صفحة 6 من 6 الأولىالأولى ... 456
النتائج 126 إلى 148 من 148

الموضوع: شوارد من حظيرة بنت عدنان!!

     
  1. #126
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    فـوائـد وتنبيهات حول اسم المفعول:
    1 ـ إذا كان الفعل لازماً يصح اشتقاق اسم المفعول منه حسب القواعد السابقة بشرط
    استعمال شبه الجملة " الجار والمجرور أو الظرف " مع الفعل ، وقد يصح المصدر أيضاً .
    مثال : ذهب به – مذهوب به ، سافر يوم الخميس – ما مُسافَرٌ محمدٌ يوم الخميس .
    ومنه قوله تعالى : { جناتِ عدن مفتحة لهم الأبواب } 50 ص .
    ومثال استعمال المصدر مع اسم مفعول الفعل اللازم : العلم مُنتفَع انتفاع عظيم به .
    2 ـ وردت أوزان أخرى بمعنى اسم المفعول ولكنها ليست على وزنه أشهرها :
    أ ـ فَعْل ، كقوله تعالى :{ من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً}245 البقرة ، بمعنى : مقروض.
    ب ـ فِعْل ، مثل : ذبح بمعنى مذبوح ، وطحن بمعنى مطحون .
    ومنه قوله تعالى : { ويقولون حجراً محجوراً } 22 الفرقان .
    وقوله تعالى : { هم أحسن أثاثاً ورئياً } 74 مريم .
    جـ ـ فَعَل ، مثل : سلب بمعنى مسلوب ، وعدد بمعنى معدود .
    ومنه قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصبُ جهنم } 98 الأنبياء ، بمعنى : محصوب .
    ومنه قوله تعالى : { قل أعوذ برب الفلق } 1 الفلق ، بمعنى المفلوق .
    د ـ فُعلة ، مثل : مضغة بمعنى ممضوغ ، أكلة بمعنى مأكول .
    ومنه قوله تعالى : { ثم من علقة ثم من مضغة } 5 الحج .
    هـ ـ فَعُولة ، مثل : حلوبة وركوبة بمعنى محلوبة ومركوبة .
    وفعول ، نحو قوله تعالى : { وذللناها لهم فمنها رَكُوبهم } 72 يس .
    وقوله تعالى : { وآتينا داود زَبُوراً } 163 النساء .
    و ـ فعيل ، مثل : ذبيح بمعنى مذبوح ، وقتيل بمعنى مقتول .
    ومنه قوله تعالى : { وما هو على الغيب بضنين } 24 التكوير ، بمعنى مضنون .
    وقوله تعالى : { منها قائم وحصيد } 100 هود ، بمعنى محصود .
    وخلاصة القول في " فعيل " أن كل فعل سمع له " فعيل " بمعنى فاعل لا يؤخذ منه " فعيل "
    بمعنى مفعول وما لم يسمع منه يؤخذ منه كما في الأمثلة السابقة .
    ومما ينبغي معرفته أن جميع الأوزان السابقة ما هي مصادر جاءت بمعنى اسم مفعول .
    مزيد من فـوائـد و تنبيهات حول اسم المفعول :
    1 ـ ورد اسم مفعول من الفعل المزيد بالهمزة " أفعل " على وزن مفعول لغير القياس .
    مثل : أضعف الشيء ، فهو مضعوف .
    وأزكمه الله ، فهو مزكوم .
    وأسعدك الله ، فأنت مسعود .
    2 ـ وقع التبادل بين المصدر واسم المفعول فورد المصدر بزنة اسم المفعول وهو قليل .
    مثل : ميسور ومعسور ومعقول ومفتون .
    ومنه قوله تعالى : { بأيكم المفعول } 6 القلم .
    وقد يرد المصدر بمعنى اسم المفعول .
    نحو : هذا شربك وأكلك . بمعنى : مشروبك ومأكولك . وقد أشرنا إلى ذلك في موضعه .
    3 ـ هناك بعض الألفاظ التي تصلح – بحسب موقعها – لاسمي الفاعل والمفعول ، ويتعين نوعها من خلال معناها .
    مثل : ممتد ، مسلوك ، مختار ، محتل ، مطروق ، منجاب ، منصب .
    فإن قلت : هذا طريق ممتد مسافة طويلة ، كان ممتد بمعنى ممدود .
    ومثله : وصل القائد المختار ، أي الذي اختاره الناس فهو اسم مفعول .
    وإن قلت : أنت مختار ما يناسبك ، فمختار اسم فاعل وأصلها على وزن مُفتعِل .

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  2.  
  3. #127
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    الصـــفـة المشــــبـــهـــة
    هي اسم مشتق من الفعل الثلاثي اللازم
    للدلالة على معنى اسم الفاعل على وجه الثبوت .
    مثل : حسن ، و أحمر ، وعطشان ، وتعب ، وكريم ،
    وخشن ، و بطل . و منه قوله تعالى : { إنه لفرح فخور}
    وقوله تعالى : { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً قال}
    و منه قولهم:فلان رقيق الحاشية ، كريم السجايا. وقد سمي هذا النوع
    من المشتقات بالصفة المشبهة، لأنها تشبه الفاعل في دلالتها على معنى
    قائم بالموصوف ، غير أن الفرق بينها وبين اسم الفاعل: أنه يدل على
    من قام به الفعل على وجه الحدوث و التغيير و التجدد ، و هي تدل
    على من قام به الفعل على وجه الثبوت في الحال أو الدوام ، و لا
    يعني الثبوت بالضرورة الاستمرار. فكلمة فرح و غضبان و رقيق و
    كريم كل منها وصف ثابت في موصوفها ، و لكنه ليس من
    الضروري أن يستمر هذا الثبوت ، بل قد يكون ثبوتاً
    في الحال أو ثبوتاً على الدوام .
    ******************
    صـــياغـــة الصـــفـــة المشـــبـــهــــة :
    تصاغ الصفة المشبهة من الأفعال الثلاثية اللازمة على الأوزان التالية :
    " انظـر الجـدول "
    الرقم الفعل: وزنه: الصفة المشبهة: وزنها: دلالتها
    1 - أ فَرِحَ: فَعِلَ: فَرِحٌ: فَعِلٌ: فيما دل على فرح وسرور .
    حَزِنَ: فَعِلَ: حَزِنٌ: فَعِلٌ: فيما دل على حزن أو خوف .
    مَغِصَ: فَعِلَ: مَغِصٌ: فَعِلٌ: فيما دل على ألم .
    فَطِنَ: فَعِلَ: فَطِنٌ: فَعِلٌ: فيما دل على صفة حسنة .
    ب - حَمِرَ: فَعِلَ: أحْمَرٌ: أفْعَلٌ: فيما دل على لون ومؤنثه فعلاء – حمراء .
    عَرِجَ: فَعِلَ: أعْرَجٌ: أفْعَلٌ: فيما دل على عيب ومؤنثه فعلاء – عرجاء .
    حَوِرَ: فَعِلَ: أحْوَرٌ: أفْعَلٌ: فيما دل على حلية ومؤنثه فعلاء – حوراء .
    جـ- عَطِشَ: فَعِلَ: عَطْشَانٌ: فَعْلانٌ: فيما دل على خلو ومؤنثه فعلى – عطشى .
    شَبِعَ: فَعِلَ: شَبْعَانٌ: فَعْلانٌ: فيما دل على امتلاء ومؤنثه فعلى – شبعى .
    2 - أ كَرُمَ: فَعُلَ: كَرِيم: فَعِيلٌ:
    ضَخُمَ: فَعُلَ: ضَخْم: فَعْلٌ:
    شَجُعَ: فَعُلَ: شُجَاعٌ: فُعَالٌ
    جَبُنَ: فَعُلَ: جَبَانٌ: فَعَالٌ:
    حَسُنَ: فَعُلَ: حَسَنٌ: فَعَلٌ:
    حَلُوَ: فَعُلَ: حُلْوٌ: فُعْلٌ:
    جَنُبَ: فَعُلَ جُنُبٌ: فُعُلٌ:
    طَهُرَ: فَعُلَ: طَهُورٌ فَعُولٌ:
    خَشُنَ: فَعُلَ: خَشِنٌ: فَعِلٌ:
    صَفُرَ: فَعُلَ: صِفْرٌ: فِعْلٌ:
    **************


