كنوز من "سحارة" حبوبتي!!

[محمد الجزولى]

هنا الحاجة طوالي حقطت الكلمة علقت فيها و رسمت خطتها وضعتها حيز التنفيذ و من حيثها داك لما بكرة جاء يصبح عليها لقاها لهله (برا سنون) .. أتاريها جابت لها حجر مسن ولمت ليك في سنيناتها دهجتن ليك دهج عدمتن العضاضة قالت عشان ود بطني و جنا حشاي يجي يضحك معاي.
بالله شفت جنس المحن دي كيف؟!!!!

ههههههههههههه
والله محن يا عابر
ويا حليل حبوباتنا وزمن المحنة الاصلية
بوست ممتع حد الدهشة
ده حالتي انا لسة ما كملتو

[محمد الجزولى]

تعرف يا عابر سبيل القصة دي حقيقية ما عارف قلتها قبل كده ولا ولا
على كل حال هي مناسبة لهذا البوست

نادت الحبوبة حفيدها : يا شافع هوى تعال جيب لى مويه ... حلقى ده نشف ...
حاضر يا حبوبتى جاى ...
هكذا كانت تناديه ( شافع ) رغم من انه قد تجاوز الثلاثين من عمره ... كانت تحبه رغم جفاءها الظاهر له فقد كان حفيدها الاكبر الذى اطل على
الدنيا وهى تتخطى خريف عمرها ..... احضر لها الماء وهم بالانصراف الا انها جذبته من طرف جلبابه هامسة
: تعال هنا يا الممسوخ ... دايما عليك مستعجل .. امشى جيب الحقه من بى غادى ...
حاضر يا حبوبه ... سحبته سريعا مره اخرى وهو يغادر ... واوعه تخلى ابوك يشوفك سامع
عارف يا حبوبه...
ابتسمت فى دواخلها ثم تمتمت فى سرها بالدعاء لحفيدها بالتوفيق ... كانت دائما ما تدعو له فى سرها ... دون المجاهره امام حفيدها كانما كانت تخشى ان يسمعها حفيدها وهى تدعو له ... تجاوزت الثمانين بقليل ولكن لا زال هنالك بقايا جمال اشتهرت به فى صغرها ... اكل الدهر كثيرا من لحمها وشحمها ولم يبقى لها الا عظاما تقاوم الزمن ... ملاءت التجاعيد وجهها وانحنى ظهرها حتى تحسه كانه يريد ان ينغرس فى الارض لينبت من جديد ...
بقدر ما اخذ منها الزمن نضارتها وجمالها وحيويتها ... الا انه استبقى لها لسانها وعينيها ...
كانت دائما ما تلبس احلى ملابسها وانظفها رغم معارضتهاا الشديده بارتداء ما يشتريه لها ابنها او احدى بناتها بدعوى المسخره وان القديم هو الاحلى والاشيك ....
دخل عليها ابن ابنها الذى لم يتجاوز الثامنه من عمره وهو يردد الله يرحمه ... الله يرحمه .. الله يرحمه ...
قالت له : يا ولدى المات منو ؟؟؟
مات ابراهيم خان يا حبوبه !!!!
ردت : ابراهيم خان ده وليد منو يا جنى ؟؟؟؟؟
ابراهيم خان ده ممثل كبير يا حبوبه
كر على يا وليدى بس نعلو محمود المليجى .... هكذا كانت هى ... الدنيا كلها قد تجتمع عندها فى شخص واحد ... او تختزل فى مكان واحد ...
ذات يوم وفى جسلة صفاء مع نفسها اخذت حماما باردا ثم لبست اجمل جلاليبها وتعطرت ببعض البخور احضرته معها عندما ذهبت للحج قبل خمس سنوات ثم تناولت حقت الصعوط وحركتها لثوانى ونثرت منها قليلا منه فى راحة يدها ثم قذفت به فى فمها واخذت تحركه بلسانها حتى استقر فوق شفتها العليا
اقبل عليها حفيدها البكر الذى كثيرا ما كان يمزح معها وهو يضحك وقال لها مخاطبا :
والله يا حبوبه جلابيتك فى السلك ( لفظ كان متداولا كناية عن الاعجاب بالشئء)
فردت عليه بكل جديه
برى يا المطموس هوى .... نزلــته اختك الممسوخه ديك قبيل من السلك ...

[ود الأصيل]

[CENTER][center]

تعرف يا عابر سبيل القصة دي حقيقية ما عارف قلتها قبل كده ولا ولا
على كل حال هي مناسبة لهذا البوست

نادت الحبوبة حفيدها : يا شافع هوى تعال جيب لى مويه ... حلقى ده نشف ...
حاضر يا حبوبتى جاى ...
هكذا كانت تناديه ( شافع ) رغم من انه قد تجاوز الثلاثين من عمره ... كانت تحبه رغم جفاءها الظاهر له فقد كان حفيدها الاكبر الذى اطل على
الدنيا وهى تتخطى خريف عمرها ..... احضر لها الماء وهم بالانصراف الا انها جذبته من طرف جلبابه هامسة
: تعال هنا يا الممسوخ ... دايما عليك مستعجل .. امشى جيب الحقه من بى غادى ...
حاضر يا حبوبه ... سحبته سريعا مره اخرى وهو يغادر ... واوعه تخلى ابوك يشوفك سامع
عارف يا حبوبه...
ابتسمت فى دواخلها ثم تمتمت فى سرها بالدعاء لحفيدها بالتوفيق ... كانت دائما ما تدعو له فى سرها ... دون المجاهره امام حفيدها كانما كانت تخشى ان يسمعها حفيدها وهى تدعو له ... تجاوزت الثمانين بقليل ولكن لا زال هنالك بقايا جمال اشتهرت به فى صغرها ... اكل الدهر كثيرا من لحمها وشحمها ولم يبقى لها الا عظاما تقاوم الزمن ... ملاءت التجاعيد وجهها وانحنى ظهرها حتى تحسه كانه يريد ان ينغرس فى الارض لينبت من جديد ...
بقدر ما اخذ منها الزمن نضارتها وجمالها وحيويتها ... الا انه استبقى لها لسانها وعينيها ...
كانت دائما ما تلبس احلى ملابسها وانظفها رغم معارضتهاا الشديده بارتداء ما يشتريه لها ابنها او احدى بناتها بدعوى المسخره وان القديم هو الاحلى والاشيك ....
دخل عليها ابن ابنها الذى لم يتجاوز الثامنه من عمره وهو يردد الله يرحمه ... الله يرحمه .. الله يرحمه ...
قالت له : يا ولدى المات منو ؟؟؟
مات ابراهيم خان يا حبوبه !!!!
ردت : ابراهيم خان ده وليد منو يا جنى ؟؟؟؟؟
ابراهيم خان ده ممثل كبير يا حبوبه
كر على يا وليدى بس نعلو محمود المليجى .... هكذا كانت هى ... الدنيا كلها قد تجتمع عندها فى شخص واحد ... او تختزل فى مكان واحد ...
ذات يوم وفى جسلة صفاء مع نفسها اخذت حماما باردا ثم لبست اجمل جلاليبها وتعطرت ببعض البخور احضرته معها عندما ذهبت للحج قبل خمس سنوات ثم تناولت حقت الصعوط وحركتها لثوانى ونثرت منها قليلا منه فى راحة يدها ثم قذفت به فى فمها واخذت تحركه بلسانها حتى استقر فوق شفتها العليا
اقبل عليها حفيدها البكر الذى كثيرا ما كان يمزح معها وهو يضحك وقال لها مخاطبا :
والله يا حبوبه جلابيتك فى السلك ( لفظ كان متداولا كناية عن الاعجاب بالشئء)
فردت عليه بكل جديه
برى يا المطموس هوى .... نزلــته اختك الممسوخه ديك قبيل من السلك ...

