بيت العرس يا سفاريقو

[عاطف عولي]

بوست للجميع وبالجميع محاولة لجمع التراث السوداني في كافة المجالات نجمعها مع بعضنا البعض ونطلع عليها مع بعضنا البعض شتي ضروب الفنون العادات والتقاليد التراث الشعبي لكافة المناطق والقبائل لكي نعرف وطننا القارة السودان والتنوع الثقافي والأثني والفكري
محاولة جادة بأقلامنا جميعآ مدرسة نفتتحها سويآ لجمع أشتات تراثنا ونجلس سويآ علي مدرجات فصوله لنتعلم وزيد ونرفع من وعينا المعرفي والثقافي بالوطن القارة السودان

[عاطف عولي]

1- رقصة الصقرية



الطبيعة المعلم الأول للإنسان كما يقول علماء الانثروبلوجيا وكل بيئة ثقافية يلتزم سكانها بمحدداتها الثقافية .مثلا في الإقليم الاستوائي يكون الرقص مستمدا من حركة الأمطار الصاخبة وحركة الحيوانات السريعة فيضربون على الأرض بأقدامهم والرقص صاخبا



في شمال السودان أيضا الطبيعة لها دورها فالسكان أيضا لهم طقوسهم الخاصة في التعبير عن أفراحهم وانتصاراتهم او في احتفالات القبيلة.


فرقصة الصقرية في السودان لها مدلولات في الثقافة الشعبية وتختلف من منطقة لأخرى مع اختلاف الاسم في شرق السودان تستمد الرقصة خصوصية ثقافة البجا مع استعمال السيف والتلويح به وأحيانا تصحبه درقة.


وفى شمال السودان هي المسيطر الاساسى على كل الاحتفالات المبهجة ويقوم بأدائها الراقصون في مكان يسمى الدارة مصحوبة بأيقاع الدليب او الدلوكة تتخللها زغاريد النساء.


فالتفسير الحركي لرقصة الصقرية هو إنهم يحاكون بيئتهم ويحاكون فيها طائر الصقر في طريقة إقلاعه وانقضاضه على الفريسة لذا سموها الصقرية.


وهى تمثل كثير من المعاني والقيم في الشجاعة والفروسية وهى مصدر فخر وتباهى عند الذكور الراشدين كما يتعلمها الصغار..


كما تمثل استعراضا للراقصين أمام الحسان في استعراض العرضة والتحليق لأعلى ولها العديد من المسميات العرضة والبرجة .


وهذه الرقصة توجد في موريتانيا وفيها يقفز لأعلى من وضع الجلوس مع التلويح بألايدى والعودة مجدداً للأرض بذات الوضعية لكنهم يضعون لرقصها شرطا وهو الزى الوطني ...وأيضا هناك في الخليج العربي تقدم ذات الرقصة في الأعياد.



لكم كل الاحترام

[عاطف عولي]

الصقرية.. رقصة زمن الفروسية
رقصة السيف او الصقرية من الرقصات المرتبطة بالفروسية وتنتشر في سهل البطانة وشرق السودان وسميت بالصقرية لأن الراقصين يهزون سيوفهم وهم في وضعية أشبه بمشية الصقر الجارح بل يتمادون في أن يفرد أحدهم ملفحته مشبهاً جناحي الصقر ويرقد الآخر على الأرض كما الضحية ويحوم حوله الثاني فارداً جناحيه كالصقر الكاسر منقضاً على فريسته.




http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_716427384.jpg= 440) this.width = 440; return false;">



http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_1659951945.jpg= 440) this.width = 440; return false;">

http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_713968309.jpg= 440) this.width = 440; return false;">


http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_1935450840.jpg= 440) this.width = 440; return false;">




http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_325337563.jpg= 440) this.width = 440; return false;">

http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_1347876954.jpg= 440) this.width = 440; return false;">


http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_569690874.jpg= 440) this.width = 440; return false;">

http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_642428302.jpg= 440) this.width = 440; return false;"> (http://www.dohaup.com/up/2010-02-19/dohaup_642428302.jpg)

[نزار حسن محمد]

يازول ده بوست جميل بالحيل واصل ونجيك برواقه

[ايمن عبد الله]

يازول ده بوست جميل بالحيل واصل ونجيك برواقه

ما اختلفنا .. والله يا نيزو بوست جميل جمال علولي ..
لكن بس في حاجة واحدة ..
ليكم الاثنين ..
انت كتبت لينا بوست نفاجي هنا ..
وعلولي كتب لينا بوست (منتدى ثقافي) هنا
اول شئ انتوا اعضاء قدام وعريقين ..
تخالفوا لي ..
هسة يجي روبش يحول ليكم البوستين .. تقعدوا تكوركوا ..
هع هع (ده طبعاً لو روبش اصلاً عنده صلاحية تحويل بوستات)
كع
هوووي يا نيزو وعلولي امشو معاي عديل ولا بجيب ليكم الهواء الماليو دواء
كع

[عاطف عولي]

يازول ده بوست جميل بالحيل واصل ونجيك برواقه

وفي إنتظارك يا عم دهب

[عاطف عولي]

ما اختلفنا .. والله يا نيزو بوست جميل جمال علولي ..
لكن بس في حاجة واحدة ..
ليكم الاثنين ..
انت كتبت لينا بوست نفاجي هنا ..
وعلولي كتب لينا بوست (منتدى ثقافي) هنا
اول شئ انتوا اعضاء قدام وعريقين ..
تخالفوا لي ..
هسة يجي روبش يحول ليكم البوستين .. تقعدوا تكوركوا ..
هع هع (ده طبعاً لو روبش اصلاً عنده صلاحية تحويل بوستات)
كع
هوووي يا نيزو وعلولي امشو معاي عديل ولا بجيب ليكم الهواء الماليو دواء
كع

يا كتحا كدي اديني أسباسفك إسباسفيكيشن لماهو ثقافي ولما هو منتدي عام

ههههههههههههههه

[ايمن عبد الله]

يا كتحا كدي اديني أسباسفك إسباسفيكيشن لماهو ثقافي ولما هو منتدي عام

ههههههههههههههه


هلا علولي ..
المنتدى العام (وعاء شامل لكل المواضيع .. * أكتب ما تود ان تشاركنا به هنا)
يعني المنتدى العام بشيل اي شئ رياضي ثقافي سخافي اجتماعي نظري عملي كوراك مشاكل

هع هع هع
شفت التناقض ده كيف ...

[عاطف عولي]

هلا علولي ..
المنتدى العام (وعاء شامل لكل المواضيع .. * أكتب ما تود ان تشاركنا به هنا)
يعني المنتدى العام بشيل اي شئ رياضي ثقافي سخافي اجتماعي نظري عملي كوراك مشاكل

هع هع هع
شفت التناقض ده كيف ...

نفسي أضحك وبث كما تفعل بت الرفاعي

لكن ما عارف أستعمل الأيقونات بتاعات الضحك

[عاطف عولي]

تراثنا جميل فلنتعرف عليه


بقول غنوات .. واقول غنوات
فى البلد البسير جنياتها لى قدام ..
وفى الولد البتل ضرعاتو فى العرضة
ويطير فى الدارة صقرية ..
ولو السمحة تلت إيد
ومدت جيد يقوم شايلاه هاشمية
يشيل شبالو وختفة ريد وفرحة عيد ..
وريدة روح وحمرة عين وإيدية
وفى الولد البشيل مدقاقتو قولة خير على القمرة
يقابل الجاية متحزم ويدارك الجاية متلزم
كلام فاسك على أرضك
يبقى عديلة يا بيضا
ويبقى زفاف تزغرد ليه قمرية
و قبال حول تغيم غيمة قبلية
ترش الدارة والحدبة الصعيد الحلة
يا فرحه بتطارد الصفقة فى النسمة الصعيدية
وياجهرة نهار الليلة بدرية
رحيح جنياتنا فى
الحدبة الصعيد الحلة
يا قمحاتنا هو لبلب ...
يا سمحاتنا هو لبلب
و يا اللوز الفتق فى الوادى هو لبلب
ويا البحر الطمح مدادى هو لبلب ..
ويا حجواتنا يا دعواتنا هو لبلب
سألتك بالذى ركز الأرض معبد
وسوى الناس عليها مقام
سألتك بى حجا الأمات ودعواتنا ..
سألتك بى كبيداتن و دمعاتنا
شليل وين راح ..
يكون ضل الخريف فاتنا
وشليل وين راح
وزى برق السماك الجابها دغشية
وزى زغرودة البطن الكبارية
مرق من شامة القمرة
مهيقت بى وداعة الله
ومقدم بالعديل يبرا
تعالوا ابشروا ياجنيات
شليل ما راح .. شليل ما فات
شليل عند المسورو حرق بقالو حصاد
شليل فوق التقانت قام خدار وبلاد
شليل مشوار.. شليل مسدار
شليلنا أرضنا يا جنيات
شليل قائم نصاصي الليل
يتمتم ليلو وردية
حرازنا شليل .. شليلنا دليب
شليلنا دليل على البلدات بعد درب التبلدية
شليل ما راح .. شليل ما فات
مزارع بات على عشقين
تراب بلدو وسماح فوق بت مزارعية
وبقول غنوات



ويسعد صباحك ياوطن



http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=xII38s-nl_I

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ytAdYI8pU5s

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=9oYeMUhaSYY

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=4a6c-XFAefE

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=q8OoTRD6HhM

[عاطف عولي]

الزواج فى السودان طقوس وتقاليد
عادةً يتم الزواج برضى ألاسرتين (اسرة

العروس والعريس) وكانت المراسم

سابقا تتطول ايام الافراح فيها الى اربعين

يوم ولكن مع عوامل التغير وتتطور الافكار

حول تكلفة ذلك ماديا ومعنويا اختصرت

بثلاثة ايام تنقص الى يوم احيانا ولا تزيد

تبداء بالخطوبة والتى يمكن فى اثنائها يتم

عقد القران زمن ثم يحدد بقية المراسم حسب

استعداد (العروسين) التى تبداء ايضا بالحنة

وهى طقس يبشر بالفأل الحسن وتوضع

عجينة الحنة بصحن (باشرى) وعليها

شموع مضاءة ويختار للوضع الحنة أمراءة

مسنة ومستقرة وتنعم بالمال والبنون كفأل

حسن وكذلك حنة العروس التى تبداء قبل

يوم الدخلة بيوم وتختلف عن حنة العريس

فى التشكيل ومن ثم تتم الدعوة فى امسية

تسمى (يوم الدخلة) يجتمع فيها اهل

العريس والعروس وقد يكون ذلك فى ناداً او

فى منزل العروس وتلك هى الوليمة التى

تضم هذا الجمع كما اسلفنا وهى بذلك اشهارا

للزواج .

وبعد ذلك هنالك طقس هام جداً وهو

(الجرتق) وهو عادة تمثل الامنيات بالرخاء

مالاً وبنوناً وسعادة وامنيات لغير العروسين

بالزواج ايضا وفيها يتبادل العروسين رش

بعضهما باللبن كفأل حسن وبعثرة الحلوى

والعطور على من حولهم ويتوج العريس

بهلال من الذهب مثبت على قطعة من

الحرير على رأسه وسبحة من اليسر على

جيدهوكمية من خيوط الحرير ذو اللون

القرمزى فى منظومة من الخرز تتوسطها

خرزة باللون الازرق على يده وهذه عادة

لدرء العين والحسد ويلتحف بثوب السرتى

من فوق جلبابه والعروس تلبس التوب

السودانى وعليها فركة القرمسيس وتتوج

(بالجدلة) وهو غطاء للرأس مزين بالذهب

يوضع على شعر العروس وايضا سبحة

اليسر على جيدها وكمية من خيوط الحرير

على يدها ,

الجرتق : يجلس العوسان على سرير من

الخشب يسمى (العنقريب) ويفرش عليه

فرشه مصنوعه يدوياً من السعف تسمى

(البرش) يشكل بالوان فرايحيه وبخطوط

هندسية وكذلك العطور والبخور توضع فى

أوانى خشبية منها (الحق والمباخر) الخ ,

العطور وتوضع على رأس العروسين وتقوم
بهذه العملية مجموعة من من النساء
المسنات كفألاً بطول اعمارهن وبركتهن وهنالك
اغنية شهيره تردد اثناء ذلك وهى العديل والزين
والعديلة تقدمه وتبراه وفى بقية ابياتها تتغنى النساء
فى مدح العريس والعروس واهلهما .

[عاطف عولي]

زينة العروس وتراث سودانى يطلق عليها الكوفية او الطاقية .. وتحتوى على الشعر الجورسيه والخرز والجنيهات واللبة فى الصدر .. كانت فى الاول تصنع من الذهب وعقد فرج الله من السوميد وهو احجار كريمة وهناك البلوم والحجل والوشمة التى تضع فى الانف والبلوم يوضع فى الكتف مع القمرة .
والجدلة هى اساس العرس وأحد مستلزمات الجرتق والحنة .
الجدلة السودانية افضل من المستوردة وانواع الجدلة مثل : اللبة – الشريفية – القدو – السوار وابو ساعة وهناك جدلة فرعونية ، وهناك الكثير من الاجانب يحبون ارتداء الجدلة السودانية خاصة الاجنبيات المتزوجات من سودانيين



http://3.bp.blogspot.com/_avi_Uk6vuzo/SeoHccRphDI/AAAAAAAAACA/hmaM7NJgVkU/s320/%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%B3+%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7% D9%86%D9%8A%D8%A9+1.jpg

[عاطف عولي]

الجرتق



بدأ الاستعدادات والعادات الخاصة بتجهيزها وتهيئتها للفرح ،، حيث تتجمع فتيات الحي من رصيفات العروس للرقص على أنغام الغناء بالدف وهو الدلوكة وتستمر هذه العملية الشاقة لأيام طويلة وتسمى التعليمة ويمتلئ منزل أهل العروس بالأقارب والجيران والزوار وتعم مظاهر الفرح والبهجة وترتفع زغاريد النساء معبرة عن الفرح ،، من عادات تجهيز العروس عملية الدخان وهي عملية تشبة حمام البخار تقوم بها العروس التي تجلس على حفرة الدخان توقد بالنار ويوضع عليه حطب الطلح المعروف برائحته الذكية الطيبة وتغطي نفسها جيدا حيث يعمل الدخان المتصاعد من احتراق حطب الطلح

على فتح حمامات البشرة وترطيبها وإكسابها لونا اسمر يلي ذلك عملية تنظيف البشرة من الشعر غير المرغوب باستخدام الحلوة والتي تساعد العروس فيها شقيقاتها أو بنات عمها ، وغالبا ما تلزم العروس منزل أهلها فلا تخرج منه إلا لضرورة القصوى وذلك للحفاظ على جمال بشرتها وزينتها

ومن العادات المتبعة أن تمتنع العروس عن التحدث مع العريس إلا بعد أن يدفع جزء من المال أو حلية من الذهب ، وعليه أن يدفع ما يسمى بحق البنات وهو عبارة عن فواكه وحلوى وخروف وتجتمع البنات في هذا اليوم ببيت العروس ويسمى بيوم القيلة والغناء لان العريس يستلم العروس ويحضر مع أهلة وسط الغناء والزغاريد بعد اتمام مراسم عقد القران

طقوس الجرتق
تجري طقوس الجرتق حيث يذبح الخروف وتوزع الحلاوة والفاكهة على الحضور وسط الغناء البنات وتتنقل العروس للبقاء مع زوجها ، وغالبا ما يكون أهلها قد جهزوا لها مكانا مناسبا للسكن في المنزل ، وتحضر صينية الجرتق وتتكون الدلكة والبخور والمحلب ومسحوق الصندل والخمرة والكركار وهو عبارة عن زيت بمكونات معينة يستخدم لدهان الشعر ، وتحتوى الصينية على الحق والمخبر وصحن الحنة وبه شموع ملونة مشتعلة والبنين تصاحب الجرتق ليلة الدخلة

وهو سيد تلك الطقوس بلا منــازع حيث يجتمع أهل العروسين وأصدقاء العريس والجيران حول عنقريب الجرتق وهو عبارة عن سرير من الخشب توضع فيه ملاءة خاصة ذات لون احمر جذاب وحوله جريد النحيل ولا بد أن يستقبل (القبلة )وأمامها صينيةا لجرتق ، ويعتبر الجرتق فال حسن وفي لحظات الجرتق تقوم البنات بوضع الحناء على أيدي أصحاب العريس وخاصة الوزير وهو الشخص المقرب من العريس

[عاطف عولي]

