مأساة عبقري رحل حزيناً!!

[ود الأصيل]

الدوش صانع ماهر
كشأن (سِنِمَّار) كان ..يمضى
قسطاً وا فراًمن وقته يفترش التراب
و يمتطي إزميلاً، لينحت تحفاً شعرية يطوِّع فيها
شوراد بنت عدنان و يجري على لسانها روائع من ألفاظ
و معانٍ مستلهمة و يخْتَرِعُ تفريعاتٍ تراكيب ربما لم تكن مألوفة
من ذي قبل في قواميس أهلها. و لكن عبقرياً مثله حريٌ بأن يصوغها
بشاعرية ملهمة ريثما يألفها الذواقة من مريديه، ثم تجد طريقها إلى بطون
أمهات المعاجم فترسخ في الذهنية الجمعية لكل ناطق بلسان حاله أو مقاله.
و لا يستنكف شاعرنا أن يبتدع من عامّيتنا المُفْصِحة (كطعاً أخدر)من مفردات
و عبارات نادرة ما أن توضع لتقرع جرساً سائغاً للسامعين ، بينما تُحْدِثُ أثراً
في النفوس غير مسبوق. فكلمة مثل (غَيِّ) بمعنى الحب الجارف
و الغرام العذري، لا نجد لها محلاً في لسان العرب بهذا المدلول،
اللهم إلا إذا فسرناها بمعنى الهيام الشديد و الضلال
البعيد. و الأمثلة غير ذلك شتى.

[ود الأصيل]

سَعِدْتُ أيَّمَا سعادة،
و أنا أتصفح سيرة ذاخرة كهذه
و أتعقب سيرة ثرة لنصف قرنٍ من حصادٍ
أدبي غزير جداً بين دفتي شتاتٍ تبقى عليَّ يدٌ
سلفت و دينٌ مستحقٌ و واجبٌ التقديرٍ و العرفانٍ لكل من
سبقني للسبر عميقاً في أغوار هذا السفر العظيم و القيصر العملاق
أو تبع نعشه المحمول بين ضفتي نهر ، أو نبش سحيقاُ في قبره المندثر،
و لمن نطق بكلمةً حقِّ في حقِّه أو سلط بؤرة فأضاءت شعاعاً ساطعاً ليتخذ
مساراً بيناً على جنبات دربه، كواحد من أهْلِ الرِّسالات ، ظلوا يرعون
شأن الثقافة : يحملون لها ألويةً، و يُرَسِّخَون لها أقدام صدق في
الخالدين،و يفتحُون لها آفاقاً في الغابرين. فَمَا فَتِئَوا يسدون
ثغورها و ينيرون دروبها و هم يبسطون أياديَ بيضاء
للعطاء مْلْؤُها الحُسْنَى و زيادة.

[ود الأصيل]

مأساة عبقري
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره
كان الرجل صاحب كلمة
و الكلمة رسالة و الرسالة أمانة!!
نعم ، هي أمانة أولاً في ذمة راويها حين يلقيها!
و أمانة من بعد ذلك في عنق من يسمعها بأذنيه لتجول
بخاطره فتُبَثُ في روعه لتصبح عبئاً ثقيلاًع لى عاتقه إما يبلعها
و يسكت ، أو يعمل بمقتضياتها أولا يفعل، أو يبلغها ويمضي ليكسب ثواباً
و قال حكيم: كم من كلمة كتمتها فملكتها حتى إذا نطقت بها ملكتني.لا يفوتنا
قبل كل ذلك أن القرآن هو كلام الله, أنزله على قلب نبيه الكريم ليعرفنا بذاته العلية..
فقهاء علم اللغات يرون أن الكلام كائن اجتماعي يحمل ذات الصفات لبني البشر كافةً،
فهو يحيا و يسقم و يموت. تماماً مثلما يفعلون.إلخ. و قد يصيب لغة القوم ما يعتريهم و
يحل بمواعين ثقافتهم و صروح حضاراتهم من ازردهار و منعة أو اضمحلال و اندثار و هكذا.
فالكلمة تجدها مثلاً تتهلل و تطير أذناها طرباً حين تفلح في أخذ قارئها إلى معانٍ مخبوءة
خلف رموش السطور, تماماً كحال الكاتب حينما يتمخض مخاضاً عسيراً ليلد عبارة جذلة
تسوق معانيه إلى المتلقي سوقاً, ذلك المسكين الذي لا تقل محنته أيضاً جراء صعوبة
الاستنباط و الفهم , إذ ليس الكل عباقرة. فقد تكون المعاني أحياناً مصبوبة كجلاميد
صخر تستعصي على التعاطي؛ أو يكون المغزى ضرباً من المطلق الفضفاض
الذي يرهق العقل كالحق و السعادة والأفق و العدم. و قد تكون عبقرية
المبدع أحياناً سابقة لآوان أبناء جيلها فتتحجر أمامها ذوائقهم.
لكن كل ذلك يهون أمام سحر العبارة النافذة التي تأخذ
بشغاف القلوب و تشع بنورها في خلجات الأنفس
و تسبر غوراً في مغاصات المقاصد البعيدة.
**********************

[ود الأصيل]

مأساة عبقري
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره
الكلمة تملك أيضاً حيلاً
أخرى كثيرة لتسعفها حينما
يتعذر التعبير كفاحاً.. فتلجأ مثلاً إلى
التخفي وراء أستار الرمزية أو الإيماء كما في(الساقية).
اللسة مدورة. لكن لا بد من ساعة احتفاء نادرة تعيشها
النصوص مع مؤلفها لحظة التلذذ بحلاوة اللقيا مع زولتن(بَسَاهر
الليل يحجِّيهَــا، يدوبي ليهَا ماضيهَا و يطنْبِرليها جاييهَا و يرسِّل ليها
غنوَة شوق و يقيف مرات يلُوليهَا بنادِيهَــا وي ناديهــا ولي باكر بناديهــا)
لحظة كهذه لا بد أن تشهد ولادة نص بكر. فالألفاظ و الصياغات لها أيضاً
روابط اجتماعية و وشائج قربى, تماماً كما أواصر النفوس،فما اجتمع منها يأتلف
و ما تنافر يختلف..غير أنك كثيراً ماتجدنا نضيق ربما ذرعاً من تلك العلاقات النمطية
المعتادة الناشئة بين عبارات يجمعها مؤلفٌ كخردة حدادة فيدقها دقاً كالبراغي و الأسافين
في نعش نص تعيس. فتخنق المضامين و المداليل خنقاً ، و تفسد كل شيئ و ربما أورثت مللاً و رتابة.
كشان/ المتنبي ذاك الشاعر المغتر بذاته حتى النخاع و الباحث لها عن إمارة متوهمة لا وجود لها سوى
في خياله الخصيب، عرف الدوش أيضاً بإيغاله الشديد في أسلوبين لا ثالث لهما فإما المدح والثناء الجميل
إذا رغب و إما الهجاء و القدح اللاذع المرير إذا غضب.غير أنه كان ذا عبقرية فذة في تصيد رصين الألفاظ و
سكبها في قوالب استثنائية غير مبتذلة، بحيث لا يسهل على سواه اتقانها. هذا ليس غريباً على عبقري في
مكان جعلي أشتر مثله. لكن العجيب حقاً أن نتخيله عاشقاً بحيث يجعل المرأة أحياناً غرضاً من أغراض شعره
أو يتخذ النسيب أداة و سهماً من سهام عشقه، يختلسه لماماً ليدخله في نسيج بعض قصائده النادرة المتجردة
التي ربما لا تمت بعلاقة للغزل أصلاً. و كأني به كان محباً عفيفاً.بل تكاد تأخذه العفة بالأثم و العناد الشديد.
فالدوش كان بلا غرو، فحلاً متربعاً على عرش إمارة في سودان غائب و حاضر في تهيُّآته فقط.
فَلِمَ لا و هو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه و ما من حقل يلجه إلا أجاد وأبدع وأدهش
و بز و أرهق كل من يجاري عبثاً مهره الجموح التي لا يشق لها غبارٌ في مضاميرها أبداً.
كان ذلك شأن كل من حسدوه وكادوا له كيداً ، ولعلهم معذورون في ذلك.
كلمة أخيرة:لقد حرضنى هؤلاء علي تعقب خطى هذا العملاق و تقفيت
الأثر وراء قرع نعليه. و هم كثر ممن عاصروه. و منهم القدال يسبر
عميقاً في شرايين الدوش و ينكؤ مواجع حزنه القديـم.
و حمد الريح و هو يحكي عنه بسطحية رغم تغنيه
ب(ساقيته) المتسربة إليه خلسةً من بين أصابعه
عبر ملحنها/ ناجي القدسي،و الذي لولاه لما
كان صدح بها أحد خلاف الفرعون/ وردي
ذاك الذي كلما وقف متنهداً (يناديها)
ياما يفجر(حزناً قديماً)لا يهدأ!

