صفحة 1 من 6 123 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 25 من 148

الموضوع: شوارد من حظيرة بنت عدنان!!

     
  1. #1
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    شوارد من حظيرة بنت عدنان!!

    [SIZE=4]شواردُ من حظيرة بنت عدنانَ!!
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم جميعاً وبعد،،،،
    سبق لنا أن قمنا عبثاً بمجازفة قفزة في جنح الظلام، للارتقاء مرتقى صعباً ، كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار "أسرار الفصاحة في عاميتنا السودانية" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه موارباً هكذا دون جواب، ذهب مغاضماً إلى رفيقه الأعلى. و لعله للعجب فعل ذلك عن عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر و نفيس الدر في أحشائه قابع!!.. و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة على لسان هادئ من أهل الاختصاص الباحثين و المهتمين في شتى العلوم الإنسانية و منها فقه اللغة(linguistics) بطبيعة الحال. ذكر عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد عربي- لم يسمه - سألوا شيخاً لهم: عن:"ما هي أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى هو: " للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان"!! هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجة و بدون أقل ذرة أدب، ربما لحسرة في نفس يعقوب يريد قضاءها. و لكن دعنا نقول إنه حكم ضميره على أية حال و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..
    بعد نشر ذلك البوست و الخوض فيه كان تداخل معي أخي و أستاذي/ أبو مسلم الذبيح إسماعيل البشير علي محمد المحينة ، حيث أغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر الود والثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منه يستمد مجده, و لا مجال للمزايدة على واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيه؛ فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر و حبر غر في معية أمثاله. فقد أسبغ على محاولتي تلك صفة "بحث لغوي تاريخي اجتماعي متميز للغاية". لا بل، و طالبني بمواصلة جهدي فيها و بالفعل ادعيت عزمي الذهاب في ذلك لأقصى مدى لو لا أن خار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو الإبحار لأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أن له عواموه.
    و الآن ها هي ذات الفكرة عادت لتلوح لي مجدداً فتراودني وتلح علي لأفي بوعدي لأبي مسلم كي نستأنف معاً البحث بقدر حيلة الضعيف و جهد المقل في بعض شوراد لغتنا الفصحى بتصاريف صرفها و مناحي نحوها و أطايب معانيها وروائع بيانها و بدائع بديعها و رصين بلاغتها و عيون أدبها وقوافي عروضها. فما رأيكم بالفكرة أولاً؟ كما نهيب بكل مهتم أن يمد لنا يد عونه فيرفدنا بما لديه من ومضات مضيئة على هذا الدرب الطويل.
    [/SIZE]

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 11-07-2016 الساعة 09:19 PM سبب آخر: شواردُ من حظيرة بنت عدنانَ
  2.  
  3. #2
    رحمة الله عليه Array الصورة الرمزية mahagoub
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    11,330

    اللغة بحر تحتاج الى سباح ماهر
    فأعانك الله وسدد خطاك
    ومنك ننهل
    فأمددنا بها واسقنا
    فإنها لا يرتوى منها

  4.  
  5. #3
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahagoub مشاهدة المشاركة
    اللغة بحر تحتاج الى سباح ماهر
    فأعانك الله وسدد خطاك
    ومنك ننهل
    فأمددنا بها واسقنا
    فإنها لا يرتوى منها
    أولاً تجدني في غاية الامتنان لحسن صنيعك أخي محجوب و مواساتك إياي داخل سرادق للعزاء نصبته منذ قدومي لهاذا المحفل الذي وجدته يشكو غياب أهله و قلة فئرانه. ثانياً، أعدك بأنني سوف لن أدخر جهداً و لن أضن عليك أو أسبتقي شيئاً مما في جعبتي ، رغم موافقتي إياك لرأيك ا لصادر تحت توقيعك الأسفيري الذي و لا أروع؛ و ذلك لعلمي سلفاً بأن هذه المادة عسيرة الهضم و ربما ثقيلة الدم، فلعلي لا انتظر من أحد أن يطيل الوقوف و يمعن النظر، ناهيك عن عناء الإدلاء بدلاء بها شيء من العبرات والقطرات حزناً عند وقفة التأبين ؛ لما آل إليه حال لسان حال أمهاتنا، و ذهب إيه ريحها . و لما نسميها "شوارد" فكأني بتلك التي نعتها لنا حافظ إ براهيم يوم أن ناحت نواح المروءة و قالت: كيف لا أبكي وأهلي دون خلق الله ماتوا! بيد أن الواقع أنها وليس فقط أهلها توشك على الشرود بحذافيرها و تضيع أبسط أبجدياتها من ألف إلى ياء . و بالتالي ، لو نلنا شرف المتابعة فقط ، لكان ذلك بمثابة وقود حيوي كاف لنا لندفع عجلة البحث قدماً.
    أذكر أن نقاشاً دار ذات يوم بيننا و الدكتور كمال الدين إبراهيم عكود في مسألة صرفية حول كلمة " استحياءً" و منها: استحيا منه و استحى منه بمعنى: انقبض عنه و امتنع منه؛ و كذلك استحياه، بمعنى استبقاه. ثم رحنا نبحث وننقب فيما إذا كانت هي عائدة إلى مصدر "حياة" المشتقة من مادة (حيي) كما نعتقد؟ أم إلى"حياء" و منها "استحى"استحاءً"؟ و التي ، و إن صحت فلعلها تكون مشهورة في لغة نجد أو تهامة أو اليمامة ، لا أذكر على وجه الدقة ، حسبما رجح الدكتور كمال, هذا و العلم عند الله.
    لكن السائد و المسنود بالشواهد و الأدلة والمنطق اللغوي هو قولهم "استحيا استحياءً" بإثبات ياء متحركة تتصل بها ياء حرف علة، و على هذا النحو يكون لها محملان:-
    أولهما:- الانقباض، أي: الخجل الذي هو انكماش النفس من شئ و تركه حذرا من الملامة فيه، حيث (إن الله لا يستحيي من الحق) و لقوله تعالى: أيضاً(فجاءته إحداهن تمشي على استحياء).
    و ثانيهما:- يستبقي حياً ، حيث إن ( الله لا يستحيي من الحق) أي لا يستبقي شيئاً من الأمثال و التصاريف النادرة و الحكم البالغة ، كيف لا وأصل الحكمة هو وضع الشيء في أصح و أنسب مواضعه ، و لازمها العدل ، كون الله عز وجل هو أحكم من عدل و أعدل من حكم. و أما بالنسبة إلى المقام فلا يناسب إلا بحسب لازمه، وهو الإبقاء، لأن( القرآن الحكيم) قد صرف من الأمثال و لم يترك الله مسألة إلا وقد ضرب فيها بكل مثل حي وأتى فيها بكل مقال صائب و مناسب لكل مقام. و في "صحاح" التفاسير أيضاً قوله تعالى يذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم) أي يستبقونهن على قيد الحياة ، فلا يميتونهن.. و الظاهر أن تأويل الاستحياء بالاستبقاء، لأجل فرار المتأولين عن مظنة نسبتهم الحياء في الآية إلى الخالق جل وعلا، مع أنه ورد في الحديث: " إن الله حيي " و إلا فالاستحياء بمعنى الاستبقاء وضده الإماتة، و لازمه الإبقاء، ، نعم و لكنه يحتمل أيضاً معنى الحياء و لا غضاضة في نسبته إلى المولى عز وجل و يصح هذا التفسير بالنسبة إلى قوله تعالى(....و الله لا يستحيي من الحق) . هذا و للحديث شجون وبقايا و للأخذ والرد خلاف لن يفسد للود أية قضية..

