خواطر معكوسة!!!

[ود الأصيل]

خــواطـــــر دافئة .. معـكـوســـة!!!
الشيخ الشعراوي رحمه الله سألوه ذات مرة عما يجري في هذه الدنيا في زماننا هذا..حيث اختل توازنها و اشتبهت أمورها
واختلطت حبال حابلها بنبال نابلها وتداخلت عتمات خيطها الأسود بشعاع خيطها الأبيض فساارت ركابها خبط عشاءحينما
و لما عبث الناس بعذرية الطبيعة و ضرب الطغاة بقوانين السماء عرض كل الحوائط و سنوا لرعاياهم من دساتير الأرض ما لم
ينزل الله به من سلطان؛ إلى أن ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس، و تاه منطق الأشياء، فبيعت قيم الفضيلة
بأثمان بخسة في أسواق تجارة بكماء، حتى ولدت الأمة سيدتها من بطنها و بدا أن هنالك تقارب حد التطابق في أوجه التشابه
ما بين ذكور و إناث، فغدت سواعد الولدان أشد نعومة من أظافر العذارى في خدورهن؛ و طباع النساء أحد و أخشن، و أشد فتكاً
من مخالب السباع الضارية!!

[ود الأصيل]

فقال الشيخ: إن العلة تكاد تكون واحدة و إن تعددت زواياها..و لعل أبرزها أن في زماننا ظاهرة ليست بالجديدة و لكنها متجددة،
ألا و هي أننا كثيراً ما نلجأ إلى إعمال قوانين اللعب في محل الجد .. و العكس صحيح، أي: إعمال الجد في محل اللعب . وهذه بالذات لا بد
لها أن تنفذ بكل حذافير الدقة والحسم والصرامة.و قد سقنا لذلك مثلاً بمقاول بناء يقوم بتشييد عمارة سكنية ثم ما تلبث أن تقوم على
قواعدها حتى تخر هداً من سقفها فإذا هي خاوية على عروشها و جاثمة على صدور من تحتها.فإذا همُّ القاضي بأخذ القصاص من الجاني،
لا بد أن يأتي من يتشفع له بألا جدوى من ملاحقته لكون الكان كان و خلاص ،خصوصاً و أن مقاولنا راجل غلبان و وراءه كومة لحم من
العيال مما يكفل له الإفلات من العقاب لينطلق حًراً!! و بالمقابل فقد ضرب لنا الشعراوي مثلاً آخر بحكم لمباراة حياة أو موت في ديربي
الدوري الممتاز كالهلال و المريخ و لنفترض أن صافرته قد انطلق منها صوت بالخطأ و لكن تم على إثره احتساب أو إلغاء هدف لأحد الغريمين
في شباك غريمه.. و لك أن تتخيل بعدها حال ذاك التعيس الذي ربما تكون أمه داعية عليه و ليس له، تخيله يتضور كالعرجون القديم بين
جموع مشجعي الفريق المتظلم و هم يتنازعون أمره بينهم قذفاً بالأيدي و ركلاً بالأقدام. فهل لنا أن نحلم بعد هذا بأن نتمشى ذات يوم
لشم النسيم في مدن فاضلة كما تصورها أفلاطون بخصب خياله. و الله الظاهر فعلاً المنظراتية و الفلاسفة ديل ما عندهم شغلة يقضوها؟!

[هيثم عبدالعال]

إعمال قوانين اللعب في محل الجد و إعمال قوانين الجد في محل اللعب

هي حكمة والله وصادفت الواقع المؤلم تماماً

حتى أن المثالين ليسا بمثالين بل حقيقة فالعمارة وقعت وحكم هلال مريخ كل مرة يتناوب عليه أحد طرفي اللقاء وينال ما لا يناله حرامي في مولد

[ود الأصيل]

إعمال قوانين اللعب في محل الجد و إعمال قوانين الجد في محل اللعب

هي حكمة والله وصادفت الواقع المؤلم تماماً

حتى أن المثالين ليسا بمثالين بل حقيقة فالعمارة وقعت وحكم هلال مريخ كل مرة يتناوب عليه أحد طرفي اللقاء وينال ما لا يناله حرامي في مولد