الدلكة السودانيه تراث فعال لتنظيف البشرة والعناية بالجسم


يجهل كثير من الناس طرق وأساليب التنظيف والعناية الطبيعية بالجسم التي تحقق نتائج فعالة دون الحاجة لاستخدام المواد المصنعة من أدوات العناية بالجسم أو تنظيف البشرة. وعلى الرغم من التطور العلمي الحديث في كثير من المجالات والتي منها مجال العناية بالبشرة وعلى الرغم من اتجاه الناس وتفضيلهم لاستخدام الوسائل الحديثة كالجاكوزي إلا أن هناك كثيرا ممن يفضلون استخدام وسائل منالتراث القديم في تحقيق ما تحققه وسائل العناية الحديثة من عناية وتجميل.
تقول عايدة الجاك الخبيرة في التنظيف والعناية بالبشرة على الطريقة السودانية (الدلكة): صحيح أن الدلكة السودانية تراث سوداني قديم لا يعترف به الكثير إلا أنه أسلوب فعال في حل كثير من المشكلات الجمالية عند المرأة وليس هناك ما يضاهيه من طرق العناية بالبشرة حتى أنه يفوق في نتائجه المبهرة بعض الطرق الحديثة.
وتضيف السيدة عايدة: أن الدلكة السودانية هي طريقة تنظيف كاملة للجسم يتخللها البخار الذي يزيل السموم من الجسم كالعرق والأوساخ والروائح وهذه الطريقة تستخدمها المرأة دون الرجل كما أنها تعطي لمعة ونضارة للجلد وتقوم بتفتيح البشرة كما أنها تضيف لونا جذابا للجسم مهما كان لون البشرة سمراء أو بيضاء. والتدليك بالطريقة السودانية لا يزول بسرعة كبعض أنواع العناية بالبشرة وان تعرضت البشرة للشمس فهو يزيل السواد من المناطق الغامقة كما أنه يزيل الجلد الميت والقشور ويساعد على ظهور طبقات جديدة ونظيفة للجلد.
وتشير إلى أن خطوات الاستعمال تدريجية تبدأ بخلطة الدلكة والتي هي عبارة عن عجينة من مكونات عطرية وأعشاب وأخشاب كخشب الصندل وبعض أنواع الفواكه ذات القاعدة الحامضية كمهروس قشر البرتقال أو الليمون كما تدخل في مكونات الدلكة أنواع من الحبوب كمسحوق الذرة والدخن أو مسحوق الترمس المعروف بقيمته الغذائية العالية حيث تمزج بطريقة معينة مع الماء الساخن وزيت السمسم أو زيت الزيتون لتصبح في قوامها كالصلصال. وحتى يزداد تأثير عملية التنظيف يستخدم الدخان أو البخار الناتج عن بعض أنواع الحطب كحطب الطلح لتبخر به المرأة أو العروس بطريقة خاصة وبعد عملية البخار التي تجفف الجلد الميت يدلك الجسم بالخلطة لتزول القشور والمناطق السوداء والأوساخ من الجسم.
وتضيف أن عملية التدليك عادة ما تكرر لعدة مرات حتى تعطي نتيجة فعالة وقد تصل المدة حتى شهر كامل لكي تعطي نتيجة أفضل وغالبا ما تستغرق مدة التدليك والعناية اليومية فترة نصف الساعة حيث يدلك بفرك الخلطة على كامل الجسم باليدين وليس هناك خوف من ضياع المجهود فالفرق يظهر واضحا حال الاستحمام بالماء الساخن أو الفاتر واستخدام أحد الكريمات المرطبة.
وتذكر أن التدليك السوداني يحقق نوعا من الترطيب والليونة بجانب النضارة خصوصا مع السيدات اللاتي يعانين من الخشونة وسواد بعض المناطق فالمرأة التي تبحث عن النضارة والجمال لابد لها من أن تجرب هذا النوع من التنظيف. وبعد هذه الخطوات تستعمل المرأة مستحضرات السكر التي تستخدم في نتف الشعر غير المرغوب وبقايا القشور فهي تساعد على التفتيح كما أنها تضيف نعومة ونضارة وتؤخر نمو الشعر

[عاطف عولي]

معنى كلمة زول -1

كلمة (الزول) تلك اللفظة العربية التي أصبحت تعادل كلمة (سوداني ) في كل مهجر ومغترب، حتى أصبحت شعاراً للسوداني –هي والعمامة- من فصيح العريبة ولها في لسان العرب أكثر من سبعة عشر معني ،
فالزول تعني :

1- الكريم الجواد ، أنشد ابن السكيت لمزرد :
لقد أروح بالكرام الأزوال **** من بين عم وابن عم أو خال

2- والزول : الخفيف الحركات قال ابو منصور الثعالبي في حديثه عن الممادح والمحاسن، حين ذكر أطوار الإنسان : فإذا كان حركاً ظريفاً متوقداص فهو : زول.

3- والزول الفتى ، قال محمد بن عبيد الله الكاتب المشهور بالمفجع يمدح عليا رضي الله عنه :
أشبه الأنبياء كهلاً وزولا ً**** وفطيماً واضعاً وغذيا ً.

4- والزول : العجب ، ألا تري أن السوداني إذا استغرب شيئاً قال : يا زول؟! يعني ياعجبي من هذا الشي . قال الشاعر في وصف سير ناقته :
مرفوعها زول وموضوعها **** كمر غيث لجب وسط ريح
فمرفوعها زول يعني سيرها إذا أسرعت عجب من العجائب .

5- والزول : الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته

6- والزول : الخفيف الظريف الذي يعجب الناس من ظرفه .

7- والزول : الغلام الظريف .

8- الداهية .

9- معالجة الأمر كالمزاولة .

10- التظرف .

11 - الحركة .

12- الصقر .

13- والزولة : المرأة الظريفة ، قال الصمعي : أنشدني عشرقة المحاربية، وهي عجوز حيزبون زولة ..قال أبو علي : الحيزبون التي فيها بقية من شباب

14- المرأة البرزة( الجميلة) الفطنة الزكية قال الطرماح بن حكيم:
وأدت إلي القول منهن زولة****تلاحن أو ترنو لقول الملاحن
والملاحنة هي الفطنة.

15- والزولة : الفتية من الإبل أو النساء ، قال رؤبة بن العجاج:
قد عتق الأجدع بعد رق **** بقارح أو زولة معق

16- ووصيفة زولة : إذا كانت نافذة الرسائل

17- ويقولون فلان رامي الزوائل : إذا كان خبيراً بالنساء ، قال الشاعر:
وكنت امرأً أرمي الزوائل مرةً****فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل
فهذا رجل كان يجتذب النساء في شبيبته بحسنه فلما أسن أنصرف عن ذلك .

فالزول والعمامة شعار سوداني- وأكرم به- ونحن نسعد ونفخر أن يكون شعارنا كلمة عربية فصيحة في قمة الفصاحة هي ( الزول) ، وسنة نبوية وعادة إسلامية عربية أصيلة هي ( العمامة) والعمامة لباس النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين والأئمة والفقهاء . وقد كانت لباس العرب قبل الإسلام حتى قالوا( العمائم تيجان العرب)
ومن الشائع في كلامنا أننا نقول( فلان زول الله أو زول جنة) إذا كان طيب القلب سليم الصدر ، والسودانيون عموما معروفون بطيبة القلب –وهذا مصدر فخرنا- ولكنهم ايضأ مشهورون بأنهم كالكبريت أو البنزين في سريع الاشتعال وفي الحالتين لا يشتعلان إلا بمثير ، والطيب ايضا يبقى طيباً إلي أن تثيره وتحرك فيه ما يخدشه فيغضب ويشتعل.
معنى الكلمة وأصلها

[عاطف عولي]

معنى كلمة زول -2
جاء في قاموس لسان العرب وكذلك المعجم الوسيط أن كلمة زول تعني الشجاع كذلك الذكىأوالفطن وزاد بعض المجتهدين أن الزول هو السمح الكريم وهو الكيس اللطيف وقالوا غير ذلك. هذه المعاني المعجمية هي التي ذهب إليها أكثر من حاول تفسير هذه الكلمة رغم ورود معاني أخرى لعلها كانت أصلا محتملا لهذه الكلمة. لكن معنى كلمة زول في الخطاب السوداني لا ينصرف إطلاقا إلي شيء من تلك الخيارات.
تعني كلمة" زول" في اللهجة العربية السودانية " شخص" إلا أن كلمة شخص أوسع دلالة من كلمة زول وهذا ما سنوضحه لاحقا. أما الأصل الأكثر احتمالا لهذه الكلمة فهو الفعل زال يزول زوالا وزولانا إذا تحول أو انتقل فإذا علمت أن التحول والانتقال لا يكون إلا بحركة فقد انصرف المعنى ليفيد مجرد التحرك ليس أكثر وهنا كانت بداية تطور هذه الكلمة دلاليا في وادي النيل لتدخل وتستقر في قاموس اللغة النوبية اللغة السابقة للعربية بذات المعنى. هكذا تحددت دلالة هذه الكلمة فصارت بمعنى المتحرك أو المتردد الحركة.


يحتوي قاموس اللغة النوبية كلمة " سلن/sollon" بمعنى تحرك أو تأرجح، ومنها كلمة " سلالى / sollale" أو المرجاحة "سل تيقن / solla teegon" بمعنى جلس جلسة المتهئ للتحرك أو جلس القرفصاء. أما " سول / solon" فتعني في النوبية الحركة المتوهمة أو تخيل حركة الشئ وتوهمها، ثم جاء تطور آخر للكلمة لتعني مطلق الخيال أو الشبح وهي في النوبية " سول".من هنا انصرفت كلمة "سول" لتعني المجدار الذي كان كثير الاستعمال والشيوع، وقد أشار إلى ذلك بوركهاردت الرحالة الأوربي الذي زار بلاد النوبة في أوائل القرن التاسع عشر وذكر أن المجادير تكثر في بلاد النوبة وأن يقيمونها في مزارعهم لتخويف الطيور وتنفيرها وأنها تنصب في هيئة الاتسات. وهكذا انصرف معنى كلمة " سول" لخيال الإنسان تحديدا. ومن هنا تشكل معنى هذه الكلمة ليطلق على الشخص غير واضح الملامح أو الشخصية وربما الإنسان المجهول. وبهذه المعاني دخلت كلمة " سول" قاموس العربية السودانية. ومن ثم قلب السين زايا وهو جائز لغويا وعموم قلب الحروف ظاهرة مميزة لعربية السودان.
اكتساب كلمة "زول" بعض سمات الاسم في اللغة النوبية يدل على أنها مرتدة عن اللغة النوبية اكتسابها. على سبيل المثال لا توجد ظاهرة المذكر والمؤنث في نحو اللغة النوبية، فالاسم يحتمل التذكير والتأنيث إلا أن يكونا مختصا أو أريد الاختصاص لسبب فيضاف عند الضرورة كلمة ذكر، ولما كان ذلك كذلك مما هو ممتنع في العربية فقد اقتصرت هذه الكلمة على صيغة المذكر دون المؤنث في عربية السودان، فلا تقل زولة تريد الإشارة للمرأة وإلا ضحك عليك القوم، فـ " زولة " لا وجود لها في قاموسهم لا ترد على ألسنتهم. شاهد آخر على تحول هذه الكلمة عن النوبية أن كلمة " زول" لا تجمع في سائر استعمالاتها، فلا تأتي إلا في صيغة المفرد فلا تقولن أزوال أو زواويل. وهي كذلك في اللغة النوبية فلا ترد إلا مفردة رغم أمكانية جمعها.
الشاهد الثالث هو السياق اللغوي الذي تستعمل فيه هذه الكلمة. صحيح أن كلمة "زول" تعني شخص ـ كما أشرنا ـ إلا أن الأخير أوسع دلالة بينما "زول" مع ضيق دلالتها تستعمل في سياقات محددة وذلك في تصوري راجع لأثر اللغة النوبية التي وضعتها من قبل في ذات السياقات. فهي كلمة مرنة لفظا محدودة الدلالة.
استخدامها في العامية السودانية

كلمة "زول" في الخطاب السوداني ليس مطلق الاستعمال كما يظن بعضهم، وإنما يكون في سياقات محددة. السياق الشائع أن تأتي مع المفرد الغائب فلا تأتي مع المتكلم ولا تجد شخصا يقول مثلا "أنا زول كذا " إلا فيما ندر. كذلك لا تأتي مع المخاطب إلا في إحدى الحالات التالية: 1- عند التهكم،التعجب ، الغضب أو في عموم حالات الانفعال.. يقول قائلهم مخاطبا " يا زول مالك !!؟".. " يا زول انت ماك نصيح !!؟".. " عليكم الله شوف الزول ده". 2- في حالات التودد والمداعبة ولا يكون هذا إلا مع صديق أو شخص مقرب فتقول " يا زول وين انت ؟" أو " يا زول مشيت وين !؟" أو" يا زول ارح معنا " وهكذا 3- إذا كان مجهولا غير معروف أصلا مثلا "يا زول إنت من وين ؟ " أو " يا زول أهلك من وين ؟" تريد التعرف إليه حقيقة.
لا تطلق كلمة زول على كل شخص معروف أو معلم بزي رسمي أو مكانة أو هيئة، فلا يقال للشرطي مثلا يا زول. كما لا يشار بها على من تبدو عليه سمات الهيبة والوقار تماما كما لا تطلق على كل ذي منصب مرموق أو مكانة اجتماعية، لما تتضمنه هذه الكلمة من إيحاءات التجهيل أو الاستخفاف وهنا تكمن مزالق هذه الكلمة للذي لا يحسن استعمالها. في بعض دول الخليج يطلقون "زول" على السودانين ويخاطبون بذلك كل سوداني وذلك تلطفا وداعبة.

[عاطف عولي]