    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  4.  
  5. #128
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    [color="#
    تـنبيـــهــــات وفـوائـــــد
    :

    يلاحظ من الجدول السابق ما يأتي :
    1 ـ تصاغ الصفة المشبهة من الفعل الثلاثي اللازم
    على وزن " فَعِلَ " على الأوزان التالية :أ – وزن " فَعِلٌ
    " فيما دل على فرح وسرور ، مثل : جذل ، وطرب ، ورضي .
    ومنه قوله تعالى:{ ويتولون وهم فرحون } 50 التوبة . وقوله تعالى:
    {انقلبوا فكهين } 31 المطففين .أو دل على حزن مثل : شجٍ ، وكمد ،
    و منه قوله تعالى : { وقلوبهم وجلة } 60 المؤمنون .أو دل على ألم مثل:
    وجع ، وتعب ، وأشر ، ونكد ، وقلق . ومنه قوله تعالى:{ إنهم كانوا قوماً عمين}
    و قوله تعالى : { و الذي خبث لا يخرج إلا نكدا } 58 الأعراف . و قوله تعالى:
    { بل هو كذاب أشر } 26 القمر .أو فيما دل على صفة حسنة مثل : لبق ، وسلس .
    ب – وزن " أفْعَلٌ " فيما دل على لون . ومؤنثه فُعلاء مثل : أخضر خضراء ، وأصفر
    صفراء ، و أسود سوداء . ومنه قوله تعالى : { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً}.
    وقوله تعالى : { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } 187 البقرة .أو فيما دل
    على عيب مثل : أحول ، و أكتع ، و أبتر ، و أعمى ، و أبكم ، و أبرص . و منه قوله تعالى :
    {إن شانئك هو الأبتر } 3 الكوثر .وقوله تعالى : { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج }
    أو فيما دل على حلية مثل: أحيل ، و أهيف .ج – وزن" فعلان " و مؤنثه فعلى . فيما دل على خلو
    و امتلاء، مثل : صديان ، وعطشان ولهفان وريان وشبعان وغضبان .ومنه قوله تعالى:{ يحسبه الظمآن ماءً}
    2 ـ وتصاغ من الفعل الثلاثي اللازم على وزن " فَعُلَ " بضم العين غالباً على الأوزان التالية :أ – فعيل ، مثل:
    شريف وعظيم ، وبخيل ، ونحيل ، وشديد فيما دل على صفة ثابتة .ومنه قوله تعالى : { وأنا لكم ناصح أمين }
    و قوله تعالى : { وأنبتت من كل زوج بهيج } 5 الحج .ب – فَعْل ، مثل : شهم ، فحل ، سمح ، صعب ، سمج .
    و منه قوله تعالى : { و شروه بثمن بخس} 20 يوسف .و قوله تعالى :{ إنه هو البر الرحيم } ج – فُعَال ، مثل:
    هُمام ، صُراح ، فُرات ، كقوله تعالى:{ وهذا ملح أجاج } 53 الفرقان .وقوله تعالى:{ هذا عذب فرات } 53 الفرقان.
    و قوله :{ ثم يجعله ركاماً}.كقوله تعالى:{ وكان بين ذلك قواماً} الفرقان .وقوله:{ ل فارض ولا بكر عوان بين ذلك}.
    د – فَعَل ، مثل : بطل ، وحسن ، ورغد ، وعرض ، ووسط .ومنه قوله تعالى:{ وكذلك جعلناكم أمة وسطاً } 143 البقرة .
    وقوله تعالى :{ تبتغون عرض الحياة الدنيا } 94 النساء .وقوله تعالى:{ من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً } 245 البقرة .
    هـ – فُعْل ، مثل : صلب ، وحُرّ ، وحلو ، ومُرّ .كقوله تعالى : { لقد جئت شيئاً نكراً } 74 الكهف .و – فُعُل ، مثل : جُرز،
    و فرط ، و نكر ، وكفؤ . كقوله تعالى : { و لم يكن له كفواً أحد } 4 الإخلاص .وقوله تعالى :{ والجار الجنب } 36 النساء،
    و قوله تعالى:{ وكان أمره فُرُطاً } 28 الكهف. ز– فَعُول ، مثل : وقور، و طهور ، وعجوز. و منه قوله تعالى:{أألد وأنا عجوز}.
    و قوله تعالى :{ و لا الظل ولا الحرور } 21 فاطر .ح – فَعِل ، مثل : سَمِحَ ، طَهِرَ . و منه قوله تعالى:{ فأخرجنا منها خَضِراً}
    ط – فِعْل ، مثل : ملح ، و صفر ، و رخو .ومنه قوله تعالى : { قال لكل ضعف } 38 . و قوله تعالى :{ و فديناه بذبح عظيم}
    ك ـ قد ترد الصفة المشبهة على وزن " فَيْعِل " و ذلك من الفعل الثلاثي اللازم الذي على وزن " فَعَلَ " المعتلة العين ، و هي قليلة.
    مثل : مات– ميت ، ساد – سيد ، بان – بين ، ساء – سيء ، صاب – صيب . كقوله تعالى:{ لولا يأتون عليهم بسلطان بين}.
    و قوله تعالى :{ وألفيا سيدها لدى الباب}35 يوسف . و قوله تعالى:{ أو كصيب من السماء } 19 البقرة . و من الصحيحة
    العين على وزن فَيْعَل، مثل: صيرف .ل ـ تأتي الصفة المشبهة على وزن اسم الفاعل أو اسم المفعول فيما دل على الثبوت
    و حينئذتكون مضافة إلى ما بعدها . مثل :طاهر القلب، مستقيم الرأي ، معتدل القامة، موفور الذكاء ، مغفور الذنب.
    ومنها كل وصف جاء من الفعل الثلاثي بمعنى اسم الفاعل و لم يكن على وزنه ، مثل : شيخ بمعنى شائخ ،
    وسيد بمعنى سائد، وطيب بمعنى طائب . ويشترط في دلالتها على الثبوت ، وهي مأخوذة من الأفعال
    الثلاثي المتعدية المفتوحة العين" فَعَلَ " وهي أيضاً قليلة . ومنها : حريص من حَرَصَ
    و هي بمعنى حارص ، وعفيف من عفَّ بمعنى عافف، وخفيف من خفَّ
    بمعنى خافف ، وجواد من جاد بمعنى جائد .
    **************************