    .

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 04-11-2014 الساعة 10:43 PM
  6.  
  7. #4
    رحمة الله عليه Array الصورة الرمزية mahagoub
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    11,330

    وكما ذكر الدكتور عبدالله الطيب
    فى سرد حديثك
    فنحن اقرب العرب الى الفصحى
    فلنشحذ الهمم ونبذل كل ما نملك
    عسى أن نؤثر فى اقوال وافعال البشر

  8.  
  9. #5
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahagoub مشاهدة المشاركة
    وكما ذكر العلامة البروف/عبدالله الطيب
    فى سرد حديثك
    فنحن اقرب العرب الى الفصحى
    فلنشحذ الهمم ونبذل كل ما نملك
    عسى أن نؤثر فى اقوال وافعال البشر
    أصبت كعادتك يا أخي محجوب و والله لا تأخذني مظنة شك في أننا سوف نؤثر حتماً في سلوك البشر إن عاجلاً أم أجلاً ،فهلم يا ابن الأكرمين، فإنا قد بايعناك للقيام معنا بهذا الجهد، وبذا نكون قد بايعنا خيرنا ولم نألُ، فإنك بحر نحن وقوف على شواظئك.
    علام تننحب الفتاة؟!
    قرأت قصة فتاة إسبانية تحضر لرسالة الماجستير في اللغة العربية بجامعة اليرموك الأردنية ؛ و ذات يوم وفي القاعة طرح المحاضر سؤالاً على طلابه: من منكم يحدثني عن لفظ الجلالة (الله) سبحانه و تعالى، سواء من حيث الإعجاز اللغوي أو من الناحية الصوتية (phonetics)؟ و لم يرفع أحد يداً ليتصدى للإجابة، ما عدا تلك الشقراء الإسبانية و تدعى 'هيلين' (واسمها في الإسلام حالياً، عابدة) و التي يبدو أنها ليست فقط تجيد التحدث باللغة الفصحى بطريقة مبهرة مثلما نطق بها أهل بطحاء الحجاز، على الرغم من لسانها الموغل في العجمة ، بل إنها ضالعة في العلم و على درجة من التفقه و التدبر في أمور دينها الحنيف.؛ حين انبرت و هي تبكي خشوعاً ، ثم قالت: إن أعظم و أبلغ و ما قرأته و نطقته بالعربية الفصحى هو اسم الجلالة (اللهُ) جل قدره و علا شأنه. ثم راحت تستطرد وتقول: إن آلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى لها جرس متفرد على لسان الناطق به و طلاوة عجيبة في أذن سامعه. فمكونات حروفه دون أسماء الأكوان قاطبة و ما حوت. حيث يأتي نطقها جميعاً من خالص الجوف، لا من فكين أو أسنان أو شفتين فـلفظ الجلالة (اللهُ) لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط . فهلم نذكر اسم .. (اللهُ) الآن ولنراقب كيف تأتينا مخارجها خالصة لا شية فيها؛ فهل نلاحظ كيف نستخرج الحروف منغمةً من باطن جوفنا ونلفظها دونما تبعجات في تقاطيع وجوهنا أوتقلصات شفاهنا. ومن حكم ذلك أنه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم (الله) خالياً لفعل ، و إن كان لديه جلساء فليس لأي جليس أن يشعر به. و إن من إعجاز اسمه تعالى كذلك، أنه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو ذو دلالة بينة على جلال صاحبه و عظم اسمائه الحسنى و صفاته العلى ؛ فإذا ما حذفنا همزة الوصل في أول اسمه جل و علا يصبح لفظه "لله" كما في قوله تعالى:"وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا . وإذا ما حذفنا الألف واللام الأولى بقيت اللام الثانية و متصل بها الضمير العائد" له" و لا يزال مدلولها الإلهي كقوله تعالآ:" لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ". وإذا ما حذفت اللام الأولى فقط بقيت الهمزة واللام و الهاء لتعطينا " إله " وإذا حذفت الهمزة واللام الأولى والثانية بقيت الهاء كلفظ ضمير منفصل " هـُ 'ورغم ذلك تبقى الإشارة إليه سبحانه وتعالى كما قال في كتابه . وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ .
    "اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيوم.................."
    الدُعـــــاءُ أعذبُ سلسبيل من عسل مصفى يجْـري بين المُــتحابين في الله ، تحفه أزاهير التواصل ويعبق بروح رحيق المحبة و الإخلاص ؛ فلتكنْ هديتكم لي دعْــوةٌ بظهر الغيبْ.

