يتحرشن و هن الشاكيات!!!

[ود الأصيل]

(1/90)
® يتحرشن و هن الشاكيات π√

{] متى نعبث بعذرية الأنوثة ؛
حتى نبعذق كرامتها شذر مذر{]

® للأمانة كنت أود تأجيل إدلائي بأشطان دلوي في بئر هذا المنشور إلى حين الفراغ من طرحي لبوست آخر ذي صلة و ارتباط، هو " تاءات تأنيث متحركة" لو لا أنه ظلتْ تستحدث لدينا حوادثات و دواع شتى للتعجيل بفنح هذا القملم الأن الآن و ليس غداً.
*****(((((+)))))*****

#إذاً، فنحن بصدد بوست ناري من العيار الثقيل، أنوه
أولاً إلى أنه سبق لي طرحه آنفاً غير مرة ، موسعا و بنفس العنوان و ذات العنفوان تقريباً ، تحت أكثر من واحد من أسمائي المنتشرة عبر الأسافير، و التي تؤول جميع حقوق ملكيتها الفكرية بنهاية المطاف حصرياً إلى لقب واحد، گان هو/ ود الحيشان التلاتة).

© علماً أن هناك حوش رابع رديف معروف حصرياً لدى خاصة الخاصة. هذا علماً أيضاً أنني مجرد (عابر و ابن سبيل) ، بلا مأوى و لا وطنٍ محددٍ؛ و ضالتي حكمة ، أينما و حيثما عثرت عليها فأنا أحق بها و أهلها؛ و راحلتي ضميرُ رفع متصلٌ و متحركٌ في الوقت ذاته ، في كل الاتجاهات لينطلقَ بي إلى حيثما و كلما لاحت لي أية ظاهرةٌ لا إنسانية نشاز، أو نمطٌ سلوكيٌّ غير لائقٍ.

∆ علينا أن نذكر فقط بوقفة لنا كانت كألفٍ أحمرَ،
مناصرة ل( تاءات التأنيث المتحركة ) لدرجة جعلت بعضاً من بني جلدتي ينظرون إليَّ بعين ريبةٍ عليلةٍكعميلٍ مزدوجٍ أو كصندوقٍ أسودَ سقط على رؤوسهم و هم يبحثون عن مخارجَ آمنةٍ للطوارئ! و ها نحن في المقابل نقف وقفة ك(شوكة حوت)ٍ في اللهاة، مناهضة لأية فئةٍ ناشزةٍ بين صفوف نونات نسوتنا في سوداننا هذا و في زماننا هذا.

¶ و في كنانتنا بعض القنا لا أخفي أن بعضه قد جلب إلينا كتاتيح الحجارة و الحصى من حيث ندري و لا ندري حين قذفنا بها الآخرين، بينما ربما نكون غفلنا عن بيوتنا المشيدة من زجاجٍ و خذفٍ . و ها أنا ذا أنفض عنها غبار الانزواء في خزانات المسكوت عنه في قيعان ذاكرةٍ خربةٍ مفقودةٍ، لكي ندفع بها هنا مجازفين بتجارب حظنا ثانيةً. و لا نتأمل من ورائها سوى ضوءاً أخضرَ لنأتي منها بالمزيد ، أو أحمرَ لنتوقف نهائياً وننصرف راشدين. و الأمر إليك قارئي العزيز فماذا أنت قائلٌ؟!

عــــــــــــــــــــــــــــــابـــــــــــــــــ ـــــر!
**********&&&&&**********

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

[ود الأصيل]

(2/90)
للأمانة كانت الفكرة مستوحاة من مداخلة لي ضمن بوست آخر بعنوان "و كيدهم عظيم" و ها أنا ذا أفرد لها بوستاًمنفصلاً نزولاً عندضرورة تناول قضية بهذه الحساسية و الخطورة بكثير من العمق و التجرد، كي تنال حظها من الأخذو الرد بين الناس . ففي نظري أنه لو ترك الأمر لحواء لتتصرف على سجيتها فليست هناك مشكلة. و لكن ثمة غبار كثيف ظل يثيره إبليس و قبيله حول الأشياء. و لعلنا من باب طرق باب غير المألوف و النبش في المسكوت و متغاضى عنه بيننا، وجب علينا التنويه إلى حملات المد العالي المنادية لانتزاع حقوق للمرأة تأسياً بنظيراتها في الغرب اللاتي انتزعن حقوقهن و سلبن معها كثيراً مما هو ليس حقاً لهن أصلاً...!

**********(((()))))********
® إذن فمن يتحرش بمن!؟

[} الرجل گالگلب(بحيث إذا ما أعطوه شگر ؛ و إذا منعوه صبر{]

© جاهل أو غافل و أعمى من يظن أن الرجال هم المتحرشون دوما بالنساء!! حقائق الواقع تقول خلاف ذلك، حقائق التاريخ تقول غير ذلك الفطرة السوية والتكوين الجسدي والنفسي والروحي يقول خلاف ذلك. الوحي نفسه يصدق هذه المقولة الواضحة البينة!!النساء هن اللائي يتحرشن بالرجال!! إن حقيقة الحياة الأساسية و استمرارية الوجود الإنساني على ظهر الأرض مبنية على هذه الحقيقة البسيطة البدهية حسر دابناميگا منطق الأشياء.

∆القوانين نفسها قائمة لتمنع هذا التحرش الذي يقع من( كيد الضعيف بالقوي) و ليس العگس. أجل، فهناك حوادث تحرُّش تقع من الرجال على النساء.. ولكن هذه لا تساوي 1% من تحرش النساء بالرجال!!

¶ و أولى هذه الحقائق أن التحرش له آلة!!
حيث إن التحرش لا يقع إلا بالجسد وبوظائف الجسد!! أليس كذلك. جسد المرأة كله عدا وجهها وكفيها هو آلة تحرش واضحة وبينة وفعّالة وفتّاكة..
¶ إن المرأة إذا أرادت أن تتحرش بالرجل فليس عليها عمل شيء سوى أن تتعرض للرجل ب( هيت لگ).. وأن تعرض عليه آلة التحرش الذي هي مفاتن جسدها و وظائفه.. دون أن تقوم بعمل مباشر. أي ما نسميه مجازا ب(التحرس السلبي) على غرار مصطلح {التدخين السلبي}.

¶
[} الرجل گالگلب(بحيث إذا ما أعطوه شگر ؛ و إذا منعوه صبر{] ؛
فهو لا يدنو من عظمة لم يلقها صاحبها له ؛ و لا يستطيع أن يتحرش بأنثى إلا إذا أقدمت هي على قول أو فعل فيه تعرض أو تحرش.. إن الرجل لا يكفيه ولا بميل لأن يعرض آلة التحرش عنده المقابلة للمرأة.

¶ إذن ، العورة هي آلة التحرش والتعرض وهي كذلك لأنها مصدر إثارة. وعورة المرأة جسدها كله إلا وجهها وكفيها.. وعورة الرجل ما فوق الركبة و دون السرة..و باقي جسد الرجل ليس فيه أي قدر من الإثارة وليس آلة للتحرش ولا التعرض..
¶ لگن المرأة عندما تسعى لإثارة الزوج مستخدمة هذه الآلة فإن ذلك يسمى تعرضًا.. و عندما تسعى لإثارة الغريب و غير الزوج مستخدمة ذات الآلة يسمى ذلك تحرشاً..
إذن فالتبرج.. هو أسلوب في التحرش تقوم به الأنلث لإغواء الذگور.. مستخدمات الآلة المتوفِّرة.. واظائف الجسد و مفاتنه.

¶ و فيما يتعلق بأمر الرجل والمرأة فإن الأحكام الشرعية صبت اهتمامها على منع تحرش المرأة بالرجل.. وليس العكس!! وأوضحت الآيات أن تحرش الرجل بالمرأة لا يزيد على كونه رد فعل لتحرش المرأة بالرجل قال تعالى «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا» ذلك أدنى أن يعرفن؛ أي بالستر والصوت والحجاب فلا يتعرض لهن أحد بالأذى.. لأن تعرض الرجل هو ردة فعل على تحرش المرأة ودعوتها له واستثارته.

¶ بل إن الله سبحانه وتعالى يقول في ذات السورة، سورة الأحزاب. ُ«فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ». و مجرد الخضوع بالقول هو وظيفة فاتنة من وظائف الجسد يمكن أن تستخدمها المرأة للتحرش بالرجل. و هي إشارة مرور تصدر من المرأة للرجل.

¶ إذن، فالتبرج إشارة مرور خضراء.. والحجاب والنقاب إشارة مرور حمراء.. الأمر إذن لا يحتاج إلى ذكاء خارق ولا إلى عبقرية ليعلم أنمجموع التحرش الذي يقع من الرجل على المرأة لا يساوي 1% من مجموع الذي يقع من المرأة على الرجل.