    [/color]

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  6.  
  7. #129
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل
    تختلف الصفة المشبهة عن اسم الفاعل في إحدى عشرة صفة هي :
    1 ـ أنها تصاغ من الفعل الثلاثي اللازم ، أما اسم الفاعل فيصاغ من
    الثلاثي اللازم و المتعدي على حد سواء ، وما ورد من صفات مشبهة مشتقة من
    أفعال ثلاثية متعدية فهي سماعية كعليم ، و سميع ، أو جاءت على وزن اسم الفاعل
    بعد إنزال فعله منزله اللازم و أريد به الدوام مثل : قاطع السيف ، و مسمع الصوت .
    2 ـ أنها لا تكون إلا للمعنى الدائم الملازم لصاحبها في كل الأزمنة . مثل : محمد حسن
    الخلق . فحسن صفة لخلق محمد لازمته على الدوام في الماضي والحاضر والمستقبل .
    إلا و جدت قرينة تدل على خلاف الحاضر . كأن تقول : كان محمد حسناً فقبح .
    أما اسم الفاعل فلا يكون إلا لأحد الأزمنة الثلاثة .
    3 ـ دلالتها على صفة الثبوت ، بينما يدل اسم الفاعل صفة متجددة .
    4 ـ أنها يغلب عليها عدم مجاراتها المضارع تذكيراً وتأنيثاً – أي في حركاتهو سكناته،
    كما في قولنا جميل الظاهر ، أبيض الشعر ، ضخم الجثة .ويقل في مجاراتها له كما في
    قولنا: طاهر القلب ، معتدل القامة . ومن غير الثلاثي تلزم مجاراتها له أما اسم الفاعل
    فإنه يجاري المضارع في النوعين لزوماً . والمقصودمن المجاراة المذكورة :
    الموافقة العامة في الحركات والسكنات وإن اختلفت أعيان الحركات .
    5 ـ عدم تقدم منصوبها عليها بخلاف منصوب اسم الفاعل.
    6 ـ وجوب كون معمولها المجرور أو المنصوب على التشبيه
    بالمفعول به سبباً ، أي اسماً ظاهراً متصلاً بضمير موصوفها، إما
    اتصالاً لفظياً مثل: علي كثير علمه ، وسعيد حسن خلقه ، ومعنوياً
    مثل : محمد كثير العلم ، و العنب حلو الطعم .
    7 ـ أنها تجوز إضافتها إلى فاعلها ، بل يستحسن فيها ذلك .
    مثل : حسن الخلق ، و معتدل الرأي . والأصل : حسن خلقه ،
    و معتدل رأيه .أما اسم الفاعل فلا يجوز فيه ذلك ، فلا يقال :
    الفارس مصيب السهم الهدف .أي : مصيب سهمه الهدف .
    8 ـ يجوز تأنيثها أحياناً بألف التأنيث مثل: فاطمة
    حسناء السريرة،و هند بيضاء الصفحة .
    9 ـ أنها تعمل في معمولها النصب مع أنفعلها
    لازم، مثل: الطالب حسن خلقَهُ ، بنصب خلقه ، و اسم
    الفاعل لا ينصب مفعوله إلا إذا كان من فعل متعدٍ .
    10 ـ عدم إعمالها محذوفة ، فلا يصح أن نقول ، فلان حسن
    المنظر والمخبر ، بنصب " المخبر " على تقدير : وحسن
    المنظر .أما اسم الفاعل فيجوز فيه ، تقول : أنت ضارب اللص والخائن .
    11 ـ عدم مراعاة محل مجرورها المتبوع بعطف أو غيره ، بخلاف اسم الفاعل.
    **********************^^^^^^*********************

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 12-12-2015 الساعة 07:55 PM
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  8.  
  9. #130
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    عمل الصفة المشبهة
    لمعمول الصفة المشبهة ثلاثة مواقع إعرابية على النحو التالي :
    1 ـ أن يُرفعَ معمولُها على الفاعلية ، نحو : محمد حسنٌ وجهُهُ .
    2 ـ أن ينصب على شبه المفعولية إن كان معرفةً ، نحو : محمد حسنٌ الوجهَ ،
    أو محمد حسنٌ وجهَهُ . أو ينصبَ على التمييز إن كان نكرة ، نحو : محمد حسنٌ وجهاً .
    3 ـ أن يجرَّ بالإضافة ، نحو : محمد حسنُ الوجهِ .
    تنبيهـات وفوائـد :
    ******^^^^******
    تمتنع إضافة معمول الصفة المشبهة إليها إن كانت مقترنةً بأل والمعمول خالٍ منها ،
    و من الإضافة إلى المحلي بها . فلا يصح أن نقول:محمد الحسنِ الوجه ، و لكن يُقال:
    محمد الحسنُ الوجهِ، أو محمد حسنُ صورةِ الوجهِ .
    2 ـ أجاز أبو علي الفارسي أن يكون الرفع في معمول الصفة
    المشبهة على أساس الإبدال من ضمير مستتر فيها وهو بدل بعض من كل.
    3 ـ سميت الصفة المشبهة باسم الفاعل هذه التسمية لأنها تثنى وتجمع وتذكر
    وتؤنث ، و يجوز أن تنصب الاسم المعرفة بعدها على أنه شبه المفعول به لها،
    فهي بذلك إنما تشبه اسم الفاعل المتعدي إلى مفعول به واحد .
    4 ـ أ/ يمتنع جر معمول الصفة المشبهة المقرونة بأل إذا كان مضافاً
    إلى ضمير الموصوف ، فلا يقال : جاء الطالب الحسنُ خُلُقِهِ .
    ب/ و كذا إذا كان مضافاً إلى اسم مضاف إلى ضمير الموصوف .
    فلا يقال : جاء الطالب الحسنُ خُلُقِهِ أبيه .
    ج/ وإذا كان مضافاً إلى نكرة أيضاً ، فلا يقال: جاء الطالب الحسنُ خلقِِأبٍ .
    د/ و لا إذا كان نكرة فلا يقال : جاء الطالب الحسنُ خلقٍ .
    وسبب المنع في الأحوال الأربعة السابقة لأن الإضافة في هذه الصور لم تفد
    تعريفاً ولا تلخيصاً ولا تخلصاً من قبح حذف الرابط .
    5 ـ لا يخلو معمول الصفة المشبهة من أحوال ستة هي :
    أ/ أن يكون المعمول معرفاً بأل ، نحو : الحسن الوجهِ ، أو حسن الوجهِ .
    ب/ أن يكون مضافاً لما فيه أل ، نحو : الحسن وجهِ الأبِ ، أو حسن وجهِ الأب .
    ج/ أن يكون مضافاً إلى ضمير الموصوف، نحو: مررت بالرجل الحسنِ وجهُهُ ، أو برجل حسنٌ وجهُهُ .
    د/ أن يكون مضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف ، نحو : مررت بالرجل الحسنِ وجْهُ غلامِهِ ، أو برجل حسنٍ وجْهُ غلامِهِ .
    هـ/ أن يكون مجرداً من أل دون الإضافة ، نحو : الحسنُ وجهُ أب ، أو حسنٌ وجهُ أب .
    و/ أن يكون المعمول مجرداً من أل والإضافة ، نحو : الحسنُ وجهاً ، أو حسنَ وجهاً
    ************************^^^^^^^******************* *

    .