[ود الأصيل]

مأساة عبقري
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره
**************
كلمة أخيرة:لقد حرضنى هؤلاء
علي تعقب خطى هذا العملاق و تقفيت
الأثر وراء قرع نعليه. و هم كثر ممن عاصروه.
و منهم القدال يسبر عميقاً في شرايين الدوش و ينكؤ
مواجع حزنه القديـم.و حمد الريح و هو يحكي عنه بسطحية
رغم تغنيه ب(ساقيته) المتسربة إليه خلسةً من بين أصابعه
عبر ملحنها/ ناجي القدسي،و الذي لولاه لما كان صدح
بها أحد خلاف الفرعون/ وردي ذاك الذي كلما
وقف متنهداً (يناديها) ؛ فيا ما يفجر
(حزناً قديماً)لا يهدأ!

و على ذكر سيرة / ناجي القدسي
ذلك ال(أورفيوس) الذي هبط ذات ليلة ظلماء
بأرض صنعاء، و انتحل اسماً عربياً، و راح يغدو وحيداً و يروح
بينها و بين خرطوم و عطبرة و سنار و كسلا و بورتسودان؛ تماماً ،
كما لو سار سليمان في شعاب بوان ، إذن ، لكان قد سار فيها بترجمان!
تراه يهيم في الطرقات.. بلحيةٍ كثةٍ و مسبحةٍ تتدلى من عنقه و عمامةٍ تدل على
زهده شديداً و استغراقه عميقاً في عالم آخر في وادي عبقر ، و واقعاً ما وراء تل زعتر.
فقد لا يسترعي وجوده انتباه أحدٍ ممن غرتهم أماني الدنيا و زخرفها. و هو من عاش بين
البؤساء في بلاد قال عنها شاعر (أصبح الصبح)/ محمد مفتاح الفيتوري: ما معناه "إنها أرض
لا يملكها من يفلحها ، و العاقل من يأخذ منها ما تعطيه على استحياء ، و الجاهل من ظن
الأشياء هي كما الأشياء كان لهذا الدرويش يد سالفة و دين مستحق إثراء وجدان شعبنا
السوداني. فكم ألَّف من لحون و وضع سيمفونيات من عيون النغم (السوماني) ، ظلت
خالدة إلى يومنا هذا و منذ نصف قرن قد مضى. عرفناه إنساناً نصفُ يمانيِّ الهوية،
و خالصُ سودانيِّ الهوى ، وجد نفسه غريباً في بلديه. و إيقاعات الحياة سراعاً
تعج بها عواصم الثقافة من حوله و هو العاشق الولهان و الهائم الضجِر.هو/
ناجى القدسي ، صاحب الساقية. أفلا يستحق بحقِّ أن يكون له
اسم ٌ من (الأسماء في حياتنا)؟!! ..فيا غربة الروح ،
هل ضاقت بنا الدنيا أم طال السفر نتغنى
منافيـــنا و نحن فيها نُحْتَضـــر!!
*******************

[ود الأصيل]

ناجي القدسي، و ما أدراك؟!
هو قدسي ليس لأنه قطع رحلة الشتاء و الصيف حاسر
الرأس سيراً على قدمين حافيتين( قدلة يا مولاي حافي حالق) ،
من عند عتبات بيت المقدس و باتجاه معاكس إلى ناحية حيث ترنو
روحه لركن يماني؛ و إنما كان ذاك لقباً تهكمياً ألصقه به رفاقه الطلاب
بالمعهد، و ذلك لاعتقاد كان منه جازما و لكنه خاطئٌ ، بأن كافة ما نطق
به رسولنا الكريم من أحاديث نبوية شريفة و هو لا ينطق عن هوى ، إنما
كانت أحاديث قدسية.هذا كل ما هنالك. لكن أخونا محمد سني دفع الله كتب
عنه في موقع سودنيز أون لاين حينما نعته بمامعناه:أنه حكاية من حكايات
جنون العظمة لعله ولد متلبساً به مع مسحة هلوسة طفيفة من نوع حميدٍ
ناعمٍ بحيث لم تتفتق إلا عن قريحة عبقرية مسكونة للنخاع بشغفها لمراتع
الجمال؛ و مفعمة لشوشتها برقة أعذب اللحون و أزاهيج الفرح؛
لدرجة أنتزين للحزن ممشى) لكي يمر مرور الكرام.
و هو مما صنع من ناجي نقطة تحول فارقة
في خارطة مسار الأغنية السودانية.
*******************

[ود الأصيل]

الساقية لسة مدورة و ما أدراك؟!
وضع لها ذاك الراهب القديس/ ناجي القدسي
لحناً أنسيابياً يلامس شغاف القلوب ، في زمجرة صاخبة
من إيقاعات فولكولورية أفروأسيوية غاية في الحماسة و الإطراب معاً.
لتظل الساقية و أخواتها كما(طواحين الأنين) تدور رحاها في خلد كل ذي
دم حار يمني النفس ب(آمال عريضة مشتتة) و ذوي أكباد رطبة( صغيرة مفتتة)
لا تهضم الضيم إلا بعسر شديد؛ و لا تقبل مساومةً على كرامتها ولقمة قوت من تعول.
و لتحدث نقلة نوعية غيرمسبوقة للغناء الرمزي ذي المضامين النضالية. ملحمة وطنية هي
الأشهر و أذيع صيتاً. كنَّا و ما نزال نطرب لها بآذان صاغية مرهفة ؛ و نعيشها بوجدان ذواقة
للنخاع؛ و نردد مقاطعها عن ظهر قلب بحناجر ملتهبة و نفوسٍ عطشى للخلاص . كما النشيد
الوطني، كانت بمثابة الفتيل المشعل و الزناد القادح لتفجير ثورة 6 الخبز في أبريل/1985. يوم أن
خرجت جحافل شعبية هادرة ك(صوت المقاديف والمياه طلعت مشت متحدِّرة) مناوئة للرئيس
سابق الأسبق/ جعفر نميري .هذه الأغنية شكلت نقطة توهج عفوي وانفجار إبداعي لدى أبويها
الشرعيين. و هما منحازان بتلقائية أبناء البلد الأصلاء انحيازاً كاملاً إلى صفوف الفقراء الغُبش
أبان مسوحاً موية يعرُّون صدورهم بجسارة و مضاء عزيمة لنيل حقهم (في ساحة مجزرة).
تخلقت الساقية في رحم قريحة صاحبها منذ عقد و نيف من الزمان سابقٍ لتك الأحداث،
لكنها حددت ملامح لجيل (شاد الضراع، زى مراكبى مع الشراع) يتحدى و يقاوم
من زمان كل الظروف في وجه(موج بيهدم كل رخوة على الجروف)،
جيلٌ يعاني ليعيش و هو يلوك الهزائم و على موعد
مع سنين عجاف حبلى بمزيد من الانكسارات.
**************************
بقي أن نُذَكِّر بأن هذه الملحمة الثورية بامتياز
و التي خرجت لمايو من قمقم عفريت مارد و هي تلفظ أواخر
أنفاس حقبتها. وقد شكلت مفاجأة للوسط الفني؛ و ربما خيبة
أمل صادمة لدى شاعرها/عمر الطيب الدوش.لأن مغنيها حمد الريح
و الذي ضلت طريقها إليه لم يكن ثورياً و هو كان على خلاف جوهري
حاد جرجره إلى أروقة المحاكم مع صاحب حق الملكيةالفكرية الحصري
في تأليفها و نشرها/عمر الدوش و الذي كان كما يبدو على موعد
ضمني سابق آنذاك لحياكتها داخل أقبية سرية للتجمع الطوني
في ال(داون تاون) ، ثم تفصيلها على مقاس واحدٍ من رفاقه
ذوي الياقات الحمرليرفع عقيرته و يصدح بها في ليالي
الميدان الشرقي لجامعة الخرطوم. غير أن الرياح
يبدو كأنما جاءت بما لم تكن تشتهي السفن.
***************************