¶ بل إن القرآن حكى لنا أشهر حادثة تحرش في تاريخ البشرية وذلك عندما تحرشت امرأة العزيز بنبي من الأنبياء هو سيدنا يوسف «وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ..»
و هذه لم تقف عند مجرد التعرض لأنه كان في بيتها والتعرض أمر عادي وطبيعي وقائم.. إلا أنها لم تجد شيئاً مع سيدنا يوسف عليه السلام كما يبدو.. فاحتاجت إلى الانتقال إلى درجة أعلى من التحرش.. إلى قولهاهيت لك) بعد ما غلقت الأبواب.. بل إلى محاولة اغتصابه حتى قُد قميصه من دبر .

¶ إن المرأة إذا أرادت أن تسترضي زوجها بعد أن أغضبته فليس عليها إلا أن تتعرض له.. و أظن أن معظم النساء يعرفن ماذا أقصد!! و هذا ضرب من ضروب التحرش و لكنه تحرش بيتي حميد .
¶ و لكن حدث و لا حرج عن الذي يحدث الآن من التعرض في الطرقات.. و في المكاتب.. وفي الإذاعات وفي القنوات الفضائية هذا كله تعرض غير حميد أي أنه تحرش..و المرأة هي المرأة.. مهما كانت ومهما بلغت حتى ولو كانت سفيرة أو وزيرة فإذا تزينت الفقيرة أو الوزيرة.. فالأمر سيان وإذا تخضبت الفقيرة أو الوزيرة فالأمر سيان.. بل إن تخضب وتزيُّن السفيرة والوزيرة أشد نكاية وأخطر أثرًا من تخضب وتزيُّن الفقيرة.

¶ و كون أن التحرش هو فعل أنثوي غير منضبط بضوابط الخلق والدين والتمدن الإنساني.. فإن ذلك ظاهر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فآية الحجاب تخص المرأة دون الرجل فأنت تقرأ في كتاب الله «قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ و َيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ» أمران لا ثالث لهما ولكن هلم إلى آية الحجاب وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن.. واحدة ويحفظن فروجهن.. اثنتان
و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها.. ثلاثة
وليضربن بخمرهن على جيوبهن.. أربعة
ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .. خمسة
أو آبائهن.. ستة أو آباء بعولتهن.. سبعة
أو أبنائهن.. ثمانية أو أبناء بعولتهن.. تسعة
أو أخواتهن .. عشرة أو بني اخواتهن.. أحد عشر
أو بني إخوانهن.. اثنا عشر أو نسائهن.. ثلاثة عشر أو ما ملكت ايمانهن.. أربعة عشر أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال.. خمسة عشرة أوالطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء.. ست عشرة ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن.. سبعة عشرة.

¶ فتأمل معي ، انه لم تقم الحاجة إلى كل هذا التفصيل بالنسبة للرجل لأن آلة التحرش عنده ليست كأدني درجات فعالية و خطورة آلة التحرش عند المرأة!! و لعل أدناها كما وصفها ميمون الأعشى " أن تسمع للحلي وشاشا إذا انصرفت ؛ كما استبن بريح عشىج زجل"
( تراهو دا شبه أعمى ، فموش عارف
لو گان مفتح ، دا ح يخرب بلد )

¶ شاهدت حلقة عن العنف ضد المرأة والتحرش الذي وقع على المرأة من الرجل.. كانت عنفًا ضد الرجل.. والمذيعات والمشاركات كن يتحرَّشن بالمشاهدين بمفاتن الأجساد.. هذا ما يقوله القرآن. التزين تحرش.. والخضوع بالقول تحرش وكل ذلك كان في الحلقة.

إن الخطيئة التي يرتكبها الرجال ليست هي التحرش.. بل هي استمراء تحرش النساء بهم.. و تحريضهن والسكوت على تحرشهن. و نحن لا نبرئ الرجال من العنف والتحرش ولكن نريد أن نبين أن العنف الواقع على الرجال هو أضعاف أضعاف العنف الواقع على النساء. وأن عنف الرجل وتحرشه هو ردة فعل على عنف المرأة وتحرشها. وإن العنف الذي يقع من الرجل ابتداءً قليل جداً. و لا يقع إلامن الذي في
قلبه مرض أأصلن كما بينت الآية( گحال
من لظيه رغبة في العطاس ، و وجد
فلفلا أو شمار منثورا في الجو) .

¶ إن سياسة توظيف البيوض لتزاحمن ااحجارة ، فيها عنف ضد الرجل و عنف ضد المجتمع.. و شعار تمكين المرأة عنف ضد الرجل و ضد المجتمع. و دور المرأة في الإعلام عنف ضد المرأة وضد المجتمع. والفن الهابط.. والفن الآن كله هابط.. عنف ضد الرجل وضد المجتمع. هذه كلها عنف لأنها تخالف الأحكام الشرعية المحكمة والراسخة والثابتة..

¶ إن أقصى ما أباحه الإسلام من العنف ضد المرأة هو ضربها بالسواك.. و الضرب بالسواك هو عند الأسوياء وعند العقلاء مداعبة وغزل وتهيئة ورسالة منه إليها أنه لا يستطيع ايذاءها وهي عنده أعز وأكرم من أن يتسبب في إيلامها.. أين أنتم من هذه القيمة الرفيعة يا ناس سيداو والعادات الضارة الأحفاد.
**********(((()))))********

[ود الأصيل]

[COLOR="#6633ff"]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
لعله حريٌّ بنا أن نستعدعيَ هنا
طرفاً من حديث شيق و جريء لصديق قديم
يستحق عليه أوسكاراً بل نوط جدارة في جرأة الطرح
و سداد الرأي في زمانٍ بات أسلم ما فيه أن تمسك عليك لسانك،
و لتبك على خطيئتك، و ليسعك بيتك. كان ذلك فيما يشبه حجراً ألقي
به في لجة بركة آسنة.. تجاوز ذلك الصديق التحرش ضد النساء، بصفتها قضية
قد تم قتلها لتاً و عجناً فسنت لها قوانين و وضعت مواثيق. و قام أخونا ليقرع ناقوس
الخطر من أزمة كارثية موازية هي تحرش الإناث بالذكور و النسوة بالرجال، والفتيات بالصبية
القُصَّر. و لعل الظاهرة ليست بجديدة لننحي باللائمة عنها على جيل اليوم حيث نسمع كثيراًو نقرأ
عن موضات نسائية تحمل أسماء أبالسة من نحو (أديني حقنة)،(أوصف ليك بيتنا)،(شطفني)، (إظهار رقم)،
(فصل الدين عن الدولة) و خلافها من أسماء ما أنزل الله بها من سلطان و يندى لها جبين الفعاريت و
تشيب ذقون الولدان . بل كان ذلك حاضراً منذ أزمنة غابرة في أمم كانت تحكمها أعراف بائدة منذ عهد
امرأة العزيز و صويحباتها ، كخلفية تاريخية . اليوم يمارس التحرش نسوياُ بامتياز و على عينك يا تاجر
و في رابع النهار و بصور و أفانين و محفزات و مشهيات و تقنيات تضع إبليس و قبيله في حيرة من أمرهم.
مما يمكن تسميته (زنا زينة المراة العصرية) يبدأً بعطورات قد يجد القوم ريحها من مسيرة يوم و ضحوة
و ملابس من موضة(بابا سامح لي) يقودنا هذا إلى البحث عمن يكون الضحية و من الجلاد؟! و إذا عبثاً
سلمنا بأن للتحرش قطبين: موجب و سالب على غرار مصطلح مدخناتية ، فأيهما أخطر. هل هو
التحرش الذكوري التقليدي البواح؟ أم هو ذاك القاتل الخفي الناعم نعومة رأس الأفعى؟ .
إن نظرة عامة في كل الطرقات و المرافق العامة لكافية لتجعلنا نعيد النظر ونرجع
البصر كرتين بحول عريفنا السطحي للتحرش و المتأثر جداً بجملة ضغوطات
تندرج تحت بكل سهولةٍ تحت مسمى الحرية الشخصية و حرية معتقد
و تعبير النساء عما ظهر و ما خفي من مفاتن زينتهن!
عــــــــــــــــــــــــــابـــــــــــــــــــر
***********######**********

[/

COLOR]