*****×÷÷×*****
إعجاب حد الاندهاش.
فمتابعة حتى الانغماس
ود الجزولي يا فلتة!!

[ود الأصيل]

مخلوقاتٌ شائعة في الامثال
(فــــــراق الطريــــفي لي جمـلــو)
ثمة مخلوقات من مملكة الحيوان تبوأت
لنفسها مكاناً لائقاً في ذاكرة الحس الشعبي
و ربما يعود الفضل في ترويج قصصها و ترسيخها في
الأذهان إلى الكاتب الناثر/ عبد الله بن المقفع، و الذي تولى
جمعها و استنساخها من موسوعة (كليلة و دمنة) المستوحاة من
حضارة قدماء الهنود و قام بتعريبها/ حتى صارت مضارب للأمثال الرائجة
عبر دوائر الأدب الشعبي المتواتر و المتداول شفهياً و القابل للحذف و الإضافة
و الجرحو لتعديل و إن تنوعت مشاربها و كمصادر و مرجيعات عفوية لاستنباط
الدروس و صيد العبر و لعل من أبدع وأمتع ما يمكن أن نبدؤها به هو ما عرف
بحكاية (جمل الطريفي). ذاك الذي يقال إنه اضطر للتضحية بفراقه
(مكرها أخاك لا بطل) ليفدي به رقبته لما أوشك أن يقع في شر
أعماله جزاء وفاقاً لشلاقته. و فد لا نعرف الشيئ الكثير
عن لغز(فراق الطريف لجمله) أكثر من ضربه
مثلاً في الفراق الذي لا عودة بعده.
********@@@*******

[ود الأصيل]

مخلوقاتٌ شائعة في الامثال:
إذ يحكى أن عمك الطريفي هذا
كان رجلاً حِبِّيبَاً وعينه (زائغةٌ) لدرجة
يموت في أجواء الطراوة والخضرة ، و يضرب أكباد
أكباد الإبل لمجرد أن أن يظفر بلمحة بصرٍ من وجهٍ حسنٍ.
و قد فعلها ذات مرةٍ ، يوم أن رأى ذات خرجةٍ له مهرة عربيةً جموحاً،
و لكنها أصيلةً و مصونةٌ بحيث لا تبارح خدرها. فراح يتردد على دارها مدعياً
براءة مقاصدة و سلامة نواياه بعفوية سؤاله عن رب بيتها.و حيث درجت هي على
تمنعها في وجهه، و بالتالي صده في كل مرةٍ بقولها: إن أبا أولادها موجودٌ في الجوار.
و حيث لم يمل الرجل أو يكل متنه من جـراء (كثرة الطلة المسخت خلق الله) ، إلى أن ضاقت به
ذرعاً. حتى إذا فاض بها و قد طفح الكيل و بلغ منها السيل منها الزُّبى. شكت لزوجها أمر تردااد هذا
المتطفل لزوجها، والذي نصحها بدوره إن توحي إليه بغيبة صاحب الدار، فتتماثل له بالتالي بإبداء الرغبة
في إستضافته. و ما أن سمع صوتها يدعوه رخيماً كي يتفضل بالدخحول ، إذا به يكاد يقفز فرحاً و قد طارت
نفسه شعاعاً إذ يتنازعها مزيج شعورٍ بين الخوف و الرجاء. و قد أناخ بعيره و عقله و توكل على الشيطان؛ ثم جلس
خائفاً يترقب و ينتظرها ريثما تتهيئ له حيث مرت به لحظات مخوفٍ و رجاء و كمان ساعات شعر بها و كأنما
تتطاول به إلى سنين ضوئية ، و هو على على أحر من جمرن تهبُّه سمائم الهبباي. إلى أن قطع عليه شريط
أحلام يقظته في تمام خلوته صاحب الدار و ناداه هاشاً باشاً كعادة العربان في الاحتفاء بضيوف هجعتهم.
خاصة و قد علم بكثرة تردده على داره و سؤاله عنه. و لكن لما سُقِط في يد الطريفي راح يبحث عن ريقه
الذي جف على لسانه كما الزيت على ظهر صفيح ساخنٍ و هو يتلعثم بالكلام باحثاُ عبثاً عما يقوله
ليتخارج من موقفٍ موتٍ أو حياةٍ لا يكاد يحسد عليه. إلى أ ن قال لصاحب الدار:
" و الله أنا أصلى جاي أقدم ليك جملي البارك برة دا هدية سااااي عربون خوة بيناتنا في الله".
فما كان من الرجل إلا أن شكر له حسن صنيعه. و قال: "بما أنه لا جزاء للإحسان إلا الإحسان،
فوالله لن نتركك حتى نقدم لك ذبيحةً لنحسن بها وفاتك و نكرم بها مثواك(الأخير) إن شاء الله.
وبما أنه ليس بملكنا سوى بعيرك هذا/ سننحره لك و نطعمك من كبده ثم استل سكينه
و نحر جمل عمك الطريفي أمام عينيه و وقد تنفس الصعداء و و هو يقول لنفسه:
السكين دي لو ما جات في رقبة جملي كانت تكون في نحري من الأضان
للإضان!ثم خرج عملك الطريفي يحمل متاعه على كتفيه
و يلوك مرارة الحسرة و الندم على فراق جمله
********&&&&&********

[ود الأصيل]

مخلوقاتٌ شائعة في الامثال:
و هناك كلب “عبد الجليل”.
و الذي كانت قصته ضمن دروس اللغة العربية
في مادة المطالعة التي درسونا إياها منذ أزمنة سحيقةٍ
و نحن لم نزل حينئذٍ في طور نعومة أظفار الطفولة البريئة
حيث كنا نحمل كلما يحكى لنا محمل الجد على أنه من المسلمات.
و القصة تعطي أنموذجاً خياً لروح التفاني والوفاء من جهة والتسرع في
اتخاذ القرار من جانب آخر . علماً أنه في التأني و في التروي السلامة ، بينما
التعجل في عواقبه قرع سن الندامة و هو من تلبيس إبليس و نفخ الشيطان نعوذ
بالله منشِراكِه و من شرور أنفسنا. و مؤدى الحكاية أنه كان لـ”عبد الجليل” كلب
حراسةٍ في منتهى الوفاء. و حدث أن تركه باسطاً قائمتيه بجوار ابنٍ صغيرٍ له ،
كان نائماً و مضى لقضاء بعض حوائجه. و عندما حضر وجد فم الكلب ملطخاً
بالدماء فحسب أنه أكل الطفل فأرداه من حيثه بضربة قاضية. ليتبين له
بعد ذلك أن الكلب كان قد صارع ذئباً كان جاء يهم بافتراس الطفل.
فصارعه (كلب عبد الجليل) و عضه بأنيابه حتى صرعه. و قد
وجد صاحبه المتهور جثة الذئب وطفله سليماً معافى.
فندم على خسارته لمعشر كلبه، و الذي قدم
أنموذجاً رائعاً للوفاء والتضحية.
*******&&&&&*******

[ود الأصيل]