شكراً جميلاً لتوقف موكبك بساحة مولدنا سعادة المستشار/ هيثم و على ذكر الحرامية نريد منهم فقط التحلي بضمير المهنة و شوية
معايير أخلاقية و لو لمجرد ذر الرماد في عيون الغلابة بأن يراعوا ظروف ضحاياهم .. و ذات مرة حدثني سائق تاكسي عراقي عن خاله
الذي كان يمتهن السطو على البيوت في غياب أهلها ولكنه يمارسها بشرف و مروءة عالية كما كان يفعل اللص الظريف(أرثين لوبين)
فذات ليلة ظلماء اقتحم اللص بيتاً لسرقته متسللاً من نافذة المطبخ و وقع نظره في العتمة على كيس يحوي مادة بيضاء ظنها سكراً و
بجانبه كسرة خبزٍ فلما غمسها فيه و ذاقها وجدها مالحة، ليغادر الهدف من فوره دون أن يمسه بسوءٍ لمجرد شعوره بأن بينه و بين أهل
الدار نشأت خوة " عيش و ملح " كفيلة بأن حرمت عليه خراب بيتهم.
+++((()))+++
و في رواية أخرى:
// عيش و ملح//
حرامي نشمي تلب بشباك مطبخ. بعد خمخم الفيها النصيب لقى علبة فيها حاجة بيضاء غمس فيها رغيفة، و كت ضاقا لقاه ملح. راح مؤنب نفسو و جدع بقجتو و مرق خالي الوفاض. قال:دي بقت عشرة عيش و ملح، ما بخونا"
ود الأصيل/ aabersabeel
***((()))***
كمال إدريس:
اسمعوها ي المابتعرفو الملح والملاح ومن حرامي.
Mohammad Ahmad Ragab:
الله لو كان كل الحراميه يخافو من العيش والملح الحراميه ؟؟
+++++)))))(((((+++++
- أخي كمال إدريس ، لقد أسمعت ، إذ ناغمت حيا، و لكن لا حياة لمن تناجي!!؟
-- و أنت ي ود رجب ماسمعت بي البختشو ماتو؟؛ تعرف واحد من (هؤلاء) بقينا نكتب على باب قصره المنيف"من أين لك هذا". و مرة في لمة فراش شرحنا بيه للناس حديث(الحلال بين والحرام بين). لحدما كره عيشتو يوم ختف مكرفون الجامع بهستيريا كداو قعد يكورك: ي ناس لجم إنتو شن عندكم زاتو ينسرق يا كلاتة. نحن سارقين ناسنا و العندو خشم يقول بغم. فقال ليك ياخ: من أمن العقوبة أساء الأدب.
ود الأصيل/aabersabeel
.................................................. ................................

و عندما ترك أستاذ جامعي سويدي حقيبته دون رقابة و بها لابتوب ليُسرق، الأمر الذي أحزنه بشدة لما يحوي من أبحاثه العلمية لسنين،
لكنه فوجئ بأن اللص أرسل إليه فلاش ميموري يحتوي على الأبحاث و المحاضرات المفقودة!!

.................................................. .................................................. ................

و أحداث قصة أخرى جرت بألمانيا عندما اقتحم لص بيتا من أجل سرقته، ليجد بداخلة جليسة أطفال أرغمها على السكوت مستخدما سلاحه،
لكنه انسحب من فوره على إثر رؤيته طفلين هناك يعرضان عليه مصروف جيبهما حتي لا يؤذيهما، الأمر الذي أخجله من نفسة وكان رادعاً
له دون ارتكاب ما كان ينوي عليه.
...........................................

تخريمات سريعة:

و في سوق مولدنا النبوي الشريف وقف الجمهور مشدوهاً و هم يبحلقون في وجوه بعضهم بعضاً..لعلهم يمسكون بتلابيب لص كان سرق أحلامهم البريئة!!

***

بينما كان مجنون يوقف من بين المارة كل فتاة طالباً منها قبلة الحياة.. و كأنه لا يخشى في ذلك لومة لإدراكه بوعيه الباطن ، ألا حياة و لا حياء أصلاً لمن ينادي!!

***

و بتفاؤل متناهٍ ينجح سائق الحافلة الضرير في شق طريقه عبر نفق مظلم، بينما يفسح له شيخ كسيح و قد علا صراخ ركابه من الصم و البكم ..
أمام دهشة و تصفيق المارة و هم فاقدون تماماً لأكفهم و قد بُتّرت أذرعهم و أيديهم إلى المرافق!!

[ود الأصيل]

تقدم رجلان لخطبة فتاة ، أحدهما شاب ناشئ في طاعة الله و لكنه معدم تماماً لمان (عادم التعريفة).. بينما الآخر ذو مال و سعة و لكن لا دين له و لا خلق. فاحتار أهلها بين امريهما.. و لكن بعد تضريب أخماس بأسداس يبدو أن لعابهم سال وراء عرض الدنيا ليقع اختيارهم بطبيعة الحال على صاحب الجاه و اليد الطولى( قالوا يا زول أحسن أول حاجة نكسب الترطيبة..و بعدينك الهداية ملحوقة فخلينا من شيخنا المطوع إن شاء الله ياكل ضريصاء و يحلي بصل كلاب). فلما عاتبهم الناس برروها بزعمهم أن عسى الله أن يعين ابنتهم لتأخذ بيده إلى سبيل الهدى و الرشاد.و لعلهم نسوا أو تناسو وعد المولى عز وجل بأن يضمن لكل فقير الغنى إذا تزوج ( وَ أَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ). و قد ورد عن النبي صلى الله عليه و سلم قوله"ثلاثة حق على الله تعالى عونهم:المجاهد في سبيل الله و المكاتب الذي يريد الأداء و الناكح الذي يريد العفاف)