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 17-06-2016 الساعة 10:54 PM
  10.  
  11. #6
    رحمة الله عليه Array الصورة الرمزية mahagoub
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    11,330

    العجم اجادوها اكثر منا
    فها هى عجمية تفسر اسم الجلالة
    حيث عجز من هم اهل اللغة
    فنحتاج فعلاً لمراجعة سريعة

  12.  
  13. #7
    عضو فعال
    Array الصورة الرمزية أبو غفران قصي محمد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    قرية ودالنعيم
    المشاركات
    306

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel مشاهدة المشاركة
    شوارد من حظيرة بنت عدنان!!
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم جميعاً وبعد،،،،
    سبق لنا أن قمنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى صعباً ، كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار "أسرار الفصاحة في عاميتنا السودانية" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه موارباً هكذا دون جواب، ذهب مغاضماً إلى رفيقه الأعلى. و لعله للعجب فعل ذلك عن عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر و نفيس الدر في أحشائه قابع!!.. و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة على لسان هادئ من أهل الاختصاص الباحثين و المهتمين في شتى العلوم الإنسانية و منها فقه اللغة(linguistics) بطبيعة الحال. ذكر عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد عربي- لم يسمه - سألوا شيخاً لهم: عن:"ما هي أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى هو: " للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان"!! هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجة بدون أدب، ربما لحسرة في نفس يعقوب قضاها. و لكن دعنا نقول إنه حكم ضميره على أية حال و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..
    بعد نشر ذلك البوست و الخوض فيه كان تداخل معي أخي و أستاذي/ أبو مسلم الذبيح إسماعيل البشير علي محمد المحينة ، حيث أغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر الود والثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منه يستمد مجده, و لا مجال للمزايدة على واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيه؛ فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر حبر غر في معية أمثاله. فقد أسبغ على محاولتي تلك صفة "بحث اللغوي تاريخي اجتماعي متميز للغاية". لا بل، و طالبني بمواصلة جهدي فيها و بالفعل ادعيت عزمي الذهاب في ذلك لأقصى مدى لو أن خار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو الإبحار لأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أن له عواموه.
    و الآن ها هي ذات الفكرة عادت تراودني لأفي بوعدي لأبي مسلم كي نستأنف معاً البحث بقدر حيلة الضعيف و جهد المقل في بعض شوراد لغتنا الفصحى بتصاريف صرفها و مناحي نحوها و أطايب معانيها وروائع بيانها و بدائع بديعها و رصين بلاغتها و عيون أدبها وقوافي عروضها. فما رأيكم بالفكرة أولاً؟ كما نهيب بكل مهتم أن يمد لنا يد عونه فيرفدنا بما لديه من ومضات مضيئة على هذا الدرب الطويل.

    ياخوي ماتخمنا بألفاظ مبعثرة وتردمنا بأكوام "جاهزة" من التعابير!
    أعد ترتيب تراكيبك دي وأفصل الفقرات عن الجمل خلينا نتدرج معاك في معرفة لب هذا السرد السريع!
    وبعدين...
    "مغاضماً" دي معناها شنو؟ أنا متأكد إنو ما فيها خطأ إملائي،
    أما إن كان هناك خطأ وكنت تعني "مغاضبا"فحاول ركز شوية في ألفاظك لأن الأمر هنا أمر علم غيب،
    فكيف عرفت أن البروف -رحمه الله تعالى - قد ذهب مغاضبا!
    وإلى من! رفيقه الأعلى !!! هناك فرق شاسع جدا بين رفيقه الأعلى والرفيق الأعلى!!!!!!!!!
    اللهم إلا إذا كنت تقصد جاره الذي يسكن في الطابق العلوي.

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو غفران قصي محمد ; 14-02-2013 الساعة 12:05 AM
    {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً }نوح28

    {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10


    اللهم إنا نسالك حسن العمل و حسن الخاتمة
    ونسالك الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
  14.  
  15. #8
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahagoub مشاهدة المشاركة
    العجم اجادوها اكثر منا
    فها هى عجمية تفسر اسم الجلالة
    حيث عجز من هم اهل اللغة
    فنحتاج فعلاً لمراجعة سريعة
    لا شك أن الأعاجم أجادو كل شيء و نحن مكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية الجاهلية حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا جدوى.. و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى بغدان و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish[COLOR=#0000cd]?!) فلم نجد لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً لعصر السرعة والطيران بقولناشاطر و مشطور و بينهما طاظج). سامحني أخي المحجوب أخوي ، يا الماك مسمى علي راجلاً ساهل تب، و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فحل، و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه، كان يكنى بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام المحاكم في بلاد الفرنجة ، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية يوم قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية، صارت تلك الخطبة العصماء برمتها متناً رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة و نصوص دستوره الدائم..
    أقول لك قولي هذا ........، و مع كل ذلك ، لا يزال في نفسي شيء من حتى
    و هي مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة و حجة لغة الضاد رغم أنه سليل بلاد الفرس (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة من حتى ،، و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ، و قضَ مضجاعهم ؛ و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف الذي أهلك صاحبه ؟
    حتى تكون في بعض الأحيان أداة جر
    وأحياناً أخرى تعمل كأداة نصب
    والأغرب من ذلك أنها تعمل أيضا كأداة رفع
    فهي غريبة الأطوار فمثلا نتأمل قوله تعالى :
    ( سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر )
    سلام : خبر مقدم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
    هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر .
    حتى : حرف جر .
    مطلع : اسم مجرور بــ حتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره – وهى مضاف .
    الفجر : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
    فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى حرف الجر " إلى" ، بل وعملت عملها
    أيضاً !!!
    وهى تنصب الفعل المضارع
    قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 .
    وقال تعالى : ( وزلزلوا حتى يقولَ الرسول ) – البقرة : 214 .
    فقد جاءت هنا بمعنى " كي "
    ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) – الحجرات : 29 .
    فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ .... أو إلى أن تفئ
    أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي:
    أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها - حرف عطف -
    أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر-
    أكلتُ السمكة حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ، و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف تقديره مأكول .
    وبالتفصيل لحالة الرفع
    رأسها : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة
    و الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته)
    فتصبح الجملة تقديراً .... حتى رأسُها أكلته
    فهل عرفتم سر قول سيبويه" أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!
    مرة ثانية أخي المبجل محجوب ، "جميل أن أكون لك قلباً أنت صاحبه .. ولكن أليس الأجمل أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟![
    /COLOR]!"

