من هنا ****** وهناك

[النور محمد يوسف]

أبو نبيل .... لك التحية .... والله انه لجهد مقدر ....وبصراحة كدا ناس البيت كلهم اعجبوا به ... وهو فعلا اضافة جديرة بالاحترام والتقدير .... جزاك الله خيرا ومزيدا من اللقطات من هنا وهناك

[أبونبيل]

أبو نبيل .... لك التحية .... والله انه لجهد مقدر ....وبصراحة كدا ناس البيت كلهم اعجبوا به ... وهو فعلا اضافة جديرة بالاحترام والتقدير .... جزاك الله خيرا ومزيدا من اللقطات من هنا وهناك

ألأبن العزيز النور محمد يوسف

خالص تحياتىى وسلأمى لك ولناس البيت كلهم
شكرا للمتابعة والتشجيع وهذا من أصلك الطيب
جزاك اللة عنا كل خير وأن شاء اللةسا واصل هذا
البوست أذا كان فى العمر بقية
ودمت أبنى العزيز

[أبونبيل]

ابو نبيل -----شكرا كتير علي هذا العمل الرايع وحقيقه لا نصطيع الا ان نقول لك متعك الله بالصحه والعافيه-- ولك مني كل الاحترام

ألأستاذ معروف الجزولى

ألأحترام والتجلة لشخصك الكريم
شكرا على المشاركة والوقوف عند هذة المحطات
وأنتظر ان تسا هم معى فى أثراء هذا البوست
ودمت

[أبونبيل]

متعك الله بالصحه والعافيه استاذنا الباشمهندس ابو نبيل

ألأبن العزيز نزار ** ودحسن صديقى

لك كل التقدير والعرفان

أنت أول من دعانى للمشاركة فى هذا المنتدى وكنت قبلها أكتفى با لمتابعة
والتشجيع وبذالك منحتنى الفرصة لأتعرف على أبنائى وبناتى فى المنتدى
عن قرب ووجدتهم نعم ألأبناء أخوان نبيل
الشكر لكل من يساهم ويتابع هذا المنتدى العملأق والذى يحمل أسم أم المدائن
ودمدنى الحبيبة

[أبونبيل]

الأستاذ عبد الله محمد احمد، سياسي مخضرم،

الأستاذ عبد الله محمد أحمد في إفادات جديدة وجريئة لـ «الصحافة»:



حاوره: حسن البطري- الشيخ يوسف

الأستاذ عبد الله محمد احمد، سياسي مخضرم، بدأ حياته بحزب التحرير الاسلامي، ثم انتقل الى حزب الامة، واحتقب في عهد الانقاذ حقيبتي التربية والثقافة والاعلام، عاد أخيراً الى الخرطوم بعد سنين طويلة قضاها في المهجر، ومعه من الافكار والآراء والسيناريوهات الجديدة والجريئة والمثيرة للجدل.. جلسنا اليه في منزله بالمهندسين وكان هذا الحوار.
عبد الله محمد احمد يتحدث الي المحررين
* لنبدأ من البدايات.. الأستاذ عبد الله بدأ بحركة الاخوان المسلمين ثم انتقل الى حزب الأمة، ثم مد يده للانقاذ.. ارجو ان تحدثنا عن هذه المسيرة؟
- أولاً انا لم ابدأ بحركة الاخوان المسلمين، البداية كانت في حركة التحرير الاسلامي في مارس 1949م، وكان يتزعم هذه الحركة زملاء لنا في حنتوب، ونحن كنا «جونيرز» وهم «سينيرز»، وكان على رأس هذه المجموعة بابكر كرار ومحمد يوسف محمد، وثالث استشهد في الجنوب اسمه محمد محمد علي.
* ولكن الشائع انك بدأت بحركة الاخوان المسلمين؟
- نحن كحركة طلابية كنا ننازع الشيوعيين في المسرح، ولعل لهذا السبب اعتبرنا البعض اخواناً مسلمين.
وعندما قتل الشيخ حسن البنا وما حدث في مصر، اضطررنا للدفاع عن حركة الاخوان المسلمين، وربما كان هذا سبباً، لكنني لم أكن يوماً في جماعة الاخوان المسلمين.
* توجد كتابات توثق لانتمائك لحركة الاخوان المسلمين؟
- ان كنت تقصد ما كتبه حسن مكي، فقد غلطته في ما ذهب اليه ووعدني بالتصحيح، لكنه لم يفعل، والبداية كانت حركة التحرير الاسلامي.
* كيف كان ذلك، ما الذي دعاك الى هذه الحركة؟
- كنا في حنتوب الثانوية، وزارنا بابكر كرار وجمعنا في المسجد، وطرح علينا اهداف الحركة، فانجذبنا لها.
* ما هي هذه الأهداف؟
- كان للحركة هدفان هما تحرير السودان واعادة رفع رأية المهدية.
* مَنْ مِنْ الذين انتظموا معك في الحركة في ذاك الزمان؟
- كنا مجموعة كبيرة، نحو خمسين طالباً في حنتوب، اذكر منهم ميرغني النصري وشقيقه ابراهيم النصري، ومحمد ابراهيم الامام عبد الرحمن كباشي وعبد الرحمن عمران ومعاوية عبد العزيز. وفي وادي سيدنا كانت هناك مجموعة بقيادة مدثر عبد الرحيم.
* وعندما دخلتم الجامعة؟
- في الجامعة شكلنا حركة نشطة جداً، وكان لنا نشاط واضح مقابل الحركة الشيوعية، وبدأ السياسيون يتصلون بنا في محاولة لاستقطابنا.
* مثل مَنْ؟
- الامير نقد الله ومحمد نور الدين واسماعيل الازهري.
* الى اي مدى اثرت فيكم هذه الاستقطابات؟
- الاستقطابات كانت شديدة جداً، خاصة ان الموقف السياسي كان قد تبلور وانقسمت الساحة الى قسمين، الجبهة الوطنية وتضم الاحزاب الاتحادية، والجبهة الاستقلالية بقيادة حزب الأمة.
واذكر ان مجموعة جاءت مع الصاغ صلاح سالم من مصر كان هدفها الاستقطاب، اذكر منهم جمال الدين السنهوري وكان من اقرب المقربين الى الشيخ حسن البنا، وعبد الشكور عبد الباقي وعمر عطية، وصادق عبد الله عبد الماجد والزمزمي واليوزباشي محمد ابو نار.
* واين كان موقفكم بصفتكم حزباً من الجبهة الاتحادية والجبهة الاستقلالية؟
- حدث جدل كبير بين الجماعة، وأذكر اننا دعونا الى اجتماع حضره «32» من المؤسسين وادى النقاش الى انقسام، جناح قاده بابكر كرار وهو الجناح الذي دعا الى ممارسة العمل السياسي ومناصرة الاستقلاليين. وجناح آخر حذَّر من الانحراف للعمل السياسي، وطالب بالتزام العمل التربوي، ونحن اعتبرنا هذا اتجاها للحركة الوطنية مبطنا بالتربية.
* هذا يعني انك كنت في الجناح الاستقلالي؟
- نعم.
* ومن هم أولئك الذين اعتبرتموهم اتجهوا نحو الجبهة الاتحادية؟
- ابرزهم محمد يوسف محمد.
* ولماذا اخترتم الجبهة الاستقلالية؟
- معظمنا كان ذا جذور انصارية، بابكر كرار اهله من أبرز الانصار في «مدني»، ونحن قادمون من «الغرب» بخلفيات انصارية، وحقيقة ابناء الانصار في ذلك الوقت كانوا طليعة ثورية.
* طليعة ثورية؟
- نعم طليعة ثورية، كنا ثائرين ضد حزب الامة، ونعتبره سبب تخلف بيئاتنا، وقدنا ثورة حقيقية ضد حزب الامة.
* وماذا فعلت هذه الطليعة الثورية؟
- كونا مؤتمر القوى الحديثة، وبعد الاختلاف الذي حدثتكم عنه كونا الجماعة الإسلامية.
* أسأل عن د. الترابي والصادق المهدي اين كانا؟
- د. الترابي انا الذي جندته للجماعة، ولم يكن في دفعتنا في حنتو ب، بل كنا قبله بدفعة، لكنه امتحن معنا للجامعة، ودخل كلية القانون، وكان مهتماً بالأدب والشعر والفلسفة، واذكر ان جاءني يوماً بابكر كرار، وانا كنت مسؤول التجنيد، وقال لي: إنت ناسي ود الترابي ابوه عنده مكتبة كبيرة، ونحن في حاجة الى مكتبته، فاتجهت نحوه واقنعته بالاشتراك معنا، وبالفعل كان ذلك.
اما الصادق المهدي فأذكر انه جاءنا يوماً في الداخلية يسأل عن مصلاة، وكانت المصلاة سبباً لنقيم معه علاقة، لكنه لم ينضم الينا، ومدته في الجامعة كانت بسيطة، اذ ترك الجامعة وذهب الى اكسفورد لدراسة العلوم السياسية.
* من الذي جرَّك لحزب الأمة؟
- منذ عام 1949م الى 1954م لم يكن لنا نشاط سوى العمل الاسلامي، وكان لنا نادٍ بام درمان وكنت اديره، وبعد حدوث الاختلاف، عقدت مجموعة الاخوان القادمين من مصر، صادق عبد الله والسنهوري، ومجموعة علي طالب الله والمجموعة التي انشقت منا، وقالت انها ستذهب للعمل التربوي وعقدوا مؤتمرا وفصلونا.
* بعد ذلك جاءنا الامير نقد الله، وطلب منا ان نتحرك في هيئة شؤون الانصار، وقال لنا: انتم اذا لم تأتوا لهيئة شؤون الانصار، سيسيطر عليها العلمانيون.
* ومن شؤون الانصار الى الحزب؟
- كما قلت لك ان السيد الصديق، كان على اتصال دائم بنا، وكان رجلاً ذا بصيرة وسعة افق، وكان يحاورنا باستمرار ولم ينقطع عنا، واذكر انه في انتخابات 1957م، قال لنا انتم مهتمون بالسياسة والانتخابات سانحة لكم لمعرفة الكثير واكتساب الكثير. واقترح عليَّ أن اذهب الى دنقلا للوقوف على العمل السياسي ميدانياً، وبالفعل ذهبت الى دنقلا ومعي العم التوم وسعيد عبد الله وآخر اسمه يوسف، وقضينا شهرين في دنقلا.
وقبل ان اسافر الى دنقلا، اعطاني السيد الصديق دفتراً وطلب مني ان اسجل فيه كل شيء يتعلق بالانصار هناك. وعندما عدت كانت معي وثائق ومعلومات سلمتها للسيد الصديق، وبعد الاطلاع عليها، طلب مني ان اسلم بعضاً منها للسيد الصادق، وبعضاً لمحمد ابراهيم ابو سليم في دار الوثائق، واعطاني بعضاً منها وقال لي: خليها معاك.
* يعني نقدر نقول السيد الصديق كلفك بمهمة تنظيمية؟
- ممكن تقول هذه كانت البداية مع حزب الأمة.
* وبعد ذلك واصلت مع حزب الأمة؟
- نعم.. واترشحت كحزب امة في دائرة ود حامد في انتخابات 1966م ودخلت الجمعية التأسيسية.
* وعندما قسم الصادق المهدي حزب الأمة كنت في جناحه؟
- الصادق المهدي لم يقسم حزب الامة، نحن الذين قسمنا حزب الامة، كنا مجموعة من نواب كردفان ودارفور، حوالي «55» نائباً، وكنا نرى أن مناطقنا مهمشة وتفتقر الى البني التحتية وخدمات التعليم والعلاج، وكان موضوع «العطش» يشغلنا كثيراً، فاجتمعنا وبدأنا تحركاً قوياً تزعمه عبد الرحمن احمد عديل، الاخ الاكبر لبكري عديل والهادي دبكة، واتصلنا بالإمام الهادي للضغط على المحجوب «كان رئيساً للوزراء» وبالفعل دعا الامام الهادي المحجوب وبعض وزرائه، وفي ذلك الاجتماع قال المحجوب للسيد الهادي: قبل ان يأتي هؤلاء الجماعة انا طلبت أربع ماكينات لحفر الآبار من اميركا، ولكن عندما رجعنا الى الخرطوم اكتشفنا ان ما قاله المحجوب مجرد كلام.
* كيف اكتشفتم ذلك؟
- كان من بين المجموعة عثمان جاد الله، وكانت له علاقة حميمة مع آل الهندي، وكان الشريف حسين وزيرا للمالية، فطلبنا من عثمان ان يسأل الشريف عن هذه الماكينات، فرد عليه الشريف: ليست لدي فكرة عن هذه الماكينات، فحاولنا ان نبحث عن حقيقة الامر، فلم نجد شيئاً لا في وزارة المالية ولا في هيئة المياه.
* وماذا فعلتم بعد ذلك؟
- رجعنا للامام الهادي، وابلغناه بما توصلنا اليه، وبالفعل استدعى المحجوب وقال المحجوب على الذين يرددون هذا الكلام أن يأتوني في مجلس الوزراء لاطلعهم على الاوراق، فذهبنا الى المحجوب في مكتبه بمجلس الوزراء، لكنه تلكأ في استقبالنا، وعندما قابلناه لم يرنا اوراقاً.
* وكيف ادى هذا الى الانقسام؟
- رجعنا الى الامام الهادي، وقال له عبد الرحمن عديل، ان هؤلاء النواب ثائرون ورئيس الوزراء لا يريد ان يعمل لنا شيئاً وسنسقطه في البرلمان.
* وماذا كان موقف الامام الهادي؟
- الامام الهادي دافع عن المحجوب، وطلب منا الا نسقطه، فرد عليه عبد الرحمن عديل: نحن انصار لكن اهلنا محتاجين للخدمات، فسنسقط رئيس الوزراء ونأتي برئيس وزراء من «البيت» لتتحملوا المسؤولية كاملة.
* رئيس وزراء من البيت.. يعني الصادق؟
- نعم.. وكانت المشكلة ان الصادق المهدي لم يبلغ سن الثلاثين، فاتصلنا بخاله احمد عبد الله جاد الله، وكان نائب الجزيرة ابا، وطرحنا عليه الفكرة، وطلبنا منه ان يتنازل عن دائرته للسيد الصادق، وبالفعل بعد 6 أشهر، اكمل السيد الصادق الثلاثين سنة، وانتخبناه رئيساً للوزراء.
* ولكن هل كان عددكم كافياً لاحداث هذا التغيير في البرلمان؟
- من خلال التحالفات مع الدوائر الاخرى بلغ عددنا «67» نائباً.
* استاذ عبد الله.. جندت الترابي، وقسمت حزب الأمة ومددت يدك للانقاذ.. شنو الحكاية؟
- «ضحك» وقال:..............