[ود الأصيل]

في ذات ليلة قمراء ، حمل صياد شباكه و سار إلى النهر، و لدى وصوله تعثرت قدمه ب(صرة) مُلقلاة على الشاطئ.. كانت عبارة عن (مخلاةٍ) بدخالها (جرَّة) مُلئت بحجارة صغيرة حسبها من صلصال، فحمل اللقيطة و وضع متاعه جانبا، و جلس ينتظر بزوغ الفجر ليبدأ عمله.. حمل المخلاة بتثاقلٍ و أخذ منها حجراً و قدف به في النهر، ثم وجدها لعبةً و ملهاةً لقتل الوقت و كسر الملل بأن جعل يرمي حجراً بعد الآخر ليتسلى بدوائر الماء و هي تنداح كلما لامستها رمية هكذا و هو يعدها .. اثنان.. ثلاثة.. ثم بعد انقشاع آخر خيط أسود أمام أول خيط أبيض من الفجر ، أرسلت الشمس بشعاع بدد العتمة و أضاء الأفق.. كاد الصياد يفرغ كل ما بجعبته من أحجار ماعدا حجراً واحداً بقي في كفه، و حين تمعنه.. سال لعاله هدراً ، إذ رأي حجراً كريماً يتلاصف بين أصابعهً! : يا إلهي.لقد أمضيت ليلتي أُلقم النهر بثروةً طائلة من الماس الخالص و جواهر الدر النفيس . و لم يبق لي منها سوى قطعة واحدة!! راح يقلبها بين أصابعه كباسط كفيه إلى الماء و ما هو ببالغه. صار يندب حظه و يقرع سن الندم تحسراً على لبن مراق..في لحظة كانت تكون فارقة في رحلة عمره.. و لكن حمداً لله أنّه ما تزال بحوزته ماسة واحدة فقط.. و لولا انبلاج الصبح لكاد يلقي بها أيضاً في لجة الماء فلا يلقي لها بالاً.. و لعل حتى هذا يعد ، على قلته ، قيراطاً من قنطار توفيق لا يُلقَّاه إلا ذو حظ عظيم.. و أما التعساء فكأنما يعقب ليلهم فجرٌ لا يرون فيه من الديك إلا رأسه..و كم من أناس يرمون بعرض الحائط كلّ ماسات الحياة و كأنها في نظر الغافل كخاتم من التبر قد دُسَّ في كومة من التبن .. بل الحياة الدنيا كنز عظيم و دفين و هي مطية الآخرة..و لكننا يا للحسرة نستخف بشأنها فندع فرصها تتفلت من أيدينا دون أن نتذوق عسيلتها أو ندرك كنهها.. أو نسبر غور أسرارها، و ما خفي منها كان أعظم. فليس مهماً أبداً مقدار ما ذهب من كتف شاة أمسنا.. فلو بقي لنا و قت لشهقة نفسٍ واحدة فقط من حاضرنا أو غدنا؛ فما المانع أثناءها أن شيئاً ما يمكن أن يحدث؟! أن شيئاً ما يمكن إنجازه؟! فسيلةً ما يمكن أن تُغرس؟! أو ومضةً ما يكمن أن تنير الدرب لمن يخلفنا؛ بدلاً من إصرارٍ عقيم على لعن الظلام.. فالبحث عن سر الوجود بحد ذاته كنز لا يفنى ..و وقت لا يأتي متأخراً أبداً.. حتى لا يدع أحدنا سلامة من بدنه نهباً لقشعريرة اليأس؛ لكن بسبب فشلنا، و طوق ظلام نطبق أجفانه بأيدينا على أبصارنا بناءً على قراءة (مقلوبة) لفرضية أن الحياة ليست سوى دقائـــق و ثـــوانٍ و أن طيب الذكـــر فيها للإنسان عمــر ثانٍ ؛ و من يلجم راحلته و يقطع سيره عند عقبة كؤود كهذه إنما يلقي بسلاحه عند أقدام الهزيمة. و يكأنما يحرم ناظريه من متعة عظيمة باحتمال رؤيته بصيص أمل جديد يوشك أن يبزغ دوماً و مع إشراق كل صباح في نهاية نفقٍ مظلمٍ.