[ود الأصيل]

عابر سبيل

أيها المبدع أنيق الحرف و الصياغة

أقف الان تأدبا مثل تلميذ يسره اظهار الاحترام لمعلمه المحبوب

ما قرأت لك حرفا إلا وقلت ربي أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي

فالتواجد في مكان واحد مع أمثالك نعمة و الله ...

صديقي الباذخ الحضور/ هاتريك
وينك مطول الغيبة يا رجل . لقد افتقدتك
منذ آخر مداخلة لي معك في (شيزوفرينيا-أنا جميلة) ،
و لو كنت أدرك أني( وحشٌ) بهذه الضراوة لما تداخلت أبداً .
و ليتك تعلم أخي أنني ما جالست أحداً قط لأجاذبه طرفي الحديث
فيحسن القول إلا تمنيت عليه أن يصمت ، خشية أن يطيل فيزل لسانه
و يسيء في ما يقول. عدا استثناءً وحيداً لهذه القاعدة هو أنت أخي مصطفى،
فكلما أسهبت و أطنبت، كلما كان أحب همس قلبك إلى قلبي أعذبه و أصوبه.
فأنت لا تعرف أيَّ تأتأةً في بوحٍ بما تُكِن، و لا لعثمةً في نطق بخقِ، أو لجلجةً
في التصريح بما سُكِتَ عنه ؛ معافى أنت من عيوب تكرار ممل قد يشتت
إصغاء سامعيك؛ هذا علاوةً على تمتعك بخواص خطابية نادرة:
من تخيُّرِ موفقِ لرصين المفردة و دمث العبارة و حصيف
الصياغة ، سواء بسواء أكان ذلك من عيون الفصيح
من حظيرة بنت عدنان ، أو ارتجلاً عفوياً
من جراب مخزونك الدارجي العامي.
************************

[ود الأصيل]

الساقية لسة مدورة و ما أدراك؟!
ما زلنا مع فصول مأساة هذا السودانيّ
الذي اضْطُّر مكرهاً لا بطل إلى ترجيح شقه اليمانيّ
ليتخذ من صنعاء مقبرةً و مثوىً أخيراً لعبقريته الفذّة منذ ما يربو
على ثلاثين عاماً أمضاها هناك منكفئاً على بطنه. كان قبلها قد أُودِع
سجن كوبر مع ثلة من المغضوب عليهم بسبب الساقية . بعد أن قد بلغ
أوج تمكنه من قلوب الجماهير هنا و ذروة سنام إبداعه عبر حناجر كوكبة
من صناع الفرح في بلادي؛ و في وقت كان فيه على موعد مع مشوار معاناته
و متاعبه التي ما زالت حلقاتها تستحكم وتضيق حول عنقه حتى مماته. فكان
جزاؤه بنهاية المطتاف كجزاء سنمَّار، ذاك المعماري الأسطورة الذي لقي
حتفته على يدي الملك النعمان بن المنذر و قدم عمره قرباناً
رخيصاً و ثمناً بخساً في سبيل تفانيه و أمانته
لبراعة فنه. فما الذي جناه الاثنان؟!
****************
في سنة 1967م كان الموسيقار/
ناجي قد بلغ ذروة انفجاره الإبداعي. و ذات ليلة قمراء
من ليالي صيف ذلك العام كان قد جمعه لقاء ودي عارض هنا
مع خامة مختلفة و مثال نادر من شمولية الأبداع و تعدد المواهب جاءته
تسعى على قدمين متمثلة في/ عمر الطيب الدوش . كأنما صادف شننٌ طبقةً.
حيث كلفه هذا الأخير بتلحين رائعته (الساقية لسه مدورة) . و خلال ليلتين على رمال
شاطئ بحري و من وحي خرير مياه الأزرق الهادر و قبالة جزيرة توتي الساحرة أنجز ناجي لحناً
ملحمياً خالداً للقصيدة تحولت من خلاله من بناء لفظي على السطور إلى أيقاعات تئز بها الصدور
أزاً و راحت تزلزل الأرض زلزالاُ تحت أقدام ثورة مايو الفتية، قبلأن يؤول مصيرها إلى حنجرة الفنان/
حمد الريح و الذي يبدو أن اللحن تسرب إليه على حين غفلة من الأب الشرعي للساقية و شاعرها /
عمر الطيب الدوش، الذي حسب إفاداته لم يكن يرغب البتة في أن تذهب واحدة من أعز بواكير انتاجه
بعيداً عن حنجرة واحد من رفاقه اللصقاء أمثال الراحلين الفرعون/محمد وردي و مصطفى سيد أحمد
قيثارة(الحزن النبيل، و غناوي الحسرة و الأسف ا لطويل، و ياهو حال الدنيا تسرق منية في لحظة عشم).
بدأت رحلة المعاناة بدخوله سجن كوبر على خلفية ترديد المتظاهرين لهتافات مناوئة لنظام نميري
على أنغام مقطع(رأس نميري مطلب شعبي) و على خلفية تداعيات تعود إلى انقلاب هاشم
العطا.و حينما خرج ناجي إلى الدينا يجرجر رجليه بعد سرمد قضاه خلف القضبان
وجد نفسه قد خسر كل شيء و تفرق من حوله المعجبون أيدي سباً
و اضطر لهجره رفقاء النضال ، و لنسيانه عشيرته الأقربين.
******************************

[ود الأصيل]