* أستاذ عبد الله عدت أخيراً للسودان، وفور عودتك شرعت في اتصالات مع الرموز السياسية.. ماذا يحمل عبد الله محمد أحمد في جعبته؟
- طبعاً أنا قضيت فترة طويلة خارج السودان، اللقاءات كانت للتحية، وايضاً لتبادل الافكار، والآن هم يزوروني وازورهم.
* من الواضح ان لديك تصورا محددا؟
- توقعت منك هذا السؤال قالها ودفع الينا بملف كان بجانبه يحمل عنوان: «حركة قومية سودانية.. كيف تجتمع مرة أخرى».
هذه الرؤية عكفت على اعدادها وانا في لندن، ثم طورتها لاحقاً، بعد التوقيع على اتفاق السلام في نيفاشا الى حاجة سميتها «الكتلة الوطنية السودانية تصور لما يحدث»، وتاريخه 18 يوليو 2003م، وهو حتى الآن بخط اليد كما ترى.
* ما الذي دفعك الى التفكير في حركة قومية سودانية كيف تجتمع مرة اخرى؟
- اذكر وأنا في لندن اتصلت بالسيد الصادق وقلت له: إن الامور تبدو «ملخبطة» انت بتعمل في شنو؟ اتكلمنا في الهاتف لمدة 15 دقيقة، وفي نهاية المحادثة قال لي: انت ماذا ترى؟
قلت له: أنا أرى ضرورة اعادة صياغة لمبادئ الحركة السياسية في المرحلة المقبلة، كيف يحدث هذا، لا استطيع -الآن- بالضبط ان احدده، ولكن اعطني فرصة، وسأبحث هذا الأمر.
* وبعد داك؟
- قمت باعداد مذكرة «مأزق السلام السوداني والمخرج- بناء كتلة وطنية او تثوير حزب الأمة».
* وما رأي السيد الصادق في هذا الطرح؟
- سيد الصادق لم يره حتى الآن لم اسلمه الطرح، جاءني قبل ايام في البيت، لكنه حتى الآن لم يطلع عليه.
* تثوير حزب الأمة ماذا تعني؟
- حزب الأمة حزب كبير، وعنده جماهير، لكن ايضاً عنده مشاكل واخطاء، والرؤية غير واضحة، لابد من معالجة الاخطاء وتوضيح الرؤية، وهذا ما اسميته تثوير حزب الأمة، وبالمناسبة التفكير في هذه الامور اخذ مني وقتاً طويلاً.
* هذا يعني انك تدعو إلى إعادة بناء حزب الأمة؟
- في رأيي ان حزب الأمة وكل الاحزاب السودانية الاخرى في حاجة الى اعادة بناء.
* بمعنى؟
- بمعنى ان هذه الاحزاب ما عندها مستقبل بالطريقة التقليدية.
* ماذا تقصد بالطريقة التقليدية؟
- ان يجلس الناس في الخرطوم، ويكونوا هم القوة والقيادة والوزراء.
* يعني أنك ضد إدارة السودان من الخرطوم «حزبياً»؟
- نعم.
* وما البديل؟
- ان تؤسس الاحزاب وتقوم على أساس كونفيدرالي.
* أحزاب كونفيدرالية؟
- نعم.. افتكر انه آن الآوان ان تكون لدينا أحزاب فيدرالية، كل اقليم يكون له حزبه، وهذه الأحزاب الفيدرالية تشكل الحزب الكبير.
* وضح أكثر؟
- الاقاليم احتياجاتها مختلفة، وظروفها مختلفة، والامكانات المتوفرة مختلفة، وهناك تباين بين الشرق والغرب والشمال والوسط والجنوب، وهذا يعني ان البرنامج السياسي لابد ان يكون مختلفاً من اقليم الى اقليم، وهذا يعني ان الحزب في كردفان يكون مختلفاً عن الحزب في الجزيرة وهكذا.
* وكيف يحدث هذا؟
- بالطريقة المعروفة، قيام لجان من القواعد في الاقليم هذه اللجان هي التي تكون مؤتمر الاقليم، وهذا المؤتمر هو الذي يحدد برنامج الاقليم وخطه السياسي وقياداته.
*وما دور المركز؟
- ينعقد مؤتمر اوسع في الخرطوم، لتبني هذه البرامج الاقليمية، واختيار قيادة من قيادات هذه الاقاليم، بمعنى ان القيادة المركزية تكون مشكلة من كل الاقاليم.
* هذا الطرح يتناسب مع النهج الفيدرالي الذي تتبناه الدولة؟
- الفيدرالية متفق عليها، ليس محل خلاف لا بين الاحزاب ولا بين الناس، هذا الطرح يكسب الفيدرالية معنى، ويجعلها ممارسة وبه التزام بالاطار الديمقراطي، واحتكام للقواعد وتحقيق للتراضي، وعندما يتراضى الناس مافي مشكلة، مافي زول حيمشي لاهله ويرفع السلاح، بطريقة ديمقراطية، اهل دارفور يطرحوا مشاكلهم واهل الشرق يطرحوا مشاكلهم، والمناصير يطرحوا مشاكلهم،
* اذن المخرج في أحزاب كونفدرالية؟
- لابد من تركيبة جديدة لكل الاحزاب.
* بما في ذلك الحزب الحاكم؟
- حزب المؤتمر الوطني، لابد ان يعمل بذلك، الاتفاقية قننت توزيع السلطة، كيف يحدث هذا؟ لابد من انتخابات في الاقاليم، اذن لابد من احزاب في الاقاليم، حتتشكل كيف؟
* هل نقلت هذه الأفكار إلى القيادة السياسية الحاكمة؟
- أنا ارسلت للرئيس عمر البشير خمس مذكرات، رد لي على واحدة بالشكر على الاهتمام، في احدى هذه الرسائل، قلت له اللي حصل في نيفاشا ما عاجبني، لكنه اصبح واقعاً، عدل هذا الواقع ونفذه في الشمال، وفي تقديري اذا ما عُدلت نيفاشا بما يتناسب الشمال لخمدت كثير من الفتن.
* هل افادتك تجارب احزاب عالمية -بحكم وجودك في الخارج- للوصول الى هذه الرؤية؟
- اطلعت على تجارب أحزاب كثيرة.
* وهل لهذه الرؤية أية جذور في الحياة السياسية السودانية؟
- اذكر عندما كنا طلبة في الكلية، وجاءت الانتخابات رشحوا عبد الله خليل في ام كدادة والسيد عبد الله الفاضل في ام روابة، عملنا «دوشة» وقلنا لا.. نحن أهلنا ديل عماية؟ لازم هم اللي يجيبوا الناس، القواعد هي التي تختار.
* هل هذه الافكار خاصة عبد الله محمد أحمد أم معه مجموعة تشاركه الرأى؟
- لست وحدي، معي مجموعة نتبادل الافكار عبر الانترنت من الخليج والسعودية والامارات واميركا واوربا.
= مثل مَنْ؟
- أكون صريح معاك، كل الناس اللي معاى كلهم، يقولوا ليك، عبر عنها انت يا فلان وخليك في الواجهة، اذا وجدت قبولاً ما عندنا مانع نظهر.. وبالمناسبة هذه اول مرة اطرح فيها هذا الموضوع، وانا الآن عبر جريدتكم «الصحافة» ادعو الناس لمناقشته.
* هل تعتقد ان قياداتنا التاريخية والسياسية، ستقبل هذا الطرح؟
- الواقع يجبرهم على ذلك، ليس امامهم غير ان يحتملوه، وانا افتكر الناس حيكرموهم، وتكريماً لهم لن يلفظوهم.
* الأحزاب في السنين الأخيرة، كلها تشظت واصبحت تيارات وأحزاب، كيف تطبق الفيدرالية؟
- التغلب على هذه الحالة لا يكون الا بالرجوع الى القواعد، الآن، انا حسيت بوجود 12 حتة في حزب الأمة، وكل واحد يقول انه الحزب، ويدعي انه يمثل الحزب، عندما يعود الامر الى القواعد، القواعد هي التي ستختار.
* يعني كونفدرالية الأحزاب علاج لظاهرة التشرذم والانشقاقات؟
- أفتكر كده.
* اذا لم تستجب أحزابنا للإصلاح.. ماذا تتوقع؟
- اتوقع تمزقاً حاداً، قد يسميه البعض صوملة او غيرها، -أسأل الله ألا يحدث-
* في الفترة السابقة كتبت 17 كتاباً، واحدا منها «من مزق الصومال»، من اسباب تمزق الصومال، الانقسامات، واذا نظرت الى الواقع، وجدت ناس دارفور بدأوا بحركتين ،ثم انقسموا بعد ذلك، شرق السودان بدأ بحركة واحدة الآن اكثر من حركة، الحركة الاسلامية «وطني شعبي»، الحركة الشعبية، مجموعات، حزب الأمة، الاتحادي الديمقراطي، لم يسلما من الانشقاقات وهكذا.
* وما الحل؟
- الاحزاب تقعد وتقبل التسوية، والتسويات في اغلب الاحيان مريرة.
* الملاحظ انك مع كل هذا الذي تقول لم تكفر بفكرة الحزبية في السودان؟
- العيب ليس في الفكرة، العيب في الممارسة، الاحزاب في كل العالم موجودة، الغرب مثلاً يطور ممارسته السياسية يومياً، في الغرب الآن شركات لتطوير العملية السياسية.
* هل تدعو لإقامة شركات لتطوير العملية الحزبية في السودان؟
- ولم لا..
* أستاذ عبد الله نأمل أن تجد هذه الأفكار حقها من النقاش.. شكراً جزيلاً.
- شكراً لكم مع تحياتي لكل القراء.


جريدة الصحافة

[أبونبيل]

"وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ "
"
بئر زمزم.. سر نبعه الغامض وفيضانه المستمر

فى منبعه الأساسي سر غامض يعتبره علماء الجيولوجيا كنزا كبيرا ربما يستحيل كشف رموزه إلى أن تقوم الساعة.. ما من ماء يصل إلى هذا النبع حتى يكتسب خواص ماء زمزم، نقاءه وطهارته. هذه النتيجة ليست نظرية أو غيبية أو منقولة من بطون الكتب القديمة، لكنها خلاصة أبحاث علمية شملت البئر وماءه ودرجة نقائه، وشملت مياه آبار أخرى قريبة جدا منه، وجد أنها لا تتمتع بنفس الخواص.

فوهة بئر زمزم أواسط القرن العشرين الميلادي

يفيض الماء منه منذ آلاف السنين دون أن يجف البئر أو ينقص حجم المياه فيه، وكانت مفاجأة مدهشة للعلماء أثناء توسعة الحرم المكي وتشغيل مضخات ضحمة لشفط المياه من بئر زمزم حتي يمكن وضع الأساسات، أن غزارة المياه المسحوبة قابلها فيضان مستمر في الماء، يفور ويمور كأنه امواج البحر.
فإذا كان العلم يقول هذا ويتعجب منه، فإن بعض المنقطعين للعبادة في الحرم المكي والعاكفين يروون أسرارا لا يجدون لها تفسيرا، فيكتفون باعتبارها من الغيبيات التي توجب الاستنكار أو الدهشة، فماء زمزم الذي يشربونه في انقطاعهم للعبادة تتغير خواصه فيصبح كانه لبن أو عسل مصفى.

منبع بئر زمزم

مكنوز أسرار لا تستوعبه العقول

ويقول الكاتب السعودي عمر المضواحي المهتم بالكتابة عن الأماكن المقدسة إن هذا البئر هو أقدس آبار المياه عند المسلمين، وليس هناك شراب على وجه الأرض يفوق مكانة ماء زمزم عندهم. ويحملون لهذا الماء ذي الطعم الفريد، قدسية خاصة، ويؤمنون بأنه مكنوز بأسرار لا قبل للعقل البشري في استيعابها، أو لا يعرفون تفسيرا لتغير خواصه ومنافعه وفق حالة شاربه ورغبته.
وهو في لغة "العارفين" بريد الأمنيات المحققة، ولا يخالط قلوبهم ذرة شك في أن" زمزم لما شرب له"، وبأنه كفيل بتحقيق أمنيات شاربه مهما كانت، شرط أن يكون مؤمنا صادق الإيمان والنية، غير مكذب لخاصيته ولا يفعل ذلك كنوع من التجربة.
وعند هؤلاء "العارفين" أيضا أن الله مع المتوكلين وهو يفضح المجربين، فشرب زمزم عندهم للخائف أمان, وللمريض شفاء، وللجائع طعام، ولا يخالط شاربه, لإيمانه القاطع بأسراره, أي عجب أو استنكار فيما لو تغير حاله من محض ماء, إلى شراب من سويق أو لبن أو عسل مصفي, للمنقطعين والعاكفين في البيت العتيق. والمرويات حول هذه الغرائب كثيرة, ناءت بحملها بطون الكتب الدينية وأسفار التاريخ والسير.
يضيف عمر المضواحي: ما يزيد هذا البئر شرفا عند المسلمين أنه حفر بجناح جبريل، وساقت الملائكة مياهه من أنهار الجنة غياثا للسيدة هاجر وإبنها الرضيع إسماعيل (عليهما السلام)، وسقيا لضيوف الرحمن، وليكون آية للناس على مر العصور والأزمان.
وقد كانت رئاسة شؤون الحرمين الشريفين, وهي الجهة التي تتولى مسؤولية العناية بالمسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي الشريف بالمدينة, قد أكملت مشروع توسعة صحن الطواف المحيط بالكعبة المشرفة، ليستوعب الآن نحو ثلاثة أضعاف عدد الطائفين عما كان في السابق.
وقامت بردم مدخل البئر السابق في الجنوب الشرقي من واجهة الكعبة المشرفة, وتسقيف سطحه المفتوح ليدمج مع صحن الطواف. ونقل المدخل الى خارج الحرم من جهة الصفا في المسعى باتجاه جبل أبي قبيس. ويهدف المشروع لمواجهة كثافة أعداد الحجاج والمعتمرين بعد موافقة الحكومة السعودية على فتح باب العمرة واستقبال نحو 10 ملايين معتمر طوال تسعة أشهر من السنة.
ويستطرد المضواحي أن بئر زمزم هو بئر الماء الوحيد الذي تشرف عليه وزارة للبترول في العالم، وهو البئر رقم (1) في سلم اهتمام ملوك آل سعود. وبموجب إرادة سامية تشرف وزارة البترول والثروة المعدنية في الحكومة السعودية على بئر زمزم باعتباره ثروة قومية ودينية في البلاد.
ويصف الدكتور المهندس يحيى حمزة كوشك في حديث مع عمر المضواحي نشره في جريدة الشرق الأوسط عام 2004 ميلادية المشروع الجديد بأنه حل جيد من ناحية توسعة المطاف لكنه يؤيد مشاهدة الناس لبئر زمزم وبأي وسيلة كانت. وقال: "كانت هناك فكرة لتسقيف سطح البئر بالزجاج الشفاف, لكن المشكلة أنه سيكون عائقا جديدا نتيجة تجمهر الناس عليه لرؤية البئر مما سيتسبب في مضايقة الطائفين, كما هو الحال الآن, أمام وخلف مقام إبراهيم وخط بداية الطواف الجديد".

البئر تحت صحن الطواف

ويؤكد الكوشك وهو أول خبير سعودي في المياه والذي أشرف على دراسة تاريخية لبئر زمزم في العام 1401 هـ أنه: "لم تخرج بئر زمزم من ساحة الحرم. وهو موجود في مكانه تحت مستوى صحن الطواف منذ توسعة خادم الحرمين الشريفين للمسجد الحرام. وهو محاط بسياج من ألواح الزجاج السميك ليتمكن الناس من مشاهدته قبل المشروع الجديد بهدف منع الروائح النافذه التي كانت تنتج من اغتسال بعض الحجاج والمعتمرين والمصلين, والذين كانوا يستخدمون ماء زمزم بشكل سيئ".
وقديما كان على البئر بناء تعلوه قبة مساحته 88.8 متر مربع يحتوى على غرف مستودعات ومستبرد لدوارق ماء زمزم تم هدمه ما بين عام 1381 ـ 1388 هـ لتوسعة المطاف. وتم عمل بدروم مكيف اسفل المطاف بمدخل منفصل للرجال والنساء. ويمكن رؤية البئر من خلف حاجز زجاجي شفاف، كما استبدلت أيضا طريقة الشرب القديمة التي كانت تعتمد على جلب الماء بالدلاء من جوف البئر إلى اعتماد أنظمة حديثة توفر ماء زمزم عبر نظم سقاية حديثة لتوفيره مفلترا وباردا ومعالجا بالأشعة فوق البنفسجية ليكون بأفضل المستويات الصحية.

نقود وأباريق شاي في قاع البئر

ويتذكر الكوشك في حديثه المشار إليه، أنه تم إحاطة البئر بالزجاج لمنع الناس من إلقاء أشياء ومتعلقات وسط البئر طلبا للبركة وغيرها. يقول: " وجدنا أثناء عمليات تنظيف البئر نقود معدنية وأباريق شاي, وقرون عظمية تحمل نقوشا وأعمالا سحرية. وكان من بين ما وجدنا في البئر قطعة من الرخام كتب عليها المجاهد الليبي عمر المختار (رب حقق ما في نفسي!) ".
يضيف الكوشك عن المشروع الجديد: " تم عمل نفق أرضي من خارج الحرم للوصول الى البئر وهو خاص بعمليات الصيانة فقط. وكان هناك رأيين حول استخدامات هذا النفق. الأول أن يتاح للراغبين في رؤية البئر الدخول منه من دون السماح بالإغتسال فيه. والرأي الآخر أستبعد ذلك لعدة عوامل منها أن مسافة النفق طويلة (نحو نصف ميل), ومساحته ضيقة, ويحتاج الى أنظمة تهوية وإنارة وإجراءات أمنية".

المصدر الرئيسي تحت الحجر الأسود

ولماء زمزم أسماء تزيد عن (60) إسما أشهرها زمزم، وسقيا الحاج، وشراب الأبرار، وطيبة، وبرة، وبركة، وعافية. وتمت عدة دراسات علمية بهدف معرفة مصادرها من المياه. وخلصت هذه الدراسات أن بئر زمزم تستقبل مياهها من صخور قاعية تكونت من العصور القديمة، وذلك عبر ثلاث تصدعات صخرية تمتد من الكعبة المشرفة والصفا والمروة وتلتقي في البئر.
أيضا ينقل عمر المضواحي عن المهندس فخري بخش مدير مبيعات مياه ( أفيان) الفرنسية في شركة البحراوي السعودية قوله: إن شركة فرنسية اخترعت جهاز دقيق للغاية في تحليل تركيب المياه، وجاءت إلى السعودية لتسويقه. وقام ممثل الشركة بعرض إمكانيات الجهاز الحديث أمام مندوبي وكلاء المياه المحلاة والمعدنية المستوردة الى السوق المحلي تبين فيه أن ماء زمزم كان أنقى المياه التي تم اختبارها في هذا الجهاز".
ويصف المهندس يحي كوشك وهو يحمل شهادة الدكتوراه في هندسة البيئة من جامعة واشنطن الأمريكية العام 1971م مصادر مياه بئر زمزم وفق التحديد الذي قام به مع الفريق العلمي الذي رأسه عام 1400 هـ ونشر نتائجه في كتابه (زمزم) بقوله: "المصدر الرئيسي فتحة تحت الحجر الأسود مباشرة وطولها 45 سم، وارتفاعها 30 سم، ويتدفق منها القدر الأكبر من المياه.
والمصدر الثاني فتحة كبيرة باتجاه المكبرية (مبنى مخصص لرفع الأذان والإقامة مطل على الطواف)، وبطول 70 سم، ومقسومة من الداخل الى فتحتين، وارتفاعها 30 سم. وهناك فتحات صغيرة بين أحجار البناء في البئر تخرج منها المياه، خمس منها في المسافة التي بين الفتحتين الأساسيتين وقدرها متر واحد. كما توجد 21 فتحة أخرى تبدأ من جوار الفتحة الأساسية الأولى، وباتجاه جبل أبي قبيس من الصفا و الأخرى من إتجاه المروة.
ويبلغ عمق البئر 30 مترا على جزئين، الجزء الأول مبني عمقه 12.80 مترا عن فتحة البـئر، والثاني جزء منقور في صخر الجبل وطوله 17.20 متر. ويبلغ عمق مستوى الماء عن فتحة البئر حوالي أربعة أمتار، وعمق العيون التي تغذي البئر عن فتحة البئر 13 مترا ومن العيون الى قعر البئر 17 مترا".