[ود الأصيل]

ربما فاتني بالأمس التذكير بأنه إن كانت القرارات الصائبة وليدة طبيعية و ابنة شرعية لتراكم التجارب،
فإن علينا ألاننسى رد الفضل في صقل ذاك الركام من التجارب إلى أهله ،بأن نقول:لا بد للتجارب كي تنضج،
من سلسلة من الهزائم المجلجلة و القرارات الطائشة.و لكن إن كان لابد من أضافة المزيد و لكن على عجالة،
فمما راق لي قول أحدهم و لعه مسطول كلما مررت به وجدته يضحك و كلماً سألته متطفلاً: "أضحك الله سنك؟"
يجاوبني بلا مبالاة:" لم أجد سواي أحداً أحكي له قفشاتي"و في ذات مرة وجده قد زود عيار القهقهة لدرجة أن
انتزع مني ابتسامة عصية باهتة رغم قساوة منظره؛ ثم عاودت سؤاله:ما الجديد، فقال"دي واحدة سمعتها
مني لأول مرة".

[ود الأصيل]

أو يعقلّ أن هنآلك من الناس يرفُس نعمة النسيان الإلهية و يصِرّ علىَ أن يجعل مِن وآجبه آليوميْ أن يجتر آلامه
وَ يربي صغار أشجانه؟! فنحنُ نسب و نلعن الذكرياتِ السيّئةِ لكونّها وجه شؤم و تعاسة! ثم نبكي على ذكرياتِنا
الحلوة الجميلةِ لأنّها رحلت دونَ عودة ! أي أننا لا نعدم سبباً أبداً لَكي نحزنْ بينما نعجر تماماً أن نُوجدُ سبباً
واحداً لَـكي نفر البسمة فرحاً . فليتنا لو نستعير ذاكِرَة المرآيا ،تلك المصقولة البكماء التي كلما يمر أمامها أحد
من المارة, ما تلبث أن تأخذ منه لقطة عابرة للذكرى ثم تختم علىَ ظهورهم جميعاً بوصمةهؤلاء مروا من هنا)!
علماً أنه لا بد لكل ساقطة من لا قطة ، و لا بد لكل فولة مسوسة من كيال أعور.

[ود الأصيل]

يؤسفنا القول: إن جل مشكلاتنا الشخصية تقع بسبب الفجوه بين :ما أصبو إليه أنا ، و ما تستوعبه ظروفي .و بالعودة
إلى جدلية البيضة و الدجاجة نجد مثلاً من يوقول إن المرأة خمرة كلما مضى زمانهاتعتقتو غلى عند صاحب الحانة ثمنها،
بينما يذهب ريحها و يتضاءل ثمنها عند من يعاقرها ليل نهار .. لكنها على أي حالٍ رقمٌ صعبٌ لا غنى عن وجوده ، و لو لم
تكن كذلك لما توجها الخالق جل شأنه ملكةً جمالٍ بين حورره العين يكافئ بها عباده المؤمنين. فكل بطل عظيم تحكي تفاصيله
أنثى و لا أروع. و بالمقابل فإن كل أنثى باهته لا بد أن يتسبب في إيلامها بغلٌ أحمق . ثم أليس من التناقض أن يود كل عجوزٍ
متصاب أن يُعمَّر فوق ألف سنةٍ (و ما هو بمحزحزه من العذاب أن يُعمَّر) ثم رغم ذلك لا أحد يرغب في أن يهرم أبداً.و أخيراً
لنتذكر دوماً، أن ليس كك سقوط نهاية ، و إلا لما كانت زخات الندى من رحم غيث المطر أحلى قُبلة صباحية تتوخى قرب
نزولها وجنات الزهر و لا شك في أن المسافة الفاصلة بين الحلم و الواقع مجرد دعاء صادق .

[بنت الرفاعي]

لكَ التحية أخي عابر سبيل ،
و
من المتابعين لما تخطه.

مع كل التقدير والإحترام لك.

[ود الأصيل]

...ولا يزال في خاطري أشياء عالقة من حتى إذا جاء بي الدرب ذات يوم قرب جدار الزمان لأقف هناك ، أناجيه و أحمله قصاصات من رسائلي إلى الناس كافة:
و أبدأهم بنفسي قائلاً: أريد لحظة إنفعال، لحظة أمل، لحظة اندهاش،لحظة إكتشاف، لحظة وقوف على جديد، أريد لحظةً تضيف فواصل لحياتى المزدحمة بنقاط
الوقوف و التفتيش، إن حياتى من أجل أكل و عيش فقط، لا تعنى شيئاً أكثر من عناء التخلص من فوائض البطون ، لمجرد الاستمرار عائشين. كما جاء في حجوة
"مسمار جحا":كان يزعم أن له بيتاً مغصوباً لم يبق له منه سوى مسمار ظل محتفظاً به و ينتظر دورة الأيام حاملة إليه ضالته ليضع مسماره في خرمه القديم..
.