[center[font=pt bold heading[size=5[color="#008080[CENTER[FONT=pt bold heading

]]"]]]]
[FONT=pt bold heading[COLOR="#008080"]]
[SIZE=5]
[SIZE=5]
... و هكذا جاء جزاء ناجي القدسي
مطابقاً تماماً لجزاء سِنِمَّار ذاك المعماري الروماني الذي
كان في عهد المناذرة. كان فناناً عبقرياً و ذا حس إبداعي عظيم.
و سمع به الملك النعمان بن المنذر ، فدعاه إلى قصره وكلفه أن يشيد له
قصراً منيفاً لم يُشهَد له مثيل، هو (قصرالخورنق. سكب فيه سنمار خلاصة جهده
و حضر لتسليمه ، فقال: موالي الملك النعمان ، لديَّ خبيئةٌ لا أريد يطَّلع سواكم!
فلقد بنيت لك أجمل ما خلفته حضارة في هذه الدنيا ، قصر لا يليق بسواك، و أنا أخشى
أن يسكنه بعدك من ال يستحق هذا الجلال في العمران ، لذلك جعلت فيه آجرة خفية إذا ما
أُزيحت عن مكانها انهار البناء على رؤوس من قد يحتله من عدوك و أمكنك حرمانهم من هذه
التحفة البديعة. دهش النعمان مما سمع و فكَّر وقَّدر ثم سأل سِنِمَّار:و هل يعرف سرك أحدٌغيرك؟
قال:كلَّا يا موالي. حسناً إذاً، فلنصعد أعلى القصر لنرى! فصعد النعمان وسنمار إلى أعلى مكان
في سطح القصر ، فقال النعمان: هذا دليل ساطع على براعة صنعك ، لكنك أخطأت في شيء
واحدوهامٍّ جداً. فسِرُ تلك الآجرة أمر لا يجوز أن يعرفه أكثر من إنسان واحد، وها أنت قد
أودعتني إياه و حكمت على نفسك بالموت. قالها النعمان فكانت آخر ما سمعه منه
المسكين سِنِمَّار إذ دفعه من قمة القلعة ، ليلقى حتفه و يسقط ضحيةً لبراعة
فنه و إخلاصه لحرفته. و لما ذاع خبره في أهل الحيرة ًطارت مثلاً
لكل من يصنع خيراً و لا يحصد إلا شراً.
*************************
فقد ضُرِب حول ملهب المشاعر/ ناجي القدسي
حصارٌ فنِيٌّ وسدت الأبواب دونه و فقد زخم تلك العناية
التي أججت في روحه كل إنجازاته الإبداعية التي حققها منذ عام
1966م حتى عام 1971م و تجرع لأول مرة في حياته طعم أن ينفضَّ
من حوله سامر أصدقائه الخُلَّص. و منذ 1972م بدأ يدخل في أزمة نفسية
حادة جعلته يعيش حالة من القتامة و التدهور و ظلمات الأسى على إثر صدمات
تداعت عليه، خاصة ما مر به بعد دخوله سجن كوبر على ذمة قضية (الساقية)
و راح يصارعها بموسيقاه الملهمة التي كانت تشكل نوافذ تهوية لروحه الموجعة. فاتجه
بقوة إلى الزهد و التصوف و التأمل، لينجز قامات لحنية شواهق.. بدأها بثلاث عتبات
صغار هي (البحر) و(بنيت فردوسي و زخرفته) لإيليا أبو ماضي، و(اللاذقية) لأبي
العلاء المعري، قبل أن يدخل في حوار إبداعي استثنائي مع الشاعر المتفرد محمد مفتاح
الفيتوري من خلال قصيدته (معزوفة لدرويش متجول)، و(ياقوت العرش). كان هذا قبل
ان يدخل في صمت رهيب قاتل لأكثر من سنة استفزته بعدها حادثة اجتماعية فأنجز
لحن (المحكمة) من شعر عباس الهاشمي. ومع تلك التجربة الفنية المتفردة عاش
الموسيقار الموجوع دفيناً مع نبوغه تحت نير أزمةٍ نفسية و خلف أسوار عزلةٍ
فينة موحشة و حصارٍ مبهمٍ الذي ضرب عليه.. فقد تحاشت حناجر
المطربين ألحانه. و أدى كل هذا إلى تفتت و انفصام عرى
علاقاته بكل من حوله ..وظل عذابه يتفاقم حتى رحل
يائساُ تماماً من أي بارقة أمل في انفراج!!
***************************

[/COLOR][/[/SIZE][/FONT]CENTER][/[/FONT]CENTER][/color][/size][/font]

[ود الأصيل]

مأساة عبقري
عاش في جفوًةٍ
مع إحدى عيون شعره
(الساقية لسة مدورة و ما أدراك؟!)
هذا الراهب الناسك النحيل بلحيته الكثّة الغبشاء،
تلقاه صباح مساء متسكعاً في طرقات و ميادين صنعاء
كان المبدع الوحيد الذي استثنته كل التكريمات التي قدمتها وزارات
الثقافة و غيرها من المؤسسات الرسمية و الأهلية خلال ربع قرن خلا، سواء أكان
في بلد أمه أو أبيه. و رغم سنين غيابه لثلاثين عاماً لم تقطعها إلا زيارات قصيرة قام
بها على سنوات متباعدة لبلد يشاطر اليمن هويته كما درج الفقراء على (تقاسم نبقة).
و رغم انزوائه الكامل عن الأضواء و زهده في زخرفها، إلا أن ذاكرة السودانيين ظلت طرية
بذكرهعامرة بتذوق إبداعاته.. و تدل الكتابات التي نشرها عشرات الكتاب و الموسيقيين
والمهتمين عنه خلال سنوات غيابه عنهم على مقدار مساحة تريعه على وجدانهم..و قد
شهدت السنوات الأخيرة سيلاً هادراً من الكتابات التي سطرها السودانيون في الشوق
إلى الموسيقار الكبير و التغني بمنجزه الإبداعي و التوق إلى استعادته . فقد لا
يصدّق أحدٌ من مارة بحواري حلة حمد حين يصادفون مشرداً ناحل الجسم
وهو يتأبط كل صباح ذراع أمه العجوز التي يبدو وكأنه يكبرها سناً،
فقد لا يصدق أنه واحدٌ من أهم ركائز الأبداع الموسيقى
و من علامات الفن الفارقة في بلاد العُرب أطاني من
شام لبغدان و من نجد إلى يمن إلى مصر فتطوانٍ
**********&&&*********

[ود الأصيل]