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 04-11-2014 الساعة 10:44 PM
  16.  
  17. #9
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 27-02-2014 الساعة 01:15 AM
  18.  
  19. #10
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    مترادفــــــــــات:
    المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات الدر في أحشائها قابعاً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفي منها في ثناياها كان أعظم. و ربما يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم. و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه، بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .
    ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).
    كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح ولكن الزوج أفصح و أشمل) فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة دينه وعقيدته و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير ما موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ، راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛ ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .
    ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون المرأة زوجاً و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي أو فسيولوجي ..وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يسميها"امرأة" وليست زوجاً ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" . و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى : "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

    * ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين : "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ" . لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك ، فهي "امرأته" وليست "زوجه" ..
    ودليل آخر في زوجة عمران، حين تضرعت لربها وهي تنذر له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد (مريم) بعد . قال تعالى:" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

    ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .
    وحكمة إطلاق كلمة "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ، ، ولذلك جعلها القرآن "امرأة" . وليست زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج". قال تعالى : "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

    • ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه يتمثل في الأمر عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء ولدن له أم لم يلدن و ربما يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على محمل التقريب لكونه صلى الله عليه سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا على خلاف الأولى لأن التقريب يكون بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما و لعله يكون ا لأرجح أنهن كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
    هذا العلم ايقين عند الله.

  20.  
  21. #11
    مشرف القسم الثقافي

    Array الصورة الرمزية ياسر عمر الامين
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    2,635

    ظللت اتابع هذا البوست بشغف لما فيه من فائدة وبشئ من الزهو كون كاتبه احد كتاب القسم الثقافى الذى هو فى حاجة عظيمة الشأن لمثل هكذا كتابات تزيد الى الرصيد المعرفى الكثير...وكلنا نحتاج أن نتعمق فى لغتنا العربية بل مطالبون بسبر اغوارها والنهل من معينها والتزود من زادها كيف لا وهى لغة القرآن واللغة التى حفظت لنا التراث الاسلامى وظل فينا طريا الى الآن.
    وفقك الله اخى عابر سبيل ونحن معك نتابع كل ما يجود به قلمك الرشيق واتمنى من رواد الثقافى الذين احسب انهم جميعا مهتمون باجادة اللغة العربية ان يثروا بمداخلاتهم هذا البوست حتى تتوسع المعرفة والفائدة.

    يا وحى الهامنا وموضع احترامنا يا مدنى الجميله ليك مليون سلامنا.
  22.  
  23. #12
    مشرف القسم الثقافي

    Array الصورة الرمزية ياسر عمر الامين
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    2,635

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو غفران قصي محمد مشاهدة المشاركة
    ياخوي ماتخمنا بألفاظ مبعثرة وتردمنا بأكوام "جاهزة" من التعابير!
    أعد ترتيب تراكيبك دي وأفصل الفقرات عن الجمل خلينا نتدرج معاك في معرفة لب هذا السرد السريع!
    وبعدين...
    "مغاضماً" دي معناها شنو؟ أنا متأكد إنو ما فيها خطأ إملائي،
    أما إن كان هناك خطأ وكنت تعني "مغاضبا"فحاول ركز شوية في ألفاظك لأن الأمر هنا أمر علم غيب،
    فكيف عرفت أن البروف -رحمه الله تعالى - قد ذهب مغاضبا!
    وإلى من! رفيقه الأعلى !!! هناك فرق شاسع جدا بين رفيقه الأعلى والرفيق الأعلى!!!!!!!!!
    اللهم إلا إذا كنت تقصد جاره الذي يسكن في الطابق العلوي.

    أخى الحبيب ابا غفران ليسمح لى صاحب هذا البوست أن اشكر لك طلتك على القسم الثقافى وعلى هذه المشاركة...واحسب أن لديك الكثير لتشاركنا به وتضيفه الينا هنا...والقسم الثقافى قسم للمثاقفة والحوارات الأدبية الهادئة التى تورث المعرفة والفائدة فأرجو شاكرا كأخ لك أن تكون مداخلاتك بشئ من الهدؤ والنعومة حتى نصل بتحاورنا للتثاقف فيما بيننا وتعم الفائدة وكل يفيد ويستفيد من الآخر.
    ولك مودتى ومحبتى...