[ود الأصيل]

...و للآخر أقول: إن الكون فسيح، و أرض الله واسعة ؛ و فرص السعي لكل ما هو حميد ومفيد طاقة حيوية و متجددة بلا حدود،
فلماذانسجن نفوسنا في شق ضب، نعض على الأنامل من الغيظ، أو نحك جلودنا بحثاً عن لذةأونطوي ضلوعنا على ثأر، أو نثرثر
لمجرد طرد عفن الخلوف عن خشومنا جراء طول السكوت.. إذاً فلماذا نسلم رقابنا عبيداً لآلية الروتين و أمهاتنا قد ولدننا أحراراً.
إن نفوسنا هي المعاقل المثلى للثوران و التغيير و إن ترويضها هو المنطلق لتدبر أمورنا في كل شيء؛ ليس بشقشقة الشعارات و
لا بطنطنة الهتافات، فليوطن كل منانفسهو لنقاوم ما نحب..و لنمارس ما نكره.. وتلك قمة الذكاء الاجتماعي.لأن القشة في لجة
الماء يسوقها التيار والغصن على الشجر تهزه الريح ؛ عدا الإنسان وحده هو الذي تحركه الإرادة بقوة دفع رباعي ذاتية العزم؛
كون رضا الضمير مستحيلاً؛ و لعله حين يخيل إليك أن رأيتأنيابضميرك بارزة ذات يوم، فلا يغرنك أنها ابتسامة الرضا؛ و إنما
في الحقيقة قد يكون مات كمداً و هو غير راض عنك. إذاً، فلا تهدر دموعك.. حيث إن لا شيء يستحق منا البكاء، لافقرنا و لا
فشلنا و لا تخلفنا ولا مرضنا ..فكلها أمور عارضات تغدو و تروح . إنما الخطيئة التي توجب قرع سن الندامة ،هي و بلامنازع:
شقة البعد عن ربنا؛ و إنما الهجرة التي ينبغي أن تُشدَّ إليها الرحال هي هجرنا للمعاصي مرةً واحدة و إلى أبد الآبدين!!!

[ود الأصيل]

بيــن دابــة و راكبــها!!
...كثيراً ما نسمع أحدهم و قد فقد أعصابه و خرج عن طوره و هو يلفظ في وجه صاحبه بأقذع شتيمة من على طرف لسانه: " يا حيْوان"!!
و لكن لو أننا عقدنا مقاربة بسيطة و بمنطق علمي بين سلوك أي دابة و راكبها، لفوجئنا بأنها و للأسف مقارنةٌ ضيزى و غير متكافئة؛
و الأحرى أنك تجد قصب السبق فيها راجحاً بكفة الدواب، و هي تسجل تفوقاً ملحوظاً على حساب كثير من الناس (و كثير حق عليه العذاب)،
على الأقل من حيث قدرة التحكم في شهويتي البطن و الفرج.و لكي لا نطلق الكلام على عواهنه دعنا، نضرب لذلك أمثلة حية من أرشيف الحياة:-

[ود الأصيل]

انظر إلى رجل (أشعب أغبر) يتعشى ثم يخرج يتمشى لزوم تجنب عسر الهضم والتخمة.. فإذا صادفه من يدعوه إلى وليمة ، فيها من العضات ما لذ و طاب طعمه و تشكلت موائده.. فيروح أخينا تاني يدبها و يزدرد مجدداً من تلال المأكولات الحادقة منه والحلوة. و يعب من عينات الشراب العذب منها و الغازي و ربما (الروحي) وينسى أن سبب خروجه كان أصلاً للتخلص من زوائد بطنه، لا أن يحملها مما لا تطيق أثقالاً مع أثقالها. و أما البهائم و الهوام فإذا تناولت علفها حتى شبعت، أو وردت حوضها حتى ارتوت كان بعدئذٍ العلف و الشراب ربما أبغض الحلال إلى نفسها. و لو ضُربت بالكرابيج لما زادت على مقاس بطنها و لو شربة ماء و لما دنت منه قيد أنملة.. استمع إلى قول عز من قائل :{وَ كَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا ٱللَّهُ يَرْزُقُهَا وَ إِيَّاكُمْ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}. و عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,أنه قَالَ : " لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَ تَرُوحُ بِطَانًا " .و أنت ترى الأنعام و تمرح في المروج و لا تحمل من ذلك شيئاً أكثر منسعة بطنها .. و ليست كلّ الدواب تحمل رزقها، فكثير منها لا تحمل رزقاً، و مع ذلك فهي ترعى من خشاش الارض ، ربما لأنها لا تقدر على حمله، أو أنها تقدر و لكنها لاتفعل، فمثلاً الميكروب والناموس و القمل و البراغيث كلها تتغذى على لحم الإنسانذي الجبروت و تشرب من دمه على ضَعْفها و لا تتخذ بنكاً للدم. أما الحمير و البغال مثلاًفمع قدرتها على الحمل لا تحملصرةً على أكتافها؛ و تراهاإنْ شبعت لا تدخر مؤنةً لغدٍ ، و قد تدوس بواقي حشيشها، أو قد تتبول عليه و لا تبالي ، حتى أنهم يقولون:لا يعرف الادخار من المخلوقات إلا الإنسان و الفأر و النمل..