كغيره من جنودٍ مجاهيل
و هم كثرٌ، نذر ناجي حياته للفن الخالد ،
حيث ظل يعتصر كل حواسه عند تعامله مع مناظر الطريق
في خضم كونٍ فسيحٍ، و بمفرداتٍ شتى ، يشعرك و كأنه حالة الصدق
الوحيدة الي تخليك تبلع كل شيء و تغوص في حنايا فسيفساء أدق أحياء الوجود،
لتفلسف لك ما معنى أن تعيش محاطاً بكل أوجه آبعاد التناسخ و التناقض و التضاد في آن
بين طبائع الأشياء.آثر العزلة و معايشة مفردات الطبيعة ، لأنه إنسان استثنائي يؤذيه الضجيج ،
و يؤرقه الزحام، يتنفس الحياة ملء ضلوعه..يستنهض قوة في قلبه بعد بيات شتوي مديد.إنه مخلوق
رقيق شفيف عاشرحّالاً بين الأمكنة و حمالاً لأوجه كل الكنايات الممكنة ، يغازل الغيوم، تبهره الشموس،
تشجيه البدور تسهده الأمنيات ، متحصن داخل شعاعه.. و حالم بالمعجزات..فهو حين يتلبسه المس من جنون
الإبداع قادرٌ تماماً على قلب كيانه عقباً على رأس اليقين، ليحيل هواجسه القاتمة حلماً فرائحياً باخذه ل(يناحي) البحر
عند سد مأرب أو يباكي(السواقي النايحة عز الليل) عند توتي. و يتعدى كل مسافاته ، ليتولى مراقصة حبات المطر، إلى
حين بزوغ شفقٍ كستنائي جديد من خلف التلال مفعماً بحفاوة الأنجم و أهازيج الأمسيات،قبل أن يعود إليه رشده.حاملاً باقة
ورد من إكليل الجبل و ممسكاً بيده شمعداناً ينير به دربه و دروب الحيارى. فيكون لخطوه وقعٌ قدمين و لا أمتع و معالم على
هدب الرمال ترافقه النسمات معبقة بمسك و عنبر و تصبح له بصمة دامغة و إمضاء على جبين الأفق البعيد.كم يصادق المفردة؛
ثم بعد أن يألفها و يلمس من ودها الدفء ، يموسقها ، يدوزنها و ينتقل بها إلى عوالم الخلد الذي لا يدركه أحد سواه ، الموسيقار
القدسي صاحب أذن مرهفة السمع الحد الذي منحه مقام رفيعا يغدو الصوت و كأنه وترٌ مرئيٌ عنده رأي العين. تقاسيم منوعة،
إلبوما نادرا من أغنيات كتب لها ناجي لحن الخلود و استطاع أن يحقق وجوداً فاعلاً و ناشطاً و أشعل بها تقابة إبداع ﻻ تنخمد.و إذا
وقفنا عند(طاحونة الأنين) وحدها جد أنفسنا أمام تحفة فنية متكاملة الأضلاع .فهي عروضياً كانت في منتهى الجدة . فكيف لا،
و ناظمها فتى مشاغب هو/عمر الدوش و لعل الحديث عن ثنائية الدوش و ناجي القدسي حديث الهوى و الهوية فذاك فدياس
استطاع أن ينحت بإزميله في( صم الحجارة)، و يخط بيمينه على التراب رسما كفافيا لمﻻمح بانوراما نصية حية،فيبدع لنا حتة
(كوميديا أرضية) لإيقاع حياة يومية سودانية بحتة بكامل تكاوينهاو تﻻوينها ؛ و هنا زرياب جاء ليُلبس تلك الخواطر المبعثرة
كل هذا البريق ، و ينفخ فيها لحنا طروبا و جرسا ملحميا صاهبا ،لتتسلل بكل عنف و تلقائية إلى وجدان الناس.
ألا يستحق الرجلان معاً منا أن نقف لهما تجلةً و تقديراً وعرفانا؟!هذا يقودني شخصياً، لأن أضم صوتي
المتواضع إلى من سبقوني بالشهادة.لا ، بل، و أزيد عليهم بقولي: إنه ليست دار جعل ، و إنما
حوض النيل بطوله و عرضه من منابعه في أعالي هضاب تانا و فكتوريا و إلى مصبه
في دلتاه بمصر، لو غربت بمناخل الذهب ، لما وجدوها قد أنجبت من هو أشعر
و لا أرقُّ من ذياك المتماوي الأشتر المدعو/ عمر الطيب الدوش.
***************&&&&&*****************

[ود الأصيل]

(3/51)
حكى الشاعر يحيى فضل الله:
ها نحن خرجنا من الجامعة ونقف الآن على شارعها ولم يصبر عمر الدوش حتى يقلنا
بوكس الي الخرطوم ومنها الي أم درمان، صاح بعصبية اعرفها: تاكسي...
- يا صاحبي ، نحن ماعندنا قروش!!
- و أنت مالك يا أخي؟!
توقف أمامنا تاكسي و ركب عمر مسرعاً و جلس في المقعد الأمامي
وجلست خلفه محرجاًمتردداً في ، و أنا أفكر في كيفية الخروج من هذا المطب ا لعويص.
سحب السائق شريط كاسيت و ادخله في مسجل العربة لينساب صوت وردي منعشاً:
بتطلعي انتي من غابات ومن وديان
ومني أنا
ومن صحية جروف النيل مع الموجة الصباحية
هنا خلع عمر الدوش نظارته من عينيه و بدأ يغالب دمعة عنيدة تقطر منه عنوةً في حالات صحوة تجليه،
بدأ عمر يرتعش من حالة تشبه المخاض و يتصبب عرقاً من وجهه لأخمص قدميه و صاح في صاحب التاكسي:
- اقفل المسجل دا يا ابن العم
- ليه بس ياخ
- بقول ليك أقفلوا ياخ......ي
- أوامر يعني ولا شنو
- لكن أنا ماعايز أسمع! ما علي كيفي ، مش ح أدفع ليك حق المشوار؟!
(بعد ثانية طناش من السائق)
- ياخ حتقفل المسجل دا و لا ننزل
- جداً انزل ياخ ، أما إنك غريب
....................

الياقوت عبد العظيم
یااااااااااخ ربنا یرحم الدووووش
وابو الورود وکل اغبش یحمل هم
الوطن ,,, یاخ لو انت عارف یا ود الاصیل
الحزن القدیم دی بتسوی فینی جنس
فعائل ,,, طرب کدا وانتشاء و فرح
وحزن وبکا وغاااااایتو.
+++)))((((++++
قصة( نزول) الحزن القديم،
أو الاحرى ميلادها حيث رأت النور
في رومانيا، خلينا بس ناخد هجسة ؛
و باكر دغش ، ح نحكيها برواقة قشة عينا
من النوم. و بعدا طوالي ، ( ندور) الساقية بالنية
إن شاء الله.بس عجبتني بي( كل أغبش متأبط
هم الوطن). تعرف الياقوت ، عمر الدوش
أول أغبش أطلق تقليعات شماشة
زي ناس: سمبهار ، و
بت(...) القضارف)!؟
ود الأصيل/aabersabeel
*****((((()))))*****
ياخ الكلام كتيير . بس ربك يدينا عمر نكملو. ليس عمر الدوش الوحيد الذي رحل مأسوفا على شبابه. لو فاضي تتابع. فسوف نحدثك و لا حرج عن كمية من المغبونون في الأرض. منهم من قضى نحبه؛ فذهب مغاضبا، و فيحلقومه غصة من بقايا (حتى) . و منهم من ينتظر و إحدى كفيه قابضة على جمر محن بلاده، و أخرى فكت الزناد و فضلت راقدة مشلولة على تمرة فؤاده.

سأسرد لك جوانب من مآسي ثنائيات، بل ثلاثيات، فرباعيات ، إن شئت، و لاحصر لها بين أولئك الراحلين من صناع الجمال و مشكلي وجدانيات شعوبهم( الغبش أبان مسوحن موية).

#بين أمثال الدوش و وردي و ناجي القدسي.
و بين حميد و مصطفى سيد أحمد(ذاك الذي لما مشى يغني و يفضفض حزنه النبيل لعم عبد الرحيم في دار جعل ، قاموا بشرو و عرضو و كمبلو فوقو و تبو ؛ قالو لو حرم ما ناقشين منك و لا الدقعة ، علا لاكين التبة دي بس مجاملة ساي عشان شنبك الكاجة دا).

#سأسرد لك صراعا بين ديكين هما:الفيتوري، ذاك الغراب الأغبش، من سمى نفسه مملوك الهوى ، و ملك العشاق، و نزار قباني، زير النساء الأملس، على دجاجة حنيذة هي نازك الملائكة.

سأحدثك عن ثلاثية عجيبة بين الروائي السنغالي/ سامبين عثمان، و النايجيري / تشينوا أتشيبي ، و أشيائهما المتداعية جانبا (Thjngs Fall Apart)، و بين صاحب (كتلة) عنبر جودة/ صلاح أحمد إبراهيم؛ من هام عمره متأبطا إزميل فدياس و روحا عبقريا، وراء طفلة غجرية تدعى (مريا)؛ و التي قبال يلقاها بتشتغل منديل حرير لحبيب بعيد ، مات (مهاجرا على متن طاير سمندل، أكان تعب منو الجناح ، في السرعة يزبد . ليقتنع متأخرا جدن إنو ، ضل الدليب كان أريح سكن).

و هناك آخرون كثر. أمثال عندليبنا الأسمر الراحل/ زيدان إبراهيم الذي مات كاتما لسر أمتع و أحزن أغنياته، نزولا عند رغبة شاعرتها التي اكتفي بنسبتها إلى(إحدى العوائل المحافظة) . لتموت (هناي و سعدك) يتيمة الأبوين.