[ود الأصيل]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
بحاجة لنظر ثاقبٍ و نابعٍ من فهمٍ صائبٍ
و متعمقٍ للقضية على أنها تهم الجميع ذكراناً و إناثاً.
فوا إسلاماه و وا مروءتاه لمان تمر و تشوف كم ال(كارينة ما تبارينا)
مع أسكيرت طوييييييل طول النخلة تقول القبة تحتها فكي لكن العقول أصغر
و أضيق من عقل سخلةٍ: صدورٌ ناهداتٌ، خصورٌ ناحلاتٌ و أحذق من قيد أنملة، وعطورٌ
فواحة لمان ترمي في الشوك و ميكب يدي إحساس بأن الوليان في إجازات مفتوحة بدون راتب.
لكنها آفةٌ تنخر في كيانات الأمم. و الظاهرة عامةٌ بحيث لا تستثني أحداً و لا تعفي بلداً: سلوكياتٌ
دخلية ما عادت نشازاً و هي آخذة ٌفي التفشي منذ عقدين فائتين من ا زهاءِ لزمان نتيجة تحول دراماتيكي
في التركيبة الديمغرافية؛ يوازيه ارتفاعٌ في نسب صغار السن و المراهقين في بلدانٍ جائعة ٍعيشتها كفافٌ و تشهد
تفشياً خطيراً لأنماطٍ اقتصاديةٍ و اجتماعية هي أميل إلى نشاطٍ خدميٍّ ترفيهيٍّ هامشيٍّ بامتيازو استهلاكيٍّ وليس
انتاجي.تحولت مراكز المدن إلى مراتع لقطعان شبابٍ ضائعٍ عاطلٍ و متسكعٍ و غارقٍ إلى أذنيه في ثقافة المقاهي
و المتنزهات و متحرفٍ لاقتناص لحظاتٍ عبثيةٍ معغنيماتٍ قاصيةٍ هن أضل سبيلاً .سلوكياتٌ عدوانيةٌ ناتجة ٌ
عن تقلص أو انعدام أية فرصٍ للمقاربة ما بين النظرية و التطبيق في حياتنا. كلها عوامل جعلت
الناس عرضةً لأية انزلاقاتٍ لاخلاقيةٍ ليس التحرش بشقيه بأفظعها و لا أدناها. و لا بد من
إشارة هناإلى كونه صار مزدوجاً ذا حدينو لم يعد ذكورياً فقط . و كثيرة هيالحالات
التي يجد الأسد نفسه فبها فريسةً و عرضةً (في عرينه)للتحرش
من لبواتٍ كاسايتٍ عارياتٍ أو لابساتٍ من غير هدومٍ.
************######**************

[ود الأصيل]

[size=5]
يتحرشن و هن الشاكيات!!!
حينما استهواها بهاء طلعته
و لم تقوى على مقاومة الانجذاب نحوه
راودت امرأة عزيز مصر فتاها/ يوسف عن نفسه،
وقالت: هيت لك أي (تهيأتُ لك) و عندما أصبحت قاب
قوسين أو أدنى من أانضاح أمرها و كشف سترها رمت
سيدنا يوسف بجريرة تحرشه بها و طالبت بالقصاص منه
بعقوبة من كيدها و تدبيرهاأن يحبس سجينها في بلاط
عزيزها. وقد اطمئنة وقد اطمأنت لميل العقلية الجمعة
لتصديق روايةتحرش الرجل بامرأة وليس العكس
صحيحاً.إلى أن شهد شاهد من أهلها.
********************
(5/90)
® قلنا : إن هنالك صنفان من التحرش : إيجابي ذكوري غني عن التعريف، و سلبي أنثوي كتحرش المرأة بالرجل عن طريق ارتدائها لبعض الملابس المثيرة لجدل الغرائز ، و الضيقة ، لدرجة تتطلب الاستعانة بالمزلقات گالزيت و الصابون و أحياتا قد تستدعي تدخلا جراحيا مضمون الفشل(دا گلو ، لزوم علمليات التلبيس والتمليص) .

© كما أنه توجد بعض التصرفات و الحركات التي تقوم بها بعضهن و التي تعني تلميحاً أو تصريحاً أنها كامرأة مستباحة للرجل الذي تفعل أمامه تلك الحركات ، كأن تتعمد تقديم الأوراق لرئيسها بطريقة معينة فيها إغواء و غنج مسيل للعاب الديگ ؛ حتى يطمع الذي في قلبه مرض؛ أو أن تلقي في أذنيه بعبارات رومانسية و فضفضة شاعرية تعمل على نقله من قول(هيت) إلى فعل(لگ).

¶ هذا ، علماً أن الرجل نفسه قد يتقزز من علاقة تأتيته في صورة اعتداء نظراً لحرصه ليكون فاعلاً, لا مفعولاً به . هذا فضلاً عن استهحان المجتمع لسلوكيات أية امرأة شبقة، على أنها منحرفة و مريضة نفسياً بعشق الرجال. و لنا عوووودة، إن گان للعمر بقية.
*******************

size]

[ود الأصيل]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
كان الأمر كذلك في حالة امرأة عزيز مصر
التي استغلت منصبها و جاهها في محاولة يائسة للإيقاع
بذلك الفتى الطاهر ابن الأطهار ، و الذي ثبته ربه على الحق و
صرفعنه كيدهن. يقول المولى عز وجل:{ولقد همت به وهم بها لولا أن
رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين }
اختلفت أقوال المفسرين في هذا المقام وقد رأت وطائفة من السلف أن المراد بهمه بها
خطرات حديث النفس . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: (إذا هم عبدي
بحسنة فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها
حسنة فإنما تركها من جرائي فإن عملها فاكتبوها بمثلها . و قيل: هم بضربها و قيل تمناها زوجة.
و قيل:هم بها لولا أن رأى برهان ربه أي فلم يهم بها أصلاً و في هذا القول نظر من حيث العربية
حكاه ابن جريروغيره و أما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضاً، منها أن يوسف قد رأى صورة أبيه
يعقوب عاضا على أصبعه بفمه وقيل عنه في رواية فضرب في صدر يوسف. وقيل: رأى خيال
سيده الملك حين دنا من الباب فرفع يوسف رأسه إلى سقف البيت فإذا كتاب في حائط البيت "
لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ". و الصواب أن يقال إنه رأى آية من آيات
الله تزجره عما كان هم به وجائز أن يكون صورة يعقوب وجائز أن يكون صورة الملك.
و لا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى:
"كذلك لنصرف عنهالسوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين"
أي من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار
صلوات الله وسلامه عليه.

[ود الأصيل]

[center]
[center]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
لعله لو كان لا بد لامرأة العزيز
من حسنة تذكر في وضعيتها تلك ، فهو أنها
على الأقل حرصت على أن تغلق الأبواب قبل أن تقول:
{هيت لك} أما ما نراه اليوم و ندقر خيبةً و انكساراً هو أن:
"هيت لك" هذه بقت تنقال على عينك يا غاشي و يا ماشي. هذا
يعيدني بالذاكرة إلى محاضرات المرحوم الشيخ/ عبد الحميد كشك
و سخريته النارية حيث قال ذات مرة معرباً عن ثورة غضبه من تصرف
الرئيس السادات آنذاك يوم أن جازف بتوقيعه كامب ديفيد مع الصهاينة
و كان اصطحب زوجته جيهان غلى تلك المناسبة حيث قدمها سائغة
إلى العلج أسحق شامير على ما أذكر كي يطبع القبلات ساخنة
على وجنتيها الأثنتين حتى احمرتا!! فقال الشيخ كشك معلقاً
بامتعاض شديد على ذاك المنظر المخزي: الله يرحمك
يا جمال يا عبد الناصر، على الأقل
كنت لامم مراتك عليك!