الماء فاض خلال 11 دقيقة فقط

ويقول عند حديثه عن ضخ مياه زمزم: "بعد أن وضعت أربع مضخات قوية جدا كانت تعمل على مدار 24 ساعة, وبمعدل ضخ وصل الى 8000 لتر في الدقيقة. كان منسوب المياه من الفوهة 3.23 مترا ، وكانت القراءة تتم كل نصف دقيقة، حتى وصل منسوب المياه في داخل البئر الى 12.72 مترا، ثم وصل الى 13.39 مترا، وفي هذا العمق توقف هبوط الماء في البئر.
ولما تم توقيف المضخات بدأ الماء يرتفع حتى وصل الى 3.9 مترا خلال إحدى عشرة دقيقة". وسجل مشاهداته بقوله: " لن أنسى ما حييت هذا المنظر الرهيب، كانت المياه تتدفق من هذه المصادر بكميات لم يكن يتخيلها أحد، وكان صوت المياه وهي تتدفق بقوة يصم الآذان".
وينفى الكوشك وهو مدير عام سابق لمصلحة المياه بالمنطقة الغربية أن تكون لعمليات حفر الأنفاق في الجبال وحفريات الأساسات العميقة للأبراج السكنية المحيطة بالحرم أي تأثير في التركيب الجيولوجي لمسار مياه زمزم أو اختلاطها بمصادر أخرى سواء من الآبار أو غيرها.
وقال: هذا لم يحدث أبدا. وشرح مزيدا للتوضيح: " وفقا للدراسات التي قمنا بها وجدنا أنه عندما تهطل الأمطار على مكة المكرمة ويسيل وادي إبراهيم يزداد منسوب مياه زمزم زيادة طفيفة في البئر.
ولكن عندما تهطل الأمطار على المناطق المحيطة بمكة كالطائف وغيرها تزداد المياه زيادة عظيمة في بئر زمزم. ومعنى هذا أن المصدر الأساسي للبئر هو الجبال المحيطة بمكة والتصدعات الصخرية الموجودة فيها. وفي كتابي (زمزم) توجد صورة أخذت عبر الستالايت مرفقة بتحليل يبين أن كل هذه التصدعات الصخرية متجهة الى بئر زمزم".

السر يكمن في النبع الأساسي للبئر

أضاف: " اعتقد أن السر يكمن في النبع الأساسي للبئر. فأي مياه تنبع من هذا المكان تكتسب خاصية ماء زمزم. والغريب في الموضوع أن هناك بئر آخر في الحرم إسمه بئر "الداؤدية" وكان موجودا عند باب إبراهيم ويبعد في حدود 120 مترا عن بئر زمزم، لكن نتائج تحليل مياهه تختلف تماما عن تركيبة ماء زمزم وهي النتيجة ذاتها التي توصلت إليها عند تحليل مياه عين زبيدة أيضا".
يقول المضواحي: من لطائف ما يشاع بين المسلمين في حياتهم الإجتماعية أن يدعو الساقي لشارب الماء بأن يمد الله في عمره ليشرب من ماء زمزم. تماما كما يتمنون لبعضهم البعض بعد فراغهم من الصلوات بقولهم (حرما) فيجيب الآخر (جمعا إن شاء الله!).
ومنذ القدم كان المكيون يستقبلون ضيوفهم بماء زمزم إظهارا لتكريمهم والاحتفاء بهم. وهم يتفنون بتقديمه باردا من دوارق طينية نظيفة مبخرة باللبان (المستكه)لإكسابه نكهة خاصة محببة للشارب منه. ولاتزال هذه العادة باقية حتى الآن.
لكنهم لا يقدمون في شهر رمضان على موائد الإفطار غير ماء زمزم الى جانب حبات من رطب التمر. ويحرصون على (تحنيك) مواليدهم حال ولادتهم بماء زمزم وبشق تمرة إقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم مع السبطين الحسن والحسين رضي الله عنهما.
كما يحرص المكيون على جعل ماء زمزم آخر ما يغسل به موتاهم قبل دفنهم رجاء بركته وحسن عائدته.ومن الطريف أن الأمهات في مكة يحرصون على شرب أبنائهم الطلاب ماء زمزم قبيل توجههم الى الاختبارات الدراسية رجاء أن لا ينسوا ما حفظوه من دروس للإجابة عليها في ورقة الاختبار.
ويألف كل من قدم الى المسجد الحرام رؤية معظم الحجاج والمعتمرين القادمين من الخارج على غسل قطع طويلة من قماش قطن أبيض اللون وغمرها بماء زمزم، ومن ثم تجفيفها في أروقة الحرم ليحفظوها بعد ذلك لاستخدامها تبركا كأكفان لهم ولموتاهم في بلادهم.
كما أنه يندر أن يقفل حاج أو معتمر في رحلة العودة الى بلده دون أن يتزود بكميات منه يتحف بها أهله ومقربيه على سبيل الإهداء والتبرك بها.
ويحرص شيوخ الرقى الشرعية على التزود بكميات كبيرة من ماء زمزم ليتولوا قراءة القرآن عليه وتقديمه لقاصديهم من المرضى ومن مسهم الجن لشرب مقدار يحددونه لإتمام العلاج بالرقية.

الاستشفاء بماء زمزم

ويجيب الشيخ الدكتور عبدالله بن بيه وزير العدل الموريتاني الأسبق عن جواز استشفاء غير المسلمين بماء زمزم بقوله: "لا أعرف في هذا نصا. لكن الظاهر لي إذا كان المسلم يعالج غيره، فيمكنه أن يعالجه بماء زمزم حتى يظهر كرامة هذا الماء لغير المسلم، وحتى يكون من باب الدعوة له في دخول الإسلام".
وأستدل الشيخ العلامة بقصة تصدي بعض الصحابة (رضي الله عنهم) لعلاج رجل كافر كان لديغا، فعالجوه بقراءة الفاتحة عليه. وأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك كما ورد في الحديث الشريف".
وروى المؤرخ الفاكهي في كتابه (أخبار مكة) قصصا تشير الى حب علماء أهل الكتاب لماء زمزم. ونقل عن أبي حصين عن مجاهد بن جبر التابعي المكي، شيخ القراء والمفسرين قوله: "كنا نسير في أرض الروم، فآوانا الليل الى راهب، فقال هل فيكم من أهل مكة أحد؟ قلت: نعم، قال: كم بين زمزم والحجر الأسود؟. قلت : لا أدري، إلا أن أحزره، قال: لكني أدري، إنها تجري من تحت الحجر، ولأن يكون عندي منها ملء طست، أحب إلي من أن يكون عندي ملأه ذهبا".
وروى الشيخ سائد بكداش مصنف كتاب (فضل ماء زمزم)عن محمد بن حرب أنه قال: إنه أسر في بلاد الروم، وأنه صار الى الملك، فقال له: من أي بلد أنت؟. قال من أهل مكة، فقال: هل تعرف بمكة هزمة جبريل ؟ قال: نعم ، قال: فهل تعرف برة؟ قال: نعم ، قال: فهل لها إسم غير هذا ؟ قال: نعم، هي اليوم تعرف بزمزم. قال: فذكر من بركتها، ثم قال: أما إنك إن قلت هذا، إنا نجد في كتبنا: أنه لا يحثو رجل على رأسه منها ثلاث حثيات فأصابته ذلة أبدا".

نبع باق إلى يوم القيامة

وتروي كتب التاريخ الإسلامي أن ماء زمزم نبع باق لا ينقطع الى يوم القيامة. وأن كل المياه تغور قبل يوم القيامة إلا زمزم. وروي عن الضحاك بن مزاحم أنه قال: "إن الله عز وجل يرفع المياه العذبة قبل يوم القيامة، وتغور المياه غير ماء زمزم". وروي عن ابن عباس أنه قال : صلوا في مصلى الأخيار واشربوا من شراب الأبرار . قيل لابن عباس : ما مصلى الأخيار ؟ قال : تحت الميزاب (ميزاب الكعبة)، قيل : وما شراب الأبرار؟ قال : ماء زمزم.

حضور غامض لزمزم في قصص الغيبيات

ومن العجيب أن المتفحص لقصص (الغيبيات) في الإسلام، يجد حضورا غامضا لماء زمزم خلف معظم الحالات. ودائما ما يرتبط حضور زمزم بدور فريد وفعال في كل حالة. فبهذا الماء المقدس غسل قلب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مرارا، ودائما في طست من الذهب وبيد جبريل عليه السلام، توطئة لبعثته صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، وتهيئة لمعراجه في طريقه للسماء مرة واحدة.
ويقول الدكتور المهندس " سامي عنقاوي " رئيس مركز أبحاث الحج: عندما كنا نحفر في زمزم عند التوسعة الجديدة للحرم كنا كلما أخذنا من ماء زمزم زادنا عطاء، فقمنا بتشغيل عدد من المضخات لكي نرفع الماء حتى يتيسر لنا وضع الأسس , وكلما نشفط المياه التي وصلت الى واحد وعشرين ألف لتر في الدقيقة تضخ مرة اخرى .

الأبحاث العلمية أكدت خلوه تماما من الجراثيم

وأضاف: قمنا بدراسة لماء زمزم من منبعه لنرى هل فيه جراثيم، فوجدنا أنه لا يوجد فيه جرثومة واحدة.. فهو نقي طاهر ليس فيه أدنى شيء, لكن قد يحدث نوع من التلوث بعد ذلك في استعمال الآنية أو أنابيب المياه أو الدلو فيأتي التلوث من غيره. ومن خصوصية ماء زمزم أيضا أنك تجده دائما فهو يعطي ويفيض منذ آلاف السنين إلى اليوم.


منقـــــــــــــــــــــــــــــــــــول للفائده

[أبونبيل]

وثيقتان جديدتان ترصدان قيام الاتحاد

زايد علامة على جبين التاريخ *** و راشد صورة عن قرب

محمد بن راشد: الفقيدان مهدا الطريق لمصلحة الأجيال المتلاحقة

سامي أبو العز:جريدة الأتحاد

أصدر كمال حمزة الحسن * المستشار السابق لحكومة دبي كتابين توثيقيين بمناسبة العيد السادس والثلاثين لقيام الاتحاد عن الراحلين الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم تغمدهما الله بواسع رحمته وأسكنهما فسيح جناته. وأعلن عن صدور الكتابين في مؤتمر صحفي أمس في نادي دبي للصحافة.

وقد قدم لكتاب ''راشد صورة عن قرب'' صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي. وقدم لكتاب: ''زايد علامة على جبين التاريخ'' سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان وزير شؤون الرئاسة.

وتصدر كتاب ''راشد صورة عن قرب'' كلمة بعنوان ''كلمة أولى'' لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي قال فيها: ''الكتابة عن الوالد مهندس نهضة دبي الحديثة المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم تعطي للحروف بريقاً استثنائياً وللكلمات عبقاً خالداً يتضوع بين المعنى والمبنى ليزيد العبارات ألقا واندماجاً في نبض الكاتب وإحساس القارئ. لقد كان الوالد الباني على امتداد حياته الحافلة، صاحب سيرة عطرة، وعقلية فذة، وقيم نبيلة، ومبادئ سامية، وفكر متوقد، وإنجازات خالدة، نستلهم منها الرؤية والمنهج والسلوك في كل خطوة نخطوها، ورأي نراه ومسار نسير به في اتجاه الحاضر بمستحقاته، والمستقبل بمتطلباته. فالراحل الكبير لم يكن حاكماً عادياً، وإنما كان حكيماً في رأيه، مهندساً ومؤسساً سابقاً لعصره، وكان عادلاً في رعيته، أعطى لدبي تقاسيم وجهها الحضاري المشرق وجعل منها واحة للرقي والنمو والتسامح والأمان، وحاضرة للعلم والعمل والاجتهاد والوعي بقيمة الزمن ومعطيات الجغرافيا، كما كان فكره عماداً وسطاعاً للمشروع الوحدوي، حيث نجح بمعية الراحل الكبير الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، في بناء صرح اتحاد الإمارات العربية من حيث إرساء الدولة وترسيخ الكيان وتمهيد الطريق السالكة في اتجاه الغد الباسم ولمصلحة الأجيال المتلاحقة.

إن التاريخ العظيم هو الذي يكتبه الرجال العظام بمواقفهم العظيمة وإنجازاتهم العظمى ورؤاهم المتجاوزة للسائد والمألوف. ولاشك في أن الوالد راشد بن سعيد كان أحد هؤلاء العظام ذوي النفوس الكبيرة والعقول النيرة والمواقف الخالدة والبصمات الراسخة في سجلات الأزمنة وعلى صفحات التاريخ والتي ستبقى منارة الأجيال، ودليلاً للحقبات خصوصاً عندما تجد من يؤرخ لها بموضوعية ويدوّنها بصدق ويبحث في مختلف خفاياها وزواياها بتحميص اللبيب وصدقية الأريب.

ومن هذه المنطلقات يأتي هذا الكتاب، شهادة للتاريخ على عصر راشد بقلم رجل عرف الوالد المؤسس عن قرب، وعمل في بطانته، وعاش معه ظروف العسر واليسر، فكان قريباً منه ومقرباً إليه، حضر اللحظات الحاسمة في تاريخ دبي الحديث، وشهد القرارات المصيرية، من خلال المواقع التي عمل فيها والمناصب التي تقلّدها، وإنني وإذ أشكر الأستاذ كمال حمزة على هذا المجهود، فإنني أرجو أن يكون حلقة من سلسلة مؤلفات تضع الأجيال الحديثة أمام الصورة الكاملة للتاريخ الحديث وللّبنة الأولى لتاريخ دبي الوثيق والدقيق، والمصداقية الأدبية ومن أجل الوفاء والذكرى لمن كان لهم شرف الفعل التأسيسي والرؤية الاستشراقية والعقلية السابقة لعصرها، وفي مقدمتهم الوالد المؤسس ومهندس الحداثة والنهضة في دبي الوالد الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم رحمه الله، وأكرم مثواه وأسكنه فراديس الجنان بما أسدى لأمته وقومه ورعيته من كرم الفعل وسديد الرأي''.

صاحب القلب الكبير

وقال سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان وزير شؤون الرئاسة - في تقديمه للكتاب الوثائقي ''زايد علامة على جبين التاريخ'' -: ''إن رحل الوالد صاحب القلب الكبير، فإنه باق في قلوبنا وعقولنا، وقد برهنت أفضاله وأكدت أعماله الكبرى وسجاياه النبيلة ومواقفه الخالدة أنه زايد الإنسان ذوالقلب الرحيم. لقد كان حاكماً حكيماً وفارساً وزعيماً ووالداً رحيماً جمع من الصفات أنبلها، وأسماها، ومن المكارم أجودها وأسخاها، زلت له الصعاب ومالت له الصدور والرقاب. كان محباً للخير لبني الإنسان جميعاً وخصوصاً العرب والمسلمين مدافعاً عن حقوقهم، قومي الفكر والوجدان وحدوي الأمل والفعل والرهان تثيره دمعة طفل في فلسطين أو عويل ثكلى في السودان، أو أرملة في الشيشان. تحصن بالحزم والحكمة، والقيادة والعزيمة والإرادة حتى أصبح الرمز والراية والعنوان.

لقد عمل الوالد الشيخ زايد على إرساء تقاليد عصرية لا تتقاطع مع الهوية والانتماء، ولا مع قيم الدين وأخلاقيات العروبة وإنما تنهل عن الجذور والأصول ما يتفاعل إيجاباً مع روح الانتماء الحضاري والانفتاح على الحداثة من خلال اعتماد دعائم بناء مواكبة لما يشهد العالم من تحولات كبرى في مختلف مجالات ومبادئ الحياة. رحم الله الوالد العزيز وجعل الجنة مسكنه ومثواه، والتقدير كل التقدير للسيد كمال حمزة على هذا الجهد المقدر، وهو خير من يكتب عن المغفور له، حيث عاصره قرابة نصف قرن وكان موضع تقدير خاص من الوالد عليه رحمة الله''.