و لعل من القواسم المشتركة بين كل هؤلاء أنهم عاشو حتى ماتو صفر اليدين من الجنة و سقطا؛ سوى الموت جوعا، منحازين إلى صفوف جموع السواد الأعظم من الغلابة بجمهوريات الموز الكاذب، و حتى غير الكاذب.

شأنهم في ذلك شأن فان جوخ؛ و صاحب البؤساء/ فكتور هوغو؛ و نصير البلوريتاريا/إيميل زولا؛ و صاحب الجيوكاندا/ ليوناردو دافنشي الذي أودع شفرته في نظرة غامضة شرودة، رحالة بين(رحيق الأمكنة)، و حمالة لأوجه كل الكنايات الممكنة، في عيني لوحة موناليزا .
Aabersabeel/ ود الأصيل

[ود الأصيل]

…

(تراجيديا/ ألم الفرلق بين العود وظله)
(1/51)
إنها تحكي مأساة واحد من عباقرة صعاليك الشعر.
عاش جفوة شحناء و شقاقا مع نبع من عيون
شعره و أحلى قصائده
ولا الحزن القديم إنت
ولا لون الفرح إنت
ولا الشوق المشيت بيهو
****
بتطلعى انتى من غابات
ومن وديان
ومنى أنا
و من صحية جروف النيل
مع الموجه الصباحية
و من شهقة زهور عطشانة
فوق احزانا متكية***
و تمشى معاى
وتمشى معاى معاى
خطانا الالفه والوحشة
و تمشى معاى .. وتروحى
و تمشى معاى .. وسط روحى
و لا البلقاهو بعرفنى ..
و لا بعرف معاك روحى
و لا بنتى و لا بنتى
الراحل عمر الطيب الدوش
تقابة إبداع مجاذيبي خرافي لا و لم !
و سوف لن تنخمد جذوتها برحيله الحزين باكرا.
فلما خاطبها هنا بالنفي معطوفاً على ماذا؟
لم يفصح ، و لما شدا بها فرعون الغناء الراحل/
محمد عثمان وردي تعانقت مأساة عبقري مع ميلودية
بلبل صداح يكاد يختزل كل سيمفونيات النشيج.

[CENTER

و الله إن قمة ما نصبو إليه ،
الحبيب، أن نظل نتشابي حتى
نعانق بقليل جهدنا قمم ذوائقكم
سمهرية القوام.
و يبدو أن ثمة قاسم مشترك
بين وحيد قرن وتنين و سواح
و عابر سبيل و عاشق ترحال. فهؤلاء
لو اجتمع شملهم ؛ فسوف يحدثون ثورة
كونية. إذ استوقتني قناعة لديك بما معناه"
كن قاسي القلب، تعش في هناء. و لا تكن
حساسا لتموت كمدا لفراق الرعناء الأغبباء".
هون عليك ي أخي فلا تستاهل (الدنيا)
منا، و هي من هي ، أن
نعيشها بتلك القسوة.
ود الأصيل

/

aabersabeel

[/CENTER]

[ود الأصيل]

(6/51)
//تجارة نخاسة في جمهوريات الموز الكاذب//

قرأت ذات مرة حكاية عن طبيب ناشط و مشرد ببلاد المهجر الواسعة. و قد عاد مجازفا إلى مسقط رأسه في مأمورية موت أو حياة ، إثر علمه بوجود شبكة موسعة للاتجار بالبشر، تعمل على جلب فتيات قصر و مراهقات من بلاده لبيعهن هناك تماما كما الخراف في(سوق الله أكبر ). ليتم توزيعهن، سواء على الملاهي و علب الليل ، أو توصيل و مناولة للزبائن بمنازلهم(نظام Take-away و كدي).

#الشاهد أنه نزل ضيفا على صديق له قديم أثناء إقامته القصيرة ، لزوم تسهيل الحركة في مهمته الشائكة، لتشابك خطوطها مع حتات ضيقة قد تمس عصبا حساسا لجهات أمن دولة متنفذة و بالغة الخطورة، و ربما وجدت ضالعة للنخاع في قضية النخاسة عبر القارات.
فكان هو و صاحبه، كثيرا ما يتعرضان لمضايقات العسس عند نقاط التفتيش.

#الشاهد إنو صاحبنا كلما استوقفتهم دورية لزبانية الأمن و سألوهم عن وجهاو سيرهم، و عن هوياتهم و ثبوتيات مركبتهم، وجدوه جاهزا(موية و نور ) حتى شهادات ميلادهم .إلى أن باغتوهم ذات مرة بسؤال معجز عن شهادات وفاتهم. ليفاجأهم صاحبنا الضيف الزائر بإبرازها لهم ، أمام دهشتهم و دهشة مرافقه المقيم، و الذي تلعثم في العثور عليها.

بالله شايف ، أصلي كييييف؟؟؟!!!

ود الأصيل/ aabersabeel

[ود الأصيل]

/// رمزية ملحمة الساقية //
*****(((((+)))))*****
الساقية لسة مدورة
واحمد وراء التيران يخب
اسيان يفكر منغلب
مابين بُكــــا الساقية
مابين طفولة بتنتحب
فى اللي ماشين المدارس
فى المصاريف فى الكتب
فى اللي ضاق بيه المجال
وهسه سافر واغترب
لمدن بعيدة تنوم و تصحى
على مخدات الطرب
و الساقيه طاحونه الأنين
طول الليالى بتنتحب
تحت الظلام .. تحت المطر.. عز الشتاء
الساقية ثانية تقيف تكون
أمال عريضة مشتتة
و أكباد صغيرة مفتتة
تحت الظلام عز الشتا
*****(((((+)))))*****
@ ترمز الساقيةهنا، بدوامة دورانها الحلزوني،
كسير طاحونة هوائية لا ينفك راحلاً على مدار الساعات،
و تعاقب الليل و النهار و توالي الشهور و تبادل مناخات الفصول ،
إلى ديمومة دورة الحياة اليومية بكل مناحيها: في بيادر الحقول و مروج الزهور،
و مراعي الكلأ ، و في ورش المصانع ، و باحات الأسواق؛ كما في فصول الدراسة،
و على خشب المسارح ، كما و ميادين الوغى. و كما في دهاليز القصور و في مدن
الصفيح ، وسط القبور . و شأن أنين الناعورة كشأن خرير المياه و حفيف الشجر ،و
نشيج المحابر و صرير ا لسيوف و صهيل الخيول.
*****(((((+)))))*****
@كذلك ربما ترمز حركة (سباق التتابع) بين دلاء الساقية، إلى
سيرورة التاريخ عبر قورنه و تقلب أحوال دنيانا من حال إلى حال,
كون بقائها حالها ترفاً يشتهى و ضرباً من أضغاث أحلام الخيال.
وبالتالي ، سيعني توقفها ، و لو لثانية واحدة، شتات أمالٍ عراضٍ معلقة
عليها؛ و تفتت أكباد جوعى تعيش كفافاً لتسد الرمق من كل زرع يرتوي
ماءً و ضرعٍ يدر حليباً من جراء أنينها و نحيبها ا لمتواصلين.
*****(((((+)))))*****
و كذلك أحمد لا يعدو كونه نفراً من سواد كل
ذوي السحنات الغبش،و أبان مسوحن موية. تلقاه دوماً مغلوباً
على أمره ، ساهم البال مشتت القِوى ضيق الحيلة، ك (فتقة دمورية)
مهترئة بحيث ، إذا غطت رأسه فلن تدرك رجليه و العكس صحيح . فلا
هو لاحق يسكت (بكاء) الناعوة ، لا يكفكف دموع (طفولة بتنتحب)،
و لا يعول (اللي ماشين المدارس) لا يدبِّر لهم مصاريف لا كُتُب .
و لما خلاس ضاقت به رقعة المكان ذرعاً و أباه ذباب جلده
لم يجد مناصاً من أن يولَّى هارباً و لم يعقب، تماماً، كما
يفــارق (طريفيٌّ جمله) ؛
و كما يتوجس عودٌ خيفة من زوال ظله.
*****(((((+)))))*****