مخلوقاتٌ شائعة في الامثال:
و نحو ذلك ما ورد من قصة كلب حراسةٍ
لسيدة باريسية عانسٍ كانت تتخذ منه عشيقاً حميماً بديلاً.
إلى أن كان ذات يومٍ ، حين شب حريقٌ هائلً في دارها، كادت تخوي
على عروشها وتلقى صاحبتها فيه حتف أنفها. و لما فوجئ الكلب بألسنة النيران
تأتي على كل أخضرَ و يابسٍ من أثاث المنزل ، و رأى ما راعه من منظر سيدة الدار و هي
ساقطة أرضاً في حالة إغماء شديدٍ ، أوشكت على إثرهاعلى مفارقة الحياةـ اختناقاً، جراء استنتشاقها
أبخرةً سامةً و ملبدة بغيومٍ كثيفةٍ من غازي أول و ثاني أوكسيد الكربون القاتلين. فمان كان من الكلب إلا
أن سرى في عروقه إحساساً دافقاً بحمية النخوة و المروءة ، فهُرِع من حيثه و فوره إلى حيث مرقد سيدته، ليسعى
جاهداً و بشق أنفاسه، سحبها من كتفيها خارجاً إلى بر الأمان. و لما شق عليك ذلك لجأ إلى تجريب حيلة أخرى لانقاذها
بكل ما أوتي من فطرةٍ سليمةٍ. فراح يلثمها محاولاً التهام شفتيها المحترقتين و متضخمتين جراء ضيق تنفسها ، ليبث
في جوف رئتيها و لو نفحةً من الأوكسجين(أكسير الحياة)، بغرضإنعاشها عن طريق منحها ما يعرف لديهم ب(قبلة الحياة).
في تلك الأثناء كانرجال الإطفاء قد وصلوا أخيراً ليقتحموا المنزل من على أسواره. إذ وجدوا الكلب منكباً على جسد السيدة
كجثة شبه الهامدة؛ مما دفع لجال أمن مدججين بينهم، ليعودوا أجلفاً كما بدأوا، و ليرمي عرض الحائط وراء ظهره
كل ما ظل إعلام الغرب يشنف به آذاننا من شعارات واهية عما درجو على تسميته جزافاً (حقوقَ حيوانٍ)،
ناهيك عن بني الإنسان. فصوب الشرطي بعيار ثقيلٍ من طلقٍ ناريٍّ مباشرةً على رأس الكلب ليرديه
قتيلاً في الحال ظناً من نفسه الأمارة بالسوء و إن ابعض الظن إثمٌ، أن الكلب قد استغل
ضع ا لسيدة ليفعل بها مكروهاً (لا سمح الله). و هكذا زهقت روح حيوانٍ بريءٍ
كضحيةٍ لروح شهامته في حالة يرثى لها، إذ تشبه إلى حد كبير سابقة:
جزاء سنمار، ذاك العبقري الذي لقِىَ إحسانه جزاءً مجحفاً، غير
متكافئٍ وبغير إحسانٍ. على يد الملك النعمان
*********@@@@@*********

[ود الأصيل]

مخلوقاتٌ شائعة في الامثال:
و طالما أن الشيء بالشيء يذكرُ،
فلا بد لنا من وقفة هنا مع أشهر ديك دخل التاريخ
من نافذة أدبنا الشعبي.ألا و هو ديك المسلمية حتى صار مضرب
مثلٍ لشدة براءته نائما ، دون توقع لأي خطرٍ محتملٍ من مغبةٍ الهلاك.
ف(ديك المسلمية نايم في طوطحانية على الحبل يعوعي لتنبيه الناس لصلاة
العصر و بصلتو بهناك بكشنو فيها) أي أنه ما جايب خبر لأن ليس بينه و بين
سكين ذابحه سوى دقائق معدوداتٍ ، حتى يجد نفسه يتقلب تحت الكنش. حتى
ليصح فيه لسان حالٍ لموال من قصيدةٍ شهيرةٍ لأطفال(افتح ياسسم أبوابك):
ما أطيب(الدِيَكَةْ) تشوى على النار
هيا لنأكلها برفقة الجار
ما أنكهَ (الدِيَكَةَ)
لحمٌ يغذينا.. زيتٌ يقوينا
و لا ندري ما صلة ارتباط ديكنا العزيز بالمسلمية
سواء أكانت القبيلة أم المنطقة. و لكنه هو المقصود على أية حالٍ
كونه لا يعرف أن أجل لقياه مع حتفه بات وشيكاً إن لم يكن قد حان.
و هنالك أيضاً ديك العدة، ذاك الخازوق الذي لا يمكن السيطرة عليه. فإذا نهرناه
من العدة ح ينط(يكسرا) وإذا تركنا له الحبل على علعله ح يفضل قاعد (يخسرا).
******************&&&&&******************

[ود الأصيل]

مخلوقاتٌ شائعة في الامثال:
(كليلةٌ و دمنةٌ) تلك الموسوعة
القصصية الدرامية النادرة التي إذا أبدع حبكها
قدماء الهنود، فربما كان الأبدع نقلها إلى العربية على يد الناثر/
عبدالله بن المقفع كما أسلفنا، حول نوادر عالم الحيوان، لعلها لم تترك
شاردةً و لا واردة عن أعظم خلقٍ كالحوت ، إلى أضعف خلقٍ حيث يضع الخالق
سره كالناموسة أو البعوضة التي لم يستحي الله أن يختارها ليضرب مثلاً، بها فبما
فوقها أو دونها. فهنالك الفيل الظالم الذي كان (يحقر) بالكتاكيت(السواسيو)حيثما تقفهم
بجوار أمهم الدجاحة أمهم (كما الفناجين تحت الجبنة)، و هي تلقط الحب ، ليس لإطعامهم
بالملعقة في أفواههم،كما تفعل الأرانب و السباع مثلاً و كثيرٌ من نساء العالمين من الآدمييات
ذوات الدم الحار لإرضاع صغارهن ، و إنما تجمعهم فقط حولها ليلتقطوا بأم مناقيرهم ، مكتفيةً
بنظرية(محنة كتكت البرا لبن).لكنه أخيراً نال جزاءه بسقوطه في حفرة سوءٍ أعدت له كميناً
لعله(يوسع مراقده فيها). و قد أضاف الموسيقار القدير/ سليمان زين العابدين أروع أنشودةٍ
للأطفال عن فيلٍ من ظرازٍ آخر كان طفلاً يحبو ، حيث تعرض لحرمانه من ثدي أمه
ليقع في الأسر ظلماً و جوراً على يد أحد الصيادين قليلي، إن لم نقل منزوعي
الرأفة. ليتم عزله فيودع بقفصٍ حديدي. و تغنى بتلك الأرجوزة الحزائنية
المعبرة إلى جانب مجموعة جنة الأطفال بجانب كلٌّ من المطرب/
النور الجيلاني و الراحل (الحـــوت)/
محمــود عبــد العزيــز .
******@@@@@*****

[ود الأصيل]