مرة أخرى حـول زول

كلمة زول كلمة شائعة في قاموس اللهجة العربية السودانية أو العامية السودانية إن شئت. وهي كلمة معروفة قديما، وقد وردت في كتاب الطبقات لابن ضيف لله (1727/1810م) أقدم مرجع سوداني يضم تراث لغويأ، في عدة مواقع بذات استعمالنا لها, ولكنها لم تكن بذات شيوعها اليوم فيما بدا لي. جاء في الصفحة 309 عن الشيخ عبد القادر ود الشيخ إدريس"فجاء أخو بدوي وصايحه بالشرق وقال له: ياهذا الزول البكا العلي ناس بدوي شنو؟ فلم يكلمه، ثم كلمه ثانيا، فقال له بدوي لحيقا له". هذه الكلمة أثارت فضول الكثيرين لاسيما في دول الخليج فذهبوا يسألون عن معناها وأصلها. عندئذ تبنه بعض مثقفي السودان الي سحر هذه الكلمة التي صارت لها صدى وبريقا خارج حدود السودان، فذهبوا ينقبون عنها وعن معانيها في مختلف القواميس والمعاجم العربية. في هذه العجالة أردت أن أوضح شيئين الأول معنى كلمة زول وأصلها والآخر كيفية استعمالها وذلك لما في إساءة استعمالها من إيذاء طالما عانى منه كثير منهم. قد يضطرني البحث عن أصل هذه الكلمة إعطاء خلفية عن تاريخ الثقافة السودانية ولضيق الزمان والمكان هنا سأختزل لك ذلك اختزالا. لا أحد يستطيع أن ينكر دخول العرب السودان لكن دخولهم كان بطيئا وأخذ وقتا طويلا. هذا التسرب العربي البطيء كان سلميا وفي شكل فردي أو جماعات قليلة وسط مجتمع بسيط يحكمه نظام اجتماعي كان في صالح المهاجرين العرب قاد في النهاية الي غلبة الثقافة العربية في السودان, فكان طبيعيا أن تحمل هذه الثقافة الجديدة في طياتها كثيرا من ملامح ثقافة المجتمع الذي كان قائما قبل الهجرات العربية إلا أن كثيرا من المثقفين السودانيين يعزبون عن فهم أبعاد هذا التداخل الثقافي عجزا منهم عن استيعاب الجانب ألآخر من الثقافة السودانية وربما عمد بعضهم على تخريج ما يشكل عليها عروبيا. وهذه الكلمة "زول" مما أشكل عليهم إدراك أصلها فذهبوا ينقبون عنها في القواميس العربية ـ كالعادة ـ وللأسف لم تسعفهم تلك المعاجم والقواميس كثيرا والسبب هو أن مادة هذه القواميس جمعت في المجتمعات العربية التقليدية قبل أن يختلط العرب بغيرهم وقبل أن تتشكل المجتمعات العربية الجديدة في البلاد المفتوحة. وكان من المنطقي فهم هذا الواقع الجديد والتعامل معه بموضوعية، ودراسة اللغة والثقافة في ضوء المعطيات الجديدة، والنظر كذلك في مخزون اللغات السابقة، إلا أن بعض الناس يسارع لما يهوى ويتمسك بما يريد مجانبا للحقيقة متغاضيا عنها ربما جهلا أو عمدا لمقاصد أخرى. جاء في قاموس لسان العرب وكذلك المعجم الوسيط أن كلمة زول تعني الشجاع كذلك الذكي أو الفطن....الخ وزاد بعضهم أن الزول هو السمح الكريم..وهو الكيس اللطيف وقالوا غير ذلك !! هذه المعاني المعجمية هي التي ذهب إليها أكثر من حاول تفسير هذه الكلمة رغم ورود معاني أخرى لعلها كانت أصلا محتملا لهذه الكلمة. للأسف إن معنى كلمة زول في الخطاب السوداني لا ينصرف إطلاقا إلي شيء من تلك الخيارات التي أوردوها بل لا علاقة لها البتة.. يقول الباحثون في علم دلالة الألفاظ إن الكلمات كالبشر تهاجر من مواطنها وتغترب وفي اغترابها تختفي بعض ملامحها وتكتسب أخرى جديدة فيتغير جرسها وتتغير بنيتها ثم ترجع للوطن مرة أخرى فلا تكاد تعرف حينئذ. ومثال ذلك في العربية المعاصرة كلمة اميرلاي الرتبة العسكرية المعروفة، فهي في الواقع تعريب لكلمة "admiral" الإنجليزية المأخوذة أصلا عن كلمة أمير البحر العربية إذن فقد هاجرت هذه الكلمة إلى قواميس اللغات الأوربية أو لعلهم اقترضوها فتشكلت هناك تشكيلا آخر في جرسها ودلالتها وظن مسطحو الثقافة في عصر الاستغراب أنها كلمة إنجليزية بينما هي بضاعة عربية ردت للعرب ولكن من غير أن يفطن إليها أكثرهم. كلمة أخرى أكثر شيوعا واستعمالا هذه الأيام هي كلمة كيبل "cable" المعروفة في التوصيلات الكهربائية وغيرها وهي في الأصل كلمة حبل العربية, وقل مثل ذلك في كلمة جيتار "guitare" فأصلها قيثارة والأمثلة كثيرة، مساج "massage" أصلها مس أو لمس، كلمة زيرو "zero " موضة هذه الأيام في لغتنا المحكية هذه الأيام أصلها كلمة صفر العربية (بضم الراء) فتحولت إلى زفيرو ثم حذف الفاء تسهيلا فصارت زيرو. وقل مثل ذلك في كلمة شراب (بضم الشين وتشديد الراء) فهي في الأصل كلمة جورب العربية دخلت اللغة التركية وتأثرت باللسان التركي ثم عادت للعربية وقد تغيرت ملامحها. هذه الظاهرة تطلق عليها في كتب علم اللغة الاستلاف أو الاقتراض اللغوي لكني فضلت عليها اصطلاح" الارتداد اللغوي" لأن ما حدث هنا ليس استلافا حقيقيا وإنما ظاهرة جديدة هي رجوع أو عودة كلمات للغة التي خرجت منها فهي ارتداد وليست اقتراضا. في ضوء ما ذكرنا نستطيع القول بأن الذي حدث لكلمة زول التي نحن بصددها هو ما اصطلحت عليه بالارتداد اللغوي، وهي هذه المرة ارتدت إلى اللهجة العربية السودانية. السؤال المطروح دون أن اتعب القارئ ما معنى كلمة زول وما أصلها ؟ تعني كلمة" زول" في اللهجة العربية السودانية " شخص" إلا أن كلمة شخص أوسع دلالة من كلمة زول وهذا ما سنوضحه لاحقا. أما الأصل الأكثر احتمالا لهذه الكلمة فهو الفعل زال يزول زولانا إذا تحول أو انتقل فإذا علمت أن التحول والانتقال لا يكون إلا بحركة فقد انصرف المعنى ليفيد مجرد التحرك ليس أكثر وهنا كانت بداية تطور هذه الكلمة دلاليا في وادي النيل لتدخل وتستقر في قاموس اللغة النوبية اللغة السابقة للعربية بذات المعنى. هكذا تحددت دلالة هذه الكلمة فصارت بمعنى المتحرك أو المتردد الحركة. واليوم نجد في قاموس اللغة النوبية كلمة " سلن/sollon" بمعنى تحرك أو تأرجح، ومنها كلمة " سلالىsollale/" أو المرجاحة "سل تيقنsolla teegon/" بمعنى جلس جلسة المتهئ للتحرك أو جلس القرفصاء. أما " سول/ solon" فتعني في النوبية الحركة المتوهمة أو تخيل حركة الشئ وتوهمها، ثم جاء تطور آخر للكلمة لتعني مطلق الخيال أو الشبح وهي في النوبية " سول".. ومن هنا انصرفت كلمة "سول" لتعني المجدار، مما يذكر أن بوركهاردت الرحالة الأوربي الذي زار بلاد النوبة في أوائل القرن التاسع عشر أشار إلى كثرة استعمال النوبيين للمجادير في مزارعهم لتخويف الطيور وتنفيرها منها وأنها كانت تنصب في هيئة إنسان. وهكذا انصرف معنى كلمة " سول" لخيال الإنسان تحديدا. ومن هنا تشكل معنى هذه الكلمة ليطلق على الشخص غير واضح الملامح أو الشخصية وربما الإنسان المجهول. وبهذه المعاني دخلت كلمة " سول" قاموس العربية السودانية. ومن ثم قلب السين زايا وهو جائز لغويا وعموم قلب الحروف ظاهرة مميزة لعربية السودان. إن مما يؤكد عندي أن كلمة "زول" كلمة مرتدة عن اللغة النوبية اكتسابها بعض سمات الاسم في اللغة النوبية. وعلى سبيل المثال لا توجد ظاهرة المذكر والمؤنث في نحو اللغة النوبية، فالاسم يحتمل التذكير والتأنيث إلا أن يكونا مختصا أو أريد الاختصاص لسبب كما يضاف عند الضرورة كلمة ذكر، ولما كان ذلك كذلك مما هو ممتنع في العربية فقد اقتصرت هذه الكلمة على صيغة المذكر دون المؤنث في عربية السودان، فلا تقول زولة تريد الإشارة للمرأة وإلا ضحك عليك القوم, فـ " زولة " لا وجود لها في قاموسهم لا ترد على ألسنتهم. شاهد آخر على تحول هذه الكلمة عن النوبية أن كلمة " زول" لا تجمع في سائر استعمالاتها، فلا تأتي إلا في صيغة المفرد فلا تقولن أزوال أو زواويل. وهي كذلك في اللغة النوبية فلا تر د إلا مفردا رغم أمكانية جمعها. الشاهد الثالث هو السياق اللغوي الذي تستعمل فيه هذه الكلمة. صحيح أن كلمة "زول" تعني شخص ـ كما أشرنا ـ إلا أن الأخير أوسع دلالة بينما "زول" مع ضيق دلالتها تستعمل في سياقات محددة وذلك في تصوري راجع لأثر اللغة النوبية التي وضعتها من قبل في ذات السياقات. فهي كلمة مرنة لفظا محدودة دلالة.. إن استعمال كلمة "زول" في الخطاب السوداني ليس مطلوقا على عواهنه، وإنما يكون في سياقات محددة. والسياق الشائع أن تأتي مع المفرد الغائب (third person) فلا تأتي مع المتكلم ولا تجد شخصا يقول مثلا "أنا زول كذا " إلا فيما ندر. كذلك لا تأتي مع المخاطب إلا في إحدى الحالات التالية:عند التهكم، التعجب، الغضب أو في عموم حالات الانفعال.. يقول قائلهم مخاطبا " يا زول مالك !!؟".. " يا زول انت ماك نصيح !!؟".. " عليكم الله شوف الزول ده". في حالات التودد والمداعبة ولا يكون هذا إلا مع صديق أو شخص مقرب فتقول " يا زول وين انت ؟" أو " يا زول مشيت وين !؟" أو" يا زول ارح معنا " وهكذا 3- إذا كان مجهولا غير معروف أصلا مثلا "يا زول إنت من وين ؟ " أو " يا زول أهلك من وين ؟" تريد التعرف إليه حقيقة. أما الغالب في استعمال هذه الكلمة الساحرة كما أشرت فوق فهو مع الغائب المفرد وهذا الغائب ربما يكون شخصا مجهولا أو غريبا أو لا يريدون تسميته أو تشخيصه فيكتفون بالإشارة إليه زولا. يقولون " الزول الكان واقف هناك".. " الزول داك منو ؟".. " نمشي نشوف الزول داك ".. " فلان زولا ماكن ". ومن هذا المدخل تأتي كلمة "زول "

[عاطف عولي]

مترادفات شعبية
كثيراً ما نشعر أن بعض الأمثال الشعبية تعمد للمجانسة بين لفظين عن طريق الإتباع والمزاوجة مثل قولهم »شحيح ولحيح« أي بخيل وملحاح- أو القول: »شخبت لخبت« ويضرب للأمر ينقضي النظام المتبع قولاً وعملاً أو القول »شبعو ولبعوا« أي أشبع جوعته وإذا أخطأ فاضربه ويضرب المثل طلباً للتأديب وقد يدخل في الأمثال الشعبية التجانس بين فاصلتين أو أكثر وهو السجع وقد يكون المثل الشعبي شعراً موزونا أو جزءاً من بيت شعر أو عبارة متوازنة تقترب من الشعر وكل ذلك لمنح المثل الشعبي ألواناً من الموسيقى تزيد من اجتذاب السامع وإمتاعه.. فمن ذلك المثل القائل: »إن جادت بي خيت العنكبوت تنقاد وان عاقت تقطع سلسل الحداد«.
وهو في وصف الدنيا وقد ورد في شعر الحاردلو - شاعر البطانة وينسب مثله إلى الشيخ فرح ود تكتوك.
وكذلك قولهم »جنباً تقطع البيعة« وهو جزء من بيت من الدوبيت يروي للحاردلو في وصف شبل رآه يباع في السوق »وإت أكان كرب جنباً يقلب البيعة« ومن هذا المثل القائل »أمي في بالها بال ، وأبوي في بالو بال، وأنا في بالي بال، أبوي داير اليستر الحال، وأمي دايرة البجيب المال، وأنا دايرة الصبي القدال«، وهو مثل قالته بنت كردفانية وأصله شعر.
ومما يدخل في باب التوازن بين العبارات فيما رصد لنا الدكتور عبدالمجيد عابدين ولا اظنه يجري على وزن شعري قول القائل:
»اول كعوبية مشي اللقروبية، وتاني كعوبية العزوبية، وتالت كعوبية اخد المرا بلانية ورابع كعوبية الهم كبير والايد خلية«.
ونعرف بطبيعة الحال ان الكعوبية هي سوء الحال، فاشد الحالات سوءاً ان يمشي المرء »اللقروبية« وهي السير على القدمين مع الراكبين و»اللقروب« الماشي على قدميه يليها بقاء المرء بلا زوجة، والثالثة تزوج المرء من امرأة لا رغبة له فيها. والرابعة ان يكون اسمه مشهوراً وهو فقير لا يستطيع القيام بمطالبه وواجباته إزاء أهله وقومه.
أحياناً تبدو مسحة من الغرابة أو الغموض في لفظ المثل الشعبي أو تركيبة أو صورته البيانية أو فيها جميعاً.
وسواء قصد صانعو الامثال الى الإغراب أو الإبهام أم لم يقصدوا فان لهما في نفس السامع أو القارئ أثراً لا ينكر.. فهما يثيران الرغبة في التطلع الى المجهول ويبعثان على الدهش والتعجب وهذا وذاك ادعى الى التصاق العبارة بالنفس وانطباعها في الذاكرة، ولا سيما حين يكشف عما فيها من معنى يألفه ويأنس إليه أو مغزى يحتاج إليه في فكره وعمله.
والغرابة والغموض في الأمثال الشعبية يرجعان إلى أسباب متعددة منها ضياع أصول بعض الأمثال التي وصلت إلينا وفقدان معاني بعض ألفاظها ومنها اقتطاع المثل من قصة أو مناسبة فيبدو المثل حينئذٍ كلاماً مستغلقاً مبهماً ولا يزول لما فيه من غرابة وإبهام إلا بعد معرفة قصته ومناسبته ومنها تعمد إخفاء المقصود على سبيل الألغاز أو التحدي، والمثل في هذه الناحية يقترب من طبيعة »اللغز« ومنها بعد مورد المثل وبيئته ولهجته عن مألوف حياتنا الحاضرة والبيئة التي نعيش فيها واللهجة التي نشأنا عليها وهو سبب نسبي يختلف من فرد إلى فرد.. ومن جماعة إلى جماعة وقد يبدو أن اللفظ »قرقراب« يحمل طابع الإغراب في المثل القائل: »رفاقة قرقراب« يعني رفاق ضحك ولهو لا يعتمد عليهم كأصدقاء، والقرقراب وصف للقهقهة وكذلك المثل: »جغمو كرطع« غريب في تركيبه ولعله نشأ في شرق السودان بين قبائل البحر الأحمر »الشيخ بابكر بدري« ويعني أنهم أعطوا ضيفهم لبناً ليشرب منه جرعة على طريقتهم فكرع منه عباً.. ويضرب لمن أذن له في قليل فتوسع بغير إذن.
هناك الأمثال التي وردت على وزن »أفعل« التفضيل وهي من خصائص الأمثال العربية قديمها وحديثها وتشبيهاتها لا تخلو من غرابة وتجنح في كثير من الأحيان إلى التشخيص من طريق إقران السلوك الانساني بما يصدر عن غير العاقل من الجماد أو الكائن الحي مثال ذلك.
»أسكت من سمكة - وأذل من طير في شبكة- وأفلس من فار المسيد« الخ.

[عاطف عولي]

الزواج



الزواج من أهم المناسبات الإجماعية التي تتضح فيها معالم التمازج وتباين الإرث الثقافي العربي الأفريقي


تختلف مظاهر الاحتفال بمراسم الزواج من منطقة إلى أخرى تبعاً للتكوين القبلي ففي شمال البلاد

نجد بعض ملامح التأثر بالحضارة النوبية القديمة و أثار الحضارة الفرعونية ،

أما في الشرق فتتميز مراسم الزواج بالبساطة ويغلب عليها طابع البداوة

وفي الوسط تظهر معالم المدنية وعوامل تأثير الحضارة الحديثة ،

أما في غرب البلاد فتتباين مراسيم الاحتفال بالزواج تبعاً لاختلاف التكوين العرقي فهنالك بعض القبائل ذات الأصول العربية واخري يغلب عليها العنصر الأفريقي

وابرز ما يميز مراسيم الزواج عند القبائل الجنوبية الطابع الاحتفالي البهيج المتمثل في حلقات الرقص علي أنغام الطبول

وتتميز مناطق السودان الغربي والجنوبي بتعدد ثرواتها الزراعية والحيوانية لذا نجدهم يقدمون مهراً عيناً وهو عبارة عن قطعان من الماشية خاصة الأبقار

وتستمر مظاهر الاحتفال بالزواج عند كل القبائل السودانية لعدة أيام تتعدد فيها الطقوس ومظاهر الفرح

[عاطف عولي]

الأكلات السودانية

تبني معالم الثقافة والحضارة علي مجموعة من الموروثات ،
ونظام الغذاء وعاداته يبرز ثقافة المجتمعات ففن الطهي عند الشعب السوداني يعكس الابعاد الثقافية والحضارية ومدي تنوع موارد السودان ،
وكل جزء من اجزاء القطر له اصناف خاصة مميزة من الاطعمة


الرقص

تختلف مظاهر التراث بختلاف بيئات السودان الإجتماعية والثقافية ،
فقبائل الشمال لها إرثها الحضاري المتميز في مناسباتها الإجتماعية كالزواج والختان وما يصحبها من مظاهر الإبتهاج والفرح من رقصات وإيقاعات وآلات خاصة بها ،
وفي الشرق نجد العنصر الحامي بإرثه الحضاري المتميز الذي يغلب عليه طابع البداوة وحياة الترحال وفي الغرب إيقاع المردوم ونغمات الهداي



الألآت الموسيقية الشعبية

تختلف مظاهر التراث بختلاف بيئات السودان الإجتماعية والثقافية ، فقبائل الشمال لها إرثها الحضاري المتميز في مناسباتها الإجتماعية كالزواج والختان وما يصحبها من مظاهر الإبتهاج والفرح من رقصات وإيقاعات وآلات خاصة بها ،
وفي الشرق نجد العنصر الحامي بإرثه الحضاري المتميز الذي يغلب عليه طابع البداوة وحياة الترحال وفي الغرب إيقاع المردوم ونغمات الهداي ،
أما في الجنوب فيتمثل لنا العنصر الأفريقي بطبوله الصاخبة


الشلوخ

تعتبر أولي الوظائف التي تؤديها الشلوخ في المجتمع السوداني ولعل السبب في ذلك هو خشية العرب الوافدين على نسلهم المهجن الذي اخذ البشرة السوداء من أمهات مستوطنات
من أن تضيع أصول هذا النسل او يقع في الإسترقاق بسبب سواد البشرة مما دفعهم الى إتخاذ عادة الشلوخ لتحقيق نسب ابنائهم واحفادهم
وتمسك الأبناء والأحفاد بتلك العادة للتدليل علي نسبهم العربي ,
فنجد أن المجموعة الجعلية - التي تضم داخلها قبائل الجعليين والشايقية والبديرية واخرين

[عاطف عولي]

الدوبيت والمسدار
الباب ليك فتح من دون تقولو الكو

يالاسد النتر صقر البحار والجو

يالزول السمح حاشاك من العو

نادينى وبجيك فى اللحظة بل فى التو






البلد الحبيب مين البيعدل مايلو

صارى الحزن ابدا فى حشاهو وشايلو

الزول الظلوم حتما تظلمو فعايلو

فى يوما قريب بيبهدلنو عمايلو

[عاطف عولي]

الفخر في الدوبيت



قال عكير

نِحنا إن هـجنا تتضلل لِيـوث الكـرنا

جايعات السباع في العوق بتتذكَّــرنا

نحنا الفوق كـراسي المملكة اتحكَّـرنا

نِحنا أعـدانا تثبِت فضلنا وتـشكَّـرنا

وقال حمدان ود حاج:

نِحنا أسود غُوب كَضَبْ البداني وكـرنا

ومـا بِكـتر سُرورو اللَيهو نِحنا فكرنا

شوفـتنا القبـال تبيـنا جـانا سكرنـا

نِحنا إن هجنا سبحان من يصفي عكرنا

وقال الطيب ود حاج عبد القادر:

أحـمر لونـو مـن دم الرجال دُكَّـرنا

وتتبعنا السباع في رواحنا وإن بكَّـرنا

ويـن يجد المجال عازِلناشِنْ أنكـرنا

تعـرفنا الدهـور تثبت نبانا ذِكِــرنا



وقال: محمد خير الدوش:

نحنا أسود خُشش كَضَبْ البقـول أحقـرنا

عاليات نفوسنا لى غيرنا تَّبْ ما صِـغرنا

ويـلو عـدونا لو فيهو يـوم فَـدْ غـِرنا

[عاطف عولي]

الغزل

اصبحتا كاتم غرامك وادعيت القوة
تبتسم المظاهر ونار جهنم جوة
حالتي وحات عيونك يالنسيت الخوة
زي حال البقاتل من غير سلاح ومروة

يا خالق الوجـود أنا قلبي كَاتِم سرُّو
ما لقيت مَن يَدِرك المعنى بيهو أبِرُّو
بهمتْ منصح الوادي المخـدِّر دِرُّو
قَعَدَتْ قَلبي تَطوِي وكُل ساعة تَفرُّو

لا تخفِ ما فعلت بك الأشـواقُ واشـرح هـواك فكُلُّنا عُشَّـاقُ
لا تجزعنَّ فلست أوَّل مُغــرمٍ فَتَكـت بـه الوَجَناتُ والأحداقُ
قــد كـاد يُخفى الحُبُّ لـولا دمـعُـك الجاري وقلبك الخفَّاقُ
فعسى يُعينُكَ من شَـكوْت لــه الهوى في حِملِهِ فالعاشقون رِفاقُ
واصبِر على هَجرِ الحَبيبِ فَرُبَّما عـاد الـوِصالُ وللهوى أخـلاقُ

كَـرْ يـا قُـمري الدَّمـاس لا تغـرِّدْ
لا تذَكِّرني آخـر الليل براي مِتمرِّضْ
الخلاَّني ألاقي المِحـن الكُبار مِتعرِّضْ
أسبابي المعرجن وكلُّ يـوم مِتحرِّضْ

[عاطف عولي]

لي زماناً طـويل الصيده أمـارس فـيها
جـفلت وابعـدت تعـبان أنـا اللاًّفيـها
ناراً في الحشا غـيرك منو البطفيــها؟
يا روح اب حسن قـولة سلام شن فيها؟


قلَّتْ المُقلْ مـن السُّـهـاد اتكـفَّـنْ
عـقبان يالقلب رنَّات نِغيمك هفَّــنْ
عليْ بريبة الدَّعـكن قـصيره وقفَّـنْ
الشوق حـدُّو فـاتو والدموع اتصفَّنْ

الـبرق زادو لـمَّاع الـبروق الرِفَّنْ
وحرَّك سـاكن الأشواق بعد مـا ركَّنْ
يالتِّيبةْ الوخري السّحـابـو مـدفَّـن ْ
عليك النُّـوح مطوِّل والدُّموع ما جفَّنْ

[عاطف عولي]

زولي الأنضف من دهب العجمْ فِـي اللـونْ
وأبيض من قَمر عَـشره الـبِضـوِّي الكونْ
عَمَلَتْ قَلبي كُـوره ورَتَـبتْـلُو الــعَـونْ
مرَّه تْـشُـوتُو آوُتْ ومرَّه جُـوَّه الـقَـونْ


رأسيَّة أديبه عـندك فَـوقْ ندايدِك فَـوتْ
ضَـربِك للعشوقْ فُلَيخْ سِـيوفْ مُو سَوطْ
نَاس وَدْ دِقـمه مِتلي مهـددين بالمـوت
مِتِل كُـورةَ الهِـلالْ شَاتَتْ قُلوبُنْ شَـوتْ

أنا شفتو العصير يا اخواني ماشي مهلَّع
زي الفوق وحل عضمي انسحن واتولَّع
وجـهي نُـقر نُقـر أصبح جميعو مفلَّع
من سيل دمعي أنا رُشرش عيوني اتقلَّع

[عاطف عولي]

تم جمع هذا الملف في العام 2002 علي ظهر الباخرة دارفور سودان لاين

http://sudanyiat.net/up/uploaded/upfiles/BHIL687792.jpg

http://www.sudaneseonline.sd/imagesgallary/251.jpg

[عاطف عولي]

قولـوا لى الكَجَرت لكـيـبا ونـامـتْ
غـرار العبوس لى الـسابقين ما دامتْ
العجب العجيب نـار الغـروب إن قامتْ
سمعة وطاعه يا ام عارض قيامه وقامتْ

شِـنْ نَامت شَبـه البُطانه الدَابُــو
بَسمَها يَخفي بَرقـاً تَراخى سَحابُـو
المولاَهُ أَكـمَلْ حُسـنـو واتوصَّابُو
دة الخَلاَّنا الشَيبْ مـا عَملنا حِسابُو

جاهل ظرفي لكن برضو عارف ظرفـو
قلبي وقلبو مـابِين بالحصـل يـعترفو
ريدي أنا ليهو لو دَرسو وقَراهو وعِرفو
زي شـيك البنوك في أي لحظه يصرفو!!

[عاطف عولي]

الليلة الـبلد طلـق عـليَّ الـزِّيف
ذكّـَرني الـمِفـرهِد دابـو للتكليف
كل ما يهف ليْ مشتول جناين الريف
منِّي ولَيْ أزغرد في الصقيعه وأقيف!!


الليـله الـبلد جاب ليْ نـسيـماً فـايِح
ذكَّـرني المِـن ايـديْ وقَــعْ مُـتمايح
كان ما بخاف كلام الناس يبقى ليَّ فضايح
بــحرس خـشُـم بيتم واقَنِّب أصـايح!!

[عاطف عولي]

انا كان عندي والي ولا صاحبي صليح
كان جنزرني مادام قلبي ماهو نصيح
بقيت في صلاتي اتذكر هواها واصيح
انم في الركعتين والباقي اتمو نويح

عندك قاهر الجن والانس غبيوها
هيبة عنتر الكل العرب هابوها
ان سلطت علي اعمار البشر ولوها
ترد الروح بعد ملاكها ما يشيلوها

[عاطف عولي]

الوقفت قصادي ولي غزت كوعه
ضامرة مدعجة ووفوق السماح مفدوعه
خلت طرحتها لا واقعة لا مرفوعه
هي الشجر المجيه والبقية فروعه

الوقفت قصادي وغمزت لي عنيها
ديسا كابي لاعند القصار كاسيها
الخلاني ارح طول النهار باريها
شوف عيني البنات مرات بشاغلن فيها

سماحة البقعة والغوش الملون زيف
مابنسوني مريودي الطبيعة ظريف
حالي الليلة من فرق الملمو عفيف
حال فرعون بعد ماموسى وصل القيف

[نزار حسن محمد]

ود عولى يازول ربنا ايدك الفى مرادك واصل فى البوست الجميل ده وخلى اصل مليون صفحه

[ايمن عبد الله]

ود عولى يازول ربنا ايدك الفى مرادك واصل فى البوست الجميل ده وخلى اصل مليون صفحه

ما توصي حريف يا سفرقة ..
كمان ما تقول البوست فيهو اسمك ..
انتظر الاقتباسات ساااي بس ..

اقول : مما رشحنا في موضوع نجم الشهر .. صاحبك فتح .. هع هع هع

[عاطف عولي]

ود عولى يازول ربنا ايدك الفى مرادك واصل فى البوست الجميل ده وخلى اصل مليون صفحه

زيارتكم لبيت العرس شرفنآ لنا

والبوست كان عنوانه التراث والموروثات

وبوستك لبيت البكاء كان هو من غير العنوان

لكي تتعادل الكفة مابين لحيظات الحياة بين فرح وكره

[عاطف عولي]

ما توصي حريف يا سفرقة ..
كمان ما تقول البوست فيهو اسمك ..
انتظر الاقتباسات ساااي بس ..

اقول : مما رشحنا في موضوع نجم الشهر .. صاحبك فتح .. هع هع هع

الحبيب هواء الرواكيببي

أندي الحروف المبحرات من الوريد الي الوريد

البوست عمره أكثر من 11 سنة وهو في الأضابير

جمع ونقح وروجيع علي ظهر الباخرة دارفور التي كنت أعمل علي ظهره كضابط تدريب بحري

وبيت بكاء سفاريقو هو من أخرجه

نجومية الشهر لا نبحث عنها وهي ليست غاية لنا هنا

وأن كانت تعطي للجميع مزيد من الدافعية

والهدف الأساسي هو هدف وجودي هنا

لكي نسهم في عملية الفعل الثقافي

نفيد ونستفيد

وقد تتلمذت هنا علي يد الكثيرين

أسهموا في أعدادي الفكري والثقافي والإجتماعي

فكان ميلاد عاطف عولي من جديد

وقديمآ قيل يا مآكل كسار الناس أهل الكسار جووووووووووك

وكما أرتقي بي أساتذتي الأجلاء ينتظرون من تلميذهم المشاركة في الفعل الثقافي وأثراه

لك الشكر حبيبنا وتشرفنا بزيارتكم لبيت العرس

ودامت الأفراح

[عاطف عولي]

http://dc04.arabsh.com/i/00365/i2g0c3frstpo.JPG (http://forum.sedty.com/)
المشلعيب
: كان له فى زمانه خطوة كبيرة وموقع فى داخل البيت لايمكن تجاهله وهو بمثابة الثلاجة .
أداة مصنوع من سعف النخيل فى شكل بيضاوى يعلق على سقف المطبخ أو ( التكل ) أو الراكوبة بواسطة ثلاثة الى اربعة حبال وتعقد فى شكل سبكة وتعلق فى السقف ويستخدم لحفظ الماكولات والألبان وهو بمثابة حماية لها من الكلاب والقطط والحشرات وحفظاً لها من دخول الجراثيم ومازال هناك يستخدم المشلعيب خاصة فى المناطق النائية عرفته مناطق دنقلا والشايقية وكردفان والبقارة ..


http://www.sudaneseoffline.net/forums/picture.php?albumid=17&pictureid=220 (http://forum.sedty.com/)
البنابر (نجلس عليها)


http://simsimaya.wordpress.com/files/2009/10/0310200941611.jpg (http://forum.sedty.com/)
الطبق ..

يستخدم غطاء لصينية الطعام وهو احجام .. صغير متوسط كبير ويصنع من السعف . ويلون بصبغة الالوان مخصصة لذلك الغرض .
http://www.sudaneseonline.com/uploadpic10/Jan/ggg.bmp (http://forum.sedty.com/)
الهبابه (لتبريد الجو الحار)

http://www2.0zz0.com/2010/04/04/21/465065999.jpg (http://forum.sedty.com/)
السحارة (دولاب الملابس)

http://nikonizer.imageshack.us/Himg73/scaled.php?server=73&filename=m1111.jpg&xsize=640&ysize=480 (http://forum.sedty.com/)
المفاريك جمع مفراكه (نخلط بها الطعام


http://www6.0zz0.com/2010/12/15/08/210544930.jpg (http://forum.sedty.com/)
البرش (للصلاة والجلوس والنوم عليه ومن مستلزمات العرس والجيرتق والدخان)
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:9pZ8Qm0IS8itFM:http://www.geocities.com/alisaadali2000/a13.jpg (http://forum.sedty.com/)
سجادة صلاة : تصنع من المواد المحلية (السعف ) وتكون باشكال مختلفة
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:sgU01CnrCrmkgM:http://www.geocities.com/alisaadali2000/a8.jpg (http://forum.sedty.com/)
البخسة : وعاء من الجلد لترويب اللبن
(صنع الزبادي في البيت )

[عاطف عولي]

http://www.al-ayyam.info/issuesfiles/91986abd-2e9d-4e42-bdbc-7c55a7a0d866/fokari2.jpg (http://forum.sedty.com/)
عصارة الجمل
هي من التراث القديم وتتكون اجزائها من حوض عميق من الخشب
يوضع به السمسم؛ ثم توضع من الداخل خشبة ثقيلة للضغط علي الحبوب
ومثبت عليها عود كبير (يسمي الغوغاية) ويوضع عليه احجار ثقيلة لزيادة الوزن
ويربط علي ظهر الجمل ليلف حول العصارة وهو معصوب العينين
وينتج عن ذلك الزيتويعتبر زيتها من
اميز انواع الزيوت

http://simsimaya.wordpress.com/files/2009/10/0310200942511.jpg (http://forum.sedty.com/)
الباشري
صحن عميق بيكون مزركش برسوم بلون غالبا ما يكون الازرق
ويستخدم في مناسبات الاعراس والختان
ولعجن حنة العريس او العروس

ويوضع ايضا في صينية الجرتق ويكون فيه الزيت

[عاطف عولي]

http://www8.0zz0.com/2010/04/07/09/862028889.jpg (http://forum.sedty.com/)

صينيه الجرتق
تتم مراسم الجرتق بعد حفله الزوج مباشرة حيث يلبس العروسان الزي السوداني

http://www10.0zz0.com/2010/04/06/11/200581272.jpg (http://forum.sedty.com/)


دق الريحة من طقوس الزواج السوداني وهو مناسبة اجتماعية جميلة جدا ، حيث تقوم أم العروس بدعوة جارتها وصديقاتها ونساء الاسرة في يوم دق الريحة ، ودق الريحة تقوم به نساء مختصات ولهن خبره في صنع ريحة العروس بجميع انواعها الناشفة والسائلة والدلكة والخمرة وخمرة الزيت الخاصة بالعروس ، في يوم دق الريحة تردد البنات الأغاني المعبره عن فرحتهن

[عاطف عولي]

في السودان تبدأ إجراءات الزواج عندما يرغب الشاب في الاقتران بإحدى الفتيات فيطلب من أهله مفاتحة أهلها فيقوم الأعمام ورؤوس العائلة بالذهاب إلى أهل العروس فيما يعرف عند السودانيين بفتح الخشم أو (القولة) محملين بالهدايا والأموال مقدمة إلى أم العروس، وينتظرون الرد خلال شهر فإن تمت الموافقة تبدأ المراسم الأخرى أو الخطوة التالية وتكون قبل اتمام الزواج بشهر رحلة أخرى وهي مايعرف(بسد المال).

وتبدأ إجراءات هذا اليوم باستقبال بيت العريس للعمات والخالات والجيران من السيدات للذهاب بعد العصر وقبيل المغرب حاملين هدايا للعروسة وأهلها عبارة عن ملابس العروس، وأيضاً الملابس الداخلية والذهب حسب مقدرة العريس وأهله محمولة في حقائب كبيرة، وتنتقل السيارات حاملة العمات والخالات والجيران فقط دون اصطحاب الرجال وهن يزغردن طوال الطريق حتى بيت العروسة ويقمن بفتح الحقائب للاطلاع على ما أرسله العريس من هدايا وذهب...

وبعد ذهاب السيدات بحوالي ساعتين يقوم العريس باصطحاب أصدقائه المقربين واخوته خلف السيدات لالقاء التحية والسلام على أهل العروسة الذين يكونون قد احتفلوا بالقادمات من نساء الدار مع تعليق الزينات والأنوار واحضار احدى المغنيات التي تغني أغاني التراث السوداني.

ولاتظهر العروسة بعد هذا اليوم للناس إلا بعد ثلاثين يوماً ولاتحضر مراسم (سد المال) بل تجلس في حجرتها ولاتنزل منها للسلام على أحد ومن يرغب في ذلك عليه أن يستأذن، وتبدأ مراسم اعداد ما يسمى( الخُمرة) وهي تركيبة من العطور المختلفة التي تعرفها السودانيات وتعد هذه التركيبة لمدة طويلة حتى تكتسب لوناً أسود مميزاً ورائحة خاصة بها تساعد على اعطاء رائحة جميلة للغاية للعروسة حتى إن عرقها الذي تفرزه يكون معطراً بهذه الرائحة التي تساعد على القيام بالواجبات الفسيولوجية للعريس تجاه عروسه.

ويستمر الاعداد لمدة ثلاثين يوماً بالتمام والكمال وتقوم الصديقات اللاتي سبق لهن الزواج باعداد حفرة في الارض بها فحم وأخشاب الصندل وغيرها من الاخشاب والبخور المعطرة والعنبر وخلافه وتشعل بالنار حتى تصبح لوناً أحمر وتخرج رائحة زكية وتجلس العروس عليها على كرسي مفتوح من الوسط تجلس عليه عارية كما ولدتها أمها ملفوفة ببطانية صوف لاتخرج أي نوع من الدخان أو الرائحة المنبعثة من البخور وخلافه ليستفيد جسم العروس بالكامل منها وتمتد تلك الفترة لأكثر من 7 أيام،

وتعيد العروسة نفس الكرة.. واحدى الفوائد التي تنتج عن ذلك هي نظافة العروسة وهي عادة قديمة توارثتها الأجيال السودانية وعودة إلى العريس فعندما يصل هو ورفاقه إلى منزل أهل العروسة يقف الجميع تحية له ويقولون له (وهي أيسر)، ويرد عليهم التحية رافعاً يده إلى أعلى قائلاً: أبشر، ثم يسلم على كل الجالسين قائلاً (أبشر أبشر) وهي عبارة تدل عن الفرح. وتقدم المأكولات إلى الضيوف

المهر
والمهر يحدده العريس فقط وأهله دون أي تدخل من أهل العروسة، وعادة يكون مرتفعاً ويزيد عن مليون جنيه سوداني كحد أدنى ويرتفع حسب مقدرة العريس وقد يصل في بعض الأحيان إلى أكثر من عشرة آلاف دولار (حوالي مليوني جنيه سوداني) بخلاف الذهب والهدايا الأخرى التي يرغب العريس في تقديمها تقديراً للعروسة وأهلها فيقدم بعض العرسان هدايا عبارة عن سيارة مرسيدس أو غيرها.. وإذا لم يتم الاتفاق على عقد الزواج يذهب كل ما قدمه العريس في (فتح الخشم) أو (سد المال) عليه ويصبح حلالاً للعروسة.