وقال كمال حمزة الحسن إن الراحلين العظيمين قل الزمان أن يجود بمثليهما. وأضاف خلال المؤتمر صحفي: لابد لي أن أحيي بعين باكية ودمع سكيب، وحسرة عميقة، وغصة في الحلق ذكرى رجلين قامتين شامختين على مستوى العالم، وعلى صعيدنا العربي والإسلامي، واللذين قامت على كتفيهما نهضة وعظمة هذه البلاد المحروسة العامرة بالخير، والتي ما فتئت تقدم الخير لكل الناس في مشارق الأرض ومغاربها. وأوضح كمال الحسن أن هذه الذكرى العظيمة تمر علينا هذه الأيام وقد أخذت دولة الإمارات العربية مكانها الطبيعي والطليعي في مقدمة الدول التي أصبح يشار لها بالبنان، لافتاً أن هذا النجاح لم يأت بمحض الصدف، وإنما جاء بعزائم وهمة الرجال الأوفياء الذين سطروا تاريخ هذه الأمة العظيمة بأحرف من النور

وأكد أن كتابي ''زايد علامة على جبين التاريخ''، و''راشد صورة عن قرب'' أقل ما يقدم للراحلين العظيمين في ذكرى تأسيس الاتحاد، سائلاً الله أن تعم البركة في خلفهم الطيب، صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة- حفظه الله -وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، وإخوانهما الذين يسيرون على نفس النهج المبارك.

زايد الخير والعطاء

صدر كتاب ''زايد علامة على جبين التاريخ'' لمؤلفه كمال حمزة في 188 صفحة من الورق الفاخر تصدرت غلافه صورة للشيخ زايد رحمه الله، وعلى غلافه الثاني صورة لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة يقبل رأس فقيد الأمة، حيث ذيلت بكلمات ''ما مات من ترك للزمان حماة للميراث العظيم، ما مات من ترك في الزمان رجالاً يمضون في اتجاه الشمس وعلى صدورهم وسام الانتماء إلى زايد الخير، زايد الفضل والمكرمات عليه رحمة الله''. وقد تناول الكتاب بين طياته عدة أبواب وثائقية مدعمة بالمستندات والصور النادرة والحكايات التي لا يعرفها الكثيرون، حيث جاءت هذه الأبواب تحت عناوين ''زايد رب الأسرة'' و''زايد والجلوس الميمون'' و''زايد والنهضة الشاملة'' و''زايد الفكر والتجربة'' و''زايد والبناء الوحدوي'' و''زعامة زايد'' و''ديمقراطية زايد'' و''الإنسان في فلسفة زايد'' و''زايد الخير وإمارات الإنسان'' و''المرأة في فكر زايد'' و''زايد والأيادي البيضاء'' و''الوداع الأخير''.

راشد صورة عن قرب

تصدرت كتاب ''راشد صورة عن قرب'' صورة للشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وتصدرت الغلاف الثاني للكتاب صورة للراحل وبجواره صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم مزيلة بكلمات ''صورة خالدة من صور الأب المؤسس في أوج هيبته وعنفوانه وإلى جانبه نجله والمؤتمن على سيرته ومساره صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في أعلى درجات الانضباط العسكري''. وقد صدر الكتاب في 288 صفحة من النوع الفاخر

وتنــــاول الكـــتاب حيــــــاة الشـــــيخ راشد بن سعيد آل مكتوم الذي عاصره الكاتب عن قرب، عدة أبواب تحدثت عن العديد من الجوانب المضيئة في حياة الراحل، حيث جاءت الأبواب تحت عناوين ''من ضفاف النيل إلى ضفاف الخليج'' و''دبي معجزة آل مكتوم'' و''دبي وراشد والتحولات الكبرى'' و''راشد الفكر والممارسة'' و''حقوق الإنسان في فكر راشد'' و''راشد فارس الوحدة والاتحاد'' ووداعاً أيها البطل''. إرادة الله وتحت عنوان ''إرادة الله'' اختتم الكاتب كتابه قائلاً: شاءت إرادة الله الذي لا رد لقضائه أن يتزامن الانتهاء من جزء كبير من مسودة هذا الكتاب عند الإعلان عن وفاة قائد من القادة الأخيار وحاكم من المخلصين الأبرار، ورجل من أكرم وأطيب وأصدق وأعز الرجال الذين تسلحوا بالمآثر وتحصنوا بالمفاخر فاستوطنوا القلوب واستقرت محامدهم وفضائلهم في سجلات المجد وذاكرة الوفاء. إنه المغفور له بإذن الله الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم نائب رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، الذي انتقل إلى جوار ربه الكريم فجر الرابع من يناير 2006 بعد عمر حافل بعزم الأمور وسمو الفكر واتساع الأفق ونفاذ البصيرة وبياض اليد ودماثة الأخلاق وسماحة القلب والوجه واللسان، حتى أضحى مضرب الأمثال ودليل عصره إلى أجل القيم وأنبل المبادئ وأسمى الخصال.

كمال حمزة الحسن *
رئيس الجالية السودانية بدولة ألأمارات العربية المتحدة

[أبونبيل]

أزمة سعودية مصرية بسبب هوية فأر

القاهرة**ألأتحاد
رفض نائب رئيس شركة ميناء القاهرة الجوي عبدالفتاح بدران اتهامات شركة الخطوط الجوية السعودية بأن مطار القاهرة هو المسؤول عن الفأر الذي تسبب في خسائر للشركة بلغت نحو 3 ملايين جنيه. وقال بدران في تصريحات لصحيفة ''المصـــــــري اليوم'' نشرت أمس ''هذا الفأر ليس مصرياً''.

وأضاف ''من الصعب بل ومن المستحيل أن يستطيع أي فأر الصعود أو التسلل لأي طائرة موجودة على كوبري التحميل بالمطار وهي المنطقة التي كانت تقف فيها الطائرة السعـــــودية لأنها منطقــة حركة الركاب، لذا فإن مطــــــار القاهــــــــرة غير مسؤول عن هذا الفأر وعن الخسائر التي سببها للخطوط السعودية''.

وكان الفأر قد أثار الذعر على متن رحلة الخطوط الجوية السعودية قبل إقلاعها من مطار القاهرة بربع ساعة عندما صرخت راكبة بعد أن وجدت فأرا يسير على جسد ابنها.

وتسبب الأمر في وقف تشغيل الطائرة لأكثر من 24 ساعة وإلغاء رحلتها وعودتها من على ممر الإقلاع وعلى متنها 368 راكباً وإلحاق خسائر بالشركة السعودية.

واتهمت الشركة السعودية سلطات مطار القاهرة بالإهمال والتسبب في هذه الخسائر التي بلغت نحو 3 ملايين جنيه بسبب اضطرار الشركة الى استدعاء طائرة أخرى.

وأوردت الصحيفة تصريحات للدكتور سامي البساطي رئيس الجمعية المصرية لعلم الحيوان أكد فيها أنه لتحديد الجهة المسؤولة عن الخسائر لابد من تحديد ''جنسية الفأر'' وهذا يتم من خلال معرفة السلالة التي ينتمي إليها. وقال ''من المحتمل أن يكون الفأر سعودياً أو من أي دولة أخرى وقد يكون موجوداً على الطائرة منذ 15 يوماً دون أن يكتشفه أحد''.

[أبونبيل]

ابتسامات


قلة العقل مع ادعاء المعرفة ليست فقط جمعا بين متناقضين لكنها تولد ما يضحك. فقد نظر مغفل إلى منارة جامع شاهقة الارتفاع فقال لمرافقه: يا الله، لابد أن من بنوا تلك العمارة كانوا عماليق، وما أطولهم. فرد عليه صاحبه وكان أحمق منه قائلا: اسكت ما أجهلك. إنما هم بنوها على الأرض ثم رفعوها. لتقف بهذا الطول.

ودعا أحمق ثرثار جار له على الغداء، وقدم له جديا مشويا. وكلما مد الضيف يده ليأكل من الجدي أصر المضيف يعزم على ضيفه أن يأكل من كليتي الجدي. ولم يكن الضيف يحبها، فرفض وقال له: إنما أحب الضلع. وظل المضيف يعزم والضيف يعتذر، وأراد المضيف أن يغري ضيفه وعاد ليلح عليه وقال له: كُلْ من كليتي الجدي فإنهما تزيدان في حجم الدماغ. فقال له الرجل: لو كان ما تقوله صحيحا لصار دماغك “مثل دماغ البغل”.


ولقي رجل رجلاً ومعه كلبان فقال: هب لي أحدهما فقال: أيهما تريد فإن الأسود أحب إليّ من الأبيض قال: فهب لي الأبيض قال: الأبيض أحب إليّ من كليهما.


ورأى ابن الفرج رجلا يدغدغ نفسه فقال له: لم تفعل هذا؟. قال: اغتممت فأردت أن أضحك قليلاً.

ولا يفرق الأحمق بين الأوقات والأزمنة، وسئل جامع الصيدلاني عن عمر ابنته فقال لا أدري إلا أن أمها ذكرت أنها ولدتها في أيام البراغيث. وسئل مرة عن عمر ولده فقال: إنما ولدته أمه في يوم صيفي شديد البرودة. وكانت بعد في بيت أبيها.

وحكى الحارثي: أن القاضي أبا الحسن الهاشمي سأل رجلا من أهل البصرة يقال له أبو فضالة عن مولده فقال له: ولدت في سنة خمس وسبعين ومائتين. فقال القاضي: فما أراه يكثر في طول هذه المدة فإذا الكبر يكون عنده بقدم المولد إلى فوق.

والحمقى في العزاء، وفي عيادة المريض يزيدون من حزن الحزانى. فقد دخلت عجوز على قوم تعزيهم بميت، فرأت في الدار مريضا، فرجعت وقالت: أنا والله إني لعجوز يشق علي المشي، وأحسن الله عزاءكم في هذا العليل أيضاً. تقصد أن تعزيهم فيه إذا مات.

وحكى البزار قال: دخلنا إلى أبي حامد وهو عليل فقلنا: كيف حالك؟. قال: أنا بخير لولا هذا الجار، دخل عليّ أمس وقد اشتدت بي العلة فقال: يا أبا حامد علمت أن ذنجويه مات؟ فقلت: رحمه الله. قال: دخلت على المؤمل بن الحسن اليوم وهو في النزع الأخير. ثم سألني: يا أبا حامد ابن كم أنت قلت: في السادسة والثمانين قال: أنت إذن أكبر من أبيك يوم مات.

****************

في الأعياد والولائم يُذكر المتطفلون، وللمتطفلين فلسفتهم ومنطقهم، ونصائحهم التي يوجهونها لأبنائهم وتلاميذهم، وتسجل كتب التراث العديد من القصص والحكايات والنصائح التي وجهها الأساتذة لتلاميذهم. ومنها أن طفيليا مرض فقال له غلامه: أوصني. قال: مَنَّ الله عليك بصحة الجسم وكثرة الأكل ودوام القدرة، ومتعك بضرس طحون ومعدة هضوم. إذا قعدت على مائدة فغصصت فضع يدك اليمنى فوق رأسك وحركها كأنك تسدي كمك فإنها تنزل بإذن الله. وإذا كان موضعك ضيقا فقل للذي إلى جانبك: لعلي ضيقت عليك، فإنه يتأخر إلى خلف، وهو يقول: لا والله، موضعي واسع فيتسع عليك موضع رجل. ولا تصادفن من الطعام شيئاً فترفع يدك عنه وتقول لعلي أصادف أطيب منه. وقال زدني. قال: إذا وجدت خبزاً فيه قلة فكل الحروف، فإذا كان كثيراً فكل الأوساط، ولا تكثر من شرب الماء وأنت تأكل فإنه يمنعك الأكل وهذا عين الحماقة.

ومن حيل الطفيليين أن واحداً منهم ذهب إلى حفل، فوجد بابا قد ارتج ولا سبيل إلى الوصول. فسأل عن صاحب الصنيع إن كان له ولد غائب أو شريك في سفر، فأخبر عنه أن له ولداً ببلد كذا. فأخذ رقا أبيض وطواه وطبع عليه، ثم أقبل متدللا فقعقع الباب قعقعة شديدة واستفتح وذكر أنه رسول من عند ولد الرجل. ففتح له الباب وتلقاه الرجل فرحاً، وقال: كيف فارقت ولدي؟ قال له: بأحسن حال، وما أقدر أن أكلمك من الجوع. فأمر بالطعام فقدم إليه وجعل يأكل ثم قال له الرجل: ما كتب كتابا معك، قال: نعم ودفع إليه الكتاب. فوجد الطين طرياً. فقال له: أرى الطين طرياً قال: نعم. وأزيدك أنه من الكد ما كتب فيه شيئاً، فقال الرجل: أطفيلي أنت؟ قال: نعم أصلحك الله، قال له: كل: لا هناك الله.

وكان طفيل مؤسس وزعيم الطفيليين، ينصح أصحابه ويعلمهم أصول التطفل قائلا لهم: إذا دخل أحدكم عرساً فلا يلتفت تلفت المريب، فيلتفت إليه من يصده، وعلى الواحد منكم أن يتخير المجالس. وإن كان العرس كثير الزحام فليمض ولا ينظر في عيون الناس، فيظن أهل المرأة أنه من أهل الرجل، ويظن أهل الرجل أنه من أهل المرأة.

ومر طفيلي بالبصرة على قوم وعندهم وليمة فاقتحم عليهم وأخذ مجلسه مع المدعوين فأنكره صاحب المجلس، فقالوا له: لو تأنيت أو وقفت حتى يؤذن لك أو يبعث إليك، قال: إنما اتخذت البيوت ليدخل فيها، ووضعت الموائد ليؤكل عليها.

وقال طفيلي محترف لطفيلي تحت التمرين: إذا كنت على مائدة فلا تتكلمن في حال أكلك، وإن اضطررت إلى الجواب فلا تجب إلا بنعم.

************************

لكل طائفة من الناس ومهنة نوادرها، ولأصحاب النحو واللغة نوادرهم، سواء هم أو تلاميذهم، أو من يحبون التباهي والتقعر في الكلام. ويروى أن رجل اسمه عمر قال لعلي بن سليمان الأخفش: علمني مسألةً من النحو؟ قال: تعلم أن اسمك لا ينصرف. فأتاه يوماً وهو مشغول. فقال: من بالباب. قال: عمر. قال: عمر اليوم ينصرف. قال: أوليس قد زعمت أنه لا ينصرف؟ قال: ذاك إذا كان معرفة وهو الآن نكرة.

وقال الصولي إن هارون النديم سهر عند المعتضد، ونهض الجلساء كلهم سواه فقال له الخادم الموكل بالندماء: انصرف. فقال: أمير المؤمنين أمرني بالمبيت هاهنا. فقال: يا أمير المؤمنين؛ هارون ينصرف؟. قال: لا ينصرف. وكان يقصد انه غير قابل للصرف في اللغة.

فلما أصبح رآه المعتضد، فقال: من هذا؟ قيل: هارون بن علي. فقال للخادم الموكل بالندماء: متى تقدم للجلساء المبيت هنا؟ فقال: أنت أعزك الله قلت: هارون لا ينصرف، قال: إنما أردت النحو.

وسأل أبو العباس بن يحيى أبو العبر: الظبي معرفة أو نكرة؟ فقلت: إن كان مشوياً على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة. فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو.

وكتب أبو الحسن علي بن سليمان إلى بعض إخوانه يستعير دابة ودابة لا تجيء بوزن الشعر؛ لأنه جمع بين ساكنين: أردت الركوب إلى حاجةٍ فجد لي بفاعلةٍ من دببت.

فأجابه الفتى وكان ظريفاً: زيد بها وجع غامز فكن أنت لي فاعلاً من عذرت.

ووقف نحوي على بقال يبيع الباذنجان فسأله: كيف تبيع؟. فقال البائع: عشرين بدانق؟. فقال له النحوي: وما يمنعك أن تقول عشرون. فظن البائع أن الرجل يستزيده، فقال له: ثلاثين بدانق؟ فقال له النحوي: فلماذا لا تقول ثلاثون. فقال له: أربعين بدانق. فظل النحوي يسأله عن النحو والرجل يزيد في العدد حتى وصل إلى أن قال للنحوي: سبعين، فقال له: ولماذا لا تقول سبعون. فرّد عليه: أراك تنتظر ثمانون وهذا لا يحدث أبداً.

وخرج رجل مولع بالتقعر إلى مزرعة له وكان راكبا فرسه ووراءها مهرها. ففقد المهرة وخرج يسأل عنها، فمر بخياط فقال له “يا ذا النصاح، وذات السم الطاعن بها في غير وغى لغير عدى، هل رأيت الخيفانة القباء يتبعها الحاسن المسرهف كأن غرته القمر الأزهر ينير في حصره كالخلب الأجرذ؟”. فقال الخياط: “اطلبها في تزلخ”. فقال المتقعر ويلك ما تقول قبحك الله، فما افهم من رطانتك. فقال له الخياط: لعن الله ابغضنا لفظا وأخطأنا منطقا.