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  10.  
  11. #131
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849



    اسم التفضيل

    تعريفـه : اسم مشتق من الفعل على وزن
    " أفعل " للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة معينة و زاد
    أحدهما على الآخر في تلك الصفة . مثل : أكرم ،أحسن ، أفضل،
    أجمل .تقول : علي أكرم من محمد، و العصير أفضل من القهوة .
    ومنه قوله تعالى :{ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا }

    صوغ اسم التفضيل
    :

    يصاغ اسم التفضيل بالشروط التي يصاغ بها أفعل التعجب، نحو:
    1 ـ أن يكون الفعل ثلاثياً ، مثل : كرم ، ضرب ، علم ، كفر ، سمع . نحو :
    أخوك أعلم منك .ومنه قوله تعالى : { هو أفصح مني لساناً}. وقوله تعالى :
    { ذلك أقسط عند الله وأقوم للشهادة } 282 البقرة .2 ـ أن يكون تاماً غير ناقص ،
    فلا يكون من أخوات كان أو كاد وما يقوم مقامهما .3 ـ أن يكون مثبتاً غير منفي ، فلا يكون مثل:
    ماعلم ، ولا ينسى .4 ـ أن يكون مبنياً للمعلوم ، فلا يكون مبنياً للمجهول ، مثل : يُقال ، و يُعلم . 5 ـ أن
    يكون تام التصرف غير جامد ، فلا يكون مثل : عسى ، ونعم ، وبئس ، وليس ، ونحوها .6 ـ أن يكون قابلاً للتفاوت ،
    بمعنى أن يصلح الفعل للمفاضلة بالزيادة أو النقصان ، فلا يكون مثل : ملت ، وغرق ، وعمي ، وفني ، وما في مقامها .
    7 ـ ألا يكون الوصف منه على وزن أفعل التي مؤنثها على وزن فعلاء ، مثل : عرج ، وعور ، وحول ، وحمر ، فالوصف
    منها على وزن أفعل : أعرج ومؤنثه عرجاء ، وأعور ومؤنثه عوراء ، وأحول ومؤنثه حولاء ، وأحمر ومؤنثه حمراء .
    فإذا استوفي الفعل الشروط السابقة صغنا اسم التفضيل منه على وزن " أفعل " مباشرة . نحو : أنت أصدق
    من أخيك .ومنه قوله تعالى : { والفتنة أكبر من القتل } وغيرها من الأمثلة السابقة .أما إذا افتقد
    الفعل شرطاً من اشروط السابقة غلا يصاغ اسم التفضيل منه مباشرة وإنما يتوصل إلى
    التفضيل منه بذكر مصدره الصريح مع اسم تفضيل مساعد .مثل : أكثر ، وأكبر،
    وأفضل ، وأجمل ، وأحسن ، وأشد ، وأولى ، ونظائرها ، ويعرب المصدر
    بعدها تمييزاً .نحو : المملكة أكثر إنتاجاً للبترول من غيرها .والطائف
    ألطف هواءً من جدة . والبلح أشد حمرةً من التفاح .ومنه
    قوله تعالى : { والله أشد بأساً و أشد تنكيلاً }.
    ********@@@@@********
    [/

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  12.  
  13. #132
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    حالات اسم التفضيل
    لاسم التفضيل في الاستعمال أربع حالات هي :
    أولاً : أن يكون مجرداً من أل التعريف والإضافة( نكرة )
    وحينئذ يكون حكمه وجوب الإفراد و التذكير، و يذكر بعده المفضل
    عليه مجروراً بمن و قد يحذف، و لا يطابق المفضل .مثل: محمد أكبر من أخيه ،
    أو محمد أكبر سناً .ومنه قوله تعالى{ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى}هند أكبر من أختها .
    و منه قوله تعالى{و إثمهما أكبر من نفعهما}البنتان أكبر من أختيهما.الأولاد أكبر من إخوانهم .
    و منه قوله تعالى{هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً} البنات أكبر من أخواتهن .و منه قوله تعالى :
    {لخلق السموات و الأرض أكبر من خلق الناس }ثانياً :أن يكون نكرة مضافاً إلى نكرة ، و حكمه وجوب
    الإفراد والتذكير ، و لا يطابق المفضل ، ومطابقة المضاف إليه النكرة للمفضل .مثل : الكتاب أفضل صديق .
    و منه قوله تعالى{ وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً} القصة أفضل وسيلة للتخفيف عن النفس . و منه قوله تعالى:
    {و للآخرة أكبر درجات}الكتابان أفضل صديقين. القصتان أفضل قصتين في المكتبة .الكتب أفضل أصدقاء للمرء .
    المدرسات أفضل معلمات في المدرسة.ومنه قوله تعالى{و لا تكونوا أول كافر به} وقوله تعالى{ثم رددناه أسفل سافلين } .
    ثالثاً: أن يكون معرفاً بأل ، و حكمه وجوب مطابقته للمفضل ، و لا يذكر بعده المفضل عليه .مثل : محمد هو الأصغر سناً .
    ومنه قوله تعالى{ يومَ الحج الأكبر} الطالبة هي الصغرى سناً .كقوله تعالى {حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى}
    الطالبان هما الأصغران سناً . ومنه قوله تعالى : { من الذين استحق عليهم الأوليان } الطالبتان هما الصغريان سناً .
    و منه قوله تعالى : { هل تربصون بنا إلا أحد الحسنيين }. الطلاب هم الأصاغر سناً .و منه قوله تعالى :
    {ولا تحزنوا وأنتم الأعلون}.الطالبات هن الصغريات سناً . و منه قوله تعالى : { فأولئك لهم الدرجات العلى }
    رابعاً:أن يكون مضافاً إلى معرفة ، وحكمة جواز الإفراد والتذكير ، وامتناع مجيء مِن و المفضل عليه بعده ، كما
    يجوز مطابقته لما قبله ، كالمعرف بأل .مثل محمد أفضل الرجال.و قوله تعالى:{ فتبارك الله أحسن الخالقين }.
    فاطمة أفضل النساء ، أو فاطمة فضلى النساء .و منه قوله تعالى{ وقالت أولاهم لأخراهم }.
    المحمدان أفضل الطلاب ، أو المحمدان أفضلا الطلاب .
    الفاطمتان أفضل الطالبات ، أو الفاطمتان فضليا الطالبات .
    المحمدون أفضل الطلاب ، أو المحمدون أفاضل الطلاب .و منه
    قوله تعالى{و كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها} .
    الفاطمات أفضل الطالبات ، أو الفاطمات فضليات الطالبات .
    ***********@@@@@************

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  14.  
  15. #133
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849


    فوائـد وتنبيهات حول
    (اســـــم التفضيــــــــل)