مخلوقاتٌ شائعة في الامثال
و هنالك أيضاً نسمع عن فأر المسيد
و لا أعرف حكايته تحديداً و لكن يبدو من عنوانها
أن له صلة قرابة ب(كديس اللكوندة) حيث وفرة بواقي
(الكرتة)فإن كلاهما يجد ملاذاتٍ تغذويةٍ آمنةٍ. لدرجة
أن يصبحا عرضةً لأمراض السمنة و الضغط.
"حــــباب ود أب راســــــاً حــــــلـــــو"
و بهذه المناسبة يحضرني كنزٌ من سحارة حبوبتي:
قصةٌ كانت تحكيها لنا و هي مستوحاة كذلك من (كليلة ودمنة).
كمضرب مثلٍ لحال من يعسل لك الكلام و هو يضمر لك السوء كل السوء.
لدرجة في لضلمة تلقاه حادر ليك بالدس.حيث إن عمنا الجقر مرة رسل ابنه الفأر
الصغير(أم سيسي) ؛ أمشي يا جنا لناس عمك الكديس ديلك قول لهم السنة دي ناحيتنا
محل ما نزل لينا مطر , و ياريت تسمحوا ليا نرحل نخرف حداكم. وأهم شيئ يا ابني بس تاخد
لي بالك من أول كلمة ترحاب يستقبلوك بيها هناك؛ لأنها بتدينا الانطباع الأول ودا بيت القصيد.
يلا جرى الفوير حمل الرسالة وانطلق لا يلوي على شيء. عند الوصول ألقى التحية:
- سلام عليكم هوي ناس عمي الكديس! "
- أهلاً حباب ود أب راساً حلو", هكذا جاءه الرد جماعياً مدوياً من كافة الأعيان الحضور .
لم يهتم الفوير بمقاصد العبارة (أخذته حفاوة اللقاء). و واصل سرد رسالة أبيه:
- قال ليكم أبوي الجقر السنة دي و لا قشة واحدة ما قامت في بلدنا, و متعشمين تخلونا نجي
نقضي الخريف حداكم!! فما ردكم؟ هنا ، يعتدل عمك شيخ الكدايس في جلسته و يقول له في وقارٍ
مصطنع فيما طأطا الحضور رؤوسهم:- موافقين و حبابكم عشرة ، برا كشرة:- طبعاً طبعاً يابني موافقين
و نص و خمسة..إهيييييييييي ودي برضو عايزة كلام يا ابني؟ , عيب كدا! دا نت تخطف رجلك دي الوقت
و تجري تجيب كل قبيلتكم الكريمة و لو ما شالكم الكتف تشيلكم العين.انطلق أخونا الفوير منططاً لأبيه لا يلوي
على شيء.. مبهوراً بوعود الكدسة بحسن الفادة والرفادة و قال: - والله يا أبوي ناس عمي الكديس ديل أثبتوا لي إنهم
طيبين خالس وكريمين كمان ,لي هسي أنا ما شفت من ناحيتم شر ، إلا حسن النوايا , بس شايف إنكم يا أبوي مزودنها
معاهم شوية و الثقة مفقودة. هنا انتهره أبوه بنبرة ردته إلى صوابه وقال|:- يا ولد خلينا بالله من جنس البكش الفارغ دا
و قول لي بالحرف: زى ما وصيتك تمسك لي في أول كلمة تمرق من خشم كبيرهم حين ألقيت التحية؟؟؟- و الله يا أبوي
قابلوني مرحبين كووولهم ، و قالوا لي " حباب ود أب راساً حلو",افتكر كلام ما فيها حاجة! مش كدا و لا إيه يا أبوي؟
و الله فرحت لمن لمن هبشيت راسي براي لمن عرفت إنو مترتر فوقو سكر و لا مجلط بالعسل! نط الجقر لفوق و قال:
- حاجة في عينك يا عبيط! أنت عارف دا معناه أيه؟ معناه نهاية عمرك وعمرنا معاك!! اسمع يا ولد، أنت
فعلاً غشسم و على نياتك كمان. و أنا تاني ما مرسلك لمشاوير زي دي. وكويس أنك جيت نافد بجلدك.
دي كانت شفرة واضحة بالنسبة لواحد متمرس زي أبوكوخلاص مش رايحين ولا أي حتة خلينا
نموت جوعاً أحسن مما بين مخالب الكدسة الأوغاد يفضلوا يمخمخو فينا لا حول السنة.
. تلاقيهم هسة يتلمضوا في رجا الاستمتاع بوجبة دسمة من لحومنا و شحومنا.
يلا بس ، قال ليك انكطعت و انشبطت، وين يا ربي!!!؟.
***********&&&&&************
تــــــخــــريــــمــــة:
عثمان الجقر برضو واحدن كدي مفضي روحو
لجنس الفارغة دي و أمور البِحَّيْت في أنساب الجريات
و البعاشيم سمعتو ذات مرة هو و الفرجوني في حلقة عن ظاهر
مرافعين الولوف الهاجمت الناس من كم سنة، ومعاهم كلاب جايبنها
أظن من أمريكا ، كانوا بيفتو فيها قالو ح تددخل الجنة بغير حساب،
قال إيه قال: لأنو ينتهي نسبها إلى جدها(كلب أصحاب الكهف)
داك الكانباسطاً ذراعيه بالوصيد! بالله عليك
موش عجايب تشيب(من فوق!!!؟)
******@@@******!!!

[ود الأصيل]

]مخلوقاتٌ شائعة في الامثال:
و هنالك تيس ستي “نفيسة”..
و لعل نفيسة هذه تكون واحدة فقيرة
من نساء أو حرملك سيدي الحسن ود حسونة.
لأنو في رواية أخرى ربما يعرف ب(تيس سيدي الحسن).
و حكايته معروفة أنه كان (عمبلوقاً) شديد البأس مهاب الجانب.
إذ كان يمشي في الأسواق.. يبرطع يمين شمال و يغشى عيوش الفراشين
يأكل منها ما لذله و طاب يخرمج فيها ما شاء و ما يحلو له أن يفعل دون
أن يجرؤ أحدٌ على سؤا له عن تلت التلاتة كم؟! و ذلك نظراً لارتباطه بقداسة ستي
نفيسة و سيدنا الحسنالقالوحلم و بي خشمو ما اتكلم) . و في الطرفة أنه ذات مرةٍ
راح ينفش في بضاعة أحد الباعة الحلفاويين، كان على نياته جاي لنج من جيهة خشم
القربة و شكلو ما ناقش نظرية الحاصل شنو. فلماو التهم كميةً مهولةً من بقولياته
قامالرجل يزجر التيس عن العبث بمتاعه. و لما نبهه أهل كسلا و هم بالطبع
أدرى بشعابها، لأنه بصدد تيسٍ فوق العادة تأدب المسكين و تركه
يرتع و يلعب و إلى شبع و تجشأ و هو يهم بالمغادرة إذ
ناداه الحلفاوي بلطف المغلوب على أمره:
(مــــــا لٍسسة بدري يا هليـــفة)!!!
******@@@@@******

[ود الأصيل]

مخلوقاتٌ شائعة في الامثال:
وهناك مما تسرب إلينا من الأمثال العربية
حمارُ الشِّيخِ الذي وقفَ عند العقبةِ..و الحمارُ بهيم دغيلٌ
حرُونٌ. لكنِّهُ ذكيٌ حدَّ التبلُدِ.. على عكس ما يوصف به من غباءٍ مصطنعٍ.
و حكايته مع الملح الذي أذابه في المياه معروفة و شائعةٌ. و جدير بالذكرأيضاً:
حيوان أجب.. و أجب شركة بترولية تتخذ شعاراً لها كديساً له ستة أرجل بمخالبها.
و يلقب به دائماً الولد الشالق و كثير الحركة، صعب المراس ، ولا يخلو من غرابة أطوارٍ.
كما لا ننسى جدادة الخلا تلك التي تلوح في المثل: و هي ذاتها التي طردت جدادة البيت.
و تقال عندما يبسطُ غرباءٌ عن التراب الوطني نفوذَهم على الأوضاع القائمة، و يتولَّون زمامَ الأمورِ.
ثم يعملون على إقصاءِ فتهميشِ أهلَ الجلدِ و الراس. و لدينا كذلك مثلٌ دارجٌ سائرٌ آخرُ. كقولهم:
(فراق الطريفي لي جملو. و ربما لم تتسن لنا بعدُ الظروفُ المواتيةُ للتحرِّي من كيفَ كانتْ تحديداً
ملابساتُ فراقِ الرجلِ لراحلتِه . بَيْدَ أنه مثل و الأمثال كما الأسماء قد لا يُشترطُ أن تُعلَّلَ منطقياً
بالضرورة . ولنه يضربُ عموماً، لحالات الطفشان التي لا يرجى منها عودةٌ.كما أن لدينا كذلك
قولهم(شاتي كريت الحوت البيت) و تحكي عن معزاية مشاكسة عنيدة، إذ آثرت التخلف قطيعها
و جعلت ترتعُ و تلعبُ إلى أن( راح ليها الدرب في الموية) و راحت ضحيةً مأسوفاً على
شبابها و لقمة سائغةً للذئب الذي يطيب له الأكل من الغنم القاصية. ربما ارتبطت
ماساتها بتلك العرجاء التي يقال إنه لا نصيب لها في العيش ما تعود تعود
سالمةً غانمةً إلى بقية رفيقات مراحها و هو ما لم و لن يحث أبداً.
إذ هيهاتَ لا حن و لاسحرة بقادرين أن يجدوا لها أثراً ثم أخيراً
و ليس بآخرٍ هنالك غير هؤلاء الثعلب المكارو الغراب
الغشيم الذي فرّط في الجبنة للثعلب الذي طلب منه
الغناء لأن صوته جميل فسقطت الجبنة، تجسيداً لفكرة
أن (ألطمع ودر ما جمع)