!
[/center[/center]

[ود الأصيل]

[color="#6633ff"]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
سمعنا عن ظاهرة المسترجلات من النساء
موجة آخذة في التفشي بكثرة في أماكن تضم تجمعات
نسوية كالنوادي الرياضية، المدن الجامعية، الملاهي الليلية،
و حتى داخل بعض المنازل العائلية التي يكون جل أفرادها ذكور،
و التي لا يتردد الوالد فيها في معاملة ابنته على أساس أنها ذكر لأنه و بكل
ببساطة تمنى مولوداً ذكراً بدل أنثى. فمن أين تبدأ قصة هذا التحول الغريب و الانسلاخ
عن قشرة الفطرة؟. مشايخنا يدقون ناقوس الخطر وأجيال تتخبط في أزمة جنس: بعد ما كان
سهلاً التمييز بين الجنسين، فللرجال ما يميزهم و للنساء كذلك، لكن اختلط الحابل بالنابل حتى
تشابه علينا البقر ، و انطمست معالم التفريق بين بيضةٍ و حجر في بلدنا هذا في زماننا هذا،
فلا الذكر عاد ذكراً بخشونة جلده ،و لا الأنثى باتت تعرف بنعومة جنسها. لأنه ببساطة انسلخ
الجنسان عن و ظائفهما و راحا يتبادلان المظهر و الأدوار. فظاهرة ما بات يعرف ب(البويات)
دخيلة على المجتمع المسلم. و الأخطر فيها أن المرأة لم تتحلل فقط عن كامل صفاتها
الأنثوية من لباس و سلوكات و دلال فقط، بل وصلت لدرجة لا تخطر على بال عاقلٍ،
من إقامة لعلاقات مشبوهة ، حلق للذقن و معاكسة الفتيات لبعضهن في
الشوارع و ليس انتهاءُ بارتداء ملابس داخلية رجالية و العكس صحيح!
فهل توجدهناك مبررات اجتماعية أو نفسية ،أو حتى منطقية
من أي نوعٍ للظاهرة؟و ما رأي الشرع و المجتمع
و المختصين في كل ذلك
*******&&&&&*******
color]

[ود الأصيل]

[FONT=pt bold heading]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
تقول إنها استرجلت لكونها بشعة
فتاة (بوية) كانت محجبة و لسبب ما
بدأت تتمرجل في سلوكها و تحلق شعرها (القذع)
و يصعب تمييزها في الشارع لولا ظهور مفاتن أنوثتها قسراً
لبدانتها المفرطة والتي ربما كانت دافعها لإحساسها ببشاعتها
أمام الجنس اللطيف فاختارت الاسترجال، لتصطدم بمشكلة أخرى
و هي أن بعض الرجال هم أشد وسامة و أنعم جنساً من بعض النساء!
فتاة أخرى تعمل كحارسة أمن بإحدى المؤسسات الخاصة، كانت ضحية لذئب
بشري وقد تركها تواجه مصيرها المشئوم و حدها فهجرت أهلها و أنجبت طفلاً،
مما جعلها تكفر بالحنس اللطيف فاختارت الاسترجال و قررت بعدها تكريس حياتها
حماية لولدها ونفسها حيث ارتدت السراويل الرجالية و أدمنت التدخين و عاقرت
الخمور و تقمصت دور الرجولة لدرجة اتخاذها عشيقة تغار عليها و تتعارك مع
أي فحل تسول له نفسه الاقتراب من عرينها و هي تضرب صديقتها إذا
تأخرت عن الموعد وتزجرها إذا ارتدت ملابس فاضحة لغيرها؛
رغم المسترجلة نفسها أنثى جذابة كاملة أوصاف الأنوثة
و المحير حقاً، موقف صغيرها البالغ خمس
سنوات ما إذاكان يعتبرها أباً أم أمًّا!
***********************
[/
FONT]

[ود الأصيل]

[center]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
حتما هناك عوامل متعددة
وراء مثل هذه الظاهرة الاخلاقية
من تبرج و سفور و إغراء و إثارة كلها أدوات
لإيقاع الرجال كما الطير يسقط حيث يلتقط الحُب بكل
ما أوتيت النسام من قوة من رباط الخيل.و نلاحظ أن ثورة
تكنولوجيا (التناصل) الاجتماعي والفضاء المفتوح على مصراعيه
ليل نهار ربما تشكل رؤوس الرماح لهذا الانحراف. كما أن هناك دوائر
إجرامية تمارس و باحترافية تامة على تفتيت لحمة النسيج الاجتماعي و
مؤتمرات الأرض في بكين و القاهرة ، و ما اتفاقية (سيداو) سوى واجهات
لامعة لجاهت تعمل كخلايا النحل على تدمير الأسرة ونواتها المرأة
و لكن الرجل يتخذ هنا معول هدم و خراب لبيته من
وحي قوله صلى اله عليه و سلم(عفوا تعف نساؤكم)
*********************************
و هنا تحضرني تجربة شاب جامعي وسيم إذ يروي قائلاً:
كانت تصلني رسائل قصيرة عبر جهاز الموبايل رسائل غزل،
بصراحة كانت تستفز فحولتي و تثير تساؤلي عمن يرسل هذه الرسائل،
و كانت المفاجأة الصادمة أنها أستاذتي في الجامعة!! فالتحرش خطر ماثل
طالما هنالك نداءٌ غرائزي يشد الخيط لطرف خفي آخر. لكن كيد الأنثى أعظم
حين تتحرش بأخيها الذكر، لتصلي مشاعره على نار خضراء هادئة. وهى على
ثقة و يقين بأنها فى مأمن من اللوم لأن أحداً لن يلقي بالاً لحججه بأنه متحرش
به فكم من رجال سقطوا ضحايا للتحرش بداية من سهام نظرات قاتلة ومروراً
بملابس كاسية عارية تكشف من تضاريس اجساد ساخنة أكثر مما تخفي.
و هناك من بات يحذر من صائدة الرجال حتي بين بعض المحجبات
إلا من رحم ربي.ليقرع ناقوس الخطر من أزمة كارثية موازية
هي التحرش الجنسي النسوي بالرجال و الصبية القصر
وجدت منذ أزمنة غابرة في مجتمعات كانت تحكمها
أعراف أشد صرامة في بيئات كمجتمع امرأة
العزيز و صويحباتها..كخلفية تاريخية.
***********************

[/

center]

[ود الأصيل]

يتحــــرشن و هــــن الشـــاكيـــات!!!
إذا جاريت في خُلُقٍ دنيئاً... فأنت ومن تجاريه سواءٌ
و ما من شدة إلا سيأتي......... من بعد شدتها رخاءٌ
لقد جربت هذا الدهر حتى......أفادتني التجاربُ و العناءُ
يعيش المرء ما استحيا بخير..... و لا العود ما بقي اللحاءُ
فلا و الله مافي العيش خير.... و لا الدنيا إذا ذهب الحياءُ
إذا لم تخشَ عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء
*********************************
لله در بنتنا وأختنا السودانية الرائعة ولهن أن يفخرن كما يشأن
و لنا أن نفتخر بأن حواء السودان لاتزال بخير..أيمانا منها بقدسية
الحياء الذي هو حامي حمى أنوثتها التي سوف لن تسمح ولن نسمح لها
أن تضيع بيننا. دعيني أختي الكريمةأعود بك القهقرى، لنسرد القصة من يوم
أن نزل آدم وحواء إلى أديم الجنة. ذلك أن الحياة خلقت أصلاً من طينة الرغبة،
دون اسم و لا ذاكرة . كانت للحياة أياد، لكن ما الفائدة ؟ فلا أحد لتلمسه؛ و كان
للحياة أيضاً لسان ولكن دون جدوى! فلا أحد لتخاطبه؛ إذن كانت الحياة وحيدة يتيمة
فلم تسو شيئاً وحدها. ثم سرعان ما انتابها الفضول في أن تتعدد، كي يكون لها معنى.
سرت تلك الرغبة في أوصال الحياة بليل، فلعل الشيئ بضده يعرف.كان لسهم الرغبة
عنفوانٌ قسم سلسلة الحياة الفقرية فانشطر ظهرها نصفين.ثم ماأن أبصر كل نصف
نصفه الآخر حتى ابتدره بابتسامة تحمل أوجهاً و تخفي أشياءً.. ثم ما لبثا أن
تلامسا حتى استغرقا في ضحك بريء طويل، ثم هستيري متقطع في على
أوتار حساسة. ترى لما اعتذرت أم مريم وقالتإني وضعتها أنثى)
جاءها الرد ربانياً مطمئناً بأن (ليس الذكر الذي كان مطلوب الأم
كالأنثى الموهوبة من عند الرب، و قد جمع لها حلاوة
الدنيا من نعومة ووضعف في حسن حيلة و دهاء.
علمًا أن مراد الرب خير مما يتمناه العبد.
*************************

[ود الأصيل]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
حقيقةً أن شمائل الحشمة و العفاف
ربما ندرت بعض الشيء في بعض الرجال
كما في بعض النساء؛ و لكن يظل "الخير في و في أمتي"
و ماجداتنا خير مثال. فقط أعقب بأن القضية جدلية عمرها الدهر.
و إن كان "هو" قوياً في صلابة بنيته فـإن "هي" قوية في عز ضعفها
(هكذا كانت تقول أمينة السعيد محررة قديمة في روز اليوسف).هنا نقول لآدم:
طالما أن حواء هي لك و أنت لها ، فلماذا تتحرش بها؟ ولماذا تدعها تتحرش بك؟!!
إن كان أقصر طريق إلى قلبك عبر البلعوم إلى معتدتك فإن أقصرها للمرأة هو شريان
قلبها مباشرة ؛ فعليك أن تطرق عليه بالحب طرقاً ناعماً ثم توغل فيه برفق . فالحب مفتاح
شفرة المرأة و مسبار شخصيتها. فقط لدينا تعقيب بسيط ذو علاقة : نريد من حواء السودان
أن لا أقول تتحرر بل تخفف و لو طفيفاً من وطأة فهمها لنظرية الزواج على أنه عقد"تمالك"
أبدي بمعنى أن لا بد أن تؤول ملكية كل من طرفيه خالصة للطرف الآخر و بحذافيره لدرجة
مصادرته التامة فكرياً و اجتماعياً..إلخ، من أهله و منم محيطة و حتى من نفسه أحياناً
(قفص لا تخرج منه ألا على آلة حدباء محمولاً). فلا مجال للتفريط. و ملاحظ
كمان حسب علمي:على الرغم من نيران الغيرة اللاهبة أحياناً ولكن للمفارقة
العجيبة أنه نادراً جداً ما يتخرب بيت بفعل آفة ما يسمى خيانة لزوجية
(حمانا الله و السامعين). و هذه تحسب للطرفين. يلا خلاص نقول:
رضينا معاها نتعذب ولكن فقط مع شوية مزيد من الوعي و حلم
وأناة و تكون بتنا وأختنا و أمنا حواء هي الأولى بلا
منازع من حيث حسن التبعل لزوجها.
************************
.