    يا وحى الهامنا وموضع احترامنا يا مدنى الجميله ليك مليون سلامنا.
  24.  
  25. #13
    عضو جديد
    Array
    تاريخ التسجيل
    Jun 2012
    المشاركات
    70

    حقيقة لغتنا عامرة بالفصحى ورغم أنف المغرضين هي الأقرب .... كان بحث التخرج لمرحلة البكالريوس بعنوان اللغة الفصحى في الامثال السودانية والمثل كماهو معروف خلاصة تجارب انسانية قديمة تصبح بعد ذلك نهج واتباع .. كنت في غاية الفخر وقد أشرف علي البحث الدكتور فوزي عبدالكريم وقد أعجب بالورقة البحثية كثيرا وجل سعادتي تكمن في لذة الاكتشاف حيث انني لم أكن حينها مطلعة بالقدر الكافي فلم أمر بقاموس العامية في السودان لعون الشريف قاسم ولم اطلع علي كتابات الباحثين في ذلك الأمر ورغم ذلك استطعت أن أجمع كثير من الكلمات داخل تلك الأمثال وقد كانت فرحتي بذلك كبيرة وأتمنى أن تسعفني الذاكرة أن أسترجع ولو جزء يسير من البحث وأحاول عرضه من خلال هذه النافذة المضيئة بأحرف لغة الفصاحة والبلاغة والحجى التي حفظت بنص الله في كتابه والتي تغمرني السعادة وانا أرى المهتمين بها يفردون اشرعة البحث المثمر المفيد.
    ولك الشكر أجزله

    التعديل الأخير تم بواسطة ملكة النحل ; 17-02-2013 الساعة 11:23 AM
  26.  
  27. #14
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    [quote=ياسر عمر الامين;709972]ظللت اتابع هذا البوست بشغف لما فيه من فائدة وبشئ من الزهو كون كاتبه احد كتاب القسم الثقافى الذى هو فى حاجة عظيمة الشأن لمثل هكذا كتابات تزيد الى الرصيد المعرفى الكثير...وكلنا نحتاج أن نتعمق فى لغتنا العربية بل مطالبون بسبر اغوارها والنهل من معينها والتزود من زادها كيف لا وهى لغة القرآن واللغة التى حفظت لنا التراث الاسلامى وظل فينا طريا الى الآن.وفقك الله اخى عابر سبيل ونحن معك نتابع كل ما يجود به قلمك الرشيق و اتمنى من رواد الثقافى الذين احسب انهم جميعا مهتمون باجادة اللغة العربية ان يثروا بمداخلاتهم هذا البوست حتى تتوسع المعرفة والفائدة.
    لكم تغمرني بشمة دعاش تزخها علي من عطر ثنائك، أخي ياسر بأدبك الجم و سمتك الرفيع و أنت تحدو ركب هذه الزاوية الحرجة من منتديات ود مدني، و ترفع عقيرتك عالياً و تصدح بدعائك باهلاً لرواد الثفافي و كل مهتم لأن يثرونا ليس فقط بمداخلاتهم، بل يكفينا دفء أنفاسهم معنا هنا و قد سبق و قلنا إن القاريء كالكاتب ، كما الحالب والشارب ، فالكل في النفع و الأجر سواء. و بذلك تجبرني على المضي قدماً بعد أن نعرج قليلاً، لنطرق نافذة أخرى لم تكن مخططة ؛ و لكن ليكن تلاقح الأفكار ديدننا؛ ولنتحاذى بالمناكب و الاأقدام ، فلا ندع ثغرة بين صفوفنا لصولة منطق عاجز عاقر و لا هبة ريح عقيم، و على بركة الله بمبدأبليلة مباشر، لا ضبيحة مكاشر). خاصة و أنه لفت انتباهي تعليق هنا بجرس الطنين، قادم من (مملكة النحل) مفاده أن الماعون واسع بما يكفي لنلغ فيه جميعنا ، ثم لننضح من خلاله بشيء من العامية في السودان. بأن نضعها تحت مجهر (ما بين الأصالة والتقليد).
    ________________________________________
    مفردات عامية لها أصول فصحى
    من السهل جداً إقناع الناس بأن الإنسان الأول كان ءأدماً ، من الأدمة (شدة السواد)، و لكن كأنك نطقت كفراً إذا قلت بأن عروبة السودان هي جلد و رأس. فهل سأل أحد عن سر ذاك الكم المهول من مفردات الفحصى في عاميتنا العتيقة و المتداولة؟. والشائع الملفت هو أن كل العرب في السودان أتوه مهاجرين ، و كأن أرضنا و هي مهد البطولات و ميلاد الحضارات كانت ربعاً خالياً و تربة سبخةً بانتظار من يفلحها. و بدهي أن المهاجر تذوب ثقافته في خضم حضارة أرض المهجر، كما هو حاصل لأحوال الوافدين من بلاد الله. فرضية مجحفة وراءها مغرضون، بجريان دمنا العربي من عروق أصلها في جزيرة العرب. فإذا كان الأمر بهذه السطحية ، لكان كل نازح لبلدنا رطّانياً أغلف اللسان. فلماذا إذن ظلت الفصحى ضاربة أطنابها في لهجات الغبش، ما لم تكن لها جذور أصلها ثابت في الأرض و فروعها تناطح السحاب، لتقيها الذوبان أمام الانتشار الواسع للنوبية ؛ و ليس أدل على قوة ثقافة المنشأ من التسمية النوبية في اتفاقية (البقت) الشهيرة التي أبرمت بين جيوش الفتح وأهلنا النوبيين و(البقت) نوبية محضة تعني القسمة، و عاهدنا عليها الفاتحين. و أما الزعم بحتمية نزوح عرب السودان من جزيرة العرب، فتجافيه الموضوعية و يدحضه منطق أن المفردات العربية في عاميتنا مجهولة لدى بلدان من يعتقد أنهم وفدوا إلينا، رغم تجذرها في أقدم المعاجم وأمهات الكتب العربية. فالصحيح هو العكس: بأن ثقافة الأمة تسود في بلدها و تفرض على الأقليات بتقادم الدهر. و الحاصل أن هجرة العرب الأولى كانت من السودان إلى خارجه و ليس العكس .أجل، ربما كانت هنالك نزوحات شبه فردية أو جماعية لا يعتد بها، جاءت للتجارة أو للمرعى، ولكنها لم ترق إلى مستوى الهجرة المنظمة التي تنقل شعباً برمته من بلد إلى آخر. و إليكم بعض الكلمات المتداولة في العامية السودانية وقد جمعت بمعانيها كما وردت في قاموس المعجم الوسيط- لمجمع اللغة العربية:-
    بلّص الشئ: طلبه خلسةً ، وعندنا :البلصة هي الرشوة ؛
    • جفل : مضى مسرعاً وفي مثلنا العامي ( قرداً يونسك و لا غزالاً جافل)
    • شنف : رماه بنظرة فيها استهجان وكراهة و الزول الشناف عندنا (الذي لا يعجبه العجب و لا الصيام في رجب)
    • حتيتة/ الحتّاتة :تصغير الحتة من كل شيء، أي: ما تناثر منه(عندنا بمعنى النذر اليسير)
    • دفره: دفعه من قفاه أو صدره ، و عند إسماعيل حسن (دافر في العتامير ليل)؛
    • إندل الماء : إنصب بمعني : نزل وعند الشايقية (سادر و مندلي البلد)؛
    • الذرا: ما يستتر به، و نحن تقلب الذال ضاداً في كثير فنقول:ضرا ؛ و ضنب ل (ذنب) و كضب ل(كذب)، و أضان ل(أذان) :أضن ، و هكذا.
    • الزول: إما هي الدهمة أو شبح الشخص برؤية ضبابية أو هو الشخص الفطن و رشيق الحركة و الشجاع الذي يهاب الناس فجه ؛ ولما أدرك أحد العربان معناها جعل يصر على مناداته بها .
    • الهذر :سقط الكلام، ونحن ننطقها (هذار و هظار) و يقال: هاذر فلاناً أي مازحه.
    • العنقريب: آلة خشبية حدباء للاستلقاء و هي ربما أمهرية الأصل، نقلها جعفر بن عبد المطلب وصحبه لدى هجرتهم إلى الحبشة و يقال أول من شيع على عنقريب كانت زينب بنت جحش زوج رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
    .
    برضو آسف أخي ياسر للإطالة و لكن المادة بحثية ، ولا تحتمل عصراً أكثر من ذلك.
    ]