    1 ـ لا يشتق اسم التفضيل من الفعل المنفي ،
    ولا من الفعل المبني للمجهول ، لأن مصدرهما مؤول ،
    و المصدر المؤول معرفة فلا يعرب تمييزاً .وقد ورد اسم التفضيل
    من الفعل المبني للمجهول مباشرة شذوذاً .مثل : خالد أهزل من علي ،
    و هذا القول أخصر من ذاك . و الطاووس أزهى من البط ، وعدنا و العود أحمد.
    و أفعال أسماء التفضيل الواردة في الأمثلة السابقة هي : هُزل و زُهي و هما من الأفعال
    الملازمة البناء للمجهول ، و اختصر ويُحمد ، من الأفعال التي أخذ منها اسم التفضيل شذوذاً
    لبنائها للمجهول .2 ـ قد ترد صيغة أفعل لغير معنى التفضيل ، فتضمن حينئذ معنى اسم الفاعل ،
    أو معنى الصفة المشبهة ، و يشترط في التعرية عن معنى التفضيل ألا يكون اسم التفضيل معرفاً بأل أو
    مضافاً إلى نكرة ، أو متلوا بمن الجارة ، ومثال مجيئه بمعنى اسم الفاعل : قوله تعالى :{ربكم أعلم بكم}
    و التقدير:عالم بكم. و معنى الصفة المشبهة ، كقوله تعالى:{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه}
    و التقدير: و هو هين عليه .و المعنى في الآية الأولى أنه لا مشارك لله في علمه ، وفي الآية الثانية لا تفاوت
    عندالله في النشأتين : الإبداء والإعادة ، فليس لديه هين وأهون بل كل شيء هين عليه سبحانه وتعالى .
    3 ـ هناك ثلاثة ألفاظ في " أفعل التفضيل " اشتهرت بحذف الهمزة من أولها ، وهي : خير ،
    و شر، و حب. و منه قوله تعالى:{ قول معروف و مغفرة خير من صدقة يتبعها أذى}.
    وقوله تعالى : { والآخرة خير وأبقى } 17 الأعلى .وقوله تعالى:{قال أنتم شرٌ مكاناً}
    4 ـ قد يكون التفضيل بين أمرين في صفتين مختلفتين ، مثل:العسل أحلى من الخل .
    و المعنى المراد أن العسل في حلاوته يزيد على الخل في حموضته .و نحو:
    الصيف أحر من الشتاء. إذا كان الفعل معتل الوسط بالألف ترد هذه
    الألف إلى أصلها في التفضيل .نحو : قال – أقول ، و عام
    – أعوم ، و ساد – أسود . أي أكثر سيادة . وباع – أبيع ،
    و هام – أهيم ، وسار–أسير. أي أكثر شيوعاً من غيره.
    ************$$$$$************

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  16.  
  17. #134
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    (اســــما الزمــــــان والمكـــــان)
    مثل : موعد ، مولد ، مرمى ، مُنتهى .
    اسم الزمان : اسم مشتق للدلالة على زمان وقوع الفعل .

    نحو : لقاء الفريقين موعده العصر .
    كان مولد الرسول في شهر ربيع الأول .
    اسم المكان : اسم مشتق للدلالة على مكان وقوع الفعل .
    مثل : منزل ، مجلس ، منتدى ، مجتمع ، مهبط .
    نحو : مكة مهبط الوحي .
    والمدينة منتدى الرسول صلى الله عليه وسلم .
    صوغهـا : يشتق اسما الزمان والمكان على النحو التالي :
    أولاً : من الفعل الثلاثي :
    أ – على وزن " مَفْعَل " بفتح الميم والعين إذا كان الفعل معتل الآخر .
    مثل : سعى مسعى ، رمى مرمى ، جرى مجرى ، سقى مسقى ، لهى ملهى .
    نحو : مرمى الجمرات عند طلوع الشمس .
    ومسعى الحجاج بين الصفا والمروة .
    ومنه قوله تعالى : { والله عنده حسن المآب } 14 أل عمران .
    وقوله تعالى : { فإن الجحيم هي المأوى } 39 النازعات .
    أو كان صحيح الآخر ومضارعه مفتوح العين أو مضمومها .
    مثل : شرب مشرب ، قرأ مقرأ ، بدأ مبدأ .
    ومنه قوله تعالى : { لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين } 60 الكهف .
    وقوله تعالى : { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } 37 مريم .
    ومثل : طلع مطلع ، رسم مرسم ، قلم مقام ، فاز مفاز .
    ومنه قوله تعالى : { سلام هي حتى مطلع الفجر } 5 القدر .
    وقوله تعالى : { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً } 2 الطلاق .
    وقوله تعالى : { ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد } 14 إبراهيم .
    ب – على وزن " مَفعِل " بفتح الميم وكسر العين إذا كان الفعل صحيح الآخر ومضارعه مكسور العين .
    مثل : نزل منزل ، هبط مهبط ، صار مصير ، جلس مجلس .
    ومنه قوله تعالى : { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } 30 إبراهيم .
    وقوله تعالى : { ثم مَحِلَّها إلى البيت العتيق } 33 الحج .
    وقوله تعالى : { وقل ربي أنزلني منزلاً مباركاً } 29 الحج .
    وقوله تعالى : { إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا } 11 المجادلة .
    أو كان مثالاً صحيح الآخر ، مثل : وعد موعد ، وقع موقع ، ورد مورد .
    ومنه قوله تعالى : { بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلاً } 58 الكهف .
    وقوله تعالى : { وجعلنا بينهم موبقاً } 52 الكهف .
    وقوله تعالى : { ولا يطئون موطئاً يغيظ الكفار } 12 التوبة .
    ثانياً : من الفعل غير ثلاثي " المزيد " :
    يشتقانعلى وزن الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة
    و فتح ما قبل الآخر كمثال اسم المفعول و المصدر الميمي .
    مثل : انتدى ينتدي مُنتَدى ، اجتمع يجتمع مُجتَمع ، استودع يستودع مُستَودع .
    التقى يلتقي مُلتقى ، أخرج يخرج مخرج ، استقر يستقر مُستقر .
    ومنه قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } 36 البقرة .
    وقوله تعالى : { عند سدرة المُنتهى } 14 النجم .
    وقوله تعالى : { باسم الله مجراها ومُرساها } 41 هود .


    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  18.  
  19. #135
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    / شوارد من حظيرة بنت عدنان /

    تنويه بسيط:

    بصراحة ربنا كدا، كنا منتظرين إدارة رحيقنا الراشدة المرشدة ، لتتكرم بوضع ملصق إعلاني مسبق على نافذة (Outlet) مصممة خصيصا، للترويج لمنتجنا الجديد هذا؛ مع خالص تقديرنا لتدافع مشغولياتهم،
    و لزحام أسفارهم بعيدا، إلى أجواء رمضانية ماطرة.

    # عمومن، ترقبوا منا قصعة ساخنة ، لتأتيكم تباعا على هذه المائدة و لو ب(بليلة مباشر، قلنا : خير من ضبيحة مكاشر). راجين ألا تجدوها عصفا عسير الهضم على أذهانكم.