أما عن ليلة العرس التي يقوم فيها العريس بذبح الذبائح ودعوة الأهل والأصدقاء والمحيطين بهم لتناول الطعام فيختلف الأمر عند كل عريس، حيث يتم تقديم الطعام كوجبة غذاء أو وجبة عشاء، وتقام ليلة الحنة للعريس قبل الزفاف بيوم فيتم وضع الحناء في يده اليسرى فقط تمييزاِ له وأيضاً للسلام على المدعوين ويتم رسم أشكال على يده، في حين أن الأصدقاء يقومون بوضع الحناء في كلتا اليدين.

أماالعروسة فيتم تحنيتها في كل جسدها ورسم الوشم بالحناء على يديها ورجليها.
ويقوم الأهل والأصدقاء والمدعوين بتقديم النقوط للعريس أو والده ويستخدم العريس هذا النقوط في الحجز بأحد الفنادق الفاخرة لتقضية شهر العسل بعيداً عن الضجيج ومزاحمة الأهل والأصدقاء.. والاثرياء منهم يقضون شهر العسل خارج السودان.

وبعد دخول التقاليد الحديثة يرغب بعض العرسان في اقامة حفل العرس بأحد الكازينوهات أو النوادي ويتم فيه دعوة المطربين ويحدث نوع من الاختلاط المحسوب، كما دخلت ايضاً بعض التقاليد الغربية على المجتمع السوداني وهي أن يلتقي الشاب مع احدى الفتيات وتنشأ بينهما علاقه حب إلى أن يتقدم لخطبتها وفي هذه الحالة اذا علم والد الفتاة بوجود علاقة سابقة لايتم الزواج أصلاً.
أما إذا لم يعلم فإنه يطلب ممن تقدموا لطلب يد ابنته فترة لعرض الأمر على أبناء عمومة العروس وأخوالها للتعرف على رغبة أحد أبناء العمومة في الفتاة، فإذا كانت هناك نية من أحد أبناء العم في الفتاة قضي الأمر وتزوجت من ابن عمها، أو تتم الموافقة على العريس بعد السؤال عنه.

[عاطف عولي]

الـزواج عند البجه (قبائل شرق السودان:


يحرص البجة على تزويج أبنائهم في سن مبكرة وذلك لأسباب عدة منها الحفاظ على تقاليد الأسرة وحفظ الأبناء من الانحراف وعدم ترك الخيار للأبناء في الزواج من غير بنات أعمامهم أو من بنات الأسرة0 كما وأن هناك سببا أهم وهو الإنجاب المبكر حرصا على قوة القبيلة وكثرتها0
تبدأ مراسيم الزواج بـ (السنكاب) وهو عبارة عن ربطة من السعف يربطها النسوة في احتفال بهيج وتنتخب للبداية امرأة ذات مكانة مرموقة في الأسرة 0 تقوم بحزم السعف بخيط من الشعر الأسود تزينه برباط من قماش الحرير الأحمر أو أي قماش آخر من نفس اللون وتتدلى من نصف الربطة خيوط نظمت بالخرز وروث الإبل الذي يتفاءل به عامة البجة0 كما وأن سعف نخيل الدوم يمثل عند البجة رمزاً للخير والشموخ فتتزين به النساء في الأعياد بربط سعفة في العنق وأخرى في الرسغ ويتبرأن به من كل قبيح بقولهن (تولات هوك أك)0 وبعد إتمام مراسيم ربط (السنكاب) يحملنه نساء أهل العريس ويطفن به حول منازل أهل العروس وهن يغنين ويزغردن0 ولا تسير النساء إلا وقد تغطين جميعاً بثوب واحد يغطيهن مجتمعات، إمعاناً في الحشمة والتستر (انظر الصورة)...ويفضل أن تمسك (بالسنكاب) صبية برزة تعيش في كنف والديها تفاؤلاً بها0
بعد انتهاء مراسيم الزواج التي قد تأخذ بعض الوقت وقد تصل إلى سبعة أيام تغني فيها الفتيات ويظهر فيها الشباب شتى أنواع الفروسية 00 يأتي موعد الزفاف فيذهب العريس مع وزيره لعش الزوجية فيدخل العريس لوحده وتأتي العروس في جمع من الفتيات0 وبعد مدة تحاول الفتيات الانفلات من العريس وعلى الأخير أن يتعرف على

عروسه من بين مجموعة الفتيات ويمسك بيدها وإذا أخطا العريس وأمسك بيد أخرى تنبهه بأنها ليست العروس وعليه أن يطلق يدها ويبحث عن عروسه فأن كان العريس قليل التجربة صدقها وأطلق يدها فتذهب أما إن أمسك بها كرهينة حتى تحضر العروس فتحضر الفتيات الأخريات العروس ويطلقن سراح صاحبتهن وهكذا تنتهي مراسيم العرس0
ولا يسمح للزوج أن يرحل بزوجته إلا بعد أن تضع مولـودها الأول أو بعد مـرور عام أن لم ترزق بجنين وفي هذا الأثناء عليه أن يذهب لوحـده حيث يشـاء ويرجع متى ما أراد0
وعلى الزوج أن يحترم أهل زوجته فلا يأكل مع والد زوجته ولا يجلس على فراشه ولا يناديه باسمه مجردا0 كذلك الأمر بالنسبة للزوجة التي أيضا عليها أن لا تنادي زوجها باسمه، كما يجب أن لا تنادي مولودها الأول باسمه بل تناديه بكنية من يحمل اسمه إذا كان المولود يحمل اسم جده مثلاً أو غيره

[عاطف عولي]

الزواج في السودان.. عادات وتقاليد




http://www.bab.com/sites/default/files/imagecache/inner_pages/global_articles/nimg8223.jpg


يبدأ اهتمام المجتمع السوداني بالفتاة بمجرد أن تبلغ سن الثالثة عشرة، فتقوم الأم بتعليمها كيفية تصفيف شعرها الى ضفائر كثيرة تعرف ، وهو أشهر ما يميز المرأة السودانية، ثم تدرج إلى تعليمها دروس الطهي وأهمها الكسرة، وهي عجينة من الذرة توضع في إناء خاص يسمى الصاج. وخلال هذه الفترة الحرجة بالنسبة للفتاة الصغيرة يقل خروجها بشكل عام، ويعني ذلك أن الفتاة بلغت سن الزواج، ويعتبر بمثابة دعوة للشباب للتقدم للزواج منها . وللزواج السوداني العديد من العادات المتفردة التي بدأ بعضها في الاندثار في ظل التطور العام، ولكن معظمها لا يزال باقيا في الريف ووسط الأسرة التقليدية، وقد ساهم تماسك النسيج الاجتماعي على استمرار معظم عادات الزواج في المجتمع السوداني. فطلب يد الفتاة للزواج له أصول وترتيبات، فالشاب عندما يسمع أن الأسرة الفلانية لها بنت في سن الزواج يرسل لها امرأة لتصف له ملامحها وأوصافها أولا، وبعد أن يوافق وتوافق أسرة الشاب على اختياره، يتولى والده مهمة إبلاغ والد الفتاة الذي عادة ما يطلب إمهاله مدة أسبوعين للتشاور مع الأسرة، وخلال هذه الفترة تجري مشاورات لمعرفة إن كان هناك من يريدها من أبناء عمومتها، وإن لم يوجد تعطى الموافقة. وقبل تحديد موعد للزفاف، تأتي أم العريس ومعها بناتها المتزوجات وأخواتها إلى والدة العروس لتطلبها مرة ثانية من أمها، ويأتي إعلان الموافقة بعبارة معهوده وهي: خير وألف خير، أعطيتك البنت لتكون ابنة لك وزوجة لابنك وبعد سماع هذه الجملة تقوم أم العريس بوضع مبلغ رمزي من المال، وهذه العادة تسمى فتح الخشم أو قولة خير أي تقديرا لوالدة العروس التي رحبت بأهل العريس وقالت لهم قولا طيبا. وتنطلق بعد ذلك الاستعدادات للزفة الكبرى، حيث تقوم أسرة العريس بتقديم ما يعرف بـ (الشيلة) لأسرة العروس، وهي عباره عن مهر العروس من المال والملابس والعطور والذهب وكافة المأكولات التي ستقدم للضيوف في يوم العرس، وعند إحضارها يتم تحديد موعد عقد القران. وتقوم والدة العروس بحبس ابنتها مدة تصل لثلاثة أشهر في داخل غرفة لا تصلها فيها الشمس، وتحفر لها حفرة عميقة يوضع بداخلها إناء فخاري كبير تدس داخله أعوادا من أشجار الطلح والشاف وتشعل فيها نارا هادئة لتجلس العروس على حافة تلك الحفرة بعد أن تخلع جميع ملابسها، وتلتف بقطعة كبيرة من قماش الصوف الوبري الخشن تسمى الشملة ويمسح جسمها بزيت خاص ولا تقوم من تلك الحفرة حتى يتصبب منها العرق بكميات كبيره لمدة تتجاوز الساعتين، وتسمى هذه العادة بالدخان، وهي عبارة عن حمام بخار، وتداوم العروس خلال هذه الفترة على فرك جسدها بعجينة من الذرة والزيت تسمى اللخوخة لنعومة البشرة وصفائها. وأثناء فترة حبس العروس تقوم والدتها وخالاتها وعماتها بإعداد العطور الخاصة بها، وهي أنواع متعددة من المسك والعنبر والصندل والمحلب وغيرها، وتصنع من هذه المواد عطر قوي الرائحة يسمى الخمرة، ثم يجهز عطر يتكون من عطور خام مغلية بزيت خاص، ثم تعد لها حبات الدلكة وهي قطع من عجين القمح والمسك معطرة في شكل دوائر لتدليك الجسم. وقبل ثلاث ليال من يوم الزفاف تجهز الغرفة التي بها العروس إيذانا ببدء مراسم وضع الحناء ونقشها على يديها وقدميها من قبل امرأة متخصصة بهذا العمل تسمى الخنانة، وتشمل تجهيزات الغرفة وضع جريد النخيل الأخضر الذي تزين به الجدران في أشكال بديعة، ثم تفرش أرضية الغرفه بسجاد أحمر اللون، ويؤتى بسرير من الخشب المخروط يوضع فوقه بساط من سعف النخيل يسمى البرش مطلي باللون الأحمر، وتجلس عليه العروس مرتدية الثوب السوداني المعروف، ويكون أيضا أحمر اللون، وتوضع أمامها صينيه خاصة مزينة بالورود الحمراء تعرف بـ صينية الجرتق عليها صحن مخلوط فيه الحناء وزجاجات من الصندلية والمحلبية والسرتية، وهي مواد تستخدم في وضع الحناء، وتبدأ الحنانة في نقش أشكال مزخرفة جميلة، وأثناء الرسم تغني صديقات العروس أغنية مشهورة العديل والزين. ولا يقتصر وضع الحناء للعروس فقط، بل توضع كذلك للعريس قبل يومين من ليلة الزفاف على أنغام الغناء الشعبي، ويرتدي الزي الشعبي الجلابيه والسروال الطويل والشبشب الأبيض ويقوم أصدقاؤه خلال الحفل بإعلان تبرعاتهم المالية للعريس، ويطلق عليهاالكشف، وهي تفوق بعض الأحيان تكاليف الزواج وما أنفقه العريس في التجهيزات الأوليه لزواجه. ويأتي اليوم المحدد لعقد القران يكون في منزل أهل العروس، حيث تذبح الخراف والثيران، وتقام مأدبة كبيره تحتوي عادة على اللحوم والخضر بأنواعها المختلفة، ويتم عقد القران عادة في أقرب مسجد لمنزل أسرة العروس، ويكون عقب صلاة العصر، وبعدها تطلق بعض الأعيرة النارية من جهة الرجال، يقابله صوت الزغاريد من جهة النساء وصرخات الأطفال وهم يلتقطون قطع الحلوى والتمر التي تقذف في الهواء. وفي المساء تبدأ ليلة الدخلة التي ينتظرها العريس بشوق وتترقبها العروس بشيء من الخوف والحياء، وتبدأ طقوسها بـ (لبس العروسة) ويكون في غرفة مغلقة، وتقوم امرأة تدعى المزينة بعملية نظافة كاملة للعروس، وتساعدها في ارتداء ثوب الرقص، وهو فستان قصير جدا وبدون أكمام ومفتوح الصدر من قماش فضي لامع يسمى السكر سكر لبياضه ونعومته، ثم تزين بالحلي الذهبية من أعلى رأسها إلى أخمص قدميها، وأهم زينة العروس في هذه الليلة الرحط، وهو مجموعة من خيوط الحرير الحمراء اللامعة توضع في شكل حزام على خاصرة العروس، ثم تغطى بثوب من القماش الأحمر به العديد من تشكيلات الألوان الزاهية يسمى الفركة والقرمصيص وقبل خروجها تتعطر بجميع العطور التي صنعت خصيصا لهذه الليلة، ثم تخرج وتجلس بجوار عريسها لتبدأ طقوس الجرتق، حيث توضع الضريرة وهي مسحوق من العطور الجافة على رأس كل منهما، ويتبادلان بعد ذلك بخ اللبن على بعضهما تفاؤلا من الأهل بأن حياتهما الزوجية ستكون بيضاء نقية خالية من المشاكل، ثم تخلد العروس للراحة بعيدا عن عين ورقابة العريس حتى تأخذ راحتها من التعب الحاصل بسبب الجلوس للزينة، وبعدها تخرج مع عريسها إلى المنزل في موكب كبير من الأهل، وبدخولها عش الزوجية السعيد يتفرق الأهل والأحباب بعد وداع العروسين بدموع الفرح والدعوات الصالحة بحياة هانئة رغدة .

[عاطف عولي]

عادات و تقاليد الزواج عند القبائل السودانية


الزواج من ابرز المناسبات الإجتماعية التي تبدو فيها ملامح السودان العربية الافريقية


http://geo-view.com/images/vv/medium/vv_041.jpg (http://geo-view.com/images/vv/medium/vv_041.jpg)



هذا تعريف مبسّط بعادات و تقاليد الزواج عند بعض
القبائل السودانية :

الزواج عند قبائل النوبة بشمال السودان
الزواج عند قبيلة المناصير بشمال السودان

الزواج عند قبيلة البجا بشرق السودان
الزواج عند قبيلة الرشايدة بشرق السودان

الزواج في أواسط السودان

الزواج عند قبيلة الحمر بغرب السودان
الزواج عند قبيلة التعايشة بغرب السودان

الزواج عند قبيلة الشلك بجنوب السودان
الزواج عند قبيلة الدينكا بجنوب السودان
الزواج عند قبيلة النوير بجنوب السودان
الزواج عند قبيلة الزاندي بجنوب السودان

الزواج عند قبيلة النوبة بشمال السودان ( السكوت )



الخطبة :

كان زواج الشباب عند النوبة يتم في سن الثامنة عشر او اكثر بقليل ، واختيار الزوجة المناسبة من حق والدي الشاب وغالباً ما تكون الزوجة المختارة من الاهل او الرحم ومن اهم المعايير عندهم أن يتصف والدي الفتاة بالهدؤ والإقبال علي العمل والإنتاج .
تذهب ام الفتي إلي بيت الزوجة المختارة وتدخل في انس مع والدتها وتقدم رغبتها في طلب إبنتهم للزواج وبعد اتمام الموافقة ينتقل الخبر إلي العروسين ، تبدأ ام العروس في تجهيز لوازم الفرح معتمدة علي نفسها وعون نساء القرية ومن اهم لوازم الفرح صنع عدد من البروش البيصاء المزخرفة وبرش الصلاة وعدد من الطباقة المختلفة الالوان ولأحجام وقربة من جلد الضأن ويتم تحديد المهر بإتفاق الطرفين وفي السابق كان المهر يقدم (عيناً) من القمح والذرة والشعير والتمر والزيت والبصل والسكر والشاي وكل ما يلزم لإعداد عشاء العريس وضيفه ، اما العطور والملابس فتحدد كميتها بواسطة نساء من اهل العريس .
في يوم يحدد من قبل والد العريس وتوافد سكان القرية إلي منزل العريس في منتصف النهار وتحضر كل سيدة متزوجة وهي تحمل علي رأسها ( طبقاً) فيه كمية من جبوب القمح او الذرة وعندم تصل إلي منزل العريس (تزغرد) وهي تضيف الكمية التي معها إلي كمية مكومة في منتصف فناء المنزل وبعد منتصف النهار بقليل تبدأ عملية الكيل بواسطة امرأة حسنة السيرة يشترط أن يكون إبنها البكر حياً وتتم هذه العملية في جو من الابتهاج والفرح وتنقل هذه الكميات إلي منزل العروس بواسطة الشباب وترافق الشباب عدد من النسوة يحملن الملابس والعطور (الشيلة) .