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 04-11-2014 الساعة 11:07 PM
  28.  
  29. #15
    عضو فعال
    Array الصورة الرمزية أبو غفران قصي محمد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    قرية ودالنعيم
    المشاركات
    306

    00000000000000000000000000000000

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو غفران قصي محمد ; 21-02-2013 الساعة 09:47 AM
    {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً }نوح28

    {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10


    اللهم إنا نسالك حسن العمل و حسن الخاتمة
    ونسالك الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
  30.  
  31. #16
    عضو مميز
    Array الصورة الرمزية مرتضى التوم
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    الدولة
    مدنى --مايو اربعين
    المشاركات
    479

    جزاك الله كل الخير على المجهود الكبير وفى انتظار ما هو قادم انشاء الله

    مدنى حضارة حصيفة وغادة رهيفة تحس بألمنا وبالآهات
  32.  
  33. #17
    عضو جديد
    Array
    تاريخ التسجيل
    Jun 2012
    المشاركات
    70

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو غفران قصي محمد مشاهدة المشاركة
    كده نفهم كلامك صاح!
    السلام عليكم
    للفائدة فقط اعتقد أن الاصوب

    هو القول وقد تركنا الحبل على الغارب وليس القارب لانه هذا القول

    هو مثل عربي له معنى متعارف عليه فالغارب هو أعلى مقدم السنام

    في البعير ويضرب المثل عند منح الحرية الكاملة من دون قيد أو شرط

    وكانت العرب أذا طلق أحدهم امرأته في الجاهلية قال لها حبلك على

    غاربك أي خليت سبيلك فاذهبي حيث شئتِ.

    تحياتي لك وارجو ان يكون في تعليقي بعض الفائدة

  34.  
  35. #18
    عضو فعال
    Array الصورة الرمزية أبو غفران قصي محمد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    قرية ودالنعيم
    المشاركات
    306

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ملكة النحل مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم
    للفائدة فقط اعتقد أن الاصوب

    هو القول وقد تركنا الحبل على الغارب وليس القارب لانه هذا القول

    هو مثل عربي له معنى متعارف عليه فالغارب هو أعلى مقدم السنام

    في البعير ويضرب المثل عند منح الحرية الكاملة من دون قيد أو شرط

    وكانت العرب أذا طلق أحدهم امرأته في الجاهلية قال لها حبلك على

    غاربك أي خليت سبيلك فاذهبي حيث شئتِ.

    تحياتي لك وارجو ان يكون في تعليقي بعض الفائدة
    كل البوست جميل
    وكل الكلام ذا فائدة،
    ونحنا أناس (يا دوب) ما نفهم الجملة البسيطة (فاعل وفعل ومفعول)
    وأخونا عابر سبيل - مع خالص تحياتي له - محيط من اللغة والمفردات، وبحر لا ساحل له من البلاغة.

    {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً }نوح28

    {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10


    اللهم إنا نسالك حسن العمل و حسن الخاتمة
    ونسالك الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
  36.  
  37. #19
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو غفران قصي محمد مشاهدة المشاركة
    كده نفهم كلامك صاح!
    رغم أني لم أجد في دخلتك الخشنة تلك ، سوى مشاغبة من الشيطان للنزغ بيني و بين أخي/ أبي غفران قصي محمد. و كنت بعدها أتوقع منك تتلب لي من باب المغالطة حول الحبل، (أهو على الغارب أم على القارب) و. و لكن يبدو أن أحدهم سبقك إليها و قام بالمهمة مشكوراً.
    و بعد كده لا أقول إن عدتم عدنا ، ولكن نقدر نقول لا تثريب عليك ، إلى حد هنا: حيث ظننت أن:-

    ورد الخطاب فلا عدمت أنامل كتبت به حتى تضمخ طيبا
    فكأن موسى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا
    و الآن تفضل بالإحرام حتى تفيض معنا من حيث أفاض الناس. كوننا بأمس الحاجة للحديث من فوهة قلمك و الذي ظني به أنه رشيق يحسن التخير لنطف مداده .