********************

عالم الحمقى والمغفلين لا ينتهي، ولا يتوقف هؤلاء عن حمقهم وغفلتهم، من دون أن يعرف الواحد منهم أنه أحمق. ومن حكايات المغفلين التي يرويها الأصمعي أن رجلا من السندية التي تبعد عن بغداد بستة فراسخ، ذهب إلى بغداد ليبيع دجاجا، فأفلتت منه دجاجة، فتحاول الإمساك بها لكنها لم تقع في يده. فقال لها: اذهبي إلى القرية حتى أبيع الباقي وأعود وانتظريني هناك، ثم باع الباقي ورجع إلى قريته وأخذ يبحث عن الدجاجة، فلم يجدها، فقال لزوجته: أين الدجاجة الرقطاء؟. قالت لا أدري، قال لها: تركتها من بغداد لترجع إليكم فما جاءت. ولما أجابته الزوجة أن الدجاجة لم ترجع، قال لابد أن إنسانا أضلها في الطريق وسوف تعود في الغد.

ويحكي الأصمعي عن قوم خرجوا من أرضهم وخرج معهم رجل من بني غفار بقريش، فأصابتهم ريح عاصفة يئسوا معها من الحياة، ثم سلموا، فأعتق كل رجل منهم مملوكا. فقال الأعرابي: اللهم لا مملوك لي لأعتقه ولكن امرأتي طالق لوجهك ثلاثا.

وخرج مغفل من منزله ومعه صبي عليه قميص أحمر، فحمله على كتفه، ونسيه، فجعل يسأل كل من يراه: هل رأيت صبيا عليه قميص أحمر؟. قال له أحد المارة: لعله على عاتقك. فرفع رأسه ولطم الصبي وقال له: ألم أقل لك يا خبيث إذا كنت معي لا تفارقني.

وروي أن رجلا كان يركب حمارا ويضربه بشدة، فقال له رجل كان يسير بجواره: ارفق به. فرد الرجل: إذا لم يكن يقدر أن يمشي فلماذا صار حمارا.

والتقى رجل بأحمق، فسأله: متى قدمت؟. قال: غدا. فقال له لو كنت قدمت اليوم لسألتك عن شخص. وعاد ليسأله: ومتى تخرج. قال له: أمشي أمس. فقال لو أدركتك كنت كتبت معك كتابا.

وسئل أحمق: كم يوما في هذا الشهر؟. فقال: والله أنا لست من هذا البلد.

ومرض مغفل فدخل عليه طبيب، فسأله عن حاله، قال: أشتهي الثلج. فقال له الطبيب: الثلج يزيد من رطوبتك فينقص من قوتك. قال له: أنا فقط أمصه وأرمي تفله.

وقال أبو العنبس: اجتزت طريقا لحاجة، فإذا امرأة عرضت لي فقالت: هل لك أن أزوجك جارية فيجيء لك منها ابن؟ فقلت نعم. قالت: وتدخله الكتاب فينصرف ليلعب فيصعد على السطح فيقع فيموت، وصرخت ولطمت ففزعت وقلت هذه مجنونة وهربت من يديها. فرأيت رجلا كبيرا فقال لي: مالك يا حبيبي؟. فقصصت عليه القصة، فلما انتهيت إلى موضع لطمها، استعظم ذلك وقال: لا بد للنساء من البكاء إذا مات لهن ميت، فإذا هو أحمق منها وأجهل.

أكرم القصاص***الخليج

[أبونبيل]

حسناء يخطب ودّها العشاق

أبوظبي.. قصيدة خضراء على بحر أزرق

فتحية البلوشي:ألأتحاد

ينساب الدفء في شتائها الجميل، ينساب الفرح الأخضر في كل الفصول، لأجلها تختصر السنوات مسافات البرد لتقضي شتاء دافئا في ربوعها، فالجو فيها من أكتوبر إلى مايو أكثر من رائع، أما الصيف القائظ فلم يعد قائظاً لكثرة المجمعات التجارية ومراكز التسوق وأماكن المتعة والاستجمام المكيّفة التي تحفل بكل جميل، وتعرض أمام المتسوقين أصنافاً من الترفيه تدهش القلوب قبل العيون، وتجعلها في كل عام أكثر جمالاً وتجدداً وبهجة.

أبوظبي، الأحلى والأبهى بين العواصم، حورية البحر التي تنام على رمال الخليج في رونق الصباحات، وتتلمس ود الصحراء وحنانها في مساءات العذوبة، يحتضنها البحر من كل الجهات، وتفرد يديها للساحل في عناق يضيء وجهها الحلو فتظهر مثل عروس متوجة بالمجد مكللة بتيجان النور.

ما إن تخرج من مطار أبوظبي الدولي، حتى يصافح عينيك الأخضر المنتشر على جانبي الطريق.. تغمرك الدهشة وأنت ترى مدينة صحراوية وقد تحولت إلى جنة خضراء وارفة، ظلال الأشجار تلقي عليك تحية الصباح أو المساء، وربما تسمع همسات الورق تعلن ترحيبها بك على عادة أهلها الطيبين. تسير بك السيارة في مساحات متنوعة من الجمال، أشجار خضراء، شوارع حديثة نظيفة ومنارة بالكامل، زهور من كل نوع ولون تبدو كأنها مهرجان ملون، نوافير تنثر الماء رذاذا من الحب، و يا الله ما أجملها في الفجر وهي تتسرب من بين الضباب الشفيف لتغمر روحك بالسكينة والهدوء.

في الطريق يستقبلك شاطئ الراحة، حيث القرية الفندقية الوثيرة تطل على الشاطئ ذي الرمال الذهبية النظيفة، هنا يجد عشاق البحر فرصة للسباحة أو ممارسة الرياضات البحرية المختلفة. أما من يهوى إيقاع المدينة فعليه أن يتجه غربا حيث يجد أبوظبي في انتظاره.

معابر للفرح

تتصل أبوظبي باليابسة عن طريق معبرين هامين حالياً هما جسر مصفح و جسر المقطع، وفيه ترى بقايا حصن المقطع الذي شهد ليالي طويلة من أرق الرجال، وذاد عن حمى أبوظبي من المعتدين، فالمقطع كان في يوم ما الطريق الوحيد الموصل إلى المدينة، وكان الناس ينتظرون الجزر لتضمحل المياه فيخوضون فيها ويقطعون الطريق إلى أبوظبي أو ''مليحة'' كما كانت تسمى قبل أن يطلق عليها أبوظبي.

يتفرع من جسر المقطع شاطئ جميل هو كورنيش القرم، والقرم شجرة خضراء تحب أبوظبي، ومن حبها لها شكلت من نفسها عقدا من ورد أخضر يطوقها، ودافعت عنها ضد تيارات المياه القوية، وبادلتها أبوظبي المحبة، فأعطت اسمها لشارع من أجمل شوارعها البحرية، شارع أبيض يطرز البحر تضاريسه التي تبدو مثل لؤلؤات منثورة، ويطل على القرم الأخضر المزدهي بشجرات تضيف للمكان جمالاً لا مثيل له، خاصة مع بواكير الصباح أو في وقت العصر قبيل الغروب، حيث يستمتع رواد الشاطئ بالمظلات الجميلة والمسارات الرياضية لهواة المشي والجري بالإضافة إلى مواقف السيارات على طول الكورنيش.

وتأخذك اللهفة إلى قلب أبوظبي من جهة القرم، فتصل منطقة النادي السياحي حيث صخب المدينة والوتيرة السريعة. هنا مكان لا يعرف الهدوء، بسبب حركته التجارية النشطة وما فيه من الفنادق والمطاعم والأسواق المختلفة، في ركن منه يجد الزائر ''مركز أبوظبي التجاري'' أو ''أبوظبي مول''، وهو مركز تجاري متكامل الخدمات، يقدم لرواده فرصة التسوق من أفضل الماركات العالمية ومتعة مشاركة الأصدقاء في أفضل المطاعم الراقية، ويجاور مركز التسوق فندق ''أبراج الشاطئ روتانا'' بشاطئه الجميل ومطاعمه المتعددة الأعراق. إذا توغلت أكثر إلى الداخل تصل من شارع الميناء إلى ميناء أبوظبي الجميل، حيث يجد عشاق الأسواق الشعبية ضالتهم في التبضع منها، ولا يستطيع عشاق البحر مقاومة جمال الطبيعة البحرية فيه، فيقضون ساعات طويلة في صيد الأسماك أو التقاط الصور البديعة.

في الميناء أيضاً، يستطيع الزائر تجربة لذة الأطباق التراثية الشعبية لدى أهل الإمارات في مطعم الظفرة، ويمكن للأطفال الاستمتاع بالألعاب الكهربائية أو الحركية في منطقة ألعاب الأطفال ومحلاتهم المختلفة، ويمكن التسوق أيضا بزيارة مركز الميناء الذي تضم ردهاته محلات مختلفة.

هبة البحر

إذا كانت مصر هبة النيل، فأبوظبي هبة البحر، هذا الأزرق الذي يطوقها بحنان كان مصدر الحياة فيها ذات يوم، وما زال مصدر الفرح والطاقة والمياه حتى اليوم. البحر الذي يعانقها استحق لروعته وجماله أن يزدان بكاسر أمواج من الصخور، وكورنيش ذا تصميم هندسي رائع وأنيق على الطراز الإسلامي، نثرت على امتداده المصابيح لتضفي على جماله جمالا، وتخلق حوله جواً يتسم بالهدوء والصفاء والرومانسية الحالمة. الكورنيش يكاد يكون المتنفس الأول لسكان المدينة، يسترخون على شواطئه ورمال بحره الناعمة، ويتخلصون بين أحضانه من ضغوط الحياة العصرية، يمارسون فيه المشي والجري، وفيه مكان ممهد لهواة التزلج على الألواح أو العجلات، وممر مخصص لراكبي الدراجات الهوائية. ولمحبي الجولات البحرية هناك يخت خاص يوفر جولة بحرية على فترتين: واحدة في وقت الغروب، والثانية مسائية يستمتع المشارك فيها بجمال أبوظبي المسائي الأخاذ.

منطقة كاسر الأمواج هي المكان الأكثر تشويقاً في أبوظبي، فهنا مركز المارينا للتسوق ''المارينا مول'' أشهر مراكز أبوظبي، والمكان الذي يجد مرتادوه أفضل وأفخم الماركات العالمية لكل ما يريدون شراءه. وبخلاف التسوق يعد المارينا مول مركزا ذا نشاط ثقافي أيضا تقام فيه العديد من معارض الصور والفنون التشكيلية، ويستضيف العديد من الفعاليات المجتمعية.

يمكن لمحبي الجمال التجول في الضواحي الفخمة زيارة قرية كاسر الأمواج السكنية التي تدهش الزائر بهندستها الراقية، أما محبو المناظر البانورامية فيمكنهم أن ييمموا وجوههم شطر الجهة المقابلة من المارينا مول، حيث ترتسم أبوظبي عروساً بهية تتكئ على أبراجها الشاهقة وحدائقها ونوافيرها الفواحة بالنسيم العليل، وعلى الكراسي المنتشرة بالقرب من المطعم التراثي والقرية التراثية يعيش أجواء التراث ورائحته العبقة، ويتجول بين الدكاكين القديمة والبيوت الأثرية، ويتذوق أيضا الأطعمة الإماراتية الأصيلة تطهوها أياد مباركة لسيدات إماراتيات يجلسن هناك كل صباح.

قصر الحكايا

لا يمكن أن تكتمل زيارة أبوظبي دون الدخول إلى قصر الحكايا السحرية (قصر الإمارات)، أروع فندق في الشرق الأوسط، وأحد أبرز الفنادق العالمية، وفيه تقام أرقى الأنشطة الفنية والثقافية، وتقدم كل الخدمات الترفيهية والاجتماعية التي تضمن لزائره أن يعيش في أجواء ساحرة، وأن يقضي أياماً لا تنسى. والفندق مبني على الطراز المعماري الإسلامي وتتجلى فيه أيضاً جماليات العمارة التقليدية، وفي الليل إذ تضاء الأنوار يتحول إلى قطعة من الذهب المتلألئ ببريق يعشي العيون.

وبعد الجولة الأسطورية في فندق قصر الإمارات يستطيع محبو السباحة القفز في مياه ''الرأس الأخضر''، فهنا تحنو المياه وتصبح مناسبة أكثر لعشاق السباحة، وتمتد الرمال البيضاء لمريدي الاستجمام لتعطيهم أفضل فرص الاستمتاع وغسل النفوس من صخب المدينة، كما أن عشاق الدراجات المائية يجدون ضالتهم في هذه المياه الرائعة للاستعراضات، وهي أيضا تستضيف جولات لبطولة الفورمولا للقوارب السريعة، وجولات للمسابقات التراث البحرية من تجديف وسباقات.

في الخالدية والمناطق المجاورة لها نجد جانبا آخر للحركة التجارية في أبوظبي، فأشهر محلات تفصيل العباءات النسائية هنا، وأفضل مشاغل الموضة النسائية هنا، والفروع الكبيرة لدور الأزياء. وبالطبع تحوي أبوظبي العديد من الشوارع المهمة التي تقع فيها المراكز التجارية المختلفة مثل: شارع حمدان، شارع الكترا، شارع المطار، شارع الجوازات، شارع السلام وغيرها من الأوردة التي تضخ الحياة في عروق أبوظبي، والأهم من ذلك أن أبوظبي تحتفي بالطبيعة في كل ركن، وإلى جانب كورنيشها الأخضر وشوارعها المزدهية هناك العديد من الحدائق الغناء فيها بحيث يصح أن يطلق عليها مدينة الحدائق، مثل حديقة المشرف وحديقة الخالدية، حديقة المطار، حدائق الهيلتون، وحديقة العاصمة وغيرها من الحدائق التي تمنح الصغار فرصة اللهو البريء وتعطي الكبار متنفسا للاستجمام وتلف المدينة كلها في وشاح أخضر.

[أبونبيل]

الإعصار الشيطاني


سعاد جواد:ألأتحاد

توفي والدنا وتركنا يتيمين، أنا وأخي الذي يصغرني بعام واحد. لم تقصر أمنا في شيء أبداً. رفضت الزواج ونذرت نفسها للعناية بنا. لم تكن تعمل ولكنها كانت امرأة مدبرة، اعتمدت على راتب الشؤون وبعض المال الذي تركه والدنا لتدبر أمورنا. عشنا في بيت جدتنا القديم، وكنا نحلم ونرسم لأنفسنا مستقبلاً جميلاً وخلاباً من خلال اهتمامنا بالدراسة.

أنهيت دراستي الجامعية، ولما خطبني شاب مميز شعرت بأنني على أعتاب السعادة، فما أجمل الأمنيات الحلوة عندما تتحقق، ولكن... يبدو انني ممن كتبت عليهم التعاسة في هذه الحياة الدنيا، ولست متأسفة أبداً لهذا المصير، لأنني أدركت بعد أن اجتزت المحنة بأن المؤمن مبتلى، وأن الحياة الآخرة هي التي تستحق الاهتمام، لذلك قررت باصرار أن أسعى للسعادة في الآخرة، فرضيت وصبرت على كل المحن والصعوبات، وكنت شاكرة لربي في جميع الأحوال.

وأنا في رحلة شهر العسل تعرضت لحادث سيارة مع زوجي الذي كان معروفاً عنه التهور في القيادة، وسبق له أن نجا من حوادث كثيرة ولكنه لم ينج هذه المرة فرحل وتركني أرملة ومقعدة وأنا في الثانية والعشرين من عمري.

مررت بفترة عصيبة من حياتي ولكن مرة أخرى وجدت أمي، تلك الإنسانة الرائعة تقف إلى جانبي باصرار عجيب وصبر وحكمة لتنتشلني من حالة اليأس والاحباط التي وصلت اليها، كانت تصارع المرض بصمت دون أن تخبرنا بأن أجلها هي الأخرى بات قريباً، ماذا أقول؟ أنه مسلسل مليء بالأحداث المؤلمة مرت علينا أنا وأخي وقد أعاننا الله على تخطيها الواحدة بعد الأخرى، كان آخرها رحيل أمنا الغالية، فأطبقت أركان بيتنا العتيق على صدورنا حتى كرهناه وصرنا نتمنى الابتعاد عنه لاعتقادنا بأنه مركز الشؤم في حياتنا.

بداية جديدة

أخيراً بدأت بوادر الفرح تهل علينا من جديد، فبعد أن أنهى أخي دراسته الجامعية حصل على وظيفة جيدة وسكن أنيق في العاصمة، فتركنا ذلك البيت الذي امتلأت أركانه بذكريات تعاستنا ومعاناتنا المتواصلة. مرت علينا فترة لا بأس بها من الاستقرار المادي، ولعب أخي دوراً كبيراً في إبعاد اليأس والقنوط من نفسي فنسيت بأنني مقعدة، وصرت أفعل كل ما بوسعي لاسعاده. وقد زودني إصراري على تجاوز اعاقتي بمهارات ممتازة لإدارة المنزل وإعداد الطعام، وكان أخي يعتز بكل ما أقوم به، وكان يصر على أخذي لأماكن التنزه لأتجاوز الخجل من الكرسي المتحرك فلا أكترث لنظرات الناس من حولي. أخبرت أخي بأن هذه السعادة وهذا الاستقرار الجميل الذي أنعم به الله علينا، ستكتمل جوانبه إن أقدم على الزواج. راقته الفكرة فأوكل إليّ مهمة الاختيار، ولم تكن المهمة صعبة، فأنا عليمة بمشاعر أخي المتأججة نحو ابنة خالتنا، منذ أن كانا صغيرين، لكن الظروف الصعبة التي مررنا بها، كانت تخنق تلك المشاعر الجميلة في مهدها.