[ود الأصيل]

[FONT=pt bold heading][SIZE=5]
يتحـــرشـــن و هـــن الشـــاكيـــات!!!
نقول قولنا هذا ربما تحت تأثير ما يسمى:
صدمة حضارية مضادة أن جاز التعبير، بمعنى تلك التي
تصدمك في عقر دارك بعد عودة العرجاء إلى مراحها من كل
غيبة قدتطول أو تقصر نسبياً , فالأشياء و الظروف حتماً لن تظل
دوماً محنطةً كما تركناها . فهي تتغير وأحوال الناس تتبدل في نظرنا
بمرور الوقت و بقدر ما ي كون حضورك في بيئة قديمة و أهلها متصلاً أو
متقطعاً أو منعدماً تماماً . قد يكون أكبر المتغيرات في الواقع حصل لي
شخصياُ لدى عودتي للتو من هناك،و لكن يصعب عليك تصور ذلك.ثك
إن السفر و عيشة الغربة ربما لها تأثيره العفوي التلقائي على طريقة
تحديد الزويا و الثقوب التي ننظر منها إلى ما يحيط بنا, حيث يكسبنا
قوة ملاحظة حصانية نادرة لإطلاق أحكامنا على على غير
عواهنها تجاه سلويكات و مواقف و ظروف الناس
بطريقة يستحيل إدراكهاعلىمن لم تتح له
فرصة للنظر منم خارج الإطار
********$$$$$$*******
مراحل الصدمة الحضارية المعاكسة:
1- مرحلة تسمى: شهر العسل " The Honeymoon"
التي حيث تتوخى فيها رؤية كل شيء جميل بطرف عين رضا كليلة:
الأهل و الناس و الشوارع و المآذن و القباب و الذكر و الحجاب و الطعام
و العادات الإجتماعية الأصيلة و كل الأشياء التي افتقدتيها في الغربة.وتكون
نظرتك إيجابية تجاه العائلة و الأصدقاء و كل المناظر المألوفة القديمة في بلدك.
*********************$$$$$$$$********************* *****
2- مرحلة كل شيء سيء "Everything is awful" حيث ستتتجلى لك بعض السلبيات
السلوكية في المجتمع, كظاهرة التحرش ذي الحدين التي نحن بصدد نشر غسيلها. التفاخر و
التلقيد الاعمى البعد عن الدين من البعض "بشكل أكبر مما كان عليه قبل مغادرتي تراب بلدي
الحبوب ظواهر أخرى جديدة..في هذه المرحلة قد يشعر القادم و كأنه لا ينتمي لهذا المجتمع ,
و هو شعور سيءللغاية حيث: إذا لم أكن أنتمي إلى هنا.فإلى أين أنتمي؟! حيث إن الإنسان
ابن بئئته! خاصة إذا كنت عائداً مشحوناً بتصورات كأحلام ظلوط بوطن في حضرة مقامه
يطيب الجلوس. لكنك قد تفاجأ عندوقوع عينك على كل ما طرأ من تبدلات
سلوكية طالت شوارع بلدك ونفافيج و حارات أهلك و ناسك وجيرانك.
*****************$$$$$$$$$$$$******************
3 - مرحلة: كل شيء على ما يرام "Everything is Ok"و هنا لم تختفي
الظواهر السابقة ليس لانها انتهت برمشة عين فهي لا تزال ضاربة بأطنابها بياتاَ
شتوياً كما كما النار تحت الرماد و لكنها لم تعد مُستغرَبَة لديك.إذ ربما تكون قد اهتديتَ
لطريقة ما التعامل معها بالابتعاد عنها أو التأقلم معها أو ربما تكون قد تهيأت شيئاً فيشاً
للانخراط فيها أو حتى استمرائها و لم لا ؟! فلم تعد ترقي في نظرك غلى خطورة منكر ينبغي
عليك إزالته بيدك أو بلسانك ، و لا حتى بقلبك أمام قطعان من المتحرشين و المتحرشات و الذين
أحوالهم تقول للي ما يشتري يتفرجالشنظة على الكتف و العيشة ختف). حنضرب ليك مثال حي
بحال العائدين من بلاد العم سام مثلاً خوفاً على أبنائهم من مطرقة حضارية محدقة بهم هناك،
غير أن سنداناً سيجدونه متربصاً بهم هنا بعد أن أُمِر مترفو قريتنا ففسقوا فيها
فحق عليها القول بعد أن بدلوها تبديلاً و تفوق هؤلاء على أبناء و "بنات"
أبليس في نقل حضارة الغرب بحذافيرها إلى ربوعنا في القرى والحضر
فيصبح حال العائد من هناك كمستجير من الرمضاء بالنار.
و لا يزال للحديث شجون ، إن كان في العمر بقية!!
************$$$$$$$$*************

[/
[/SIZE]FONT]

[ود الأصيل]

[CENTER]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!

يقول دون جوان متحرش به:
لا أكاد أدنو من امرأة قط ، و إلا
تبادرني بأن تحشر يدها في جيبي!!
هذا علماً بأن آثار الفاقة و العوز تعد أسباباً جوهرية
وراء تفشي ظاهرة الانحلال الأخلاقي و خراب البيوت.
بينما انتشار الفضا ئيات و شبكات (التناصل) الاجتماعي لا
تعدو كونها مجرد عوامل مساعدة على الاشتعال. إن معظم ضحايا
الفقر من المنخرطات في ممارسة التحرش النسوي ينحدرن من عائلات
على رأسها ولاة أمور و أزواج لا يستطيعون الباءة. ولعلنا لا نبالغ كثيراً
إن قلنا إن بعضهن يستجدين حفنة من مال الخدن(الشريك) ليس فقط
لجلب بعض المستحضرات ،و إنما لشراء لقمة لإسكات بطن
فضولي جائع من الأهل و الأقارب، أو وصفة سريعة
لتخدير (ضل راجل)قد يكون قابعاً في ركن ليس
بعيداً عن مسرح الجريمة!!
***************[/

CENTER]

[ود الأصيل]