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 11-01-2017 الساعة 09:15 AM
  38.  
  39. #20
    عضو ماسي
    Array الصورة الرمزية الجندي المجهول
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    الدولة
    من حته جميلة خلاص
    المشاركات
    6,674

    ههههههههههههه بالجد البوست جميل ( وليس لي في الثقافة حظ كثير لانشغالي بالهم العام ونوعا ما برياضة كرة القدم) ولكن بما انه
    يوجد هنا ياسر / وعابر سبيل / وابو قصي / وملكة النحل / واخرون

    اهو دي قعدة ( بطلت ليكم المذاكرة عديل كدا )
    تخريمة : اجمل ما اعجبني الروج الجميلة بين الجميع ( فعلا ثقافي)

    اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما



  40.  
  41. #21
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي المجهول مشاهدة المشاركة
    ههههههههههههه بالجد البوست جميل ( وليس لي في الثقافة حظ كثير لانشغالي بالهم العام ونوعا ما برياضة كرة القدم) ولكن بما انه
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي المجهول مشاهدة المشاركة
    يوجد هنا ياسر / وعابر سبيل / وابو قصي / وملكة النحل / واخرون

    اهو دي قعدة ( بطلت ليكم المذاكرة عديل كدا )
    تخريمة : اجمل ما اعجبني الروج الجميلة بين الجميع ( فعلا ثقافي)
    تفضل بالجلوس أيها الجندي المجهول وإن كنت لا أملك حق فيتو أن أدعوك لكوني مجرد عابر سبيل لست بأقل منك مجهولية و أمري يحفه غموض وتحوم حوله ريبة و شكوك ، لدرجة أني أجهل شخصياُ " من أكون".. و أنت عشان بطلت مذاكرتك و جيت كسرت كرونة معانا فحبابك عشرة برا كشرة و لكن لكون الشيء بالشيء يبذل، فبما أنك زول كفر و نحن ناس ربقي تعال نعملا مقايضةـ تجي تدينا شوية تمارين رشاقة (إن شاء الله يوقا) نقوم نديك فارغة و مقدودة... إذاً، خلينا كدي نواصل ما بدأناه في مسلسل مترادفات و نرجع ليك، شايف كيف؟!:-
    فما الفرق بين عاقر و عقيم?!
    ________________________________________
    لا بد من فرق بينهما و هما لفظان مترادفان، علماً بأنه لا توجد، في لسان العرب، مفردة لها نفس المؤدى مع قرينتها مما نسميه:المترادفات (synonymes) فلا بد من فرق، و لو ضئيل بين و رد غطائها.
    - العقيم :وهو من لا يلد أصلاً و خَـلقا وتشريحاً ،ً ذكراً كان أم أنثى : (... و يجعل من يشاء عقيماً).
    - وجاءت عقيم : مقترنة بيوم في قوله تعالى: (... حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ) وهو القيامة ، الذي لا يوم بعده و كأنه آخر عناقيد الزمان في حياتنا الدنيا.
    - و ذكرت عقيم : كذلك بحق الريح العقيم : ( وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم)، و هي ريح تخلف ما بعدها عقيماً لا يلد شيئاً وهي ( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ) و هو الفتات العظم وهو أيضاً أعقم من تربة سبخة لا تنبت زرعاً .
    - أما العقر: وهو توقف الإنجاب أو انتهاؤه . فالإنجاب موجود خَلقاً وأصلاً، ولكنه توقف لسبب ما . كناقة ثمود عقروها ليعبدوها، فأفسدوا رحمها. والعاقر : للمرأة فقط ، وهي اليائس من المحيض والتي بلغت الخمسينات من عمرها وهي . و لا نقول عاقرة ، بل عاقر ، مثل حائض ، و نافس ، و ءايس و مرضع. نسب العقر لناقة صالح ثمود. ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ...) (فظلموا بها) أي أشركوا. و ناقة صالح ليست عقيمًا و إنما عقروها بأن بقروا رحمًها بإدخالهم حاداً في أنوثتها (فرجها) كي لا تحبل، فيتعبدونها و لا يقتلونها. ( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) أي بعد شربه أم الكبائر.
    - كما جاءت عاقر منسوبةً لامرأة نبي الله زكريا حين دعا ربه : (... رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين ) ( ... فهب لي من لدنك وليّاً يرثني... ( ... وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ...) و ( قال رب إني وهن العظم مني واستغل الر\س شيباً ... وكانت امـرأتي عاقرًا ...) و ( قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقراً وقد بلغت من الكبــر عُتيا ). ثم يخبرنا ربنا أنه أصلح زوجته بعد استجاب له فوهب له يحي .
    لفتـة: يبدو أن زوجة زكريا – عليه السلام – لم تنجب في شبابها وكانت عقيماً ، فإما أن الله سبحانه وتعالى استتر بذلك،وإما أنها أنجبت ولكن بنتــــا أو بناتا. فلذلك- طلب من الله الذّكر بقوله ( رب لا تذرني فرداً ...) وقوله ( وإني خفت الموالي من ورائي ...) وقوله : ( ... فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب...) لأنه لا يرث من ءال يعقوب ( النبوة) إلاّ الذكور وكذا تسلسل واستمرار النسل إلا من الذكر .
    - أما سارة زوج إبراهيم - عليه السلام- فكانت عقيماً ولم تلد إلى أن بلغت سن اليأس من المحيض والنفاس بدليل قولها – حين بُشّرت بإسحاق – (... وقالت عجوز عقيم ( قالت يا ويلتي ءالد وأنا عجوز ...) بانتهاء الإباضة OVULATION la ménopause . إذًا : stérilité plus ménopause معاً. ( ...فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ) ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نًافلة (زيادة...)
    .( أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) .
    [B]خلاصة الخلاصــة:
    إذاً فالفرق شاسع بين العقم و العقر:
    - العقم : عدم الإنجاب والولادة stérilité . رجلاً كان أو امرأةً .
    - العقر : المرأة فقط : وهو انتهاء سن الولادة : ( انعدام الحيض واحباس الإباضة OVULATION) يأس من الحيض ومن الإنجاب تبعاً ( في حوالي سن الخمسين )
    (la ménopause). عبرت عنه زوجة إبراهيم – عليه السلام – بـ عجوز... احتشاماً مع الله.
    - أما العجز والقصور الجنسي. ( impuissance- impotent) فقد عبّر عنه زكريا– عليه السلام تأدباً مع الله بـ ( ... بلغني الكبر ...) ( إني وهن العظم مني واشتغل الرأس شيباً ... وقد بلغت من الكبر عتياً ...) .
    هذا والعلم عند ا لله
    فلنصحّح - إذًا- مفاهمَنا و لننفض غبار المكتبات عن قواميسنا ،فلا ندعها نهباً للقوارض.
    تخريمة خارج النص:
    و في سمسم القضارف لعشة الفلاتية:دا العقر ما بلدنو، و ميتين جنيه من أهلو ما بدنو(بالله شوف بساطة ناس زمان، هسي 200 جنيه ما يجيبن حتة طعمية؟ فيا سبحان الله)
    B]