[ود الأصيل]

[size=5](17/51)
[CENTER]//

تأملات من زوايا البعد الخامس//
[][]
@ دعونا نوغل هنا برفق،
في ما خلف السطور ،بين
دفتي سفر ملحمة " الساقية"
للراحل/ عمر الدوش حين يقول:
" أحمد حكى...[/

center]

وسد الراااس الضراااع

والشوف نواحي النيل تكاااا"
@ ترى، ما المغزى من أن يتكئ
البصر شرودا، ناحية سليل الفراديس؟!
لابد أن ذلك لكون النهر الثائر العظيم ، يعد
في نظر ذاك الفتى { التربال}الغلبان، واهبا
لإكسير الحياة.سواء أكان مدا بفيضه ،
أو جزرا ب{طميه}. و لكأني بلسان حاله
يقول ساجعا:" يا طالع لنخلة..جيب
لي معاك بقرة .. تحلب تعشيني
في ملعقة صيني"
***"*(((((+)))))*****
@ كذلك ، الشاعر الراحل/
بدر شاكر السياب، سبق و قال:
شيئا من هذا القبيل: " أصيح يا خليج ،
يا واهب المحار و الر دى

"[][][/size]

[ود الأصيل]

[size=5[center]]// تأملات من زوايا البعد الخامس//
(18/51)
"وصاني أبوى
الموج بيهدم كل رخوة
على الجروف
شد الضراع"
زى المراكبي مع الشراع
*****(((((+)))))*****
(وصاني أبوي) تعني فيما تعني
سكب التجارب ظازجةً كابراً عن كابرٍ.
بأن عواتي أمواج بحر الدميرة حينما تأتي
هادرة، عادةً ما تنخر الرخو من طمي الطين
اللازب، عند حيـوف (القيــوف) ، حيث يذهب
معها الزبدُ جُفاءً؛ و لا يصمد في
وجهها إلا الشديد القوي
من (صم الحجارة).
*****(((((+)))))*****
كذلك نوائب الدهر تلزمُها شدةٌ في
البأس و صبرٌ عند لقاء ذات الشوكة في الملمات
(و أَعِدُّوْا لَهُمْ ما اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُّوُّةٍ و مِنْ رِبَاِط الْخَيْلِ)
لذالك كان لابد من التوقف مليا عند رمزية قول
الدوش"شد الضراع"، فلا ندعها تمر علينا
مر السحاب لا ريثٌ و لا عجلٌ.
*****(((((+)))))*****[/center]
[/size]

[ود الأصيل]

[CENTER]لازم تعرفو الظلم جاى
من وين عليك و افتح عينيك
على زهور الغابة و الادغال
على الاطفال وعشان يكون الحق ليك
*****(((((+)))))*****
و حيث لا تكفي قوة البأس (العضلي) لوحدها؛
فتأتي هنا ، أهمية وعينا تماماً ب(من أين تؤكل كتوفنا.)
حيث أن المؤمن كَيِّسٌ فَطِنٌ و ليس مجرد (كِيْسُ قُطْنٍ).
لذا ، كان لا بد من (عين مفتوحة) حارسة لمقدسات
الدين و مقدرات الأرض؛ و صائنة العرض . على نطاق
جغرافيا تراب الوطن ما بين (الغابة) و الصحراء.
*****(((((+)))))*****
تعبر بحور تهدم جبـال
الحـــــق هـــو النضـــال
و الحق فى ساحة مجزرة
و النصر للفاس والرجال
و لي سواقى مدورة
و لا بأس بركوب الصعاب و بذل النفس
و المال في سبيل (النضال) دفعاً للظلم و صوناً (للحق)
و لا بد أن النصر آتٍ إن عاجلاً أم آجلاً للفاس كما كان
للمطرقةوالمنجل(شعار ثورة العمال ، على يد البلاشفة الروس)
(حيث لا يسلم الرفيع من الأذى؛ حتى يراق على جوانب الدم)
*****(((((+)))))*****[/CENTER]

[ود الأصيل]

(20/51)
الآن نغزوهم!!!
*****(((((+)))))*****
يحكى أنه لما هم العدو بغزونا،
قام بتجييش سرايا من جيشه مدججةً
بالسلاح و معدةً بالعتاد وقد أمر قائده
الميداني بأن يرسل طلائع من عيونه
ليبثها فينا لاستكشاف الخبر.
*****(((((+)))))*****
و قد فعلوا عادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم الخبر
فيقصوا عليه ما يدهش حقاً، إذ أنهم لما قدموا على قرية
صغيرةمستهدفة وجدوا عندها طفلاً يافعاً يقف تحت شجرة و قد
اشطاط غضباً وهو و يندب حظه و يحمل نبلاً..وبسؤالهم إياه تبين
أنه كان يصوب نبله على عصفورين فوق تلك الشجرة لكنه أفلح بإصابة
أحدهما في مقتل ، بينما أفلت الآخر و نجا بريش جلده من رمية ذاك
الغلام ،و يا للحسرة.فسألوه: أمن قلة الحجارة،عجباً لأمرك يا غلام،
أم شح النبال؟! قال الصبي: بل ضمور في الدربة
وحذق فنون القتال!!!
*****(((((+)))))*****
على وقع سماع الزعيم لتلك المآثر
أيقن أنه بصدد قومٍ أولي بأسٍ شديدٍ
و رجال أشاوس كالأسود الضارية، مما
حدا به للإحجام عن غزونا في حينه ذاك. ثم لم
يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمان حتى عاود
ذاك قائد العدو كرتهلتعبئة وحشد سراياه و بعث طلائعه
الاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماً لما
رأت من حال قد تبدل و جيل قد تحلل من
قيمه وتنازل عن مقدرات ترابه..
*****(((((+)))))*****
إذ وجد العسس نفس ا لشجرة ،
و لكن هذه المرة كان تحتها فتى شابٌ
منعم الوجه، مفدع اليدين ، أدعجٌ مسبسب العينين
مكحل الحاجبين و مرخرخ ما بين الكفل والمنكبين، و هو
ينحب نحيباً مراً ويلعن يوم ولدته أمه.. ثم باستفسارهم إياه
حكا لهم بحرقة و قال : إني كنت مواعداً عشيقةًلي للخلوة بها
في جلسة رومانسية هناك لنمارس الهوى في الهواءالطلق و
بعيداًعن أعين العزال .. ولكن إذا بها تحنث بوعدها
و تخون عهدها فلم تف بالحضور ؛
فهل لكم بمساعدتي في محنتي..
*****(((((+)))))*****
فلما رجع العسس إلى زعيمهم ليبشروه
بعثورهم من ضالته على ما يسره من أمرنا
و يثلج صدره، حينذاك فقط،أدرك عدو الله و عدونا
إلى أي حدٍ بتنا غثاءً كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا بعدما
أصابنا من الوهن بأن عشقنا الحياة حتى النخاع ؛ فيما نبدي
كراهة التحريم لمصيبة الموت وأنه بات قاب قوسين أو أدنى
منساعة صفره التي أزفت لغزوه ديارنا و هزيمتنا نفسياً لا
ميدانياً ، هنا فقط قال: لهم الآن هلموا إلى ديار القوم
نغزوهم ولا نخشى بأسهم.. فيا له من شعور
بالدونية و يال ها من حالة تدعو إلى
الرثاء من الاستلاب الحضاري.
*****(((((+)))))*****