[center] [color="#0000ff"]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
[color="#3333cc"]
نرجع للمربع الأول و نسأل: من يتحرّش بمن؟!
و ما معنى هيت لك؟! ثم هل الرجل بريء فعلاً براءة الذئب
بصفة قطعية لا تقبل الاستئناف عندما تشكو امرأة و تقول:غَشَّانِي يا عمدة؟!
أم أنه دوماً ما يكون حملاً وديعاً ضحية التحرش؟ لنستعرض الأمر ثم نحاول الإجابة.
لا يكاد يرد ذكر التحرش الجنسي إلا و يتبادر إلى أذهان الكثيرين أن المتحرّش هو (كلينتون)
و المتحرش بها هي( مونيكا). و هذا بالطبع خطأ فادح و إزاحة للحق عن نصابه. في تعريف التحرش:
يقول صاحب مختار الصحاح أن التحرّش هو الإغراء للمهارشة بين الكلاب. و لنضع خطين هنا تحت( إغراء)
هذه و منها نستنبط التعريفات التالية: فالمتحـرّش : هو من يملك و سائل الإغراء كالعيون التي في طرفها حور،
و الخدود الجلنارية ، و القِوامات السمهرية ، باختصار هو من يملك المغريات . و أما المتحرش بـــه : فهو من وقع عليه
جرم التحرش بفعل إحدى أو كل وسائل الإغواء و هو المشتت البال و الضائق الحال، الساهر الليل ، الذائق الويل، المسلوب
الإرادة المنقوص السعادة . و الله خير شاهداً: حين يقول في محكم تنزيله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}،ثم . يردف أيضاً:
{و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} فتأملوا معي (يغضوا) و ( يغضضن) يقول علماء الصرف في لغة الضاد و نحن أهلها الناطقون
بها وليسي بغيرها ، يقولون : إن كل زيادةً في المبني تقتضي زيادةً تقابلها في المعنى .ذلك أن الأمر في حق الرجال جاء بضاد واحدة
و في حق النساء جاء بضادين؛ ما يؤكد أن(هنَّ) صويحبات الفعل حين تطلق شهباً من عيون سود بها حورٌ . لتكون ردة فعل السحر حين
تصيب عند(هم) مقتلاً فتتمكنا . لذلك لمَّا فُرِض الحجاب على المرأة دون الرجل فلأن المرأة كلها مثيرات و مشهيات من جمجمة رأسها إلى
أخمص قدميها . اقتضت حكمةالمولى عز و جل أن يقدم(السارق) على (السارقة) لكون الرجل أكثر جرأة لممارسة لهذه الجريمة حتى و إن
قامت بها عصابة فُتُوَّات من الجنس الناعم . بينما قدمت الزانية على الزاني لأن الأنثى هي الأقدر على إسالة لعاب الذكر حين ترمي
نفسها كلقمة سائغة عند قدمي كلب مسعور جائع ، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث . و في سورة يوسف يقول المولى عز
و جل: { و راودته التي هو في بيتها عن نفسه و غلقت الأبواب و قالت هيت لك قال معاذ الله} ثم يروي علي لسانها كذلك:
{الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه فاستعصم } ففي هذه الآية دليل بيِّن على أن امرأة العزيز صاحبة مستصغر
الشرر في لهب الجريمة. و يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبهو سلم في حديثالسبعة الذين
يظلهم الله في ظله وذكر منهم: رجل دعته امرأة ذات مال وجمالفقال إني أخاف الله.و هذا دليل صارخ
على أن المرأة هي صاحبة الإغراء ومن تملك وسائل التحرش والداعية إلى حدوث الجريمة
و استفدنا ذلك من قوله عليه الصلاةو السلام (دعته) أن الرجل و مهما بلغت جرأته
و إقدامه فلن يكون البادئأبدا دون أن يجد الإذن والأمر من المرأة صاحبة الشرارة
الأولى من نظرة أو غمزة أو ترنّح أو تمايل أو ارخاء لنبرة صوت .ليطمع بعدها:
(الذي في قلبه مرض)أو حتى لباس المرأة وصوتها و وقع قدميها .
*******************#######****************
/color]
[/

color][/center]

[ود الأصيل]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
نخلص مما سبق إلى ما مفاده كأننا معاشر الرجال
كلنا (كلنتونات) متحرش ضمن موجة سافرة من قبل( مونيكات)
يتربصن بنا الدوائر في كل مكان عبر الطرقات و المحلات، في شماعات
بصات الوالي، الحافلات و الركشات و على شاشات الفضائيات و السلع التجارية
و بعد هذا كله، فهل من مناد بحقوق الرجل؟! و إن وجد فهل ثمةَ حياة لمن تنادي؟!
بالطبع ، هذا لا ينفي أنه كما أن هناك امرأة عزيز قد شقفها يوسف و صويحباتها حباً
حتى ظننَّه (ملَكٌ كريم). فكانت هناك أيضاً (مريم ابنة عمران التي احصنت فرجها ) و لم
يفتنها ملك حقيقي و ليس شبيها . و لكن لنتدبر الأمر ونسأل: ما لو أن ابليس أراد ان يوسوس
بالزنا لأي ذكر و أنثى حين يخلو بعضهما ببعض، تُرَى فبأيهما يبدأ؟ هل بمصدر القوة؟ إذن سيكون
هذا اغتصاباً و ليس زنا. أن عليه منطقياً أن يبدأ بموطن الفتنة والإباحية؟!مما حدا بنساء الغرب وبعض
بنات عصرنا و قد بلغن شـأواً من الخروج عن قشرتهن النمطية المطبوعة في أذهان الكثيرين؛ باعتبار ما كان
عليه حالهن، ملهمات لعبقرية التغزل و محوراً للقصيد؛ لكن بِتْنَ اليوم يركبن الصعاب و يرتدن السحاب و يهجرن
الخدور و ينبتن البذور و ينحتن الصخور. و لعلنا لا نعيب عليهن شيـئاً من ذلك. و لكن نريد حواء معينةً لأخيها
على نوائب الدهر، نصيرةً له في مصارع الحق، حتى من ثغرة ضعفها الفطري فهي من ضلع آدم ليكونا جنباً
إلى جنب، يتلبس كلاهما الآخر متي التمس الدفء الإنساني، و هما يصنعان حلاوة العيش في كنف واحد.
فقط نخشى عليها أن يستهويها كلام أناس عولميين، ممن يفرشون لها الطريق وروداً و يصقلونه كي تحسبه
لجةً فلكشف عن ساقيها و تتعرى بدعوى التمدن ، لكي يسهل عليهم اتخاذها أيقونة لترويج البضائع و بيع
المجون؛ أو يجعلونها أرجوزة لتحلية القوافي و ترصيع المتون. لكن برضو نرجع نقول: حاش لبنات حواء
بلادي أن يَكُنَّ إلا شامات بين نساء العالمين: ربات للخدور و نابذات للسفور و صائنات للعشير بما
حفظ الله العلي القدير. ع لماً أن لكل قاعدة شواذ. أحد الوزراء المائعين الله لا يطراه بالخير قالها
علانية على الهواء أن المحجبات فضلاً عن المنقبات معاقات ذهنياً و معيقات لركب الحضارة.
فتمت مكافأته على ذلك بعيينه سفيراً فوق العادة بالأمم المتحدة . دي حرب قديمة
لنسف خط الدفاع الأول لقيمنا و ديننا ممثلاً في سمة العفاف لدى بنات جلدتنا.
بالمقابل هناك من أسموا أول خالعة الحجاب ( أم المصريين) و هي عانس؛
و لقبوا نازع حشمة المرأة/ قاسم أمين بمحرر المرأة التى في شوارعنا
هي بنتنا واختنا و زوجتنا فإن كانت عاريه فقد خرجت برضا رجل
عاري الرجولة للهم استرنا واستر أعراضنا.و معذرة للاطالة؛
لكن الأمر جد خطير و يستحق كثيراً البحث و التنقيب.
***********************************

[ود الأصيل]

[CENTER] [CENTER]

يتـــحرشـــن و هـــن الشـــاكـــيـــات!!!

إن كان لا بد من أضافة فالمرأة في عرفنا وفي دين الإسلام ؛
إن كانت أماً فالجنة عند قدميها؛ وإن كانت زوجاً فصدراً حانياً لامتصاص الصدمات؛
و إن كانت بنتاً فتربيتها حرز من لفح النيران.والإسلام يرفع المرأة من حضيض الغرائزية
إلى مقام السمو بجمالها إلى أفق الطهر و العفاف.و يكتم سرَّ الحسن حتى لا يفشو فتعبث
برونقه العيون . أفرأيت الزهرةَ الرائعة تلقى بين ألسنة اللهيب ؟! أو رأيت مدنَ الحضارة
تسلم مفاتحها لجهّال المغول؟! . و العجيبُ أنّ سر الحياة يأبى أن تتساوى المرأة بالرجل إلا إذا
قررت أن تخسره! و الأعجب أنها حين تخضع للرجل ترتفع عن المساواة به إلى مصاف السيادة عليه"..
فقضى ربك أن تكون زيُّنة المرأة حشمة ، لا فتنة . و بذا حماها الإسلام من نفسها أولاً ؛ و حماها من
المجتمع ثانياً ؛ ثم و حمى المجتمع منها ثالثاً.فويل لمجتمع تخرج فيه المرأة على حدود الأسرةو ويل
لأنثى تحترق بأوهامها فتخسر أنوثتها لتربح رجولة بلا طعم. و الله يضرب بمريم ابنة عمران و امرأة فرعون
مثلاً لحواء في نموذجها المؤمن الواعي المصون ، قدوة للرجال و للنساء معاً. و إذا حذَّر الدين من خضراء الدمن
فالحذر أوجب و أغلظ من حالة المرأة المسترجلة تلك التي ترى البيت سجناً و الزوج سجاناً و الأولاد زبانية و الدفء
العائلي حمىً عضالاً و الرباط الأسري أصفاداً و كلابيش،و انفراد زوجها بالعمل و النفقة تركيعاً لهامتها، فتأبى إلا
الخروج و الامتهان ، و ترضى بتحكم رئيسها و ما يكلفها به من مشاق الأعمال ، بينما تأنف من طاعة بعلها !!
مثل هؤلاء كثيرات، و ليس ناقصات عقل و دين بل إنهن بلا عقل و بلا دين ! و لعل الأسوأ من هؤلاء النسوة
أولئك الذئاب الذين يزينون لهن مغبة السفور بدعوى التحضر و التحرر من رق الرجال و يغرونهن بالخروج
من قشرتهن ليتمكنوا من صيدهن فرائس سهلة و التلذذ بهن ثماراً يانعة فيلتهمونهن لقميات سائغة.
و في أرشيفنا نقرأ أن شاعر الحقيبة/عمرالبنا كان يكري شفع الفريق(بالقرش والتعريفة) كي
يصيحوا قائلين: (حريقة، حريقة) و هي حيلة كي تخرج جارته الحسناء متسائلة: وين
الحريقة فيرد عليها صاحبنا الصعلوك: الحريقة هناف ي قلبي دا . فنعوذ بالله
من النفاق و الشقاق و سوء الأخلاق..
دمتم أختي ولنا عودة.
***************[/