ليلة الحناء :



بعد تحديد ليلة الحناء (نب دقر) وهي الليلة السابقة لليلة العرس يتم إعلان الخبر فيحضر الجميع منذ العصر ويكون شباب القرية من الجنسين قد اعدوا الطعام والشراب ومكان الإحتفال ويتكون العشاء في ليلة الحناء من (اليخني وكسرة القمح والذرة) وبعد العشاء يبدأ حفل راقص يتباري فيه المغنون في مدح العريس ورفع شأنه وبعد منتصف الليل يوقف الرقص وتأتي ام العريس (بفروة) تفرشها علي البروش يجلس عليها العريس ووزيره (دشا) حليقي الرأس علي طريقة خاصة تعرف ب(كاري ) وتحضرام العريس الحناء في قدح خشبي يعرف ب(كوسا) وتبدأ في وضع الحناء علي يد العريس اليمني فيضج الجميع بالزغاريد وتبدأ الأهازيج والأغاني ومن اشهر اغاني الحناء التي تؤديها النساء (بلال يا بلال يوي عجب بلال ) ويشارك الجميع في ترديدها وتلبس ام العريس (الجرتق لإبنها) وهو عبارة عن هلال من الذهب يربط علي الجبين وخرزة تلبس في اليد .

ليلة الفرح :

في ليلة الحنا ء يتوجه عدد من اصدقاء العريس إلي دار العروسة وينحرون الذبائح إستعداد ليوم الفرح ويبدأ اهل العروسة في اعداد الولائم منذ الصباح الباكر إستعداد لإستقبال العريس واهله ، وعند المساء يتجمع اهل القرية قاصدين منزل العريس في كامل زينتهم إستعداد (للسيرة) وقبل تحرك السيرة يذهب العريس عند الغروب لستحم في النيل ويرتي ملابس خاصة تتكون من لباس وقميص ابيض خفيف وتتحرك السيرة قاصدة منزل العروسة سيراً علي الاقدام علي ضوء نيران جريد النخل تسبقهم الزغاريد ويردد الرجال قصائد في مدح الرسول (ص) وعندم تقترب (السيرة) من منزل العروسة ينظمون صفوفهم فيخرج اهل العرسة لإستقبالهم ويقف الجميع في دائرة تتوسطها البروش ويتقدم والد العروسة مستقبلاً العريس ويكرمه بإهدائه نصيباً من الارض ونخل اوبقر او(حلقة ساقية) ويدخل الجميع المنزل فيقدم لهم طعام العشاء وهو عبارة عن ( يخني وكسرة قمح او ذرة ) ولقيمات وتسالي من القمح وعجوة وبعد العشاء تتم مراسيم العقد التي تبدأ بالصداق المقدم وهو يقدم من الذهب الخالص ويتفق غلي المؤخر وبعد اتمام العقد تبدا مظاهر الفرح والابتهاج في حفل يمتد حتي الساعات الاولي من الصباح .




الزواج عند قبيلة البجا بشرق السودان :



يحرص البجا علي تزويج اناءهم في سن مبكرة وذلك لحفظهم ولحرصهم علي الإنجاب المبكر ، وزواج الاقارب امرمشهور عند البجا ومن اسبابه ودوافعه الكفاءة بين الزوجين ورعاية الاقارب بعضهم لبعض ولا تسمحون الفتيانهم أن يتزوجوا من خارج القبيلة ، ويحترم البجاوي والدة زوجته ويعاملها معاملة خاصة، ومن عاداتهم في الزواج (اهلقين) وهي اعانات تقدم للعريس من الاهل والاصدقاء في صورة هدايا حتي تعينه علي امر الزواج ، وهي صورة من صور التكافل الإجتماعي عند قبيلة البجا .

زواج الاقارب :

يشتهر زواج الاقارب عند قبيلة البجا فتزوج البنت لإبن عمها او إبن عمتها او إبن خالها او إبن خالتها ، وإذا تقدم شخص للزواج لاتكفيه موافقة والد الفتاة بل يجب أن يستشار اقاربها ، وإذا اعطي الرجل ابنته لشخص من غير موافقة الاخرين يتعرض للخصومة والمقاطعة وربما قتلوا العريس لانهم يعتبرونه مستهيناً ومستخفاً بهم .
وكما اسلفنا فإنهم لا يزوجون الغريب مالم يكن رجل دين او شحص مشهور بالخصال الحميدة فهم يقبلون تزوجه في هذه الحالة .

الخطبة :



عندما يهم احدهم بخطبة فتاة من اقاربه يقدم لها هديا تسمي (وألوم) بمعني الإعلام ويجب أن يبكر في تقديمها حتي لايسبقه احد ، ولا يرفض طلب المتقدم إذا رغب في الزواج من بنت خاله او عمه الا إذا كان هنالك سبب قوي يحول دون ذلك ، ووسيلتهم في عرض مثل هذه المواضيع أن يلجأوا إلي القصص والروايات في توضيح مأربهم ويكون الرد بنفس الاسلوب ، إذا تمت الموافقة فاول مايفعلونه تحديد موعد الزواج .واول الواجبات التي يقوم بها الخاطب بعد الموافقة تقديم ما يسمي ب(بهدو) وهي عبارة عن ثياب وعدد من ارطال السكر والبن وقدر من الحلوي والتمر والفول السوداني وتقدم هذه الاشياء لوالدة الفتاة فان كانت موافقة علي الزواج قبلتها وإن لم تكن موافقة عمل الجميع علي إقناعها وترضيتها بشتي الوسائل كأن يعطوها نقود وثياب ، وبعد قبول الطلب يقدم لوالدة العروس ما بسمي ب(تآمسي) وهي عبارة عن نقود تستعين بها في الإعداد للفرح .
ويبدأ العريس في الإعداد للزواج وذلك بإحضار عدد من البروش لوالدة العروس كي يتم بناء بيت الزوجية (بداوي قو) ثم يقدمون ما يسمي ب(اقدوب) وهي هدية تقديرية تقدم لكبيرة اسرة الفتاة (الجدة) .

مراسم الزواج :

في الموعد المحدد الزواج يذهب اهل الزوج إلي مكان الإحتفال والنساء يحملن (السنكواب) وهو عدد من الزعف يحزم بخيط من الصوف الاسود وعندما يقتربن من المكان تتعالي زغاريدهن، ويقتضي العرف أن تطوف والدة العريس حول منزل الزوجة وهي علي بعيرها هي ومن معها يزغردن إعلاناً للفرح والإبتهاج ، ثم يحدد مكان اقامة المنزل فيحرد (العريس ) سيفه ويطوف حول المكان المحدد لإقامة المنزل (إعلاناً عن حمايته لزوجته) فتنحر الذبائح ويعد الطعام وهو عبارة عن عصيدة ولحم ومن واجبات النساء بالإضافة لإعداد الطعام بناء المنزل من البروش التي يحضرها الزوج ،وبعد إتمام بناء المنزل وإكمال مراسيم الحناء يتم العقد في اصيل اليوم التالي .

العقد :

هنالك شهور مفضلة لمباشرة العقد والزواج عند البجا هي ربيع اول وربيع ثاني وجماد اول وجماد ثاني وإذا لم يتمكنوا من إتمام العقد في هذه الشهور فإنهم ينتظرون حتي يحل عليهم ذو الحجة فيعقدون فيه . ويكرهون العقد والزواج في محرم وصفر.

المهر :

(اوسف) قد يكون من البهائم اونقداً ، ويتولي العقد اكثرهم تفقه في الدين ويفضل أن يكون العقد في المسجد او الخلوة ويقراء المولد النبوي الشريف بعد العقد .



الزواج عند قبيلة الرشايدة بشرق السودان :



تتواجد قبائل الرشايدة في شرق السودان, ويعتنقون الديانة الإسلامية. إذا أراد الشاب الزواج, يقوم بأخذ حصة من ميراث العائلة, عبارة عن نقود ومواشٍ, ويقوم بتقديمها لعائلة الفتاة التي ينوي خطبتها. ويقوم والد الفتاة بإعطائها الحلي والمجوهرات المكونة من الفضة والذهب, ويستولي على الماشية. لا يحق للفتاة في هذه المرحلة أن ترث من والديها, وفي حاله طلاقها من زوجها يقوم بإعطائها مبلغًا من المال, ويحق لها الاحتفاظ بالمجوهرات, ويقوم باسترجاع الماشية.
تستمر مراسم الزواج لمدة يومين يجتمع فيها الأقارب في منزل العروس لتهنئتها. ويقوم الرجال والنساء بالتباهي, وذلك من أجل لفت الطرف الآخر. في اليوم الأول, يقوم الرجال بالتنافس على من يذبح الحيوانات بسرعة أكثر من غيره. أما اليوم الثاني, يتسابق الشباب على الفوز بالمركز الأول في سباق الجِمَال (ويقوم العريس بالمشاركة فيها ولا يتطلب فوزه في السباق), والغناء, ومسابقات الرقص بالسيوف (تبدأ بعد انتهاء سباق الهجن), بينما تقوم النساء بالاستعداد للرقص
حالما يسمعون الرجال وقد بدئوا الغناء. فيلبسون الملابس الخاصة وتسمى (تازاكشينو) (tazachchinoo), ويضعون الكحل, ويلبسون الحلي والبراقع, ويستمرون بالرقص إلى أن يشعروا بالتعب. بعدها يتناولون طعام العشاء التي تتضمن لحوم المواشي والحلويات السودانية التقليدية.


الزواج عند قبيلة المناصير بشمال السودان :



يتحري المناصير طلوع نجم السعد حتي يتم العقد ، ومن النجوم التي يتفاءلون بها (النعائم) و(المزان)و(الثريا) ويجوز العقد قبل إتمام الزواج او في يوم العرس حسب النجم الطالع . تبدأ الدعوة إلي العرس قبل سبعة ايام من الموعد المحدد ، وفي يوم العرس يكرم الحضور وتقدم الكسرة والعصيدة (كلكاب) ويتكون العشاء من الكسرة واللحم والشاي وبعد العشاء تبدأمراسيم (الجرتق) ويقدم طعام يسمي (السكانة) وبعد ذلك يبدأ الحفل الغنائي ويؤدي الشباب (العرضة) والضرب بالسوط علي ضربات (الدلوكة) إلي اخر الليل .
يتواصل الإبتهاج منذ صبيحة اليوم التالي حتي المساء فيتم (قطع الرحط) وذلك بخروج العروس مع رفيقاتها إلي فناء المنزل فيقفن صفاً من غير تمييز للعروس فيأتي العريس ويبحث عنها بين صويحباتها حتي يهتدي لها فيقطع الرحط (وهو عبارة عن سيرجلدي تتدلي منه العديد من السيور يلف حول خاصرة العروس) ويرافق العريس في تلك المهمة شخص واحد هو (الوزير) وبعد ذلك ترافق العروس زوجها ألي بيت الزوجية ويبقي العريس في بيته اربعين يوماً لايمارس أي نشاط .

الزواج في اواسط السودان :





الخطبة :

عندما يختار شاب فتاة للزواج يتقدم لطلبها عن طريق والده واعمامه ، وبعد الموافقة يقوم اهل العريس بزيارة لمنزل العروس يقدمون ما يعرف ب(قولة الخير) وهي عبارة عن حلويات وعصاير وبعض المال وشي من الحلي إن كان العريس ميسور الحال .

مراسم الزواج :



تبدأ ب(الشيلة) وهي الملابس والعطور والحلي وكل ما تحتاجه (العروس) وتقدم هذه الشيلة لاهل العروس في طقس يسمي (سد المال) وينحر اهل العروس الذبائح ويعدون وليمة اكراماً لاهل العريس وتقتصر الدعوة علي الاهل .

دق الريحة :

هنالك بعض العطور السودانية الخاصة مثل (الخمرة) بانواعها خمرة المحلب وخمرة الضفرة وخمرة الزيت وهي عبارة عن تركيبة من الاشياء العطرية الجافة مثل المحلب والضفرة (وهي اظفار حيوان بحري تنظف وتقلي علي النار ثم تسحن) والمسك بالاضافة للعطور السائلة ، تصنع هذه العطور في يوم دق الريحة وتقوم بصنعها نساء من الخبيرات في هذا المجال بالإضافة (للدلكة) وهي تصنع من دقيق الذرة الذي يبخر بنوع خاص من الأخشاب يسمي (الشاف) ويعجن بالعطر ، وفي هذا اليوم تصنع الولائم ويجتمع اهل الحي وتدار مجالس الانس والطرب والرقص .
قبل الموعد المحدد للفرح بسبعة ايام علي الاقل تقوم (ام العروس) بمساعدة نساء الحي باعداد بعض لوازم الفرح مثل الحلويات التي تقدم يوم العرس وما تحتاجه من اشياء تدخل في صنع الأطعمة مثل البصل المجفف والشعيرية والشرموط (اللحم المجفف) ، ويكون منزل العرس في هذه الفترة في حركة دائمة ونشاط مستمر .

يوم الحناء :

ويكون قبل الموعد المحدد للفرح بثلاثة ايام حيث تجتمع النسوة والفتيات عصراً في فناء بيت العروس وتحضر (صينية الجرتق) وهي صينية توضع عليها بعض العطور والبخور والشمع وقدح الحناء ، تتوسط العروس المجلس وتوضع الحناء علي ايديها فتعلوا الزغاريد واصوات الغناء وتدار حلبات الرقص إلي وقت متأخر من الليل وهذا الإحتفال خاص بالنساء فقط .

حنة العريس



وعادة تكون في اليوم السابق للزواج ،يجتمع اهل العريس في داره بعد الغروب وتحضر (صينية الجرتق) التي تحتوي علي قدح الحناء فتوضع الحناء علي ايدي العريس فتتعالي زغاريد النسوة وتردد بعض الأغاني الخاصة بهذا الطقس (البنينة) ويتقدم الاهل والأصدقاء بهدايا للعريس في شكل مساهمات مالية او مايعرف ب(الكشف) وهي صورة من صور التكافل .



يوم الزواج :

في صبيحة يوم العرس تقوم ام العروس بإعداد (فطور العريس) ويتكون من الأصناف الشعبية مثل العصيدة وملاحاتها مثل ملاح النعيمية وملاح التقلية وبعض الحلويات والفطائر بالإضافة إلي الأصناف الاخري وتحمل هذه الاصناف إلي منزل العريس ، وتتم مراسيم (العقد) غلباً بعد صلاة المغرب في المسجد او الزاوية فيجتمع الاهل حول العريس مهنئين ويرتفع صوت الاعيرة النارية إعلاناً للعقد وإشهاراً للزواج ويكرم الحضور بتقديم طعام العشاء وبعد ذلك تبدأ مراسيم الإحتفاء بالعروسين حيث يعد مكاناً خاصاً للإحتفال فيجلس العروسان من حولهم الحضور وتعم مظاهر الإبتهاج والفرح .



الزواج عند قبيلة الحمر بغرب السودان :



يجتمع الاقرباء والجيران في اليوم السابق لموعد الزواج وفي لقاء بهيج يقضون ليلاً كله طرب يعرف ب(السهار) وفي صبيحة اليوم التالي تتجمع الوفود من القري النائية ، ويتم العقد بواسطة (الفكي) في الضحي ويتبسط الحمر في المهر ، يتم قطع الرحط في المساء حيث تتوالي الالعاب والرقصات وغناء (الدوبيت)، وفي صباح اليوم التالي يقوم العريس بذبح عدد من المواشي وتقدم (الحارة) أي الطعام الذي تقدمه والدة العروس في مساء يوم الذبح وبعدها يبدأ القوم في الإنصراف ويبقي البعض لصباح اليوم الثالث (يوم القيلة) ، وعلي العريس أن يبقي في بيت العروس حتي اليوم السابع وبعد ذلك يستطيع الخروج والحركة .

الرحولة :

تبقي الزوجة بمنزل اهلها سنة او سنتين إلي أن يتقدم الزوج طالباً زوجته ويكون ذلك بعد ان يكمل استعداده ويتم سداد المال (مؤخر المهر) وتتم عملية انتقال الزوجة إلي دارها الجديدة في فرح يسمي (الرحولة)تساعد النساء الزوجة وذلك بأن يحصرن لها الهدايا في شكل قطع اثاث وزينة ، وعلي والد الزوجة أن يحميل (جمل الغراف) بالذرة ويقوم اخوانها واعمامها بتحميل جملين آخرين علي الاقل ، وتحمل العروس في الهودج (الشبرية) بعد تزيينه بالمنسوجات الصوفية والمصنوعات الجلدية المرصعة بالخرز والودع (نوع من الاصداف البحرية) وريش النعام والأجراس برنينها الرقيق تتدلي علي جانبي الهودج .