[ود الأصيل]

(21/51)
[SIZE=5]

كتب لي أحدهم مستغربا ، إذ لم يظفر مسلم قط
في أولمبياد ريو الأخيرة، و لو ببرونزية واحدة في{
رماية أو سباحة ، أو ركوب خيل} . ثم تنهد قائلا وا عمر اه .
فقلت : هؤلاء منشغلون: ثلثهم دواعش؛ و ثلثهم دراويش؛
و تلت التلاتة مع { أغاني أغاني و نجوم الغد} .
@ دينا ي شيخ ، بقى ضحية ، مكتول صف ما بين
{ إرهابي ، و رهباني و الباقين ستار أگاديمي}[/

SIZE]

[ود الأصيل]

[CENTER](22/51)
// مدرسة الخنافس //
بالأمس القريب انتقدني
صديقٌ ودودٌ لدودٌ بأنني مغنمسٌ لشوشتي
في الانبهار برجل فقد ظله و تاه رشده حتى
صار في أحلك ساعات تجليه كما إدريس جماع
و تجاني يوسف بشير، يكتب الشعر على
الترابو يتركه نهباً ربما ليسطو عليه
فيتبناه ربما الكثيرون غيره.
*****(((((+)))))*****
& قلت: إنني مجرد باٍحثٍ مندهشٍ
تماماً من مدرسةٍ للمشاغبين بأسرها،
و لا يعدو الراحل/عمر الدوش كونه واحداً
و لكنه بلا شكٍ ألمع تلامذتها. إنها مدرسة تتلمذت
عيلها يديها جوقة من الفتيان ممن عرفوا ب(الهيبيز)
اشتهروا بشعور رؤوسهم المرسلة، وا لتي كانت أكثر منها
مجردً(تقليعة موضةٍ طالعة) ، أنها باتت أيقونةٌ ثابتة و ماركةً
مسجلة باسم شباب ذاك الجيل الرفضين جملاً و تفصيلاً للأوضاع
الجيوسياسة القائمة آنذاك؛ فيها أيضاً تباين صارخ مع الأصوليين،
والسلفيين ممن اشتهروا بدورهم و علا تفاوتٍ بإرسال ذقونهم
و توفير لحاهم و حف شواربهم و تقصير أثوابهم. مع أنهم
خصمهم (المايوي) كان مشتركاً و لكن لكشيح طريقته
و الكل يغني ويبكي على ليلاه.
*****(((((+)))))*****
من مشاهير من تخرج من تلك المدرسة الراحل/
محمد وردي، و أيضاً تجاني سعيد الذي لم يكتب سوى:
قلت أرحل و من غير ميعاد و ثالثة لا أذكرها.و بهذه المناسبة
يُروَى والذمة على الرواة أن"قلت أرحل" هذه للمبدع /تجاني سعيد
هي توءمة لرائعة عمر الدوش" بناديها". إذ يقال إنهما رأتا النور في
ظرف استثنائيٍّ واحدٍ. يوم أن جلس الدوش و تجاني ذات مرةٍ كفرسي
رهان(يتجادعان)شعراً رصيناً إذ يقول أحدهما للآخر كلما وضع بيتاً:
أعد عليَّ قراءته. حتى يقَيِّضَ له قرين شعره نجر بيتٍ (كطع أخدر)
مجارٍ له تماماً في سكب المعنى و متباينٍ تماماً عروضياً،
و في بلاغة سجع الكلام و نظم الصور البيانية.
*****(((((+)))))*****[/CENTER]

[ود الأصيل]

(23/51)
// مقاربة نقدية بين "بناديها" و "قلت أرحل" //
فبينما صاح هذا"يناديها .. و يحْلم انو في أكوان
بتْرحَل من مراسيها ..عصافير نبّتَت جِنْحات
وطارت للغيوم بيهَا مسافرِ من فرح لي
شوق ونازِل في حنان ليهاَ"

& فقد ذهب صاحبه مغاضباً"
يسوق خطواتو من زولاً نسى الإلفة"
*****(((((+)))))*****
و لما جسد عمر الدوش نفس فكرة/
صلاح أحمد إبراهيم بألا لا فكاك من مصير
و لا حيدَ عن درب خطىً مشيناها و من كتبت عليه
خطىً حتماً مشاها: و إنو(ضل الدليب أرريح سكن)
"يغنّي مع مراكب جات وراها بلاد حتمْشيهَا
و يحزَن لي سُفُن جايات و ما بْتلقَى البِلاقيها
بينادِيــــــهَا
و لمّا تغيب عن الميعاد
يفتِّش ليهَا في التاريخ
و يسأل عنَّها الاجداد
و يسأل عنّها المستقبل
اللسّع سنينو بُعاد ي
يفتِّش ليها في اللوحات
مَحَل الخاطر الما عاد
في شهقَة لون وتكيَة خط
و في أحزان عيون الناس
و في الضُّل الوقَف ما زاد
بيناديــــــهَـا
و يلاقيـــــهَــا
و بحِس بالُلقيا زي أحلام
حتصْدِق يوم
و يلاقيــــــهَــا
و يحْلًم في ليالي الصيف
بيسَاهر الليل
و يحجِّيـــهَــا
يدوبي ليهَا ماضيهَا
و يطنْبِر ليها جاييــهَا
و يرسِّل ليها غنوَة شوق
و يقيف مرات و يلُوليهَا
بنادِيـــــــــهَــا
و بناديــــــــهــا
وبناديـــــهــا
*****(((((+)))))*****
كذلك فضل تجاني سعيد هائماً على وجهه:
يضرب أكباد الإبل متل همباتي شيل العتامير ليل
إذ قفل عائداً أدراجه كما تعود عرجاء إلى مراحها،
و كما يرجع كلبٌ في قيئه ؛ و كما يخرج سجينٌ من
زنزانته إلى حيث أقرب مسرحٍ ارتكب فيه أولى جرائمه
"يهون ليل يسافر ليل يتوه من مرفى لي مرفى"
بينما يحاول عبثاً " يبدل ريد بعد ريدك عشان يمكن يكون أوفى"
و لكن هيهات و بلا فائدةٍ "رحلت وجيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى.
زمان الفرقة والتجريح بسيبو عشان تشيلو الريح
بسيبو عشان صحيح الذكرى بتّوِّه عمرنا صحيح
وإنتِ معاية لا بندم ولا بقضي العمر تبريح
أصلو العمر شوقا حزنا كان وصبرا كان فسيح وفسيح
أصلو العمر كان دربا مشيتو كسيح
وكان غرسا سقيتو بكى وقبضت الريح
رحلت وجيت "
*****(((((+)))))*****
& كذلك ، لما تاني قام عمر الدوش
يتجلى بحالة كرمٍ حاتمي باذخٍ " يناديها
و يعْزِم كُلِّ زول يرتاح على ضحكَة عيون فيهَا"
@ فإذا بتجاني سعيد يتلمس
أهداب رموشٍ عوينات زولتو ديك:
"الزي سحاب الصيف تجافي بلاد وتسقي بلاد
وزي فرحاً يشيل مني الشقا و يزداد
وزي كلمات بتتأوّه.. تتوه لمن يجي الميعاد
وزي عيداُ غشاني وفات عاد عمّ البلد آيات
وزي فرح البعيد العاد
وزي وطناً وكت اشتاقلو برحل ليهو من غير زاد
بدون عينيك بصبح زول بدون ذكرى وبدون ميلاد
رحلت وجيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى
*****(((((+)))))*****