[ود الأصيل]

#تراثيات و كنوز من سحارة حبوبتي:
صبحكم و مساكم الله أخي أبا ايثار
بصباحات ٍ و أماسي رابحاتٍ و بكل خيرٍ نافحاتٍ، تحين قلت نتلاقى؟! و لكن قل لي بربك في أي وطن تنوي العثور على بقايا من حطام رفات رجل فقد ظله؟! هل في ربوع هذا الذي إذا شغلت بالخلد عنه، نازعتني إليه في الخلد نفسي؟! أم يا تُرى في ذاك المحمول جواً ، و نحن فيه طُرُشْ في زفة ، و حالنا أسوأ من تلاتة قامت(أم رخم الله) برفع شكوى ضدهم إلى السيد/ بان غي مون، مدعية تفوقها عليهم حضارياً، حيت قالت: أ لا و هم:_ النزل إدلى البحر و جانا راجع بي جنابتو ؟!؛ و لا داك الباني بيتو و ساكن مضايق نسابتو؟!؛ و لا كمان داك المحكر وسط اللمة و قاعد و لسة بسأل شن قالت رفاقتو؟!! و لعل أم رخم الله قد سكت خوفا من الهوا، عن رابع لهم هو شعب بلادي اللي هسي محقب يدينو و قاعد يتفرج في (عواسة جماعتو)؟؟؟!!!
صدر تحت توقيعي بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعا و قانونا ،3/ Aabersabeel
*************

[ود الأصيل]

معليش آسفين للدخلة الخشنة. و عندي ترطبية حلوة عن حبوبة عجوز. لكن قبال ما نمشي من حكاية الست/ (أم
رخم اللهم) هاكم التخريمة دي:___
# طبعا ، عارفين أنو (الصقر أو العقاب) طائر صيَاد شجاع لا يأكل إلا من كد صيده و عرق جببنه. أما النسر رغم ضخامته و سرعته الفائقة ، ذلك أن بإمكانه الطيران لمدى كيلومتر دون هبوط. لكنه طائر جبان لا يجرؤ على الصيد لذلك لا يقتات إلا على الجيف والفطايس والرمم و كدا ! و هو يسمى أيضا الرخمة و هو ما نطلق عليه هنا في السودان (أم رخم الله) ! لذلك يصف أهل البادية الرجل أو المرأة الكسولة بالرخمة و هي شتيمة ما بعدها شتيمة !
[] فالشاهد و الطريف في الأمر هنا أن حكومتنا قالت إنها قبضت على صقر يتجسس عليها لصالح إسرائيل!
المشكلة أن الحكومة لا تعرف الفرق بين الصقر والنسر ( زي ما لوقالو لينا تيس نقول احلبوه).
فالشاهد أن الطائر الذي قبض عليه هو نسر تابع لإدارة المحميات الطبيعية بالجامعة العبرية ومزود بمجسات لتحديد المواقع .جماعتنا قالوا: إنه صقر جيئ به لتحديد موقع مصنع اليرموك قبيل الضربة.بينما نفت إسرائيل على لسان عالم البيئة أوهاد هاتزوفي قائلاً: ما الفائدة من استعمال طائر خيبان لا يمكن التحكم فيه عن بعد للتجسس ! فقد ينطلق و يهبط في أي مكان بالعالم كالسودان أو لا يهبط ! سبحان الله حتى أم رخم الله بقت تتجسس على السودان !! لا ، و قالك إييييييه؟! قال: لسة برضو شغالين (ظفاع لللنظر)ياخ قول ليهم: اختشوا على( دقونكم)!
/ Aabersabeel

[ود الأصيل]

# ح ننزل تقيل مع تراثبات و كنوز من "سحارة" حبوبة عجوز#
_____________________________طبعاً عارفين روحنا ما نشيطين في حتة الكتابة لكن من تالا تراثيات شعبية بالرغم من شفاهيتها الموغلة و وارد فيها الإضافه و الحذف بسبب التقادم، لكن لها دلالات ثقافيه و بتحكي الكتير عن طريقة التفكير و الحياة نفسها الكانو عايشنها أهلنا زمان. دي ممكن نؤلف منها كتيب بعنوان (أحاجي حبوبات). و الآن هاكم قطفة من بساتين ذاك الأرشيف المتحرك على قدمين:-
#جاني ود العدوة و كسر فيني ترقوة#
معروف في أدبياتنا أن الحبوبة تميل بحبها لحفدتها من بنتها؛ بينما تشح و تضن بذلك على نظرائهم من أولاد الولد (كجنة ساكت في أمهاتهم الغريبات). فقال ليك مرة الجنيات مع بعض جاهم خبر حبوبتهم قالو غرقت في الكنار فهرعا معاً لأنقاذها . قام لما وصلو هناك ود بتها الظاهر حنكوشة لجلج جاي و انفزر قام راجع. لكن يعجبك ود الولد(الحمش الفوق الضريساء حفيان بمش) رأى أن الأمر واجب عليه يتنبز و يتشكر بيه. فقام طوالي شمر و نزل الموية جبد ليك حبوبتو مرقا توشل موية. قامت هي الحيزبونة أم لسان سليط تتنطع وتلتمس العذر تلو العذر الأقبح من الذنب،لذاك الجبان المنفزر الذي خذلها و ولى عنها مدبراً و لم يعقب، يوم الزحف و في ساعة العسرة .و لكنها جعلت بالمقابل تندب حظها وهي تذم هذا الذي جازف بحياته في سبيل إنقاذها من غطسة حجر محققة. فقالت كلاماً مسجوعاً ينم عن نكران الجميل:_
[] شايفاه هداك كان جاييني ود الحبيبة ، ناغمني بي طيبة، قام جاني ورارا لي من مسافتن قريبة, لاكنو ما ظنيتو لقى ليه في البحر ضريبة .
- بعد داك عاد قام جاني ليك ود العدوة ، عامل لي فيها فتوة, نهزني ليك يا يمة بي قوة ونتلني ليك نتلة كدي لمان كسر فيني ترقوة ، ثم زادت : و التقول كمان شارب ليه عبار حسوة(مريسة).
بالله عليك الله شوف جزاء الإحسان.لأنو قالو: (الما بريدك في الضلمة يحدر ليك وما يوفت ليك فتوتة غلط؛ بينما البريدك يبلع ليك الظلط).مع مودتي الشديدة أتوجه ، بدعوة مفتوحة إلى كل من يسهم معنا بقصة أو قفشة عن الحبوبات هذا الكنز الأدبي المدفون...
/ Aabersabeel

[ود الأصيل]

🍁#تراثيات و كنوز من سخارة حبوبتي
...الخدير انا ماني حي#
=============
أتذكر مره في مناسبه زواج وفي أثناء الحفل لفت نظري تفاعل الشباب مع اغنيه الخدير التراثيه التي تغني بها الهرم بادي محمد الطيب وبعد نهايه الحفل سألت واحد من الشباب الكانو موقفين فوقنا الغبار الاغنيه دي العجبك فيها شنو قال لي ..يا سلام دي اغاني الغزل العفيف .. أغاني الزمن الجميل. .. بي سري قلت ليهو الجمل اليرفسك ..المهم نمش لي موضوع الاغنيه هي من أغاني (الحداء) والحداء هو الغناء الذي يشترك فيه مجموعه من الناس أثناء تأدية عمل معين يطردون به الملل والنعاس والمشقة ويضبطون به إيقاع العمل .. وأشهر الحداء ما كان يغني قديما للابل أثناء سير القوافل ويسمى المغني حاديا ..كما ذكر المادح في وصف قوافل الحجيج :
سرتم وسار دليلكم ياوحشتي
الشوق اقلقني وصوت الحادي
وأيضا قوله :
صلى عليك الله يا علم الهدى
ما سار ركب أو ترنم حادي