الزواج عند قبيلة التعايشة بغرب السودان :





يتقدم الشاب لخطبة الفتاة عن طريق والده واعمامه وعند إتمام الموافقة يبدأ بالإستعداد للزواج ببناء بيت كبير ويدفع المهر لام الفتاة وهو عبارة عن عدد من الابقار لا تقل عن خمس وفي يوم الفرح يذبح اخوان العروس ثور او اثنين ويتم العقد فتبدأ مراسم الابتهاج بتجمع الشباب والشابات للرقص علي ضربات (النقارة) امام ساحة بيت العريس وبعد سبعة ايام من الفرح المتواصل يركب العريس (حصان) ومن حوله الفتيات يغنين ويزغردن والشباب يرقصون ويتقدم الشباب بعرص للعريس بالنزول لكنه يرفض إلي أن تتقدم ام العروس فتطلب منه النزول مقابل ثور للعروس فيقبل العرض .
وعندما ترحل العروس ألي منزل الزوجية تعد لها امها مستلزماتها التي تحمل علي ثور ويسمي ( ثور الخمام) والمعدات هي مخدات مخروزة من الجلد ذات الوان زاهية وشيك ( واحدتها شيكة) وتوضع فيها الاشياء الصغيرة كالصحون والكواري ويعلق علي جانبي الثور الضباية (جمع ضبية ) وهي وعاء من الجلد لحفظ ميتلزمات العروسة من عطر وحلي ، إلي جانب ما ذكر تجهز الام لإبنتها بعض متطلبات الطعام كالذرة والبصل لكي لا تنشغل بإعداد الطعام وتتفرق لزينتها كالدخان والعطور .


زينة العروسة :

تتكون من مصوغات ذهبية وفضية وعاح من سن الفيل وتسمي حلية العرس الذهبية ( النقار) وتلبس في الجيد والحجول و(ورقة جدادة قيلت) وهي حلية تلبس فوق الرأس ذات سلاسل من الفضة تنتهي بقطع فضية بيضاوية الشكل تتدلي علي جانبي الرأس والجبين.





الزواج عند قبيلة الشلك بجنوب السودان :



عندما يستعد الشاب للزواج يتهندم ويبدو في كامل زينته ويشجذ سلاحه (حمل السلاح من كمال زينة الرجل) ويذهب ويراقص الفتاة التي يحبها ويفاتحها في امر الزواج ويتباهي لها بما يملك من الابقار فان تمت الموافقة يعود ليخبر والدته بالامر وعند ذلك تذهب والدتة وكأنها اتية عفواً لتتعرف علي الفتاة فإن اقتنعت بها زوجة لإبنها اخبرت ولدها بذلك فيحضر المهر الذي يتكون عادة من عشر بقرات علي الاقل اوست معزات ، ولا يحبذون الزواج من الاقارب ولا من فتاة القرية ، ومن مظاهر الفرح والإبتهاج في يوم العرس حلقات الرقص التي تضم الجنسين ويتزين الشباب بالاصباق والزيوت التي تجلب خصيصاً لهذا القرض ، ويبدأ الرقص ظهراً ويستمر حتي العصر وربما استؤنف ليلاً في الليلي المقمرة .




الزواج عند قبيلة الدينكا بجنوب السودان :



عندما يرغب الدينكاوي في الزواج لابد له من الإتفاق مع الفتاة التي ارتضاها زوجة ، وبعد ذلك يتصل باصدقائه من الشباب للاستشارة وبعد موافقة الاصدقاء علي المشروع يذهبون جميعاً إلي منزل اهل الفتاة ويطلبون منها أن تأتيهم بقليل من (التباكو) وبعد تدلل منها ورجاء من الشباب تذهب الفتاة لوالدها وتخبره بخبر الخطيب وتطلب منه التباكو لهم فإن عادت به فتلك علامة علي الموافقة فيرجع الخطيب واصدقاؤه إلي اهلهم ، وبعد يومين تذهب الفتاة وصديقاتها إلي منزل زوج المستقبل لمساعدة والدته فتجهز لهن قطية خاصة ، وفي الامسيات تضرب (النقارة) ويبدأ الرقص مع البنات وبعد ذلك تعود الفتيات بالخطيبة إلي دارها ، ويقوم الشباب برد الزيارة ولا يرافقهم العريس اذا كانت ام الخطيبة علي قيد الحياة كما يصحب الشباب احد اقرباء الشاب نيابه عنه ، ويساعد الفتيان اهل العروس في مزارعهم ، وفي المساء ينظم الرقص والغناء وبعد إنتهاء الحفل ينام الضيوف في القطية المعدة لهم . وبعد ذلك تزور الفتاة عريسها في منزله حيث تقام الافراح وتخصص قطية للعريس واصدقاء الانس ، وبعد ايام ترحل العروس إلي اهلها مع احد اقرباء الزوج فيزورها زوجها هنالك وهكذا تارة عند اهله وتارة عند اهلها ولاتستقر حياتهم الابعد موت الحماة ، وبموتها تستقر الزوجة بمنزل زوجها خلفاً لوالدته في السيادة علي المنزل وبعضهم يرحل بزوجته بعد الوضع الاول .


الزواج عند قبيلة النوير بجنوب السودان :



لا يتزوجون من الاقارب كما لايصح للنويراوي أن يتزوج من اقارب زوجته الا بعد موتها ، وهم غير مقيدين بعدد من الزوجات فيكون التعدد حسب الإستطاعة والقدرة ، وعادة يدفع العريس اربعين بقرة هي المهر يعطون عشرمنها لوالد العروس وعشر اخري لوالدتها وعشر لاقارب الاب وعشر لاقارب الام .

الزواج عند قبيلة الزاندي بجنوب السودان :



قبيلة الزاندي قبيلة فقيرة إذا ما قيست بالقبائل الجنوبية الكبري ، لذلك نجد المهر عندهم بسيط جداً وهو عبارة عن عدد من الملودات (ارض زراعية) او يدفع المهر نقداً ويكون بسيط ، يتزوج الزاندي في سن مبكرة وسن الزواج عادة حوالي السابعة عشر ، ومن العادات الغريبة عندهم أن الزوجة تغتبط لتعدد زيجات زوجها .

[عاطف عولي]

ونواصل بيت العرس في نقل حي لقيم التراث والعادات والتقاليد

[عاطف عولي]

طقوس الزواج (http://www.kalakla.com/t15445.html)السودانى

الشعب السوداني
شعب متميز في عاداته وتقاليده وله كم هائل من الموروثات الشعبية
فالعرس السوداني له طعم ورائحة ولون مميز جدا
ابتداء من التعارف بين العروسين.. وطريقه طرح الموضوع علي الاهل المقربين.. والشوره واولاد العم.. وغطى قدحك. كلمه سودانيه من التراث . وفتح الخشم.(الفم). وقولة الخير
والشيله ممكوناتها والمال.. وهدية ام العروس.. ومواعيد العرس.. ودق الريحة .. وحنة العريس.. وحنة العروس.. ويوم العرس.. والعزومة واكله.. وفطور
العريس.. والزغاريت والصبحية.. ورقيص العروس.. وقطع الرحط......الخ


يلا نملي المنتدى وصفحاته بريحه العطور والبخور والزغاريد
وهذه دعوة مفتوحة لجميع الاخوة والاخوات اعضاء المنتدى .. لنشارك جميعا ً فى التوثيق ..

[عاطف عولي]

زواج (غطي قدحك) فهذا الزواج يتم بأمر واجماع الاسرتين وما على الشاب إلا ان ينصاع لهذا الامر واعتقد ياشباب انه تغير الان وغير موجود


يحدد اهل العريس موعد لاهل العروس لاحضار سد المال وهو عبارة عن المهر والشيلة ، تحتوي الشيلة على ملابس للعروس والعطور ، عطور ناشفة مثل الضفرة والمسك والقرنفل والعطور السائلة مثل الفلير دمور وعطر الصاروخ والصندلية والمحلبية والسرتية والمجموع ، بالاضافة الي المواد التمونينية اللازمة لصنع الوليمة ومنها السكر وزيت الطعام ودقيق القمح ودقيق الزرة ، وفي ليلة سد المال( عقبال ماتسد مالك عقبة وسيدا والباقين) تتم التجهيزات في منزل العروس حيث تتم دعوة الاهل والاقارب والجيران وتقدم المرطبات والحلويات وتحرص والدة العروس على دعوة قريبات العروس الاخريات من النساء الطاعنات في السن وخالاتها وعماتها وجاراتها ، ويحضر من اهل العريس النساء فقط لجلب الشيلة وهن يرددن الاغاني التي تمجد حسبه ونسبه وتتحدث عن كرم اصله ومن الأغاني التي تتداول في هذه المناسبة










http://i49.tinypic.com/24bmccm.jpg

[عاطف عولي]

بسم الله الرحمن الرحيم
عادات وتقاليد الزواج السودانى
---------------------------------------------------------------
يبدأ اهتمام المجتمع السوداني بالفتاة بمجرد أن ‏تبلغ سن الثالثة عشرة، فتقوم الأم بتعليمها كيفية تصفيف شعرها الى ضفائر كثيرة وصغيرة الحجم تعرف بتسريحة ‏"المشاط"، وهو أشهر ما يميز المرأة السودانية، ثم تدرج إلى تعليمها دروس الطهي بأنواعه المختلفة وكيفية عمل "الملاح" وهو أسم يطلق علي بعض أنواع الطبخات السودانية، ثم يتم تعليمها عمل ‏ "الكسرة"، وهي عجينة من الذرة توضع في إناء خاص يسمى "الصاج" وهذه العملية تعرف بأسم "العواسة".‏ ‏
وخلال هذه الفترة الحرجة بالنسبة للفتاة الصغيرة يقل خروجها بشكل عام، ويعني ذلك أن الفتاة بلغت سن الزواج، ويعتبر بمثابة ‏دعوة للشباب للتقدم للزواج منها .‏‏ وللزواج السوداني العديد من العادات المتفردة التي بدأ بعضها في الاندثار في ‏ظل التطور العام، ولكن معظمها لا يزال باقيا في الريف ووسط الأسرة التقليدية، وقد ‏ساهم تماسك النسيج الاجتماعي على استمرار معظم عادات الزواج في المجتمع السوداني.
فطلب يد الفتاة للزواج له أصول وترتيبات، فالشاب الذي يرغب في الزواج عندما يسمع أن الأسرة الفلانية لها بنت في سن الزواج يرسل لها امرأة لتصف له ملامحها وأوصافها ‏ أولا، وبعد أن يوافق وتوافق أسرة الشاب على ‏اختياره، يتولى والده مهمة إبلاغ والد الفتاة الذي عادة ما يطلب إمهاله مدة ‏أسبوعين للتشاور مع الأسرة، وخلال هذه الفترة تجري مشاورات لمعرفة إن كان هناك من ‏يريدها من أبناء عمومتها، وإن لم يوجد تعطى الموافقة.‏
وقبل تحديد موعد للزفاف، تأتي أم العريس ومعها بناتها المتزوجات وأخواتها إلى ‏والدة العروس لتطلبها مرة ثانية من أمها، ويأتي إعلان الموافقة بعبارة معهوده وهي: ‏"خير وألف خير، أعطيتك البنت لتكون ابنة لك وزوجة لابنك" وبعد سماع هذه الجملة ‏ ‏تقوم أم العريس بوضع مبلغ رمزي من المال، وهذه العادة تسمى "فتح الخشم" أو "قولة ‏خير" أي تقديرًا لوالدة العروس التي رحبت بأهل العريس وقالت لهم قولا طيبا.‏
‏وتنطلق بعد ذلك الاستعدادات للزفة الكبرى، حيث تقوم أسرة العريس بتقديم ‏ما يعرف بـ (الشيلة) لأسرة العروس، وهي عباره عن مهر العروس من المال ‏والملابس والعطور والذهب وكافة المأكولات التي ستقدم للضيوف في يوم العرس، وعند إحضارها يتم تحديد موعد عقد القران.‏
تقوم والدة العروس بحبس ابنتها مدة تصل لثلاثة أشهر في داخل غرفة لا تصلها ‏فيها الشمس، وتحفر لها حفرة عميقة يوضع بداخلها إناء فخاري كبير تدس داخله أعوادا ‏من أشجار "الطلح والشاف" وتشعل فيها نارا هادئة لتجلس العروس على حافة تلك ‏الحفرة بعد أن تخلع جميع ملابسها، وتلتف بقطعة كبيرة من قماش الصوف الوبري الخشن ‏تسمى "الشملة" ويمسح جسمها بزيت خاص ولا تقوم من تلك الحفرة حتى يتصبب منها العرق ‏ ‏بكميات كبيره لمدة تتجاوز الساعتين، وتسمى هذه العادة "بالدخان"، وهي عبارة عن حمام ‏ ‏بخار، وتداوم العروس خلال هذه الفترة على فرك جسدها بعجينة من الذرة والزيت تسمى ‏"اللخوخة" لنعومة البشرة وصفائها.‏
أثناء فترة حبس العروس تقوم والدتها وخالاتها وعماتها بإعداد العطور الخاصة ‏بها، وهي أنواع متعددة من المسك والعنبر والصندل والمحلب وغيرها، وتصنع من هذه ‏ ‏المواد عطر قوي الرائحة يسمى "الخمرة"، ثم يجهز عطر يتكون من عطور خام مغلية بزيت خاص، ثم تعد لها حبات الدلكة وهي قطع من عجين القمح ‏ ‏والمسك معطرة في شكل دوائر لتدليك الجسم.‏‏ وقبل ثلاث ليال من يوم الزفاف تجهز الغرفة التي بها العروس إيذانا ببدء مراسم ‏وضع الحناء ونقشها على يديها وقدميها من قبل امرأة متخصصة بهذا العمل تسمى ‏"الحنانة"، وتشمل تجهيزات الغرفة وضع "جريد النخيل الأخضر" الذي تزين به الجدران ‏في أشكال بديعة، ثم تفرش أرضية الغرفه بسجاد أحمر اللون، ويؤتى بسرير من الخشب ‏ ‏المخروط يوضع فوقه بساط من سعف النخيل يسمى "البرش" مطلي باللون الأحمر، وتجلس عليه العروس ‏مرتدية الثوب السوداني المعروف، ويكون أيضا أحمر اللون، وتوضع أمامها صينيه خاصة ‏مزينة بالورود الحمراء تعرف بـ "صينية الجرتق" عليها صحن مخلوط فيه الحناء ‏وزجاجات من العطور الخاصة والتي تعرف بأسم الصندلية والمحلبية والسرتية، وهي مواد تستخدم في وضع الحناء، وتبدأ ‏ ‏الحنانة في نقش أشكال مزخرفة جميلة، وأثناء الرسم تغني صديقات العروس أغنية مشهورة ‏"العديل والزين".
‏ولا يقتصر وضع الحناء للعروس فقط، بل توضع كذلك للعريس قبل يومين من ‏‏ليلة الزفاف على أنغام الغناء الشعبي، ويرتدي الزي الشعبي "الجلابيه والسروال ‏الطويل والشبشب الأبيض" ويقوم أصدقاؤه خلال الحفل بإعلان تبرعاتهم المالية ‏للعريس، ويطلق عليها "الكشف"، وهي تفوق بعض الأحيان تكاليف الزواج وما أنفقه العريس ‏في التجهيزات الأوليه لزواجه.‏‏ ويأتي اليوم المحدد لعقد القران يكون في منزل أهل العروس، حيث تذبح الخراف ‏والثيران، وتقام مأدبة كبيره تحتوي عادة على اللحوم والخضر بأنواعها المختلفة، ويتم ‏عقد القران عادة في أقرب مسجد لمنزل أسرة العروس، ويكون عقب صلاة العصر، وبعدها ‏تطلق بعض الأعيرة النارية من جهة الرجال، يقابله صوت الزغاريد من جهة النساء ‏ ‏وصرخات الأطفال وهم يلتقطون قطع الحلوى والتمر التي تقذف في الهواء.‏ وفي المساء تبدأ ليلة "الدخلة" التي ينتظرها العريس بشوق وتترقبها العروس بشيء ‏من الخوف والحياء، وتبدأ طقوسها بـ (لبس العروسة) ويكون في غرفة مغلقة، وتقوم امرأة ‏تدعى ‏"المزينة" بعملية نظافة كاملة للعروس، وتساعدها في ارتداء ثوب الرقص، وهو فستان ‏قصير جدا وبدون أكمام ومفتوح الصدر من قماش فضي لامع يسمى "السكر سكر" لبياضه ‏ونعومته، ثم تزين بالحلي الذهبية من أعلى رأسها إلى أخمص قدميها، وأهم زينة للعروس ‏في هذه الليلة هو "الرحط"، وهو مجموعة من خيوط الحرير الحمراء اللامعة توضع في شكل ‏حزام على خاصرة العروس، ويقوم العريس بقطع هذا الحزام أثناء رقصه مع العروس وهذه العادة تسمي "قطع الرحط" ثم تغطى بثوب من القماش الأحمر به العديد من تشكيلات ‏ ‏الألوان الزاهية يسمى "الفركة والقرمصيص" وقبل خروجها تتعطر بجميع العطور التي صنعت ‏خصيصا لهذه الليلة، ثم تخرج وتجلس بجوار عريسها لتبدأ طقوس "الجرتق"، حيث توضع "الضريرة" وهي مسحوق من العطور الجافة على رأس كل منهما، ويتبادلان بعد ذلك "بخ ‏اللبن" على بعضهما تفاؤلا من الأهل بأن حياتهما الزوجية ستكون بيضاء نقية خالية ‏ ‏من المشاكل، ثم تخلد العروس للراحة بعيدا عن عين ورقابة العريس حتى تأخذ ‏راحتها من التعب الحاصل بسبب الجلوس للزينة، وبعدها تخرج مع عريسها إلى المنزل في موكب كبير من الأهل، وبدخولها عش الزوجية السعيد يتفرق الأهل والأحباب ‏بعد وداع العروسين بدموع الفرح والدعوات الصالحة بحياة هانئة.
وقد دخلت بعض العادات الجديدة الوافدة بفعل الأنفتاح والتقليد وما يشاهد في الفضائيات والمسلسلات ويتوقف ذلك علي مدي ثقافة الشخص أو العائلة وتحررها وقد يترافق ذلك مع بعض التغيير لبعض العادات القديمة أو دمجهما معاً في برنامج العرس