[ود الأصيل]

و أما عن شهوة الفرج فحدث و لا حرج، إذ يكفي أن نعلم أن الله قد جعل للرجال من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليهن، و سخَّر لهم من نسائهم حرثاً ليأتوا حرثهم أنى و متي شاءوا (ما لم يكنَّ على غير طهارة) ..و هم يبتغون في ذلك إلى جانب انجاب الولد، كذلكً قضاء الوطر و إعفاف النفس و الزوجة.. غير أن الأمر مع البهائم مختلف، فلك أن تصدق أو لا تصدق أن الفحل لا يقرب أنثاه قط، إذا شم في صلبها رائحة الدُرار أو الوحم لكونه مجبولاً على إتيانها فقط لإكثار الذرية من بهيمة الأنعام و التي بنهاية المطاف ليست إلا متاعاً لبني آدم{ وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}

[ود الأصيل]

{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }. لو أن كلاً منا نظر لما عليه من تكاليف، و قرنه بما له من حقوق، لتبينَّا أننا في ضوء منهج الله قد نلنا مطلق العدالة. إذ لا حق بلا واجب و لا واجب بدون وجه حق. والله رب الخلق جميعاً، و لا أحد منهم أولى بهم من الله. معالدةً ما يجادل ا لأنسان في حقوقه و يريدها كاملة غير منقوصة، فيما يسعى قصارى جهده لتقليص واجباته قدر المستطاع ، أو نفيها بالكلية. لكن المؤمن المفلح ،إنما يؤدي واجباته تامةً فينال حقوقه تامةً.

[ود الأصيل]

و القصاص مكتوب على القاتل والمقتول وولي الدم معاً. فإذا علم القاتل أن الله قد قرر القصاص صارحرياً به أن يسلم نفسه للعدالة؛ و لا يحق لذويه المدرارة عليه أو مناصرته بالباطل وحين يجد نفسه محاطًا بمجتمع مؤمن يمقت القتل فإنه يرتدع عن فعله، ولا يرغب سواه في أن يشيع هرج ولا مرج بين عشيرته لعلم الكل بألا حق يضيع و وراءه نظام عادولمن يتشدقون بأن في القصاص وحشية وإهدار لآدمية البشر نسألهم: وأين كنتم حين أزهقت روح بريء و أهدرت دمه عدواناً وظلماً؟ علماً أن
رب العزة لم يشرع عقوبةً قطُّ لتقع، إنما لتمنع وقوع ما يوجبها. و في القصاص حقن لدماء سائر أفراد المجتمع واستحياء (استبقاء ) وعصمة لنفوسهم، إن وُجد بينهم قاتل لا يحترم حق الآخرين في حياة آمنة كريمة. كما أن فيه أيضاً حماية لهذا الفوضوي من شر نفسه؛ لأنه سيفكر بعدها ألف مرة قبل أن يقدم على مثل فعلته.

[ود الأصيل]

إذن، فالحق يريد أن يحذرنا من أن نُؤخذ بأريحية كاذبة، و عاطفية رعناء حمقاء و في غير محلها.وذاك هو التشريع العالي العادل بحيث إنك (كما تدين تدان والديان لا ينسى).و في القصاص حياة؛ لكونه حق لكل منا و واجب عليه. و إن المتدبر لناموس الكون في واحدة من صوره المصغرة، متمثلة في عالمنا اليوم يجد أن توازنه محفوظ بوجود قوتين عظميينأو قوى عظمى بينها تضارب مصالح و صراع إرادات يجعل بعضها يخشى بأس بعض وكلها متربص بالآخر، و من ذاك التضارب و من هذا التربص تتأتى الحياة لبقية الشعوب.لأن في في اختلاف ا للصوص يظهر السارق و في اتفاقه قوى الشرسيكون حتما استهداف لدمار ضعاف الأمم. بدليل أنه لما زال بعبع الشيوعية (الأحمر) راحت الراسمالية تبحث لهاعن نقيض بديل لتجده (أخضر) في الإسلام. و بحكم منطق الأشياء فلا بد لكل فعل من رد فعل مكافئ له في القوة ومعاكس له في التجاه. وهذا ما يصنع التوازن سواء بين الأفراد أو الجماعات أو الأمم.