    ود الأصيل/ Aabersabeel

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  20.  
  21. #136
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    طبعن عشان ما ننفر الناس من قولة تيت كدا . ح نقوم نجيكم من مدخل وراني شايلين صحين خفايف. يعني سندويشات كدا مثلا من نوع: (قل، و لا تقل !).بهدف تصويب كثير من الأخطاء الشائعة، حتى في لغة ضادنا الفصحى ناهبديك عن كميات الدبش و الدراريب المكدسة في لهجاتنا الدارجة و سالكة جدن في نفس الوقت، من أقاصى المحيط إلى أدنى الخليج.
    ود الأصيل/Aabersabeel

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  22.  
  23. #137
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    و لعل من أشيع الشائعات عندنا في بلدنا هذا، و في زمننا هذا، هو الخلط لدى العامة و كثير جدن حتى من نخب الخاصة ، ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ، على أنها مترادفات.
    كقولهم مثلا: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع. لكن
    الصواب هو (التسلم). و أما الاستلام فلا ناقة له و لا بعير بشيء من ذلك. بينما يصح بمعني الاحتضان و الالتزام ، كقولنا استلام الحجر الأسود) عند الطواف ببيت الله الحرام ، حينما نريد أخذه الأحضان.
    هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين،،،،،،

    ود الأصيل/Aabersabeel

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 15-06-2016 الساعة 02:33 AM
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  24.  
  25. #138
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel مشاهدة المشاركة
    طبعن عشان ما ننفر الناس من قولة تيت كدا . ح نقوم نجيكم من مدخل وراني شايلين صحين خفايف. يعني سندويشات كدا مثلا من نوع: (قل، و لا تقل !).بهدف تصويب كثير من الأخطاء الشائعة، حتى في لغة ضادنا الفصحى ناهبديك عن كميات الدبش و الدراريب المكدسة في لهجاتنا الدارجة و سالكة جدن في نفس الوقت، من أقاصى المحيط إلى أدنى الخليج.
    ود الأصيل/Aabersabeel
    تحضرني هنا نكتة ظريفة. نحكيها سريع على الماشي.
    #دا واحد ممن( ضاد) لسانهم(ظاد). مرة معضي ليك أضان مرتو ، قارما لامن جدعا ليها متل هناك. في الشرطة و النيابة بستجوبوا فيه :
    - س/مالك كاطع أضان الحاجة دي؟!
    - ج/ و إيش فيها ، يا مولانا ؟! هادي حرمة ناشزة. ثم أنا يا الربع معي دليل من القرآن.
    - زين ، عاد ويش دليلك الشرعي هذا؟!
    - قال تعالى: " و اللاتي تخافون نشوزهن فطظوهن في المضاجع و اضربوهن". أها
    ويش تبغون مني بعد؟!
    *فلم يجدوا أمامهم بدا من إطلاق سراحه!

    ود الأصيل/Aabersabeel

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 15-06-2016 الساعة 03:04 AM
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  26.  
  27. #139
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel مشاهدة المشاركة
    و لعل من أشيع الشائعات عندنا في بلدنا هذا، و في زمننا هذا، هو الخلط لدى العامة و كثير جدن حتى من نخب الخاصة ، ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ، على أنها مترادفات.
    كقولهم مثلا: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع. لكن
    الصواب هو (التسلم). و أما الاستلام فلا ناقة له و لا بعير بشيء من ذلك. بينما يصح بمعني الاحتضان و الالتزام ، كقولنا استلام الحجر الأسود) عند الطواف ببيت الله الحرام ، حينما نريد أخذه الأحضان.
    هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين،،،،،،

    ود الأصيل/Aabersabeel
    كذلك من الشائع بيننا نسبة صفة العجز إلى الجلاكين من (شيوخنا) الذكور. و الصواب أنها حكر لبنات ، أو الأحرى لحبوبات حواء.
    و الدليل قوله تعالى على لسان أم المؤمنين سارة ، زوج سيدنا إبراهيم عليه و على نبينا أفضل الصلاة و أجل التسليم: " قالت: يا ويلتى ، ءألد و أنا عجوز ، و هذا بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب"
    .هذا و أعلم العلم عند الله
    . ود الأصيل/ Aabersabeel
    ++++++++++++++++++
    و ثمة استشهاد آخر بقوله تعالى" فأقبلت امرأته في صرة، فصكت وجهها، و فالت: عجوز عقيم " و هي تعني نفسها ، و ليس زوجها سيدنا إبراهيم. و لا بأس و غضاضة في ذلك.

    و لعل من الشوارد أيضا ، ورود بعض المؤنث بصيغة التذكير، كقولنا أم رؤوم ، و امرأة ودود ولود. كما يرد بعض المذكر بصيغة التأنيث؛ نثل معاوية و حذيفة و عكرمة و دحية و هكذا.

    ود الأصيل/Aabersabeel

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 15-06-2016 الساعة 09:23 PM
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  28.  
  29. #140
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel مشاهدة المشاركة
    كذلك من الشائع بيننا نسبة صفة العجز إلى الجلاكين من (شيوخنا) الذكور. و الصواب أنها حكر لبنات ، أو الأحرى لحبوبات حواء.
    و الدليل قوله تعالى على لسان أم المؤمنين سارة ، زوج سيدنا إبراهيم عليه و على نبينا أفضل الصلاة و أجل التسليم: " قالت: يا ويلتى ، ءألد و أنا عجوز ، و هذا بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب"
    .هذا و أعلم العلم عند الله
    . ود الأصيل/ Aabersabeel
    ++++++++++++++++++
    و ثمة استشهاد آخر بقوله تعالى" فأقبلت امرأته في صرة، فصكت وجهها، و فالت: عجوز عقيم " و هي تعني نفسها ، و ليس زوجها سيدنا إبراهيم. و لا بأس و غضاضة في ذلك.

    و لعل من الشوارد أيضا ، ورود بعض المؤنث بصيغة التذكير، كقولنا أم رؤوم ، و امرأة ودود ولود. كما يرد بعض المذكر بصيغة التأنيث؛ نثل معاوية و حذيفة و عكرمة و دحية و هكذا.

    ود الأصيل/Aabersabeel
    Abdo Shareef
    ومتي اصبح التنوين يكتب ن ...جدن*
    ++++++++
    أمامك خياران اثتان ، و لا ثالث لهما : ا يا إما أن تسلفنا لوحة كيبورد مزودة بنظاام حركات(تشكيل و نقط إعجام) ؛ أو تبلعا تمشيها متلك متلتك ، متل غيرنا، على إنها واحدة من أخطاء شائعة بالهبل.
    --ثم دي واحدة من تقليعات الإملاء المبتكرة ، ليست مني . و لكن من لديه تحفظ نوجه عنايته الكريمة ليحتج به لدى محتكر( براءة اختراعها) المدعو السيد/ ساخر سبيل ، عمنا و صاحبنا اللدود / الفاتح جبرا. دايمن رامينا في مطبات نواعم. عامل ليك فيها زي بنتقد الحيكومة و هن شكلهم بي تحت تحت كدا دافننو سوا.
    _ بعدين يا عمك يعني بس جات على حتة تنوين. ياخ ما تشوف عجايب أهل (الظاد) ، بهناك بسببا معضعضين النساوين مكطعين إضنينم.
    Aabersabeel/ ود الأصيل
    ++++++++++++++++
    ربيع الدنيا: سودانية:
    الاستاذ الفاتح جبرا كاتب سااااخر ولازم يستخدم اللغة دى من باب السخرية منها ومن البكتبوها وكلنا عارفين كده ...
    ++++++++++
    ثم بأي حق أو قانون أجزتم لعمنا ساخر سبيل/ الفاتح جبرا، ربنا يديوه طولة العمر، إنو يتلاعب بألفاظ بنت عدنان كيف يشاء و گانها أسماء أعجمية؛ فيما تقفون هنا شاخصين ك(ألفن) أحمر في حلاقيم من هم سواه.مالكم كيف تحكمون؟!
    ود الأصيل/Aabersabeel