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 11-01-2017 الساعة 09:48 AM
  42.  
  43. #22
    عضو ماسي
    Array الصورة الرمزية الجندي المجهول
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    الدولة
    من حته جميلة خلاص
    المشاركات
    6,674

    لا تعجبي يا سلمى من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى

    غايتو الليلة وريتنا حاجة ( تسلم يا عابر سبيل إلى قلوبنا )

    اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما



  44.  
  45. #23
    عضو فعال
    Array الصورة الرمزية أبو غفران قصي محمد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    قرية ودالنعيم
    المشاركات
    306

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aabersabeel مشاهدة المشاركة
    رغم أني لم أجد في دخلتك الخشنة تلك ، سوى مشاغبة من الشيطان للنزغ بيني و بين أخي/ أبي غفران قصي محمد. و كنت بعدها أتوقع منك تتلب لي من باب المغالطة حول الحبل، (أهو على الغارب أم على القارب) و. و لكن يبدو أن أحدهم سبقك إليها و قام بالمهمة مشكوراً.
    و بعد كده لا أقول إن عدتم عدنا ، ولكن نقدر نقول :

    ورد الخطاب فلا عدمت أنامل كتبت به حتى تضمخ طيبا
    فكأن موسى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا
    و الآن تفضل بالإحرام حتى تفيض معنا من حيث أفاض الناس. كوننا بأمس الحاجة للحديث من فوهة قلمك و الذي ظني به أنه رشيق يحسن التخير لنطف مداده .
    كنت على وشك أن أواصل معكم في الإفاضة وأن أسير حيث سار الركب معك،
    ولكن هناك حابس قد حبسني ولا أعتقد أن علي هدي،
    ولأن ضمير المتكلم كان يجب أن لا يعود لكاتب البوست،
    أو كان عليه أن يرد الحديث لقائله من أجل الأمانه العلمية،وإن كان هو نفسه صاحبه في مكان آخر..
    أو من أجل أن يستزيد عابر السبيل منه علما جما - إن أراد ذلك،
    ولأن الميقات المكاني لا يجوز لنا أن نمر من خلاله ونتزود منه من غير أن نشكر صاحب الدار،
    أو نشير إليه بشئ من الشكر والإمتنان،
    فلنا أن لا ننسى فضل أهل قرية العريجا الواسع علينا.
    و الآن علينا أن نرد لهم حقوقهم كاملة ، مع الإعتذار لود الأصيل .


    http://al3raija.ahlamontada.com/t2230-topic

    ونسأل الله أن يعفو عنا جميعا
    وأن يتقبل منهم ومنا جميعا.

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو غفران قصي محمد ; 19-02-2013 الساعة 04:46 AM
    {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً }نوح28

    {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10


    اللهم إنا نسالك حسن العمل و حسن الخاتمة
    ونسالك الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
  46.  
  47. #24
    رحمة الله عليه Array الصورة الرمزية mahagoub
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    الدولة
    ودمدنى
    المشاركات
    11,330

    من شعر الدكتور عبد الله الطيب
    ما للغرام يذيب الصدر لاعجه
    والدمع منك على الخدين هتان

    أمن معتقة صرف لها ألــق
    تمازجت فيه أضواء وألحان

    تحثها مفردا في جوف منصلت
    يستن بالريف فيه الأثل والبان

    وربما اقتربت شماء مشرفة
    تكاد تنقض أو صماء مبدان




    ويقول في قصيدة أخرى:

    طال اغتراب الوحيد عن وطنه
    وحن هدء الدجى إلى سكنه

    واذكر الأقربين فانهمل الدمع
    كسحاح وابــــل هتنه

    لا خير في البعد لا ينال به ال
    مرء سوى ما يزيد في حزنه

    والدهر كرارة نوائبه
    لا تؤمن الغائلات من محنه

    التعديل الأخير تم بواسطة mahagoub ; 19-02-2013 الساعة 05:52 AM
  48.  
  49. #25
    عضو فضي
    Array الصورة الرمزية ود الأصيل
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    المشاركات
    2,849

    00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000

    التعديل الأخير تم بواسطة ود الأصيل ; 27-02-2014 الساعة 01:18 AM

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
by boussaid