CENTER][/CENTER]

[ود الأصيل]

يتحرشــن و هـــن الشــاكيات!!!
سبق ونوهنا إلى إنو دا كان بوست ناري
طرحناه من ذي قبل في موقع ما و نال حظاً
من اللغط لم يحسد عليه و لكن لا بأس إن لم يرق
للبعض أننا أثرنا القضية من زاوية واسعة من باب كرامة
و عرض بني آدم وبنات حواء و هي من سمت الأدب العام
و الفطرة السليمة ، فقد سبق و تصدى إلينا بعض من لا يعجبهم
عجب ولا صيام في رجب.فقام هؤلاء يرغون و يزبدون و ويعتركون
في غيرما معترك، بأصرار على إبقاء لساننا في حالة إقامة جبرية
داخل حلقه ، أو إخراجنا من مضمار الأخذ و الرد الهادف
البناء إلى حوار طرشان و بذهنية غالب و مغلوب،
و على أرضية غير مشتركة من العلم
بطيبعة الأشياء في حدودها الدنيا.
**********************
تعلمون حكاية ذاك الفتى الذي بلغ به الشبق
أن أتي النبي (صلى الله عليه و سلم) يطلب إلية
أن يأذن له في الزنا.. فجاوبه الرسول بمنطقه الجامع
الذي لا ينطق عن الهوى ، بأن وضعه في فرضية ما إذا كانت
أخت أو أم له هي المتحرشة أو متحرش بها بحيث يجدها مرتمية
في أحضان واحد من أولئك الذئاب البشرية وهي بين مخالبه ينهش
في جسدها و يأكل من لحمها و يشرب من لبنها! ترى هل سوف
تفور جلطة في عروقه جلطة من دمه لرجل ذو نخوة
فيحاول الانتفاض؛ ليفعل شيئاَ، أما ماذا.!!
************************

.

[ود الأصيل]

[center]

يتحرشــن و هـــن الشــاكيات!!!

أم تراه سوف يطأطئ رأسه فيدسه في التراب
و يخنس به حتى يدفنه في ربع سرواله ، ثم يبدأ بالتنصل
عن قضيته و ينسلخ من عباءة عرضه تماماً مثلما فعل السيد/
جحا حين قيل له : بأن رائحة الرذيلة تشتم من قبل بلدكم! فرد بقوله
مغالطاً: و ما شأني بذلك، طالما أنها بعيدة كل البعد عن قريتنا؟! فقيل
له: بل هي في قريتكم! فقال: كذلك لا شأن لي و هي بعيدة عن حي سكنتنا:
قيل له لا و أنت الصادق، بل هي في حيكم و حيث تقطنون! لكن جحا مكابر
لم يكن لتعجزه المراوغة حين قال: و أيضاً لا شأن لي بها وهي بعيدة عن بيتنا!
فقيل له: و لكنها بالفعل هي في عقر داركم! قال جحا: إذاً، فلا شأن لي
بأي شيء بعيد عن شخصيّ! إلى أن قيل له: ما بالك يا جحا تناكف
و تطيل المناكفة! ألا تعلم أن الرذيلة في عقر داركم و الخزي
و العار قمل و ضفادع تسبح في فراشك ،
حتى سكت جحا مرة و إلى الأبد!!
*********************

[/center]

[ود الأصيل]

[center]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!

و أما إذا دار محور السؤال عما
تجري عليه سيرتنا في مهاجر الدنيا ، و
باعنا فيها طويل بحيث يربو على ثلاثين عاماً،
فلو شئت لحدثتك ولا حرج بما يندى له جبينك عما آلت إليه
أمورنا هناك. ملاحظاتنا هذه لا جديد فيها لسبب بسيط هو تماهيها
مع نداء فطرة الله التي فطر الناس عليها . و صدقني يا صاح أن ما
تأباه و تأنف منه النفس البشرية سواء أكانت في الجاهلية الأولى أو قرون
سلفنا الصالح أو حتى كان في عصر جاهليتنا الراهنة, فهو الشيء نفسه.
بل حتى إن البهائم لربما تستقبح كثيراً مما يأتي به بعضنا من سلوك لكنها
تكف ألسنتها عنا فقط لفقدانها خاصية النطق . ما تقدم ذكره من أنماط
ناشزة و نماذج مخزية يندى لها جبين الصخر و يشيب ذقن الوليد، إنما
هي قيض من فيض و عينات مخبرية تشي بوجود نار تحت الرماد
و يُخشى أن تفشو في شريحة واشعة من المجتمع. أما هؤلاء
فلا عليك منهم. إنهم مصابون بوساس قسري و رهاب
فكري يسمونه وهابية و سلفية جهادية دواعشية
يتخذون منها مشاجب لتعليق مخازيهم.
و لتمرير بعضٍ من مآربهم ، ليس إلا!
***********************
[/

center]

[ود الأصيل]

[FONT=pt bold heading]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
فتاة تطلب أذن أمها لممارسة الهوى!!!
إن كان لا بد لي من إضافة نقطة صغيرة تحت نقطة
بعد فواصل استفهامنا التي تعمدنا تركها فارهة حائرة بلا جواب؛
فهنا دعوة عامة لقراءة واحدة من أغرب الحادثات في زمان العجائب!
حيث طلبت فتاة يافعة لم ترَ من دنياها بعدُ شيئاً إلا( رأس ديك). قامت تطلب
من أمها ذات نزوةٍ عارمةٍ أن تأذن لها بتجربة فعل فاحشة البغاء مع صديق حميمٍ لديها.
و لكن الأم كانت عاقلة وقد عركتها التجارب. فلم ترغ و لم تزبد؛ بل بل فكرت ملياً بعد ابتلعت
جرغةً ساخنةً من ريقها و قررت أن تأخذ صغيرتها بحكمة و موعظة حسنة . فقالت لبنتها: أمهلينى
لبضعة أيام بشرط تنفيذ ما أطلبه منك و هو كالآتي:أن تذهب أمام قصر الملك و ترمى نفسك أمام الملك أثناء
خروج موكبه كما لو كانت فاقدة للوعى و تنتظري لترَيْ ما سيحدث ، ثم تأتي لتحكي لأمك حبيتك شعورك آنذاك.
فقبلت الفتاة التحدي و راحت لترمي نفسها أمام حصان الملك الذي ترجل و هُرِع نحوها عن جواده و أفاقها بنفسه
ثم أمر بتوصيلها إلي بيت ذويها. ثم طلبت الأم منها أن تفعل الشيء نفسه فى اليوم التالى ؛ ففعلت و لكن الملك
تجاهلها هذه المرة و لم يلتفت إليها. و لكن و زيره هرول إليها و أفاقها ثم تركها لقائد الحرس و فى اليوم الثالث ألقت
نفسها أمام الوزير فلم ينظر إليها؛ و تلقاها قائد الحرس فأفاقها؛ ثم فى يومها الرابع أفاقها أحد الجنود لأن قائده لم
يلقِ لها بالاً هذه المرة. و فى يومٍ خامسٍ أفاقها أحد المارة من عامة الشعب و فى اليوم السادس لم يعرها
الناس اهتماماً،بل أزاحوها بأرجلهم عن قارعة الطريق إلى جانب الرصيف ليفيقها أحد المتسولين هنالك.
ثم إلى أن جاء يومٌ سابعٌ حيث لم تجد إلا كلباً يلحس وجنتيها بلسانه و يجرها بعيداً إلى حيث يحثو
عليها التراب (لعله يحسبها جيفة رمة).فقالت لها أمها: وهكذا يكون شأن و مآل من تسقط فى
حضيض الرذيلة، يتناولها الشريف ثم يرفسهاجانباً لمن هو أدنى، لتظل تتقاذفها الأحضان
من خسيس إلى أخس و ألعن. حتى تصبح يوماً سلعة رخيصة لكلاب السكك الضالة.
مع ملاحظة أنها لن تعدم أبداً من سيتحرش بها على علاتها ؛ لكون لكل
ساقطة لاقطة؛ و لكلفولة مسوسة مدودة كيال أعور و سيقبل بها!!
*******************@@@@@******************

[/
FONT]

[ود الأصيل]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!