الشيء الوحيد الذي كان يؤرقنا أنا وأخي، هو اننا لم نكن ندري شيئاً عن مشاعر تلك الإنسانة اللطيفة الطيبة، فهي فتاة رقيقة هادئة لا تفصح عما بداخلها بسهولة، وقد رفضت بعض من تقدم لطلب يدها بحجة رغبتها في إكمال تعليمها، فقررت أن أبدأ بالمحاولة ولا أترك الفرصة لتضيع.

لا يمكنني وصف سعادتي عندما تحقق لأخي ما أراد، ووجدت ابنة خالتي مسرورة ومنشرحة بهذا العرض ولا تحلم بأكثر من هذا الشاب اللطيف الناجح في حياته. تم الزواج على أفضل وجه وصرنا ثلاثة أصدقاء وأحباب نعيش في هذا العش الجميل. ولم يدم انتظارنا طويلاً حتى حقق الله لنا حلمنا بمجيء الأطفال فانتشر عبيرهم في حياتنا حتى اعتقدنا بأننا أسعد مخلوقات الله على هذه الأرض.

تشاركنا مسؤولية تربية تلك الزنابق الصغيرة ليكبروا وهم في أحسن حال من الصحة والعافية والتفوق العلمي والشخصية الجميلة المتميزة. بنتان وولدان، جمال رائع وأخلاق نبيلة هذا هو حصاد عمرنا، خمسة عشر عاماً من العناية والاهتمام بهم كانت نتائجها في غاية الروعة.

لم التفت إلى التغيرات التي بدأت تطرأ على أخي وزوجته، ملاحظات صغيرة كان يلقيها على مسامعها فتتأذى قليلاً ولكنها سرعان ما تنسى. كنت أفكر بيني وبين نفسي، هل هو جاد في ذلك؟ صحيح أن زوجته نسيت نفسها وأصبحت بدينة بعض الشيء، وهي لا تعتني بشكلها العناية اللازمة، ولكنها إنسانة لطيفة مخلصة ومتفانية من أجل أسرتها، ألا يكفي ذلك؟ ماذا يريد أخي؟ هل يريدها أن تصاب بالهوس فتصب كل اهتمامها على أناقتها وجمالها وتنسى أطفالها وبيتها؟ عجيب أمر الرجال، يطلبون المثالية، وهذا الشيء من الصعب تحقيقه، فمن أجل شيء يتنازل الإنسان عن أشياء كثيرة، هذا هو المنطق. ولكن هل المنطق وهل الحكمة هما السيدان في أفكار البشر؟ بالطبع لا.. فالشيطان اللعين يبقى يوسوس ويزنّ حتى يضعف الإنسان ويتجه للمعصية فيخرب كل شيء جميل في حياته.

كان يوماً مشؤوماً عندما وصلت تلك الخادمة، يومها انقبض صدري، مظهرها لا يدل على أنها خادمة، البنطال الضيق الذي ترتديه والبلوزة القصيرة التي تظهر أجزاء كثيرة من جسدها، ووجها الذي تغطيه المساحيق، هل هذا شكل خادمة؟ بصراحة لم أرتح لهذه المخلوقة وطلبت من أخي إعادتها إلى مكتب العمالة واستقدام غيرها، ولكنه رفض، قال لي بأنها تعرف جيداً ما هو عملها وأنها سترتدي ما نريد وستفعل كل ما نطلبه منها. لم أعلق بشيء خصوصاً وأن زوجة أخي لم تعترض.

بعد فترة من عملها أثبتت أنها شاطرة في عملها، وتجيد كل شيء تقريباً، تعمل دون تذمر أو تكاسل. رغم ذلك لم أشعر بالراحة نحوها، وكانت كل هواجسي متجهة نحو الأطفال فراقبتها لأنني خشيت أن تعلمهم أشياء غير حسنة. واطمأننت بأنها حريصة على الأطفال ولا تقصر معهم في شيء، لكني لاحظت اهتمامها الزائد بأخي، فهي تحرص على ان تقدم له الشاي بنفسها وتعتني ببعض الحلويات التي يحبها، وبوضع مساحيق التجميل كلما عاد إلى المنزل. نبهت زوجة أخي فوجدتها لا تتقبل هواجسي، ولا تتوقع أن يحدث أي شيء سيئ لثقتها الشديدة بزوجها. للأسف حدث ما خشيته وجاء الاعصار الشيطاني بشكل أكثر قسوة مما توقعت.

بعد منتصف الليل ايقظتني ابنة أخي، كانت تبكي بشكل مريع حتى اعتقدت بأن أحدهم قد مات، ولكنها قالت: ألم تسمعي صراخ أمي؟ لقد وجدَتْ أبي في غرفة الخادمة بعد أن بحثت عنه في كل مكان، أرجوك يا عمتي.. أمي ستموت من البكاء.

أسرعت إلى تلك المسكينة فوجدتها في أسوأ حال، تصرخ بشكل هستيري، وقد تجمع أولادها حولها يحاولون تهدئتها بلا جدوى، ماذا أقول؟ الصدمة كانت أكبر من كل توقعاتي.

انهار كل شيء جميل في هذه الأسرة، الحب، الترابط، الثقة، كل شيء ضاع نتيجة ذلك التصرف اللامسؤول، كيف فعلت ذلك يا أخي؟ ألم تفكر لحظة واحدة بالنتائج؟ إنه الشيطان اللعين.. لا يتركنا في حالنا أبداً. ماذا سأفعل لأعيد لهذه الأسرة ما خسرته؟ انه أخي الوحيد، ليس لي في الدنيا أحد سواه. لم يكن من النوع الفاحش طوال حياته، كان شاباً خجولاً طيباً، لا أدري كيف تبدلت أخلاقه بهذا الشكل الغريب؟ لقد انحرف ووقع في الخطيئة دون لحظة تفكير، نسي خوفه من الله، لم يراع مشاعر زوجته الطيبة المخلصة، نسي أولاده وما يمكن أن تتركه فعلته عليهم، نسي كل شيء وانساق وراء غرائزه الحيوانية دون تفكير بالعواقب. تدهورت أحوال الأسرة، رحل الفرح وأحاطت بنا التعاسة من كل صوب؛ الزوجة المخدوعة غرقت في حزن ثقيل، انعكس على الجميع، وانغلقت على همومها وظلت تبكي طوال الوقت، الأولاد أفلتوا من الرقابة واتجهوا لدنيا اللعب و''الصياعة'' لينغمسوا فيها بعد أن تهدمت أمامهم كل القيم والمبادئ التي تربوا عليها، البنات بدأن بالتصرفات المشاكسة والعدوانية بعد أن ملأهن الشعور بعدم الأمان، الأب يهيم على وجهه لا يدري أين يذهب طوال النهار، وعندما يعود في الليل فإنه ينام في المجلس نومة غير مريحة ينهض خلالها فزعاً إثر الكوابيس التي باتت تهاجمه. أما تلك الحقيرة، فانزوت في غرفتها، ترفض أن تعمل، وقد شغلت مسجل الأغاني بصوت مرتفع كأنما تريد استفزازنا جميعاً، أي شيطان هي؟ لقد خربت البيت بأعصاب باردة، وهي تشعر بالانتصار. فماذا استطيع أن أفعل لأعيد الأمور إلى نصابها الصحيح؟

نهاية الاعصار

قررت أن اتعامل مع المشكلة بحكمة. في البداية تركت الأمور تسير على مهلها، فالزمن كفيل بمعالجة الجروح. تحدثت مع أخي فوجدته نادماً من رأسه حتى قدمه، وهو يتمنى أن يغفر له ربه وتعفو عنه زوجته وينسى أولاده ذلك المشهد المخزي. أما زوجة أخي فكانت مصرة على الطلاق والرجوع إلى منزل أهلها، فأبقيتها في البيت وطالبتها بالصبر حتى أجد حلاً لهذه المشكلة.

طردت الخادمة من البيت، فقام أخي بتسفيرها بسرعة. جمعت أولاد أخي وتحدثت معهم حديثاً طويلاً عن نقاط ضعف الإنسان ومدى تأثير الشيطان عليه، وقد حاولت جاهدة إعادة لو جزء بسيط من ثقتهم بوالدهم. بعد أن هدأت ثورة زوجة أخي تحدثت معها بعقل وحكمة، فهي صاحبة القرار الآن، كنت أعرف جيداً صعوبة الموقف بالنسبة لها، لكنني طالبتها بالصبر والتضحية من أجل الأطفال، طالبتها بالتغاضي عن إثارة الفضيحة لأنها ستدمر الجميع بلا أدنى فائدة، طلبت منها البقاء في المنزل ووعدتها بأن زوجها لن يقترب منها إلا إذا رضيت نفسها وسامحته.

مرت أشهر من التوتر والقلق. كنت أدعو ربي بشكل متواصل ليصلح بين هذين الزوجين حتى تعود الأمور كما كانت من قبل، وقد استجاب لي ربي. جاءني الأولاد وهم سعداء ليبشروني بأن أمهم وأباهم قد تصالحا. حمدت ربي حمداً كثيراً لأنه أعاد لهذه الأسرة تماسكها وحماها من الاعصار الشيطاني الذي كاد أن يدمرها بشكل كامل.

[ناصر عمر دبيب]

العم العزيز لك الشكر والتقدير
لك كل تحياتي ابنك ناصر عمر

[أبونبيل]

جعفر نميري: السطوع والأفول

بقلم إسماعيل آدم

رحلة نميري في«خطوطها» العامة والخاصة عموما كانت طويلة محفوفة بالمغامرات والقفز في الظلام، ولعب على كل الحبال، وطرق على اليمين ثم على اليسار، والسير احيانا بكوابح، واحيانا كثيرة من دونها، سلكها نميري خلال عمره الطويل الى ان صار وحيدا. ويستعرض هذا المقال مسار هذه الرحلة.

يوم في حياة نميري

يبدأ يومه بصلاة الصبح حاضرا في منزله الشعبي العتيق في حي «ودنوباوي» الشهير في مدينة ام درمان، ثم يقرأ في ذات الصلاة جزءا او جزءين من القرآن الكريم، قبل ان يحضر نفسه للخروج الى مكتبه في دار حزبه، الوليد المتعثر: «تحالف قوى الشعب العاملة» في شارع الجامعة، اشهر شوارع قلب الخرطوم. وهناك، يقول احد المقربين، من الرئيس السوداني السابق جعفر نميري، الذي يصفه خصومه بالدكتاتور، وأنصاره بـ«القائد»، يلتقي نميري بأنصارالحزب اولاً، ثم اصحاب الحاجات ثانيا، ليفسح من بعد وقتا متسعا لرجال من حوله وهم: معاونوه في الدار؛ (اصدقاء، اوفياء، أصيلون)، كما يحلو ان يسميهم، حيث ظل نميري يردد طوال عهد حكمه الذي استمر 16 عاما ان المسؤولين في حكمه نوعان: «الأجير والاصيل».

وفي الساعة الواحدة والنصف بعد الظهر، يلملم «الرئيس المخلوع»، كما نعته بتلك الصفة قطاع واسع من الشعب السوداني اشياءه وحصيلة اليوم من الحكايات، وهي في الغالب اشواق ممتدة، وضروب من فعل الماضي، وكان واخواتها، ويقفل عائدا عبر شارع النيل في الخرطوم، ثم شارع الموردة في ام درمان، ليحط رحاله في منزله بـ«ودنوباوي»، وهو منزل والده الذي تربي فيه والذي يشرف على منزل والد زوجته بثينة خليل. نميري لا يعرف النوم في العصر، كما اعتاد اغلب السودانيين الذين يشغلون مناصب حكومية، او وظائف في الدولة. أحد المقربين منه قال لـ«الشرق الاوسط»: عندما كان قائدا للبلاد يعمل لاكثر من عشرين ساعة متصلة في اليوم الواحد، وعليه تراه في العصر. وبعد تناول وجبة الغداء، يعيد ترتيب هندامه، ويحضر نفسه لاستقبال الاهل والاصدقاء والاوفياء، وكل هذه القائمة.. واحيانا يخرج في مشاوير لقضاء واجبات اجتماعية من تعازٍ في سرادق العزاء، او مشاركة في مراسم زواج، او زيارة مريض.

نميري، 76 عاما، لا يأكل كثيرا، ولكنه حريص على تناول الوجبات الثلاث، ويفضل «الصنف الواحد» من الطعام وبكميات قليلة. ويقول مقربون ان سبب قلة اكله يعود على الأرجح الى آلام شديدة يعانيها في احدي ركبتيه بسبب ضربة قديمة، وآلام اخرى في الحوض بسبب تعرضه لانزلاق اثناء تحركه من موقع الى آخر داخل منزله. وينفي مقربون منه ان نميري مصابٌ بمرض عضال، ويعزون حالة الارهاق التي تبدو على محياه الى تقدمه في السن، ولكن السودانيين كلما توجه نميري الى واشنطن، من عام الى عام، لإجراء فحوص طبية امتلأت مجالسهم بانه سافر للتداوي من مرض عضال، ويرددون بانه يواظب على الذهاب الى الولايات المتحدة لمراجعة عملية جراحية اجريت له في وقت سابق تتعلق بنظام ضخ الدم في جسمه، خاصة رأسه. منذ عودته من منفاه في القاهرة في 22 مايو (ايار) عام 1999، لم يغادر نميري نطاق العاصمة السودانية في حركته إلا مرات محدودة حيث طار بعد عودته بأسابيع ضمن وفد حكومي وسياسي كبير الى منطقة «هجليج» غرب البلاد ليشهد احتفالا اقيم هناك بمناسبة بداية الضخ التجاري للنفط السوداني نهاية عام 1999. كما زار مسقط رأسه (قرية ود نميري) شمال السودان في الاقل ثلاث مرات، لأداء واجبات اجتماعية. ومنذ عودته «الشجاعة» حسب انصاره او «المنكسرة» حسب خصومه، غادر نميري السودان الى اربع دول وهي: الى الولايات المتحدة لإجراء فحوص دورية درج على اجرائها من عام الى آخر هناك لأكثر من 30 عاما، والى القاهرة نحو ثلاث مرات للملمة باقي اشيائه في المنفى، ولوداع المصريين، ولاسباب صحية. كما زار كلا من المملكة العربية السعودية ودولة الامارات،. ويلاحظ الناس في الخرطوم ان الرجل رغم سجل حكمه الملطخ بالتعذيب والقتل والإقصاء، يتجول طليقا في شوارع الخرطوم وحتى في رحلاته الداخلية والخارجية، إلا من حارس واحد، ويقول في هذا الشأن: «لست خائفا من أي شيء ولي حراسة من الدولة، مش حراسة لكن متابعة.. ولقد رفضت ذلك عدة مرات ولكنهم أصروا عليها».

الكولونيل الذي لا يجد من يراسله

ويشبه المراقبون الدكتاتور السوداني السابق نميري، الذي اقتلعته من سلطة قابضة، استمرت 16 عاما، عاصفة شعبية في السادس من ابريل (نيسان) عام 1985، بدكتاتور الكاريبي «اورليانو بوينديا»، وهو حاكم متسلط فَقَدَ سلطته. ورسم صورته تلك الروائي العالمي الكولمبي غابريال غارسيا ماركيز في روايته «ليس لدى الكولونيل من يراسله». ومن بين حالته الهستيرية ان دخل الكولونيل مطبخا بائسا في منزله البائس، في طرف المدينة، وملأ ابريق القهوة بالماء ووضعه على النار، ثم رفع علبة البن، ولكنه وجدها فارغة، إلا من بقايا ملتصقة على اطرافها، مما اضطر الى «كردها» بملعقة بعصبية واستياء بالغ، ووضعها بذات العصبية والاستياء على الماء المغلي. كما لم يجد من السكر في علبته غير قليل على الاطراف وضعه على الابريق، كمن يقذف بشيء في السلة، لتنتهيَّ العملية بفنجان قهوة مصنوعة من «البقايا».. وضعها على الطاولة وجلس يرتشفها ويبحر ويهيم في ذكريات الايام الخوالي، حين كان هو الاول والأخير في البلاد.

وعلى نسق الكولونيل او الجنرال الذي ليس له من يراسله، يمارس نميري هذا الضرب من الحنين في منزله ومكتبه بدار «تحالف قوى الشعب العاملة»، وسرادق العزاء، مع من حوله ممن يطلق عليهم الاصيلين، و«انصاره من جماهير الشعب السوداني الموجودين في كل مكان». كما يعتقد في حديث لـ«الشرق الاوسط» إلياس الأمين احد «الاصيلين» المقربين من نميري، حتى الآن، وهو عضو سابق بالبرلمان في عهد نميري، ومدير مراسمه لسبعة اعوام. ويحرص الأمين على ان يسبق حديثه عن نميري بصفة «الزعيم القائد».