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 24-06-2016 الساعة 04:53 PM
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  30.  
  31. #141
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    (10/200)
    /كم نتجنى على لغة منطقنا، و منطق لغتنا/

    كذلك من شائعات ما يخطيء به الناطقون و غير الناطقين بلغة الضاد، كما الناطقون بغيرها، ليس فقط ، في دارجيتنا اللهيجة السكرة، بل على المستويين الإقليمي و االدولي ،قولهم:
    ( رأسا على عقب). و حسب منطق الأشياء ، فذاك وضع طبيعي: أن تستقر الرأس على عقب. و الصواب أن نشقلب الشيء بحيث نجعل (عقبه على رأسه). أي( عليه سافله) و العكس صحيح؛ تماما مثلما يترجمها الخواجات بقولهم (Up-Side-Down) .
    ود الأصيل/aabersabeel

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  32.  
  33. #142
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    // مقالب الكاميرا الخفية /
    (11/200)
    غايتو الله يكون في عون أولئك الغشماء, ممن يقعون يوميا في شراكها المنصوبة هنا و هناك.
    و هم ليسوا بأقل خبثاً من أولئك المتطفلين ، الذين يتخذون منها كنتين(تشاشة) متنقل لابتزاز خلق الله والاتجار بهفوات وسقطات الأبرياء في نخاسة(القرية الواحدة).

    #قمنا مسكنا فيها نحن أخيرا. و عاد قلنا فيها (هتش) لامن مسخناها عديل. و ناس ربيع طه بعد سوقا برد جوة مرقو عبرو بيها الحدود إلى مصر حيث( ببع الموية في حارة السقايين) . و كمان للشلاقة مشو تشاد؛ لحدت ما واحد قرعاني قرفان شبهوه بمرة قام سل ليهم سكين ، داير ببعجم.

    #ما علينا ، لكن بقى الشاهد و المفارقة في أن التسمية ظاطا "Candid_ camera" آفة أفرنجية المنشأ تعني في لاتينيتها: الكاميرا النزيهة. يعني غشيمة و عبيطة ، و على نياتا . ما بتعرف تجامل (اللي على قلبا على لسانا و العلى عدستا طوالي على شاشتا). و موش عارف نشامتنا العربان من وين جابو ليها الترجمة النشاز المكلوجة دي، قالو خفية؟؛
    فكأننا ترجمنا القشرة كالعادة، و خلينا ليهم لب الفكرة. عموما هم الولدوها و بالتاي أحق بتسميتها وأهلها.

    #أما لو جينا لكونها نزبهة أو خفية؛ فهي على أية حال في حيرة من أمرها. فأيهما الأولى بالفضح؟ هل كان عليها أن تحرج من ساقتهم أقدارهم لتضعهم في مرمى نيران عدساتها الحارقة؟! أم كان عليها أن تعري تلك الأرواح الشريرة التي تسكن مصممي الكاميرا، و قبلهم مبتكري الفكرة من أساسهاا؟

    ود الأصيل/aabersabeel

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  34.  
  35. #143
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية Almostshar
    تاريخ التسجيل
    Dec 2006
    الدولة
    كل ارض المحنة
    المشاركات
    1,052

    أخي عابر سبيل

    القلم الجميل

    الحرف الأصيل

    المعنى الفخيم

    بدأت في تعلم احرفي من خلال نصك

    ابداع لغوي فصيح


    سلمت اناملك


    القلم الدافي
    المستشار آت من المدينة
    مراسل الاشواق
    وجدتها وما رات عيني مثل جمالها
    ورقة قلبها
    وسمو ذاتها
    almostshar03@hotmail.com
  36.  
  37. #144
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Almostshar مشاهدة المشاركة
    أخي عابر سبيل

    القلم الجميل

    الحرف الأصيل

    المعنى الفخيم

    بدأت في تعلم احرفي من خلال نصك

    ابداع لغوي فصيح


    سلمت اناملك
    معقولة بس سعادة المستشار بجلالة قدره. أصلي ما مصدق. كدي بالله على قولة أخونا الغائب أبو النور، واحد يقرصني عشان أفوق. يعني الصنارة مهما تغمز ، ممكن يجبد لينا حتة بلطية و لا قرموط و لا حتى عجل بحر؛ علا لاكين تجر لينا مرة واحدة كراع(دايناصور ) بحاله، و كمان بقامة مستشارنا الغالي على سنة و رمح. لا و الله لازم الواحد يفرك عيونو كويس ، و يبحلق في الأفق لعلو يعثر في واحد من النوارس ، ممن خرجوا من هنا و لم يعودوا. و يا ريت تعود أيامنا و نكمل المشوار.
    عابر

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 04-07-2016 الساعة 01:53 PM
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  38.  
  39. #145
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية Almostshar
    تاريخ التسجيل
    Dec 2006
    الدولة
    كل ارض المحنة
    المشاركات
    1,052

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel مشاهدة المشاركة
    معقولة بس سعادة المستشار بجلالة قدره. أصلي ما مصدق. كدي بالله على قولة أخونا الغائب أبو النور، واحد يقرصني عشان أفوق. يعني الصنارة مهما تغمز ، ممكن يجبد لينا حتة بلطية و لا قرموط و لا حتى عجل بحر؛ علا لاكين تجر لينا مرة واحدة كراع(دايناصور ) بحاله، و كمان بقامة مستشارنا الغالي على سنة و رمح. لا و الله لازم الواحد يفرك عيونو كويس ، و يبحلق في الأفق لعلو يعثر في واحد من النوارس ، ممن خرجوا من هنا و لم يعودوا. و يا ريت تعود أيامنا و نكمل المشوار.
    عابر
    القامة السامقة
    والبدر اللامع
    انسان الحرف
    والشوق والريد
    والحسْ المرهف


    الفخيم والنظيم

    اخي عابر سبيل

    الديناصور انقرض وفات
    ما خلى لينا غير الذكرى والفتات
    لكن انا مجرد ( فار )
    افتش في الفتات

    اصبر علي بس ( النتحكَر ) شوية
    واعدل قعدتي ....
    واقرا كلامك بمزاااااااااااااج
    وكباية جبنة ( زابطة )

    واستمتع بنغمات مشاعرك


    اخوك الصغير
    المستشار


    القلم الدافي
    المستشار آت من المدينة
    مراسل الاشواق
    وجدتها وما رات عيني مثل جمالها
    ورقة قلبها
    وسمو ذاتها
    almostshar03@hotmail.com
  40.  
  41. #146
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    (13/200)
    // اختلاف لهجات العرب//

    إنا انطيناك الكوثر ..