ومن أشهر الحداء في التراث السوداني اغاني جر الدلو بالابل والحمير .. وأغاني الهيلاهوب في أعمال البحر لتجديف المراكب وتغني هكذا ..هيلا ..هيلا ..هيلا هوب ..ومع كلمه هوب يسحب كل فرد مجدافه بقوه لضبط الإيقاع أثناء التجديف ..وأشهر الحداء عندهم اغاني الحصاد وتحديدا الاغنيه موضوع البوست في دق العيش :
الخدير انا ماني حي
النقدو الطير انا ماني حي
دق العيش في القمرا
يا آب راسين نارك حمرا
الليل برد انا ماني حي
والصيد ورد انا ماني حي
شمه جات انا ماني حي
لابسه العاجات انا ماني حي
وكانت تجري عمليه دق العيش ليلا في ضوء القمر وكانو ينقسمون لمجموعتين يتبادلون الضرب بايقاع سريع علي السنابل المجموعه في التقاة .. ويسمي كوم السنابل (جرن) ..فتقول المجموعه الأولي الخدير ..فترد الثانيه انا ماني حي وهكذا مع الضربه الخدير هو السنابل التي حصدت خضراء ... والنقدو الطير تلك التي أكلت أطرافها الطيور..واب راسين هو المدقاق عود من الحطب في شكل حرف (T ) يستخدم لدق العيش ..ونارك حمراء كناية عن مشقة وصعوبة دق العيش ..شمه جات (شمه) كناية عن المحبوبه ..وهو من الأسماء الشائعه في ذلك الزمن ..وهو الشيماء بالفصحى ..كما يقولون عشه لعائشة ..ولابسه العاجات ..الأسوره في ذلك الزمن كانت مصنوعه من العاج (سن الفيل) ... والغرض من هذه المساحه ربط الحاضر بالماضي والتعرف علي بعض موروثاتنا التي اندثرت في ضوضاء حاضرنا الصاخب سريع الإيقاع .. والآن مع ظهور الحاصدات الآليه ذهبت التقاه والجرن والمدقاق ..واندثرت أعمال النفير كقيمه وسلوك تكافلي ..وانتهت اغاني الحصاد مخلفة وراءها اغنيه الخدير كأثر لذاك الزمن الجميل ..
/Aabersabeel

[ود الأصيل]

#تراثيات وكنوز محبة.. من داخل بيوت الأعراس و الختان:
برضو كمان ، عندنا العريس دايماً تعيس حظ و مهزوم لأنو داخل معركة محسومة من أساسها لصالح الخصم(ة)، أعني العروس، و التي يتم أدخالها معسكر مغلق تجري لها فيه بروفات مكثفة، كفيلة لتمكينها من كسب جولتها، يوم( ضبح الكديسة). و و في اغاني البنوت في دكاكينيات تعليمة العروس، استعدادا لساعة الصفر يوم يكون العريس في وضع لا يحيد عليه كأشبه ما يكون ل(بهلول في إسطنبول). و برضو يجي صلاح ابن البادية ، من باب خفظ ماء الوجه يغني: (رقصت ليه مسك حجراتا ، و جاب القونين بي بساطة)
#و هناك إستكشات من المقالب لا حصر لها أذكر منها على سبيل المثال أن يوضع داخل قطية (بيت قش دائري ليه قنبور و بورة و بنية و عضاضة) ثم تدخل عليه العروس في صحبة ثلاث من قريناتها كي يبدأ جولة مضنية في البحث عنها في الظلام و بعينيه معصوبتين (كأنه إرهابي سجين في غوانتنامو)، لدرجة أن أحدهم ذات مرة قبض التيبار(زير الموية) بدل العروسة ؛ فأخذه بالأحضان و هو يردد أحيييي أنا يا السسسسساقطة ، إلى أن فقعه في بطنه و يلا دففففق ليك الموية دي؛ ترررررررع ليك الواطة و بوظ الدنيا كلها خلااها طمبوج.
#و لكن هناك موقف آخر مغاير لعل فيه مواساةً للعريس و حقناً لبعض ماء وجههه: حين يصتف له الأقران من الشبان و هو يمسك بيده كرباجاً (سوط عنج) ليلهب ظهورهم العارية، كنوع من المشاركة.

#لكن ظاهرة ثالثة، تتمثل في ليلة أحلك سواداً في حياة الصبي هي يوم الطهور (مثلما حدث لي شخصياً) يوم أن أتوا بي في جمهرة من أهل البلد وا لبلدين ل(أتشتح) عارياً قدام الطهار(تمرجي متقاعد عادةً) ليقطع حشفتي بسكين ميتة قبل أن يكمد فيها مسحوق أسود من بوبينة حجر بطارية لمداواة الجرح. ثم يعطيني كوكاب( حربة) كي أتبختر بها كمشية أبي دجانة (رضي الله عنه) و التي وجب علي أن أغرزها في الأرض ثلاثة مرات حتى أثبت رباطة جأشي و صبري على الشدائد! يعني حاجة كدا تخلي الواحد يتمنى حال الحناكيش باعتباره ترفاً يشتهى. هذا مع تأسفنا الشديد للإطالة، أو أية بذاءة غير متعمدة، إن وجدت(If any)
/Aabersabeel

[ود الأصيل]

#قف .. تأمل#
يا جماعةَ الخيرِ، عشان قبال ما تسرقُنا سكينةُ السَّردِ بعيداً، فلا بُدَّ مِنْ أنْ ناخد سندةً بسيطةً للمُناقشةِ و تَقْلِيبِ الأمور. فلما نقول تُراثياتٍ و كُنوزاً، فذلكَ لكَوْنِها مُوروثةً من قديمٍ ، و مودعةً في خِزانةِ التَّاريخِ ، الذي عادةً ما تَخونُه ذاكرتُه أو تُنزعُ أقراصُها من ذهنِه تماماً؛ و أحياناً قد يكذب التاريخُ أو يجامِلُ و يحابِي؛ فهو ليس معصوماً. و لا يعني ذلكَ البتَّةَ أنَّ كلَّ ترثياتِنا كانتْ طِباعاً مُنزَّهةً و أدبياتٍ خالصةً لملائكة كانوا يمشونَ على الأرضِ مُطْمئنينَ (في الزَّمنِ الجَميلِ). و إيمحوَي عاداتٌ و تقاليدُ سادتْ ثم بادتْ، لبشر أمثالِنا، يعني فيها السمْحُ و الشَّيْنُ والصَّالحُ و الطَّالحُ. إذاً، أين بيتُ القصِيدِ و مربطُ البَعِيرِ؟!! لما قال شاعر النيل/ حافظ إبراهيم:إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ، فإن هم ذهبت ٱخلاقهم ذهبوا، فمعلوم أنه ليستْ مهمةُ التاريخِ أنْ يصنعَ أخلاقاً. و لكنْ لا أخلاقَ ليُعتدُّ بها ، بلا أساسً مِنْ دِينٍ أو عُرف. و لمَّا جاءَ دِينُ الحقِّ منزَّلاًعلى لسانِ نبيِّ هذه الأمةِ صَلَواتُ الله علَيْهِ و علَىْ آلهِ و صحْبِه أجمعينَ، كانَ قدْ وجد أعْرافاً و قوانينَ جاهليةً سائِدةً. وكان معنياً تماماً بأن يجبَّ ما قبلَه. و (يجبُّ) بِمَعْنَى يُمحِّصُ فيُنقِّحُ ليُثبِّتَ فيُبقيَ على ما صَلُح منه، أو يمحوَ فيطرحَ ما طلَح.أي: لا يعنِي الجَبُّ بالضرورةِ النَّسفَ فالتبديلَ الكامِلَ لكُلِّ ما وجدَ ، بَلْ قَدْ يكونُ فقطْ بتبديلِ حالِهِ إلى حالٍ. آخرَ؛ مِثْلَما فعل َمعَ عادةِ نكاحِ الجاهليِّةِ الأُولَى حَيْثُ كانَ للرَّجل أن يتَّخذَ أزواجاً مِمَّا طابَ لهُ من النساءِ مَدداً بِلا عددٍ. ثمَّ جاءَ الإسلامُ ليَضعَ حَدَّاً لذلكَ ، فيُفرِّق بينَهُ و بَيْنَ جَيْشً من حرِيمِهِ، و يدَعُ لَهُ الحقَّ في أربعٍ فقطْ ، فضلاً، بِطَبِيعةِ الحَالِ، عنْ مُلكِ اليمينِ ، و الَّذِي اندثرُ مع انقراضِ و سقوطِ ظاهرةِ الرِّق تدريجياً، بِتَقادمِ الأزْمِنةِ.
هذا ، مع تأسُّفِنا الشَّديدِ للإطالة, أو أية بذاءة غير متعمدة ، إن وجدت (If any)
*****@@@******
صدرَ تحتَ توقيعِي في 13/5/2016 بكاملِ قِوايَ العقليةِ المعتبرةِ شرعاً و قانوناً
/Aabersabeel