ليست لدى نميري املاك خاصة او استثمارات يديرها داخل السودان او خارجه، كما يقول اعوانه. ففقط، لديه قطعة ارض غير مستثمرة في قرية «ودبلال» على بعد بضعة كيلومترات جنوب الخرطوم، ومنزل في مدينة «ود مدني» جنوب الخرطوم، وهي ثاني اكبر مدينة في السودان.

وقال نميري في احد الحوارات الصحافية معه حين سألوه عن وضعه المادي، وماذا يمتلكا: «لي معاشي الشهري». وأضاف: «معاش رئيس الجمهورية معاش كويس ما بطال بيأكلني أنا وزوجتي». وكانما يشير نميري في هذا الخصوص الى تعديلات اجراها البرلمان السوداني العام الماضي في لائحة استحقاقات الرؤساء السابقين وجملة من المناصب الدستورية في البلاد، وصفها المعارضون بأنها جاءت «باهظة التكلفة على الميزانية العامة». وشملت اللائحة الى جانب نميري، كلا من الزعيم الراحل اسماعيل الازهري، والصادق المهدي، واحمد الميرغني، وأعضاء مجلس السيادة السابقين، ورؤساء البرلمان السابقين، وغيرهم. ويشير اعوان نميري ان الاخير يجد كل الدعم والعون من الرئيس عمر البشير، حيث يتفقد احواله من وقت لآخر عبر رسول ويقدم له كل التسهيلات. وتشيع المدينة ان نميري هبط إلى منفاه في القاهرة بأموال طائلة، ولكنه فقدها في اعوام وجيزة عبر استثمارات فاشلة تولاها بدلا عنه سودانيون ومصريون. ولم تبق له سوى شقتين في عمارة واحدة استولى عليهما احد اعوانه المقربين منه، ولكن «قبل ان يهنأ بهما انهارت العمارة على من فيها»، كما يقول إلياس الامين. واضاف «كِدت اصدق ان نميري في بحبوحة من العيش في القاهرة ولكن عندما زرته وجدت انه بلا مال ولا ولا شيء سوى الاصدقاء والاوفياء».

يرتب نميري الآن، حسب مقربين، لانشاء كلية للدراسات الجامعية والدراسات العليا الاخرى، وهي ممنوحة له من الولايات المتحدة.

ويقولون ان العمل يمضي على قدم وساق لاكمال انشاء الكلية في الاشهر المقبلة. وربما فتحت ابوابها خلال الاشهر المقبلة، وفقا لمقربين.

رحلة طويلة

ما سبق يعتبر آخر محطات نميري في«خطوطها» العامة والخاصة. لكن رحلته عموما كانت طويلة محفوفة بالمغامرات والقفز في الظلام، ولعب على كل الحبال، وطرق على اليمين ثم على اليسار، والسير احيانا بكوابح، واحيانا كثيرة من دونها، سلكها نميري خلال عمره الطويل الى ان صار وحيدا. ولد نميري في مدينة ام درمان في السادس والعشرين من ابريل (نيسان) عام 1930 من والدين هما: محمد نميري، وآمنة نميري اللذان قدما قبل زواجهما الى ام درمان من بلدة ود نميري في الشمال بالقرب من مدينة دنقلا من اجل لقمة العيش، وقبل ان يتزوج والده عمل جندياً في «قوة دفاع السودان» لكنه بعد الزواج ترك العمل في الجيش واختار العمل ساعياً في شركة سيارات. وعندما افتتحت الشركة فرعاً لها في واد مدني انتقل والده الى الفرع واستقر به المقام هناك مع اسرته التي باتت تتكون من الاب والأم وثلاثة ابناء هم: مصطفى، ونميري، وعبد المجيد الذي توفيَّ وهو في الرابعة والعشرين من عمره.

قالت والدته يوما عندما سألها نميري عن سر اختيارها هي ووالده اسم جعفر لمولودهما الثاني، فقالت انها رأت في حلم اثناء حملها به بأنه اذا جاء المولود ذكر تسميه جعفر تيمناً بـ«جعفر الطيار» الذي هو جعفر بن ابي طالب شقيق الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.

ويضيف نميري «تذكرت ما قالته الوالدة هنا بعدما اصبحت رئيساً للسودان حيث انني في الاشهر الثلاثة الاولى من بداية الترؤس كنت احلم يومياً بأنني اطير واسمع الناس من حولي يقولون: «شوفوا الزول ده (اي انظروا الى هذا الانسان) الذي يطير.

ويتذكر نميري كيف انه عندما انتقل والده ووالدته من ام درمان الى ودمدني انه في بعض الاحيان كان يقود بعض حمير اهل الحي وينظفها في مياه النيل، وان هذا العمل جعله محبوباً بين الناس وعمق في نفسه اهمية التعاون. كما يقول «كنت البارز في الالعاب، وغالباً ما كنت أرأس فريق كرة القدم عندما نمارس اللعبة في حي ودنوباوي». وفي هذا الخصوص، يقول نميري في حواراته الصحافية: «اتذكر قساوة الحياة التي عشناها. وأتذكر في الوقت نفسه كيف ان مرتب والدي عندما احيل إلى المعاش لم يتجاوز تسعة جنيهات. وبسبب ضآلة هذا المرتب حرص والدي على ان يعلمنا. عشنا قساوة الحياة، ولكي يؤمن لي والدي فرصة الدراسة الكاملة فانه طلب من اخي الاكبر ان تتوقف دراسته عند المرحلة المتوسطة ويبدأ العمل».

تدافع الاخوان لتحسين حال الاسرة الفقيرة، فعمل مصطفى، الاخ الاكبر براتب قدره اربعة جنيهات شهرياً، وأكمل نميري دراسته وتمكن من الالتحاق بالثانوية العليا مدرسة «حنتوب الثانوية»، ولكن نسبة للظروف المادية الصعبة التي تواجه الاسرة بصورة لا تسمح بتوفير مطالب دراسته، قرر نميري بعد اكمال المرحلة الثانوية الالتحاق بالقوات المسلحة بدلا من دخول الجامعة.

ويقول في حديث مع فؤاد مطر في هذا الخصوص: «الذي شجعني على ذلك شعوري بأن التحاقي بالكلية الحربية سيؤمن لي دخلاً أساعد به عائلتي، وكان الدخل عبارة عن اربعة جنيهات ونصف الجنيه شهرياً للضابط حديث التخرج، أرسل نصفه الى والدي ووالدتي مع مبلغ آخر يرسله اخي الى الوالدين».

الطريق إلى القمة

التحق ابن الاسرة الفقيرة بالكلية الحربية عام 1949، وانتابه شعور مزدوج بالفرح في موقعه الجديد لسببين؛ الاول: عندما «قبض» اول راتب وقدره جنيهان ونصف الجنيه لطالب الكلية الحربية، وخروجه من دائرة الاتكال والاعتماد على الاخرين، فضلاً عن انه اصبح في امكانه تقديم المساعدة لاسرته الفقيرة، وذلك بالاضافة الى إشباع حبه للعمل الشاق والحيوية والرجولة الموجودة في الحياة العسكرية.

ويروي نميري بأنه عندما تسلم المرتب للمرة الاولى اقتطع منه سبعين قرشاً ثم اشترى بجزء من المبلغ المتبقي حلوى ولُعُباً ومشى مسافة عشرة كيلومترات ليوفر ما كان يجب ان يدفعه مقابل الانتقال بالسيارة. ويضيف: «قدمت من هذا المرتب الحلوى واللعب الى اطفال العائلة الذين شعروا بأنهم ذاقوا حلاوة النقود التي حصل عليها ابن عمهم من الكلية الحربية». تخرج نميري في الكلية الحربية برتبة ملازم ثان، والتحق بالعمل في القيادة الغربية مركزها مدينة الفاشر. ويروي هنا: «عندما التحقت بالغربية شعرت بشيء من الهيبة بسبب ان العسكريين الذين يعملون في هذه المنطقة هم الاشد بأساً في السودان»، ثم تنقل نميري في عدة مواقع عمل في الجيش السوداني شمالا وجنوبا. واتهم عام 1955 بتدبير انقلاب عسكري على النظام الديمقراطي القائم في البلاد في ذلك الوقت، غير انه «تبين للقيادة بعد التحقيق معه ان الامر ليس اكثر من وشاية وبعدما تبين لها ذلك حُفظ التحقيق».

ولكن ظلت الجهات الامنية آنذاك ترصد لنميري تحركات ضد السلطة الحاكمة خاصة حكومة ما بعد ثورة اكتوبر التي اطاحت نظام الرئيس ابراهيم عبود، مما اضطرت السلطات اثر تواتر التقارير ضده الى نقله من الخرطوم الى كسلا بصورة اقرب الى النفي، ولكن رغم ذلك امرت حكومة الصادق المهدي المنتخبة بعد ثورة اكتوبر اقتياده من كسلا ووضعه في المحبس في احد معسكرات الجيش في الخرطوم. وجرى التحقيق معه حول محاولة انقلابية فاشلة قادها ضابط اسمه خالد الكد، وهو الراحل الدكتور خالد الكد، غير ان التحقيق لم يتوصل الى ما يجرِّم نميري في المحاولة الفاشلة. ولكن كل ذلك لا يعني ان نميري لم يكن يفكر بصورة سرية وجادة في الاستيلاء على السلطة بانقلاب عسكري لوضع حد لكل المخاطر وللتردي المتواصل للاوضاع في البلاد، وعليه عقد هو ومجموعته اجتماعات في الخرطوم وفي مدن اخرى. وبين معارض ومؤيد من الضباط للانقلاب انقض نميري على الحكومة المنتخبة وكان وقتها يعمل في المنطقة العسكرية بـ«جبيت» شرق السودان. ويَحكي نميري في ذكرياته ان محمد ابراهيم نقد، زميل دراسته في حنتوب والسكرتير العام للحزب الشيوعي جاء اليه في موقع ما في الخرطوم وأخذه الى منزل ليلتقي هناك بالقيادي الشيوعي والنقابي آنذاك الشفيع احمد الشيخ، وقال له الاخير: «انه يرى ان الظروف ليست مواتية على الاطلاق للقيام بحركة عسكرية». وبعد خروجه من المنزل، ساور نميري شعور بان خطة الانقلاب قد انكشفت، وعليه بدأ يسابق الريح والظروف لتنفيذ الانقلاب قبل إحباطه من جهة ما، وكان اللقاء قبل 48 ساعة على ساعة الصفر المحددة في الخطة.

ويقول نميري في حوار صحافي سابق «كان لابد ان نمنع الحزب الشيوعي السوداني من الوشاية بالحركة فقدمنا ساعة الصفر «24» ساعة، وقمت بحركة تكتيكية حيث انني سألت عن منزل عبد الخالق محجوب وتوجهت اليه مساء اليوم الذي تم في فجره التحرك.. طرقت الباب ففتح احد الاشخاص سألته عن عبد الخالق، فنادي عليه، جاء عبد الخالق وصافحني وكان يرتدي ملابس منزلية، وقادني الى احدى الغرف في الداخل لم أتركه يتكلم، وبدأت الحديث على الفور فقلت له: «انني جئت لأبلغه بان تنظيم الضباط الاحرار نفذ الخطة واستولى على السلطة في الخرطوم.. ان منزلك محاصر وسيتم اذاعة البيان الاول خلال ساعات، كما انه تم الاستيلاء من جانب عناصرنا التي ترتدي الثياب المدنية على جميع المرافق الاساسية في العاصمة، وان اي تحرك او اتصال من جانبك او حتى الخروج من المنزل قبل السابعة صباح غد، سيُعرِّض حياتك الشخصية للخطر.. وحاول عبد الخالق ان يعلق، ولكني لم اعطه فرصة، وغادرت المنزل مرتاحاً الى النتائج حيث انني لاحظت على وجه عبد الخالق وأنا احدثه ملامح الخوف والفزع الشديد. وما دام رد فعله على هذا النحو، فمعنى ذلك انه لن يتحرك».

توالت الأحداث سِراعا من بعد الى ان استولى نميري على السلطة بسهولة في صباح 25 مايو عام 1969. قبل نميري التعامل مع الحزب الشيوعي رغم انه يرى خلافات تسري في ساحة الحزب حول عملية الانقلاب نفسه، فيما تحمس فريق من الشيوعيين لنميري واطلقوا على انقلابه ونظامه «ثورية ماي». وغنى مغنيهم لنميري «يا حارسنا، ويا فارسنا، ويا نحنا.. ومدارسنا، كنا نفتيش ليك، جيت الليلة كايسنا». ثم غنى: «ابوعاج يا اخوي دراج المحن». و«بأدبيات الحزب الشيوعي والناصرية، نقض نميري كل برامج السنتين الاوليين من نظامه»، كما قال لـ«الشرق الاوسط» الصادق المهدي، زعيم حزب الامة المعارض، وأحد ألدِّ اعداء نميري المعروف بكراهيته للاحزاب التقليدية المعروفة بالطائفية، وان ثورة كهذه تعني اجهاضاً مبكراً للحركة الشعبية التي يقودها الحزب الشيوعي السوداني.

الخلاف مع الشيوعين

ولكن شقة الخلافات بين نميري والشيوعيين توسعت بعد اقل من عام، حيث يري فريق منهم؛ وعلى رأسهم سكرتير الحزب آنذاك عبد الخالق محجوب، وفاروق حمد الله، وهشم العطا، وبابكر النور، وبينهم من هو ضد الانقلاب مثل الشفيع احمد الشيخ؛ ان نميري قد ضل الطريق وتحول بين ليلة وضحاها الى حاكم متسلط، فخطط فريق من هؤلاء بقيادة الضابطين هشم العطا وفاروق حمد الله لتنفيذ انقلاب على الانقلاب باسم «الثورة التصحيحة».

ويروي نميري في هذا الشأن: «في هذه الاثناء طلب السماح له بالسفر الى لندن للعلاج فسمحنا له، وطلب السفر الى نيروبي فسمحنا له، لكنه سافر من نيروبي الى لندن، وأقام فيها. وفي الوقت نفسه بدأ هاشم العطا يقوم بتحركات مشبوهة، وهو في الخرطوم ويتصل بالضباط، فقررنا وضعه تحت مراقبة اجهزة الامن». وبعد ايام من الاحداث المتوالية ولعبة القط والفأر، وقع الانقلاب ضد نميري في حوالي الثالثة بعد ظهر يوم الاثنين 19 يوليو(تموز) 1971، وهو الانقلاب المعروف بـ«انقلاب هاشم العطا»، ولكن نميري وأعوانه احبطوا الانقلاب بعد اربعة ايام، «بسبب الخلافات التي سادت اضابير الحزب الشيوعي»، كما قال لـ«الشرق الاوسط» أحد الشيوعيين المشاركين في نظام نميري، طلب عدم ذكر اسمه. وفي رواية لنميري حول تفاصيل الانقلاب، قال «أمضيت في الغرفة بالقصر الجمهوري ايام «19 ـ 20 ـ 21 ـ 22» يوليو أتأمل وأفكر في كل ما اقدمت عليه في حياتي ولم اجد نفسي نادماً على شيء فعلته حتى انني لم اندم على رفعي المراقبة عن هاشم العطا». ونصب نميري لمدبري الانقلاب المجازر في منطقة الشجرة العسكرية جنوب الخرطوم، طالت بالاعدام كلا من: سكرتير الحزب الشيوعي عبد الخالق محجوب، هشم العطا، وفاروق حمد الله، والشفيع احمد الشيخ، وقائمة من المدنيين والعسكريين، وزُجَّ بالباقي في السجون، لتبدأ مرحلة العداء السافر الممتد بين الشيوعيين ونظام نميري.