    قبل فترة دخلت مسجد قباء متأخرا فصليت مع جماعة من الزوار من خارج المملكة .. وبعد الفاتحة قرأ
    الإمام سورة الكوثر بلفظ { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه رجل من ‘ ربعنا ’ { إنا أعطيناك الكوثر } فعاد الإمام
    وقرأها { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه الرجل مرتين وثلاثاً بدون أن يتزحزح الإمام عن موقفه ..
    وبعد انتهاء الصلاة ألقى ‘ المأموم ’ محاضرة على ‘ الزائرين ’ ناصحا إياهم بتعديل لسانهم المعوج ومذكرا
    فيها بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين ( ولم يعلم سيادته أنه نزل أيضا على سبعة أحرف ) !!
    وكنت قد سمعت قصة مشابهة من أحد الأصدقاء حيث قرأ الإمام الفاتحة {أهدنا الزراط المستقيم } فرد
    عليه الناس { الصراط المستقيم } فعاد وقال { الزراط المستقيم ) فردوا عليه مرتين وثلاثاً { الصراط المستقيم }
    ولكنه أصر على موقفه الأمر الذي جعل أحد المصلين يقول بصوت مرتفع : الصراط المستقيم أو اترك الإمامة لغيرك …
    وما يحدث في مثل هذه المواقف أن الإمام يقرأ غالبا على ‘حرف ‘ يناسب لهجته المحلية في حين لا يعرف

    المأمومون جواز قراءة القرآن على هذا الحرف أو ذاك ..

    ومواقف كهذه ظهرت منذ عهد النبوة حيث خفي حتى على بعض الصحابة الوجوه المتعددة لقراءة القرآن الكريم

    ( مثل عمر بن الخطاب الذي سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يسمعها من قبل )

    وجميعها انتهت بإجازتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ..

    ورغم اختلاف العلماء في معنى ‘ سبعة أحرف ‘ إلا أن أشهرها قولهم إنها سبع لهجات كانت شائعة

    لدى قبائل العرب في ذلك الوقت .. وبهذا الشأن يقول الزركشي : نزل القرآن بعضه بلغة قريش ، وبعضه
    بلغه هذيل ، وبعضه بلغة تميم ، وبعضه بلغة أزد وربيعه ، وبعضه بلغة هوازن وسعد وهكذا … وهذه اللهجات
    ( رغم أنها عربية ) إلا أن مخارجها وألفاظها توافق مخارج وألفاظ الحروف في اللغات الأجنبية كالفارسية

    والحبشية والهندية والتركية ( ومن هنا ظهر علم القراءات وأصبح لكل بلد قراءته التي يشتهر بها ) !!

    ومن النماذج المشهورة لاختلاف مخارج الحروف بين القبائل العربية :

    1- ما يعرف ‘ باستبطاء قبيلة هذيل ’ حيث تقلب العين نونا وبالتالي تُقرأ { إنا أعطيناك} {إنا أنطيناك } وهو قلب يُسمع

    حتى اليوم في بعض دول الخليج !

    2- أما قبائل قيس وتميم وأسد فاشتهرت ب ’ العنعنة ’ حيث تقلب الهمزة عيناً بحيث يقرأ بعضهم { سعل ساعل }

    بمعنى { سأل سائل } !

    3- أما قبيلتا ربيعة ومضر فكانتا تقلبان الكاف شينا وكانتا تنطقان كلمتي ‘ بيتك ’ و ’ لبيك الله ’ - ‘ بيتش ’ و ’ لبيش الله ’ وهو

    ما يدعى الشنشنة ( ويلاحظ حتى اليوم في اليمن وجنوب المملكة ) !

    4- أما قبائل حمير فكانت تقلب ‘ ال ’ التعريف إلى ‘ أم ’ وبهذا اللفظ تناقلت حديث ( ليس من البر الصيام في السفر )

    بلفظ ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ) !!

    5- أيضا هناك التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ، والخأخأة ؛ التي ميزت قبائل بعينها ولها حتى اليوم

    ما يطابقها في مخارج الحروف العالمية !

    ورغم أنني لست ضليعا في علم القراءات – ولا لهجات العرب ومخارج الحروف – ولكنني أرى في هذا العلم مغزيين

    عظيمين يجب على الجميع استيعابهما :
    الأول : احترام ثقافات ولهجات الآخرين …

    والثاني : أن لا تتخذ أي جهة من نفسها مرجعا للغة والدين !!

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  42.  
  43. #147
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Almostshar مشاهدة المشاركة
    القامة السامقة
    والبدر اللامع
    انسان الحرف
    والشوق والريد
    والحسْ المرهف


    الفخيم والنظيم

    اخي عابر سبيل

    الديناصور انقرض وفات
    ما خلى لينا غير الذكرى والفتات
    لكن انا مجرد ( فار )
    افتش في الفتات

    اصبر علي بس ( النتحكَر ) شوية
    واعدل قعدتي ....
    واقرا كلامك بمزاااااااااااااج
    وكباية جبنة ( زابطة )

    واستمتع بنغمات مشاعرك


    اخوك الصغير
    المستشار
    كعادتك مولانا/ المستشار ، لا تفتؤ تنحني لنا تواضعا، كما تفعل ملأى السنابزل بقطافها.
    و الآن دعني أدلي معك دلوي بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه حيث يظلنا عيد سعيد يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من قمقم الرتابة إلى فضاءات(المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات على شاشات فضائياتنا المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف الزول زاتو لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ، و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 11-07-2016 الساعة 10:02 AM
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
  44.  
  45. #148
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel مشاهدة المشاركة
    مترادفــــــــــات:
    المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات الدر في أحشائها قابعاً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفي منها في ثناياها كان أعظم. و ربما يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم. و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه، بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .
    ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).
    كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح ولكن الزوج أفصح و أشمل) فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة دينه وعقيدته و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير ما موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ، راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛ ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .
    ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون المرأة زوجاً و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي أو فسيولوجي ..وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يسميها"امرأة" وليست زوجاً ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" . و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى : "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

    * ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين : "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ" . لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك ، فهي "امرأته" وليست "زوجه" ..
    ودليل آخر في زوجة عمران، حين تضرعت لربها وهي تنذر له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد (مريم) بعد . قال تعالى:" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

    ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .
    وحكمة إطلاق كلمة "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ، ، ولذلك جعلها القرآن "امرأة" . وليست زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج". قال تعالى : "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

    • ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه يتمثل في الأمر عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء ولدن له أم لم يلدن و ربما يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على محمل التقريب لكونه صلى الله عليه سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا على خلاف الأولى لأن التقريب يكون بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما و لعله يكون ا لأرجح أنهن كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
    هذا العلم ايقين عند الله.
    (14/200)
    //Synonymies/
    مترادفات//
    ( فرق بين فوز و نجاح)
    فالنجاح إما يكون فيه كسب لمنفعة،
    أو درء لمفسدة ما، دنيويا كان ذلك أم أخرويا.
    أما الفوز فلا بد أن ينطوي على كلتيهما معا؛
    أي كسب المنفعة و دفع الضرر والسوء و الأذى ،إلخ ،
    في آن واحد. و الدليل قول المولى عز وجل: " و من زحزح
    عن النار و أدخل الجنة فقد فاز". كمثال: أصحاب الأعراف، مع
    اختلاف التفاسير فيهم ، و أرجحها أنهم من تساوت عشراتهم
    بآحادهم ؛ أي: (حسناتهم بسيئاتهم). فقد نجحوا بالنجاة
    من عذاب النار؛ و إن أرجئ فوزهم بالجنة إلى حين.
    حيث قيل عنهم (لم يدخلوها و هم يطمعون).
    هذا و العلم عند الله
    .

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 16-07-2016 الساعة 09:29 PM
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
by boussaid