[ود الأصيل]

#وصْلاً لما انقطعَ ، و عطْفاً علَى ما سبقَ و قُلناه، تَجدُ وكأنَّ كل حزْبٍ بِما لديهِمْ فَرِحُونَ) .الشَّاهدُ ، و كأنَّ مِنْ سُنَنِ الحياةِ، حتَّى لا نقولُ: الفِطْرةِ، إنُّو كلَّ زولْ عاجبُو الصَّارُّو .. في ما يُشْبِهُ حَلْبةَ صراعِ بقاءٍ بيْنَ (نرجسيةِ أجيالٍ) . و قَدْ سبقَ لي أن تطرقْتُ إلَى ذلكَ في غيرِما مَوْضِعٍ آخرَ. فمَثَلاً، تَجيكْ حبوبةُ عجوزٌ تَسُبُّ وتَلْعَنُ في سلسبيلِ بناتِ و أمَّهاتِ و حبوباتِ هذه الألفيةِ الثالثةِ حَيْثُ ناسْ نانْسي و فيفي و سوسو وجوجو و عوعو،إلخ. بيْنمَا تتباكَى على جِيلِها، أيامَ كانتْ النفافيجُ مُفتَّحةً في النفافيجِ، و البيوتُ مشرعةً مصاريعُها ، أوْ هِي بِلا أبوابً أصلاً؛ أو ينطُّ ليكْ جِدُّو عجوزٌ بوصلةِ حديثٍ لا يَنقَطِعُ عنْ( أيامِ كانُو يلعبونَ العَيْتَنُوبةَ و شليلَ وينْ راحَ.. أكَلُو التِّمساحُ، و شليلَ وينُو أكَلُو الدُّودُو.. و البناتُ يَتَجَارَيْن وسطَهُم لابساتٍ الرُّحاطَةَ بالكادِ مغطياتٍ أطرافَ أصلابِهِنَّ.. و الواحدةُ نهدُها يُغدِّي الكَلْبَ ؛و گأنه ما مِنْ ذكرٍ لتَتَحركَ إربتُهُ نَحْوَهُنَّ. بلْ كانَ البساطُ أحمدياً إلَى النُّخَاعِ).
مع تأسُّفِنا الشَّديدِ للإطالة, أو أية بذاءةٍ غيرِ مُتعمدةٍ، إن وُجِدَتْ،(If any)
*****@@@******
صَدَرَ تَحْتَ توقيعِي في 13/5/2016 بكاملِ قِوايَ العقليةِ المعتبرةِ شَرْعَاً و قَانُونَاً
/Aabersabeel

[ود الأصيل]

سماح سعد دياب:
معرفة التراث مهمة جدا ...جميل جدا

[ود الأصيل]

سماح سعد دؤاب:
معرفة التراث مهمة جدا ...جميل جدا

بس كدا ، و خلاس؟! طيب ما تدلوا معانا بدلوكم تشاركونا شوية. إن شاء تراثيات حناكيش. غايتو سميناها سماح المرة دي. بصرىاحة نحن الحنكشة علينا زمانا فات وغناينا مات. علا لاكين، أكان لقينا لينا فيها ضريبة، بعد دا ما بناباها.
ود الأصيل/ Aabersabeel
++++++
سماح سعد دياب
ها جنا ها ....كدي رووق حبة كدي ...انا جيت هنا من الصبح و دايرة اقرأ البوستات النازلة كلها...المرة الجاية اقعدلك فد قعدة و حنكشة ما معانا نحن ناس غبش تب ..و حق الحبوبات حافضنو صرة و خييت.
++++++++
Golden Heart
هههههه مبالغة ياخي انتو عسل
++++++
سماح سعد دياب
كوكو .....
رمضان كريم و تصومي و تفطري علي خير

[ود الأصيل]

[____دارجيتنا اللهيجة السكرة___]
أخي مصطفى يا نكهة البوح والفضفضة خلاس اعتمدناك مثالاً بارعاً، يا من تحمل إزميل فدياس و روحاً عبقرية، فخلينا نخرق الروتين بوقفات تمحيص و تأمل مع صيغ تضمينا السمح.دا.. حيث هناك كثير مز العبارلات التي يستعصى فهمها بالمعنى الشائع بين الأمم.

#فمثلاً لا حصراً قاعدين تقول للواحد مشتاقين يرد ليك: تشتاق ليك العافية. نقصد إنها ما تفارقك. يعني دوماً بخير و لكن لو تمعناها ملياً نلقاها أقرب للمريض الكسيح المشتهي العافية.

#برضو لمان نقول الحاري و لا المتعشي؛ و الحاري هو الموعود بعشاء مدنكل و المتعشي هو الماكل تب و ربما نايم. فكيف يستقيم أن نفضل عليه حالماً بعصيدة بربدة، و ملاحا في الريف. و لدى حبوبتي تصويب وجيه لهذا المقال بأن أصل المثل هو (الحاري و لا المتعشم) , و المتعشم هنا من يظن ظنا بأن تنزل عليه مائدة من السماء ، يعني زي هفت ليهو في راسو ساااه ، و بكدا ممكن يكون المثل مبلوع شوية.

#كمان عندنا ( يا شافع) شيل الباب وراك, و لا أقفل باب الشارع و معلوم انو الشارع ليس له باب، و لو كان له باب لا يسمى شارعاً ، و الأحرى مغارة , و لكن طبعن قاصيد باب الحوش الفاتح في الشارع أو النفاج!!؟
#ثم لو رجعنا ل(شافع) نفسها ، التي نطلقها من آخر كناكين مناخيرنا في حالة غضب، إنما هو من يشفع لوالديه حال موته صغيراً (سلفاً). و لعل هذا من إعجاز لغتنا الدارجة؟!!

#كذلك نسمي سخان الشاي (البراد) لتبريده و كمان جايبنو بصيغة المبالغة براد يعني تلاج مررررة واحدة؟!!!

#و أغرب ما عندنا في السودان أن الحرية التي نعبيها شرابا سائغا بلونها البرتقالي الجذاب، لنشتق منها اسما لأحد كبارينا و الذي يكب مباشرة في السجانة (جمع سجان) بالله شوف ؛ يعني مفروض يؤدى لميدان التحرير موش؟!
... عشان تعرف إننا ناس مناكيد و ماشيين خلف خلاف. فى كل شيء و راجعين قبال نوصل بعد الكلاكلة اللفة.

#ياخ عايشنا معظم شعوب الأرض و الله ما لقيت أطعم مننا و ألذ ما ننفرد به قولنا:ده كلام ساكت". فكيف بالله يكون زول بتكلم و ساكت. يعني زي الصمت الصاخب و لا الهدوء الذي تعقبه عاصفة ذهنية. و لا گانو ما قال حاجة ، زي (Hollow Talk أو Empty Speech) و سمعت تعليقاً للمتحزلق / محمد حسنين هيكل مفاده: إن هذه إما تكون عبقرية حد الغباء ، أو تكون هراءً ككلام الببغاء .

