصله من الغاشم :الحاطب ليلاً، يقطع كلما عثر و قدر عليه بلا نظر و لا فكر.
* نقول في عاميتنا فلان عوير أي غير مهذب ، وفي القاموس العِور: الشخص الرديء السيرة .
*العكد: بلدة عند ملتقى نهر عطبرة، في القاموس العكد: أصل القلب بين الرئتين(لعلها ديار العكداب أو العكوداب)
* العتود: في عاميتنا تعني الماعز الصغير، وفي القاموس العتود: من أولاد المعزى.
الطنبور:في القاموس :آلة من آلات اللهو والطرب ، ذات عنق و أوتار، و نفس المعنى في عامينا.
* زيطة:في عاميتنا نقول الجماعة عاملين زيطة أي ضجة، وفي القاموس زاط: صاح و الزياط : المنازعة واختلاج الأصوات.
* المطمورة في عاميتنا حفرة عميقة تملأ بالغلال و الطعام أو غيره ، وأصلها من طمر في الأرض واستخفى أي ستره حيث لا يدرى ولايرى.
ختاماً أقول إنه ليس شرفاً الفصحى أن نسلخها عن العامية أو أن نتعامل مع العامية كأنها لغة معزولة ، فنحن نقتبس أحياناً من لغات أجنبية مفردات وجمل وتصاريف، فما أحرانا أن نفتح الباب لمفرداتنا المحلية التي لها أصول في الفصحى للدخول ، دون حرج والتداول على أوسع نطاق.
يحضرني أن متحزلقاً مصرياً عاب على العلامة عبد الطيب قولنا: (عرِفتَ) بأننا نغلط بكسر الراء. فرد له الصاع مفحماً: نحن نخطئ بماضي الفعل و أنتم تفعلون بمضارعه فتقولون: ( تعَرَف) و هذه بتلك!!