[عاطف عولي]

حليل زمن الكجرة والرحط:طقوس الزواج:عادات آفلة




فى زمان غير زماننا هذا وافراح غير تلك التى علينا الآن.. كانت الاعراس فرحتها مضافة ومستمرة.. لها شنتها ورنتها، فرغم بساطتها إلا ان انبساطها له ذو شأو عظيم..بقى الزواج كديمومة للحياة وذهبت كثير من عاداته وطالتها رياح التغيير المجتمعى.
هب انك عشت فى شرق السودان او خمسينيات القرن الماضى..فلا يمر عليك يوم احد او خميس دون فرحة عرس وزغاريد تنطلق من نساء يتبلمن بالفوطة..الحاج الطيب الحسن عاش نصف عمره معايشا لحراك المجتمع الشرقى..حيث انهم يعرفون كيف يصنع الفرح ..يتخذون من الليالي المقمرة منبراً لاعلان العرس وقبل ذلك يكون العريس قد دبر امر خيمة البروش ومركزها فى الارض بعد ان يخطط دائرتها بسيفه ولما يوسد اعواد الخيمة والسدائد الارض ويرفع بروشها ويغطيها تنطلق الزغاريد ايذاناً بالفرح..
يقول الحاج الطيب ان العروس تمكث فى بيت امها وابيها عاماً مدسوسة لايراها احد ..تطعم بالعجوة والاوتم باللبن وتنال حظا وافرا من الظلال لا ترى الشمس ولا تراها..تتحرك السيرة لبيت العروس بعد اتمام مراسم الزواج والنساء يحملن السعف المشغول بالودع ويسمونه (سنكواب) ويغنين (هايدى دوبا) او (هلقيتا او نى دوبا اوفراى اومراى) وهى من أغاني السيرة المعروفة هناك، والنساء يكن سائرات فى موكب يضربن الدفوف وامامهن جمل يقوده رجل مسن..هذه العادات انتفت فى المدن ولكنها موجودة فى البادية ومدن صغيرة كهيا وسنكات وجبيت..
ومن الاشياء المرتبطة بزواج البجا قديما الـ (اهلقين) وهى عبارة عن هدايا تقدم للعريس من اقاربه واصدقائه تعينه على امر زواجه الميمون..هذه ما زالت مستمرة..ويعتبره(سالفا) عليه رده فى افراح اقاربه واصدقائه الذين اعانوه يوم فرحه وسداد مهره.
قريباً من ذلك تقول الحاجة رقية مصطفى الطاهر(60عاماً) من نهر النيل ان بعض العادات المنتشرة فى الزيجات هناك قد داهمتها علل العولمة والألفية فصارت نسيا منسيا فاختفى (الرحط) و(الكجرة) اما الرحط فهو ملبس يصنع من الجلد المدبوغ المشغول باصداف وودع تزين اطرافه ..تلبسه العروس يوم (قطع رحطها) وهى عادة متبعة حتى أواخر السبعينيات فى المجتمع ويقام لها يوم منفصل بعد حفل الزفاف..الرحط ترتديه العروس بينما الناس تتفرج وهى ترقص ويقوم العريس بجر احد سيوره اذا وقع يرمى عليها ثوبا لسترها وان لم يفعل فان العريس فشل فى قطع رحطه!!!!
وقالت ان فساتين العروس ظهرت فى العام 1953 وقبلها لم تشهد عروساً ترتدى فستاناً فى فرحها..
حتى ان الشيلة ذاتها تعتبر من مستجدات العرس السودانى فلم تكن معروفة قبل العام 1955 وكان لبس العروس مقتصراً على توب ونعال يجلبهما الزوج وخلاص!اما الكجرة فتوب تخين تدس فيه العروس لمدة اربعة اشهر فتخرج بيضاء ملساء كقمر ضارب فى رمل ناشف والدخان كان يلى الزواج وليس قبله ..والعروس تقات بمدائد من الحمريب والدخن والتمر وتشرب اللبن والفرصة..
وقفت الكجرة فى الثمانينيات وحلت بدلا عنها الناموسيات لتخبئة العروس وقلت المدة وغابت المدائد وكثرت هدوم الشيلة وتعددت مسميات الثياب وانوعها، اما فى زماننا اشهرها توب الزراق المن زمن المهدية، والمظاهر وبت الباشا المدير فى زمن الانجليز والجزيرة العايمة والجزيرة الخالية عقابيل الاستقلال وزهرة الربيع أعز توب فى الخمسينيات واغلاها واللبستو ماخلت شى.. وبينى وبينك والايام ومعبودة الجماهير وعشرة الايام ونور العين ورسالة لندن فى السبعينيات.. هسى غنا ذاتو يسموا عليهو توب مافى!!
العرسان كانوا يزفون بالقرمصيص وقرن العلج والفركة ام صفيحة وقرقاب الجرتق والشيلة بجوا شايلنها فى قفة ..غابت هذه الاشياء وبقى توب القرمصيص لوحده مذكرا بزمن جميل..
دق الشلوفة كذلك اذهبته مستحضرات التجميل من روج وخلافه..فحتى السبعينيات تقول الحاجة سعدية من فاشر السلطان ان النساء كان من ضمن تجهيزهن للزواج عادة دق الشلوفة باستخدام اشواك اللالوب حيث يتم غرزها فى الشفاه حتى تدمى وتدلك بالكحل ويستلزم شفاؤها سبعة ايام ..وذات العادة فى نهر النيل وشمال السودان تقول عنها السيدة علوية عثمان انهم توارثوها من جداتهم وكان عدم دق الشلوفة مجلبة لغضب كبيرات السن واعتبار ذلك خروجا من التقاليد ..فتشك الشفاه بابر مرصوصة حتى تدمى ويتم دعكها بالكحل الحجرى تشفى بعد سبعة ايام حتى ان جزءاً منها يتساقط....فى الستينيات تحديداً او آخرها توقفت العادة كزينة مصاحبة لتجهيز العروس. من مستلزمات الطرب..البطان ..يقال إنه موجود منذ مملكة سنار وقبل ذلك لم يكن معروفاً سبب .. فاصفياء العريس يصطفون له ليجلدهم بالسياط وسط الزغاريد وشبالات من لدن السمحات امات عجن..والولد البكر كان بسموه على اسم ابو العريس والعطور النسائية متاحة للعريس فى شهر عسله غير ذلك بتبقى فى (لوم وخت)..والسيرة للنيل بجرائد النخل كعادة مروية قديمة يقول عنها الباحث ابراهيم بابكر ود الصيدة انها انتشرت فى شمال السودان متوارثة من مجتمع مروى القديم الذى كان يحتفى بالزواج فى النيل كرمز للنماء وتقوم النساء فى قديم زمان بعقد سعف النخل حتى يدركهن قطر الزواج كتقليد قديم ومن هنا جاءت اغنية السيرة المعروفة(عريسنا سار البحر وقطع جرائد النخل يا عديلة)..
والمؤرخ د. فتح العليم عبد الله اضاف الى قوله ان العريس مسبقا كان اربعين يوماً لا يستحم ويمسح بالودك وده طقس يخالف الشريعة ذاتها تلاشت العادة ولكنها مازالت موجودة عند بعض سكان الصحراء شرق وغرب النيل..وزادنا سطرا ان القسيمة ذاتها استوفرت فى المجتمع بدقة فى العام 1946 وقبل ذلك كان العرس يعلن عبر (الوروار) وهو رجل يصيح بعد عقد القران بان فلاناً ود فلان عقدولو على فلانة بت فلان!

[صابرحسين]

تابع المسير لهذا البوست التوثيقي الجميل الذي يستحق التقدير والمتابعة أخى الحبيب عولي
تحياتى وتقديري

[عاطف عولي]

تابع المسير لهذا البوست التوثيقي الجميل الذي يستحق التقدير والمتابعة أخى الحبيب عولي
تحياتى وتقديري
الحبيب صابر حسين مستشارنا الجميل

شكرلآ للطلة وأتمني المجادعة فالموضوع طويل ومتشعب نعم عندي ملف ثمين وسمين لكن البحر عمروا ما أبا الزيادة

نتوقعك ومعك آخرون

[عاطف عولي]

فطور أم العريس

http://www5.0zz0.com/2012/05/23/17/659409104.jpg (http://forum.sedty.com/)

السعن
http://dc04.arabsh.com/i/00344/nhtk9riepobd.png (http://forum.sedty.com/)

[عاطف عولي]

حنة العريس


http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=7cwnyU7a1cU#t=19 s

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=lBn9V6nSfKM#t=13 s

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=-L716elr_1I#t=16s

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=hQx1j5lzHg0#t=31 s

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=UqxTIeMlyxE#t=50 s

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=fxYwLuhBbFg#t=8s

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=EmHZ49btYoc#t=0s

[عاطف عولي]

http://www.youtube.com/watch?v=Am7NyY_GRok&feature=player_detailpage#t=12 s

[عاطف عولي]

حنة العريس

وتكون دائما قبل يوم المناسبه بيوم
من اجمل طقوس الزواج السوداني حنة العريس بلا منازع ، حيث يجتمع كل الاهل في هذه المناسبة خاصة اصدقاء العريس ، وكبار السن ودائما اهلنا السودانيين حريصون على حضور مناسبة حنة العريس ، حيث تقام الحفلة والزغاريد وتردد اغاني كثيرة هذه الاغاني مخصصه لمناسبة حنة العريس وكثيرا جدا ما نجد الام او خالة او اخت العريس تألف اغاني وترددها كثيرا وتحفظها النسوة ، هذه الاغاني تسمي السيرة ، من اغاني السيرة التي تردد
في حنة العريس ،
يمة الخير بريدو حننوه الليلة يوم جديدو حننو
شوف اصحابو جوهو حننو وقفو شرفوه سيرو
شوف خالاتو جوهو حننو وقفوا جرتقوه الليلة سيرو

ومن العادات الجميلة في حنة العريس يقوم اصحاب العريس بحمل العريس فوق الاعناق ويلف به وتزغرد النساء ويرددن أغاني السيرة المشهورة
اه كل زول يضيف الينا من اغانى السيرة

وسيرو ود القبايل سمح الخصال سيرو
مالعب قمار وسيرو وماشرب سيجار وسيرو
وللنساء اضافه عن حنة العروس

[عاطف عولي]

اليكم هذه المقالة التى كتبتها الاعلامية سلمى سلامة فى جريدة الرى العام ، اقوم بنقلها لكم كمشاركة فى هذا الموضوع للفائدة :

السيرة.. طقس ذو إيقاع متفرد في تطريبه يداعب الوجدان ويجعل المرء يغوص في نشوة أشبه بتجليات صوفي في حلبة الذكر تزداد الحماسة فيه كلما صعد الإيقاع وعلا صوت (الدلوكة) ذلك (الجلد) المشدود على الفخار يأخذ بين الفينة والأخرى (تسخينته) تحت (الجمرات) حتى لا يرتخي الصوت وتهدأ حلبة الرقص.
بدأ موكب السيرة يتجمع والكل يتأهب (لزفة) فارس يتلألأ الهلال الذهبي مع ضوء القمر على جبينه ورائحة (الضريرة) المنثورة على شعره تتمازج مع بخور الصندل المحروق على جمرات المبخر، وفي يده (سعفة) يهزها ذلك الفارس وحماسه يلتهب كلما علت الأصوات من حوله (أبشر يا عريس).
وفي خطوات وجلة بطيئة يسير العريس وخلفه لا يزال الموكب في حالة إنجذاب وجدانية فلا تحس تلك السيدة بثقل (الدلوكة) على كتفها ولا تفتر أنامل الأخرى وهي تنتقل من ايقاع الى آخر، وأصوات تغني: (عريسنا سار البحر يا عديلة.. وقطع جرايد النخل الليلة زينة).. إلى أن يصل ذلك العريس البحر (أو بالاحرى النهر).. بأمواجه الهادئة وكأنه يستمع الى مناجاته أن يمد ذلك الفارس من خيره الوفير ويمنحه الصفاء والنقاء الروحي لبداية حياة جديدة.. يقوم العريس بغسل وجهه من ماء البحر بعدها يأخذ في يده حفنة من الذرة بيضاء اللون وينثرها فوق سطح الماء فتنطلق الزغاريد في صوت مفاخرة وهي تقول: (نحن فوق عزنا والقبائل ما بتهزنا وفلان جدنا) هكذا كانت السيرة زفة سيراً على الأقدام وعريساً تتخاطفه الاكتاف حتى يصل البحر، إنها محطة في ذلك اليوم لكل من يقطنون حوله أي كما يسمونها (المجتمعات النيلية).
سيرة صوفية
البحر ليس وحده الذي يشارك في تكوين تلك اللوحة التطريبية فلكل مكان سيرة يحركها معتقد معين فيسوق كلماتها ويضع لها الايقاع.. ففي كردفان يزف العريس الى مزارات الأولياء الصالحين ويترنمون بأغنيات مثل: (صلوا على النبي صلوا على) ويدعون للعريس عند ضريح ذلك الشيخ الورع بأن يكون زواجه مباركاً وأن يثبت تلك (العشة) الصغيرة ويملأها ذرية فيعيش الجميع حالة روحانية ممزوجة بطرب خفي فتكون السيرة أشبه بزفة صوفية في ليلة «المولد».
ضرب النحاس
تتحول الأنغام ويتغير مسار موكب السيرة «زفة العريس» كلما ولجنا الى مجتمع آخر ترتسم ملامحه من خلال تلك الزفة، ففي غرب السودان وعند سلاطين القبائل يسير العريس في ليلة عرسه فارساً يمتطي صهوة جواد تتدلى من على جنباته الزينة موشحاً بسيف ويضرب على طبل النحاس وتكون الزغاريد مثل الآلات المصاحبة لذلك الطبل أو تجدها موكباً يسير بعريسه فيضربون بأرجلهم على الارض ضربات قوية متتالية مع (تصفيق) حار منتظم وموسيقى من صنع الأفواه ثم يواصلون السير مع ترديد أغنية بلهجة البقارة مثل: (الباردة لينا الله يتمها لينا للحول) الى أن يصل العريس منزل عروسته.
كانت الأقدام ترسم مشاوير الفرح الى أن دخلت العربات وحركت عجلاتها ودار «اللوري» بالعريس في فسحة «الحلة» أمام منزل العروس والكل بداخله يغلي ويتفجر فرحة، أغنيات تأثر سائق «اللوري» فيدور كلما غنوا له.. وأهل العروس في الناحية الأخرى يستقبلونهم بذات الايقاع ويتبادلون الأغاني في شكل حوار فأهل العريس وهم لا يزالون على ظهر «اللوري» يرددون «العريس.. العريس دا ولدنا قمر السبعتين في بلدنا» ومثل «تمام يا أم العروس تمام جايك عريس تمام»، وبالمثل أهل العروس يقولون «فلانة» أم العروس سوت قدرتها والعزاها عزة قبيلتا» «وعروسنا سمحة وبت أصول».
هكذا كان «اللوري» في زمن سيد الموقف يقطع الفيافي البعيدة وهو يحمل السيرة.. إلى أن أخذت ملامح الزمان تتغير.. بدخول وسائل أخرى تحرك عجلاتها بل صارت أمنيات تكشفها كلمات الأغاني في ذلك الزمن مثل سيرتو «برفيدة - البص السريع» وصولاً الى الطائرة.
ما بين الأمس واليوم توارى ذلك المشوار لدى الكثيرين حيث إنتهى عند البعض برفقة اثنين أو ثلاثة من رفقاء العريس إلى منزل عروسته والعودة معاً إلى مكان مراسم الحفل واصبحت الزفة مخنوقة في صالة فرح ضيقة.. ووقفت في خارجها عربة وحيدة يتيمة مزركشة بالألوان يترجل منها العروسان تنتظرهما زغرودة مكتومة الأنفاس تخرج من إحدى الآلات الموسيقية.. لتصبح السيرة طقس زواج سوداني يبحث له عن مكان في مساحات الفرح الضيقة بالمدينة!!

الخرطوم: سلمى سلامة
الرأي العام

[عاطف عولي]

الجرتق

http://www.algadwa.com/markaz/shamel/Aida123/57777743.jpg

[عاطف عولي]

رقصات سودانية
الحومبّي

وله اسماء أخرى مشتقة من نفس اللفظ .. هو ضرب من فنون أهل منطقة منحنى النيل

http://www.algadwa.com/markaz/shamel/ibrahimshiekhnad610/2.jpg (http://www.algadwa.com/markaz/shamel/ibrahimshiekhnad610/2.jpg)

[عاطف عولي]

رقصات سودانية


http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=3h5SxBQtR1A#t=38 s