[size=5
حــــــلــــول مقتـــــرحـــــــة
البورة مشـكلة و ليــها 1000 حلال)
لا بد للحديث أن يسوقنا إلى هذه النقطة
المحورية الحساسة، ألا و هي شر عزوف الشباب
عن الزواج ، مما يتفرخ عنه شر الزوبة و ووجها الآخر
و الأقبح (مصيبة العنوسة) و نحن بلد معروف بقزمة النفير.
في الهينة و القاسية و شعب اشْتُهِر بمبادرات لم الروسين على
الحلال.. و لقد اشتهرنا بزواج الزهراء. و في أدبياتنا كلم طيب من قبيل:
كون الراجل ود عم المرا و المرا لي ود عمها (غتاي قدحو)؛ يعني يتزوجها
بصرف النظر عن ملكاتها الحسية. بعض حبوباتنا ذكرن أنه الواحدة منهن
لم يكشف (مقناعها) حتى ليلة الأربعين. وعندنا في قرية الشبارقة بالبطانة
جدنا الناظر يوسف ود جميل من أسرار شهرته أنه كان يجمع صبيان
و صبايا الحلة الحاقين لسن الزواج (15سنة آنذاك) و يفرض على
كل (فردتين) عقد قرانهما في مجلسه بحضور أو غيابأهلهما.
و المهر جنيهين فقط؛ و للماعندو يندفع من جزلان أبونا
ود جميل ديناً على ظهر العريس. و بنعرف رجال
و نسوان لهسي يقدلو و مهر أمهاتهم لسة
دين هالك في بطون آبائهم).
****************
[/

size]

[ود الأصيل]

[center]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!

من هنا تلوح لنا فكرة جهنمية و هي:
ما دمنا أهلاً للحارة و مفاتيح للخير فما الضير
و ما المانع أصلاً من أن نتوقع المبادرة من ماجداتنا؟ بعبارة
أخرى مباشرة: ماذا يعيب الفتاة لو طلبت القرب من فتى أحلامها؟
و لو من باب مسايرة العصر و تغيير أدوات التعبير. سمعنا عن جدنا
الشيخ/ فرح ود تكتوك حين أخذ ابنته إلى مسجدٍ جامعٍ و هتف بها في الملأ
وعلى رؤوس أشهاد المصلين وقال قولته الشهيرة البدور ليه حمامة قبال تحل الندامة).
و ليست قصة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد ببعيدة عن الأذهان حين سعت وهي من هي
بمالها و جمالها وحسبها و نسبها لزواج سيد ولد آدم و لا فخر. نعم، لقد حرت العادة على
أن يكون لفارس الأحلام زمام الأمر والمبادرة حينما يترجل بها من على صهوة حصانه الأبيض.
لكن ذلك دهر تولى و لكن الفتاة إذا رأت في أخيها من الخلال ما تجعلها تتمناه زوجاً فلم لا
توصل إليه رسالتها سواء تلميحاً أو تصريحاً برغبتها في مشاركته حمل الحمالة لبقية العمر بدلاً
من لحظات نزوة زائلة و لا تخلف إلا ندماً و حسرة متفهم تماماً لمدى صعوبة ذلك على اية فتاة
تخشى العذاب لمشاعرها (حال الرفض) و هي حركة أشبه بصعود جبل مرة 100 مرة. و لكن
لملا ندعها تبدأ بخطوة ثم أنت أيها الشاب المحترم ماذا لو بلغك أن قريبة لك عفيفة أو جارة
تتمناك شريكا للحياة على سنة الله و رسوله ؟ هل ستصغر في عينيك كونها قد أحبتك ؟
ماذا لو أن هذه الفتاة سعت للفت نظرك عبر إحدى أخواتك أو حتى مطارحتك
بإعجابها لدينك او خلقك مثلاً؟! و رغبتها في الارتباط بك على سنة الله
و رسوله عصارة التجارب تقول: "تزوج من تحبك هي لا من تحب
أنت" و في المثل أهلنا بقولو: (قرداُ يونسك
و لا غزالاً جافل!! و برضو كمان بقولو:
الهدم القديم ما بنفعو الرافي و كضاب
مـــن يجــــيــب مـحــنة الجـافي.
*********************

[/center]

[ود الأصيل]

[color="#6600ff"]

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
يا أخوانَّا موضوع التحرش دا جاي
من حتة العطالة وقلة الشغلة. عليك أمان
الله زولاً باقي في سهمة معايش دنيتو ما ح يكون
فاضي يحك راسو. والبتحرش بيهو بالجضم اليمين يلف
يقبل منو باليسار. فقد حكيى لي أحدهم أظنه- وليس كل الظن
أثم - يكون مخبول أو على أقل تقدير مسطول ، قال من واحد أيام
(أبو رجيلة) كان واقف شماعة ماخد وضع استراتيجي وراء واحدة بت ناس
يلا قوم يالسواق دوس لينا فرامل حاااارة .( فجأتن) كدا لمن لخبتت الكيميان و
جابت ليك فلانة في سدر فلان .و هاك يا الطقشة الماخمج لمان تصن الأضان.
البت طوالي اتلفتت و قامت قشطت ليك الجنا المسكين أم كف. قام أكلا في حنانو
ساه قصراً للشر؛ خاسَّة و كت شاف ليك عوينات الفضوليين تبحلق فيه متل البصل
في الروبو قال ليهممعليش يا جماعة أن الختيان). و قام اتسرسق بالراحة مشى
وقف قدام البنية. و قوم تاني يا سواق الجن أقبض لينا فراملك العجيبة و هاك يا
طشقة التعادل لمن جابت ليك فلانة المرة دي توش مشرقطة بين أحضان فلان.
أخونا ما كضب ناولا ليك طالوش أحر من زيت الطعمية ظاطو وبكدا أخد
حقو بمنطق : ( كما تدين دان و البادئ أظلم )
تخـــــــريمـــــــة ســـريـــعــــة و كـــــدا:
بالله تقول عليه شنو غير عفيت من
(بطناً جابتك الليلة ما بتندم)
********######******
[/COLOR]

[ود الأصيل]

يتـحرشن و هـــن الشــاكيــات!!!
خلونا نأخذ جمة نفس قبل أن نواصل السبر
عميقاً في عبقرية النبش في هذه السيرة المهببة .
فهذه استراحة خفيفة تعيدنا بها الذاكرة إلى منتصف
سبعينات القرن أوخر الألفية المنصرمة.أيام كان ربع الرطل
يملأ القزازة و متر الدبلان فيه 70ياردة. أي والله.. و الركوب
كان برينسات.الشاهد، إنو بعد ما غلًقت البرينسة المتجهة على خط
سنكات جبرونا السوق ، بعشرة ركاب رجالاً و نسوة. جلسو متلاصقين تماماً
بالأرداف و الركب ومتحانكين بالوجوه في سكون سرعان ما تبدد و حشته على
صراخ فتاة بت ناس محترمة بدت بينهم و على وجهها غلظة و تجهم و هي تصب
جام اللعن على رجل غامض الملا مح يقابلها و على وجهه نظارة سوداء كرجال المافيا.
هي : مالك بتعاين لي، ماعندك أخوات و لا ما بتعرف العرض ، يا عديم الحياء و يا تافه
و يا الفعلتك و يا لتركتك هو : لم يحرك الرجل ساكناً ، و لم ينبس و لا بنت شفة واحدة .
يلا بقية الجماعة لمو ليك فيه جنس سب و شتيمة،لمان ختو لوه مع الكلب الي أكل الدريش!
و ما فاضل إلا يلفحوه بالبراطيش !هو لم يلق لهم بالاً و ظل صامتاً. يلا بعد داك جا ليك
مطب، لمان روسين الركاب خبطت في السقف، و سقطت النظارة من وجه أخينا الذي بدا
منزعجاً جداً و بعينين غائرتين و قد فرد أصابعه في الهواء، يبحث عنها و يطلب عون
من يعيدها إليه ! هنا سقط في يد الجميع وتبين لهم أن المسكين كان فاقد البصر،
و ردوا بسهام إلى نحر تلك المتنطعة و قدانصرت في ربع هدومها
لسوء ظنها بالرجل و هو غير مستوعب لما
كان يدور حوله من لغط و جلبة.
**********************