فياخ ، رمضان كريم ،،،،،،،،،،،،،،
و دمتم.. دمتم .. دمتم سالمين

ود الأصيل/Aabersabeel]

[ود الأصيل]

/

/قصة كراع جادين//
***((( تراث متواتر)))+++
(وبعدين .. كراع جادين)
يقال في احد السفريات كان اللوري
شاحن كراتين مكرونة وفوق الكراتين كان هنالك
عدد من الركاب متوجهين في هذه السفرية الطويلة الشاقة
إلى تنقاسي بالولاية الشمالية و(طشّ) اللوري من الطريق وتاه
بين كثبان الرمال وضاعت عليه معالم الطريق حتي تعطل بهم اللوري
وكانت المياه متوفرة معهم ولكن مع مرور الزمن احسوا بالجوع الشديد بعد
ان قضوا علي كل ما يؤكل .. فكر الكمساري بان يعمل حلة من المكرونة ووافق
السائق علي ذلك وجهز كل المطلوب لعمل الحلة فواجهتهم مشكلة الحطب حيث ان
الكرتون تنتهي ناره بسرعة ومحتاجين لبعض الحطب ولما كانوا بين قيزان الرمال
والصحراء القاحلة ولا وجود لشجرة او عود وقف السائق حائراً في امر الحطب وقال
للكمساري المقولة المشهورة التي نعبر عنها جميعنا حينما نحتار في امر ما فقال له
(( وبعدين؟؟)) فرد عليه الكمساري (( كراع جادين )) وجادين هذا كان من بين
الركاب وهو رجل مبتور الرجل ولديه ساق خشبية فتسلق الكمساري للوري
واقنع صاحبنا جادين .. وطبعاً صاحبنا جادين برضو كان جيعان
زي الجماعة وما داير كلام كتير . ... فصارت المقولة ....
وبعدين ؟؟ كراع جادين

[ود الأصيل]

قصة مريسة تام زين/زينو )
__________^^^^__
وتام زين طفلة من قاع المدينة ...
تعمل في وظيفة (ساقي) بإحدي الانديات
او الحانات الفقيرة والحانة المقصودة هنا عبارة عن
راكوبة حاحاية عفا عليها الزمن (ولم يعف عنها) وإتهلهلت بفعل
القدم والحرائق -التي لابد منها - والغضبات الشهيرة لرواد
الحانة.اليزعل كلو يجرلو منها عود ( تقول الخربت دي دارأبوهو).
و تام زين تتحرك كالنحلة بين الزبائن تخدمهم وتقف عليهم بجسدها المنهك
وساقيها النحيلين ...وتراقب بنظراتها المرتجفة ما يعجز عن شربه الزبائن
فتتناوله (خفية) و( تدكنه ) في إناء يخصها...أواخر الليل تبيعه بثمن
بخس-- بخس جدا -- للجماعة المقطوعين والدايرين ( يتموها).
كانوا يعرفون أن ما يقدم لهم هو فضل أفواه الآخرين .. ولكن
في أوقات مماثلة ومجتمعات مشابهة من يهتم؟؟؟
صارت تام زين ومريستها معروفين في مجتمع الغائبين والمغيبين
وفي عموم مجتمع قاع المدينة...وحين ساء حال البلد وضاقت سبل
العيش (وبقت الشغلة ماجايبة حقها)...صار عاديا أن يصادفك
السيناريو التالي::العربجي وهو علي الكارو ( الفاضي)
يلاقي زميلو (الفاضي برضو) ويدور الحوار التالي::
ياخوي الشغل كيف والعداد؟؟؟
يرد الثاني::
(أريتو يجيب مريسة تام زين)....
يفهم الأول مغزي الإجابة ويمضي لحال أحزانه....
يتكرر السؤال وتتكرر الإجابة...... حتي صارت مثلا
لسوء الحال والمآل..وكما يحدث في مجتمعات وظروف مماثلة
تسربت المقولة من قاع المدينة إلي كل البيوت وتم تحويرها لتناسب
أوضاعا مختلفة دون أن يتحرج من لفظها القائل ولا المتلقيمثلا: واحد
بليد جدا تاخدو (هوشة) يقعد يقرا من المغرب لي نصايص الليل. كل ما
يكوركولو لي العشا.. يا ولد تعال إتسمم...أنا قاعد أقرا يمه..ترد الوالدة
العارفة البير وغطاها ..(أريتو يجيب مريسة تام زين)واحدة شينة وبايرة
طول اليوم تتسرح وتتمسح .. ورافعة إيدا من خدمة البيت..تجي حبوبتها
داخلة تلقاها بالحالة دي..تقول ليها -- دون حرج(أريتو يجيب مريسة
تام زين )...و تام زين في (عزلتها المجيدة)تواصل عملها المعتاد
لن تعرف أبدا أن اسمها صار علي كل لسان ،وأنها أصبحت
مشهورة أكثر من صاحبة الحانة....و العهدة على
الراوياريت المقال دا يجيب
مريسة تام زينو

]

[ود الأصيل]

[CENTER](2/25)
//

عرس أبو الدردوق للقمرة//
أبو الدرداق حشرة حقيرة هائمة بالكوش و البلاليع.
ذات غفوة أخد تعسيلة مفترشا قشرة موزة ؛ و ملتحفا قبة السماء،
ترعان وخالف كراع فوق كراع و يكتح كاس وراء كاس من موية
المجارى المخمرة لحدت ما طشم وقف لمبة يشوف ليك الجعرانة غزالة ،
و أبو الدنان هيلكوبتر.قعد يهضرب. و فى عز المزاج فجاءة عرنو تقع في
مخلوقة حسناء لامن قايلة بس. أخينا عشقا من أول لمحة .مسكتو ام هلا هلا
و كب جرس لامن غلت.يلا، من عرف اسما قمرة بقى مساقد الليالي يبحلق فيها
و يتأمل فى {وشها الصبوح و منور}. و يلا فضل متلحا تليحة شينة لحد ما
كرها الطلة المسخت خلق الله. فيوم قررت( تشوكشو) رسلتلو؛ ركب ليها
تاكسي الغرام هوا. وصاحبك ما صدق
واتو يخاطبا نشافهة و كفاحا:
قال : قالت لي تعال
كبرت كراعى من الفرح
نص فى الأرض نص فى النعال
اتلخبط الشوق بالزعل اتحاوروا
الخوف و الكلام راح يلي سمبهار
الحقيقة ، القمره ما ضيعت زمنا معاهو من قولة تيت نادتو:
شوف يا دردوقتى انا موافقة نعقد قرانا سوا؛ بس عندى شرطن فرد ويحيد .
صاحبنا اتنفخ وقال ليها :- انتى تأمرى يا ست الحسن والجمال لو دايرانى اجيب
ليك كاس العالم بجيبو.بضحكة غبسا القمره قالت ليهو: دردقوتى إت كمان ما تبالغ؛
خليك من( تقيل المحلبية) دى القاعدين يسقوق ليها ناس القرمبع و القراد ديل .
أنا شرطى الوحيد انك تنضف ليا كل الواطة دى تخليها بس صالة للأفراح و ليالينا
الملاح جاهزة لساعة صفر لؤوم دخلتنا.يلا، و من اليوم داك صاحبنا ابو الدرداق
بقى ماعندو شغل و لا مشغلة غير بس يدردق ورا و قدام يخمخم فضلات
البشر و البقر و الحشر الفي الدنيا لحد ما حيلو انهد. و القمره ساخرة
من صاحبنا طول عمرو مسوي الدروب ساساق؛ يودي و و يجيب
فى (الخريات). ترا شغل الحاري ولا اامتعشي، يمني النفس
بالفوز بشغاف قلب(الأمورة) كوكب منزه في علاه.
واحنا حكينا القصة دى عارفين ليه؟! طبعن.
عشان نوري إنو يا ما في الحبس (دراديق).

[/CENTER]