[ود الأصيل]

و من عدل الرحمن أن فرض لجرم كالزنا عقاباً مع ضرورة أن يشهده طائفة من المؤمنين لعلمهم يرتدعون، صونا للأعراض وحفاظاً على سلامة النوع نقاء الأنساب.
ثم إن الذي يجترئ على حقوق الناس يجترئ أيضا على حقوق الله، و لذلك فمقتضى إيثار الإيمان هو إرضاء الله لا إرضاء الناس. وفي إنزال العقاب بالمعتدي خضوع
لمنهج الله والذي حري بأهله أن يقدموه للناس كافة كأنموذج أصلح لحياة البشرة جمعاء.

[ود الأصيل]

{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚمَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}

لقد جعل الله اليل و النهار آيتين فمحى آية الليل و جعل آية النهار (الشمس) مبصرة و هي التي تمد كل الخلائق بالشعاع و الحرارة اللازمة ، كما أن الشمس تبخر المياه المالحة لينزل منها بعد ذلك غيثاً زلالاً عذباً فراتاً، يرتوي منه الإنسان متاعاً له و ولأنعامه ، ثم ما يلي ذلك من ضرع و زرع.

[ود الأصيل]

و الشمس هي أم لمجرة من الكواكب ، و التي يكون من دورانها حول نفسها و حول بعضها بعضاً العلم ب(عدد السنين و الحساب). و بنظرة سطحية
في الشمس و القمر نقول: إن كلاهما يعطي نوراً . و لكن نظرةً أعمق تتطلب أن نفرِّق بين ضياءٍ تصحبه الحرارة و الدفء ، و بين نور يعطي إنارة لطيفة حليمة،
لا نحتاج ظلاً لنستظل من حرارته. و الحرارة لا تنشأ إلا من جسم مضيء بذاته كالشمس. أما نور القمر فمكتسب من أشعة منعكسة من من الشمس على سطحة
المصقول، شأن المرآة حينما يُسلَّط عليها شعاعٌ، فهي تعكسه.{ تَبَارَكَ ٱلَّذِي جَعَلَ فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً }.

[ود الأصيل]

و كلمة { ضِيَآءً } إما أن نعتبرها مفرداً مثل صام صياماً، و قام قياماً، و ضاء ضياءً. أو نعتبرها جمعاً، مثلها مثل حوض (حياض)، روض ( رياض) ، وسوط (سياط).
و حين يأتي اللفظ صالحاً للجمع و للإفراد معاً، فلا بد أن يكون له عند البليغ ملحظٌ؛ لأنه يحتمل هذه المعاني كلها، و قبل معرفتنا أسرار ضوء الشمس و قبل تحليله،
كنا نقول: إنه ضوء و حسب. لكن بعد تحليله إلى سبعة ألوان طيف مخزونة فيه تبينًّا لماذا يكون ضوء الشمس مثلاً أصفر صباحاً و عند الأصيل، و أبيض في الظهيرة
و في رابعة النهار ، ثم أحمر عند الشفق وساعة الغروب حيث تكون الشمس في أبعد نقطة، فلا يصلنا منها سوى الضوء الأحمر، و ضوء أخضر، و ضوء أصفر، و غيرها.
كما فهمنا أيضاً أن للشمس أشعة حمراء و تحت الحمراء و فوق البنفسجية و خلافها من بقية أضواء قد تشع في الكون و لا تصل إلينا. و هذا بطبيعة الحال كما ذكرنا،
فضلاً عن تعدد و ظائف الشمس من إضاءة و تدفئة و تبخير و تحلية لمياه البحر و حساب لدورة الزمان. إذن فهو تعدد في الألوان و الأشكال و في الوظائف أيضاً ، إلخ .

[ود الأصيل]

يحكى أن رجلاً ثرياً و آتاه الله الحكمة. و لكن له ابن طائش يعيش عزلةً تامةً مع أهله، فيما يصرف جل اهتمامه لشلة أصدقائه و في محاولة لرده إلى جو
محيطه العائلي، طلب الوالد من ولده ذات يوم أن يتخير له ثلاثة من أعز أصفيائه على قلبه، يريد كشف معادنهم .ثم حمل جوالاً مملوءاً ، ثم اصطحبه
إلى ديار صحبه واحدًا تلو الآخر؛ حيث راح يعرض عليهم جميعاً أمراً جللاً مدعياً بأن في الجوال الذي بحوزته جثة لقتيل لقي حتفه على يد صديقهم فلان
ابنه في لحظة غضب. و بحكم الذي بينهم فهو يلجأ إليهم الآن في ساعة ضيق لمعاونته في مداراة جرمه. فكان رد الفعل من ثلاثتهم بمثابة صدمة مجلجلة
و خيبة أمل قاسية لصاحبهم، من كان يظنهم ملائكة يمشون على الأرض مطمئنين؛ و لكن كان أمراً متوقعاً لدى أبيه. إذ تخلوا عنه جميعهم فمنهم من
تمنع ، و من بادر بطردهم خارجاً من فورهم، لا بل و فيهم من وجدها فرصة نادرة لابتزاز الرجل الثري بكبوة ابنه فهدد بالوشاية بهما لدى السلطات،
مالم يقبض ثمناً مجزياُ لسكوته و تستره على جريمة قتل نكراء كهذه. ثم عاد الابن مع أبيه يجرجر أذيال الإحباط و الندامة و في الطريق توقف الاب عند باب
جارٍ له و لا شيء يبربطه به سوى التحية التي يتبادلانها بالكاد. فلما عرض عليه الجوال ليتولى مداراة ما فيه تلعثم الجار و لكنه أبدى تعاونه ، على مضضٍ
و لما دنا و عاين الجوال وجده مليئاً بأموال طائلة تنازل له الأب عنها جزاءً لإحسانه وصونه لحق الجيرة. فيما تلقن الابن درساً سوف لن ينساه في باب الصداقة .

[ود الأصيل]

{ وَ إِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا ٱلْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً }
الأمر هنا إما يكون شرعيّاً و هو موجه للمترفين ، لكنه أمر بالطاعة ، فأبوا وعصوا ففسقوا، وإما أن يكون أمراً كونياً ، كما في قوله تعالى:
( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً أو يكون بمعنى" أكثرنا" و ليس ثمة عاقل يقول إن الأمر
المراد هنا شرعياً للمترفين بالفسق . بمعنى أن يشرع الله الفسق ، و يجعله ديناً ، جل الله عما يقول الجاهلون ، وتقدس وتنزه ؛ كما قال تعالى
عن نفسه ( وَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ).
وقد أسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون غيرهم ، مع ذكر عموم الهلاك للجميع ،و ذلك لعلة على وجهين:-
1) لأن غير المترفين تبع لهم كما قال تعالى: ( وَقَالُواْ رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْ ) ،
2) لأن بعضهم إن بغى ، وطغى ، ولم ينههم الآخرون : فإن الهلاك يعم الجميع ، كما قال تعالى:
( وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً).

[ود الأصيل]

الحق تبارك وتعالى يعطينا مثالاً لعاقبة الخروج عن منهجه؛ و هو الخالق الرازق المنعم، والجدير بالطاعة منا و الانقياد.لا بالرَدٌّ غير اللائق وإنكار الجميل.
و الناس يقولون: "من يأكل لقمتي يسمع كلمتي". و هذا المنعم سبحانه لم يأخذك بتكاليفه على حين غرة .. بل في وقت استوت فيه ملكاتُكَ وقدراتُكَ،
وأصبحتَ بالغاً صالحاً لحمل هذا التكليف، قبلها تركك خمسة عشر عاماً تربع في نعمه وتتمتع بخيره، فكان الأحرى بالسمع والطاعة أمراً ونهياً؛ لأنه سبحانه
أوجدك من دم وأمدَّك من عُدم. والمتأمل في قضية التكليف يرى أن الحق سبحانه أمر بعضنا أن يُكلِّف بعضاً، كما قال تعالى:وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" مُرُوا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر ".تكليف وإنْ كان في ظاهره من الأهل لأولادهم، إلا أنه في حقيقته من الله تعالى فهو الآمر للجميع،
أراد سبحانه أن يكون التكليف الأول في هذه السن من القريب المباشر المحسوس لدى طفل، فأبوه هو صاحب النعمة المحسّة حيث يوفر لولده لقمة عيشه
و متطلبات حياته، فإذا ما كلفه أبوه كان أَدْعَى إلى الانصياع و الطاعة؛ لأن الولد في هذه السن المبكرة لا تتسع مداركه لمعرفة المنعم الحقيقي، وهو الله تعالى.
لذا أُمر الأب أن يعوّد ولده على تحمُّل التكليف و أن يعاقبه إنْ قصَّر؛ لأن الآمر بالفعل هو الذي يُعاقب على الإهمال فيه. حتى إذا بلغ الولد أشده وجب عليه
التكليف الحقيقي من المنعم الأعلى في سنٍّ يكون الولد أُنْس بالتكليف و وأكثر تعوداً عليه، وبذَلك يأتي التكليف الإلهي خفيفاً على النفس مألوفاً عندها.
أما إن أخذتَ نِعم الله و انصرفتَ عن منهجه فطغيْتَ بالنعمة وبغيتَ فانتظر الانتقام، انتظر أَخْذه سبحانه وباسه الذي لا يتخلف ولا تيُردُّ عن القوم الظالمين.