مواجهة مع الأنصار

ثم دخل نميري في مواجهة مع زعيم الانصار في ذلك الوقت الامام الهادي من معتقله في «الجزيرة ابا» جنوب الخرطوم، وانتهت هي الاخرى بمجزرة ضد الانصار، طالت المئات بمن فيهم الامام الهادي الذي لاحقه جنود نميري وقتلوه على الحدود مع اثيوبيا شرقا. وبذلك وضعت احداث الجزيرة حجر أساس متينا لخصومة طويلة بين الانصار ونميري. وقضى نميري بسهولة على الانقلاب الثاني بقيادة الضابط حسن حسين في سبتمبر (أيلول) عام 1975، ويقول حوله «انها محاولة محدودة ومعزولة والدليل على ذلك ان الذين اشتركوا فيها كانوا عبارة عن اعداد قليلة من الجنود وصغار الجنود يجمعهم انتماؤهم العنصري الى منطقة واحدة». وفي عام 1976 خططت المعارضة السودانية من الخارج وتضم: الحزب الشيوعي وحزب الامة والحزب الاتحادي الديمقراطي بالتعاون مع السلطات الليبية لانقلاب عسكري ضد نميري بقيادة العقيد محمد نور سعد وكاد يستولي على السلطة، ولكنه احبط، وقتل نميري المشاركين في الانقلاب بمن فيهم قائده، وأطلق على المحاولة «انقلاب المرتزقة». وفي خضم معاركه المباشرة مع خصومه في الاحزاب السودانية، لم ينس نميري اللعب بكل القوى التي تتيح له الفرصة للامساك بها. ويلخص الصادق المهدي في حديثه لـ«الشرق الاوسط» مسيرة نميري في انه «حاول ان يلعب كل الاوراق لأنه أصلا فارغ من اي مضمون آيديلوجي فأصابته موجة الانقلابات العسكرية التي اتسمت بها الدول العربية وقادها من يسمون انفسهم بالضباط الاحرار، فجاء على راس الشيوعيين واختلف معهم وعاملهم بوحشية واستهدى بمصر الناصرية ثم مصر الساداتية ولجأ الى الغرب وحاول ان يصالح الاحزاب وفشل، وهذا ما دفعه الى ولوج خط الاسلام بصورة لا تراعي ظروف السودان، فوقع الاستغلال المتبادل؛ هو يحتاج الى فكرة وهم يحتاجون الى واجهة، ولكن في خاتمة المطاف فشل التحالف مع الاسلاميين فدخل في صدام مع النقابات والأحزاب، فأسقطه الشعب عبر الانتفاضة في السادس من ابريل». ويضاف الى هذا ان نميري طوال الاعوام ما بعد انتهاء العلاقة بينه وبين الشيوعيين، رمى نفسه خارجيا في حضن الولايات المتحدة الى ان ذهب بغير رجعة.

ويقول نميري في هذا الصدد «منذ 15 عاماً كنا قد وضعنا خطة لأن يصبح السودان أميركا افريقيا لأننا نملك الأرض والناس والإمكانات ولنا علاقات دولية واسعة».

الإنجازات والإخفاقات

ويرصد الموالون لنميري ايجابيات الرجل في انه جلب السلام للسودان لمدة عشرة اعوام عندما وقع مع المتمردين في جنوب السودان اتفاقا في اديس ابابا عام 1972، ولكن نسفه بنفسه عام 1983 لتندلع الحرب من جديد بين الشمال والجنوب.

ورأى مؤيدوه انه هو الذي أنهى موجة العطش التي كانت تسود الريف السوداني لعهود بعيدة عندما نفذ برامج محاربة العطش في السبعينات من القرن الماضي، وانه اخرج شباب السودان من بيت الطاعة العمياء للطائفية. ويحكي الياس الأمين في هذا الخصوص، ان نميري قال لهم انه سعيد بمظاهرات اندلعت ضده اواخر عهده عرفت بأحداث شعبان، ومنبع سعادته ان من بين المتظاهرين تلاميذ مدرسة في «الجزيرة ابا» المعقل الرئيسي لطائفة الانصار التي يرفضها نميري بقسوة، وان تلك الخطوة من التلاميذ تعني ان مايو حررت سكان الريف من الطاعة العمياء للطائفية.

ويحسب له أنصاره انه أقام جملة مصانع للسكر ساهمت في دعم الاقتصاد السوداني. ويرد نميري على اسئلة الصحافيين في هذا الجانب بأنه «قد بنى وطناً عزيزاً سيداً». ويقول كنا «أكثر حكومة ديمقراطية أتت للسودان.. كان يمكن أن تزيد الديمقراطية فيها».

أما خصومه، فيرون ان نميري هو الذي دمر السودان سياسيا واقتصاديا. وفي عهده بدأت رحلة تدهور النظام الاداري في السودان، وهو النظام الذي ساهم في بناء انظمة الكثير من الدول المجاورة قبل ان تطاله أيدي المخربين من نظام مايو. ويقولون انه ساق البلاد بدون فكرة محددة فوصل بها الى حدود الانهيار في كل شيء، ويتهمونه بممارسة العنف والارهاب ليس ضد المعارضين وانما ضد الذين يعملون معه من السياسيين. وتحكي مجالس الخرطوم ان نميري يعزل وزراءه فجأة عبر نشرة اخبار الثالثة ظهرا في الاذاعة السودانية بصورة درامية. ويُشاع بأنه يحتد في الحديث مع المسؤولين في حكومته يصل الى حد الضرب، ولكن نميري ينفي ما يشاع تماما، ويقول «انها فِرية.. انا اتخذ كل القرارات حسب الدستور والقانون». ويرى المعارضون ان من اهم الممارسات التي ساهمت في إسقاط حكم نميري محاولة ضرب النقابات، ثم ترحيل اليهود الفلاشا من اثيوبيا الى اسرائيل، واعدام زعيم الجمهوريين محمود محمد طه بصورة بشعة، والتطبيق التعسفي للقوانين الاسلامية، عندما تحالف مع الاسلاميين بزعامة الدكتور حسن عبد الله الترابي وأطلق على نفسه «إمام المسلمين».

السقوط

على كل، سافر نميري في رحلة علاج الى واشنطن في الاسبوع الاخير من مارس (آذار) عام1985 ، فبلغت مسببات الغضب على نظامه درجاتها العليا. وخرج الناس الى الشارع تقودهم النقابات والاتحادات والاحزاب بصورة أعيت حيل أعتى نظام أمني بناه نميري في سنوات حكمه، فأعلن وزير دفاع النظام آنذاك، الفريق عبد الرحمن سوار الذهب، انحياز القوات المسلحة للشعب، حين كان نميري في الجو عائدا الى الخرطوم ليحبط الانتفاضة الشعبية، ولكن معاونيه نصحوه بتغيير وجهته الى القاهرة، لان «اللعبة قد انتهت». ومن آخر أقوال نميري في أمل إحباط النظام؛ تصريحات شهيرة أطلقها في القاهرة، جاءت فيها: «ما في زول يقدر يشيلني»، ولكن المنفى امتد اربعة عشر عاما، رقدت خلالها على طاولته اسئلة بلا اجابات، والدليل رده على سؤال ملح بعد عودته الى الخرطوم حول مَنْ الذي أسقط مايو هو: «لا.. أعرف! ».

المصدر: الشرق الأوسط

5 سبتمبر 2007

[أبونبيل]

السودان يوجه الاتهامات للمدرسة البريطانية


وجهت السلطات السودانية تهمتي الإساءة للإسلام والتحريض على الكراهية للمدرسة البريطانية التي اعتقلت مؤخرا بعد سماحها لطلابها الصغار باطلاق اسم "محمد" على دمية على شكل دب.

وفي حال إدانتها فإن المدرسة جيليان جيبونز قد يحكم عليها بالجلد اربعين جلدة وبالحبس لمدة ستة أشهر او دفع غرامة مالية.

وقال مسؤولو السفارة البريطانية في الخرطوم ومحامون بالنيابة عنها إنهم يعملون حاليا على إطلاق سراحها.

وكان المسؤولون في السفارة البريطانية في الخرطوم قد زاروا المدرسة جيبونز في مكان احتجازها.

وثارت القضية عندما اشتكى ذوو عدد من طلاب المدرسة لدى السلطات السودانية على ما قامت به المدرسة مما حدا بالسلطات الى اعتقالها لكن احد طلابها دافع عنها وقال انه اطلق اسم محمد على الدمية لان اسمه محمد ولم يفكر فيما اذا كان سيؤدي ذلك الى ردة فعل.

وقال الطفل انه يحب مدرسته ويتمنى ان تعود الى تدريسه في المدرسة الخاصة التي تقوم بتعليم اللغة الانكليزية حتى يناير كانون ثاني المقبل خوفا من تعرضها لعمليات انتقامية. تناقض

ويتناقض هذا مع ما اعلنه مسؤولون سودانيون في وقت سابق اليوم عن قرب الإفراج عن المدرسة المحتجزة منذ يوم الأحد الماضي.

وقالت السفارة السودانية في لندن ان الضجة التي اثيرت حول هذه القضية "زوبعة في فنجان" وناجمة عن سوء فهم ثقافي.

وعبر الناطق باسم السفارة السودانية في لندن عن ثقته بقرب الافراج عن المدرسة واضاف ان في السودان العديد من المدارس المسيحية والعديد من المدرسين المسيحيين الذين يدرسون المسلمين مما يدل على مدى التسامح الديني الموجود في السودان.

وقال ان ما جرى هو اجراء عادي يتم اتخاذه لان احد الاباء اشتكى لدى الشرطة السودانية التي تقوم بالتحقيق في هذه الشكوى واضاف "انني على ثقة بأن هذه المشكلة هي في طريقها الى الحل قريبا والمدرسة التي كانت تقدم المساعدة للسودان عن طريق تعليم الاطفال هناك سيطلق سراحها ولن يصيبها مكروه".

وقال زملاء المدرسة البالغة من العمر 54 عاما وهي من ليفربول إنها ارتكبت "خطأ غير مقصود" بسماحها لتلاميذها باختيار إسم محمد للدمية.

وقال متحدث باسم السفارة البريطانية إن تسمية الدب تمت قبل أشهر والأطفال هم الذين اختاروه حيث أنه إسم شائع في السودان.

BBCArabic.com

[أبونبيل]

هند .. سعاد الصباح .. وأنا !!

توفيق عبدالرحيم منصور

mansourtewfik@hotmail.com

أبدأ أولاً ب(أنا) بعد التعوذ من الشيطان ، وأقول بأنني أتناول هذا الموضوع ليس لأن الدكتورة هند (جامعة الخرطوم) هي ابنتي ، ولكن لأن الأمر العام هنا يمتزج بالخاص ويطغى عليه .. ولأن حزني لما حصل يعادل حزني لو كان نفس الأمر قد حصل لأيٍ من شباب بلادنا .. فابنتي هند أرسلت لي رسالة مفادها أنها فازت بالجائزة الأولى في الموضوع الذي تقدمت به لمسابقة (دار سعاد الصباح للإبداع) .. فقلت لها مبروك ! ، ولم أعط الموضوع الاهتمام الذي يستحقه .. ويقيني أنها شعرت بأن تجاوبي مع الخبر كان على طريقة وأسلوب ونهج الأجهزة المعنية بالشباب في كيفية التعاطي مع أخبار المبدعين وهم كثر في بلادنا .. ونسبة لردة فعلي (السودانية) الباردة تلك والتي شعرت بها هند فقد أرسلت لي موقع سعاد الصباح الإليكتروني للتأكيد ولكي أطَّلع بنفسي على الخبر . فسعدت أيما سعادة وأنا أطالع خبر السودانية التي جاءت الأولى بالنسبة للبحث الذي تقدمت به .. ولكن بعد ذلك هزت وجداني أمور دراماتيكية متعددة وجعلتني أشعر بتأنيب الضمير أصالة عن نفسي ونيابة عن العديد من صحفنا ومواقعنا الإليكترونية والأجهزة التي تعنى بشبابنا . وحزنت حقيقة حزناً كبيراً يعادل في مقداره فرحتي بفوز ابنتي (السودانية)! ..
وحقيقة فإن ابنتي اشتركت في المسابقة ، وهذه محمدة في حد ذاتها ، وازدادت علماً وهذه أيضاً محمدة ، ومن ثم فازت بحفنة آلافٍ مؤلفة من الدولارات ، وهذا لا شك بمثابة المكسب لشابة سودانية ، ولكن بالطبع الكسب المعنوي كان أكثر قيمة . هذا إضافة لرفع اسم بلدنا عالياً في أحد المحافل المؤثرة مما أدى لنشر كلمات نعتز بها مثل (السودان والسودانية) على صفحات العديد من الصحف النمطية والإليكترونية . وكذلك فقد مثلت هند شبابنا وبالأخص المرأة السودانية خير تمثيل ..
هذا وحقيقة لم أستغرب في أن تكون هند الأولى ، ولا استبعد أن تكون أية سودانية الأولى ، فهكذا كل شبابنا إن احتكوا خارجياً بالمعارك الفكرية والعلمية .. وقد كتبت مراراً قبل ذلك بأن السوداني متميز عن غيره من أبناء المنطقة . هذا وأذكر في يوم توزيع الشهادات بالمدرسة العراقية بالرباط قبل عدة سنوات حيث كانت المدرسة تعج بمختلف الجنسيات ، فقد كانت (هند) الأولى على صفها ، وهتف آنذاك صائحاً مدير المدرسة بعد أن جمع الطلبة والطالبات في حوش المدرسة وهو يسلم هند شهادتها أمامهم جميعاً قائلاً :- (هاي ترى هند السودانية هذه هي الأولى على كل المدرسة وليست فقط على صفها) ، وحياها الجميع بالتصفيق على مدي خمس دقائق أو أكثر .. فشعرت بالزهو في تلك اللحظة ، ولا شك فإن البعض قد حسدونا كسودانيين ، لأن أي سوداني انتمى لتلك المدرسة عبر تاريخها كان متميزاً ..
وهنا وقبل أن أدخل في تفاصيل ما هزني من أمور بهذا الصدد أعرِّف لشبابنا هذه المسابقة التي فازت بها أختهم هند حتى يتسنى لبعضهم الاشتراك فيها ومتابعة أمر الشبيه بها من مسابقات لأنهم الأقدر على جمع كل جوائز المنطقة من غيرهم . وكذلك فإن شبابنا وعن طريق مثل تلك المسابقات الهادفة يمكنهم ملء أوقاتهم بالمفيد الذي يزيدهم علماً حتى لو لم يفوزوا ، وإن فاز أحدهم فإن المال لا شك يقضي له أمراً !. هذا ولكي أعطى فكرة عن المسابقة يتوجب أن أذكر الكويت بداية لأنها هي العظمة والروعة ، فقد أنبتت أمثال (سعاد الصباح) التي تشجع شباب الأمة بشتى الأساليب وتدفعهم نحو التميز والإبداع ، والكويت هي (مجلة العربي) والكويت هي (عالم الفكر) والكويت هي صاحبة العقد النضيد من الصحافة الراقية .. والكويت تطبع لنا وتترجم لنا و(تمغنِط) لنا لنقرأ نمطياً وإليكترونيا وبأسعار رمزية وفي الغالب مجاناً .. هذا ولا يمكن بالطبع حصر أفعال الكويت وإبداعاتها كدولة فقط في النشر وتشجيع العلم ، فبحر عطاء الكويت لا ينضب . وكذلك لا يمكن إيفاء الكويت حقها في كلمات .. فلله درك يا كويت ولله درك يا (سعاد الصباح) ، فأنت يا دكتورة سعاد لست فقط ابنة الكويت البارة ولكنك أيضاً الطود الشامخ للأمة جمعاء . أطال الله في عمرك وعمر أمثالك ..
هذا واسمحي لي يا دكتورة سعاد الصباح أن أعطي شبابنا فكرة عن شخصيتكم الكريمة .. فسعاد هي رئيسة دار (سعاد الصباح للنشر) ، ولها درجات علمية من مصر وبريطانيا ، وتجيد ثلاث لغاتٍ حية ، وهي عضوة في أكثر من 29 جهة ، وهي شاعرة مبدعة حيث كان وما زال شعرها محور دراسات ماجستير ودكتوراه في عشرات الدول من ضمنها مصر وبريطانيا ، وأحيت الدكتورة سعاد أمسيات شعرية غطت جميع الدول العربية بما فيها السودان . وتُرجم شعرها لأحد عشر لغة ، منها الفارسية والجورجية والطاجيكية . ولها أربعة عشرة ديوان شعر ، وعشرة مؤلفات غطت الاقتصاد والتنمية مروراً بالنفط ونهاية بحقوق الإنسان . هذا وقد كانت وما زالت شخصية الدكتورة سعاد محور دراسات ومؤلفات بلغت أكثر من عشرين دراسة . وتُكرِّم الدكتورة سعاد سنوياً وبشكل منتظم الخريجين المبدعين من بعض الجامعات العربية .. هذا وقد كرمت أكثر من تسعة عشر جامعة في العالم الدكتورة سعاد الصباح ومنحتها الدرجات الفخرية المختلفة ..
أما الجائزة التي فازت بها الدكتورة هند السودانية فهي إحدى جوائز مسابقة (دار سعاد الصباح للإبداع) وتعرف بجوائز (الشيخ عبد الله مبارك الصباح) إحياء لذكراه ، وغطت موضوعاتها للعام 2006 .. الصداع ، أوجاع الظهر ، علم الصيدلة ، الأنهار العربية . وكذلك كصنوة لتلك الجوائز نجد (جوائز سعاد الصباح للإبداع الفكري) وتغطي مواضيع الشعر ، المسرح العربي ، الرواية ، التصوف عند العرب .. ومثل هذه الأوجه المتعددة لمسابقات دار (سعاد الصباح) لا شك أنها تغطى جميع مشارب شبابنا وتخصصاتهم المختلفة واتجاهاتهم العلمية والأدبية ..
وأخيراً أقول أن ما أزعجني من أمرٍ حدث عندما أرسل لي ابننا الأستاذ (نبيل حسن مختار) من الرياض بالسعودية وهو زوج ابنتي هند رسالة إليكترونية مرفق معها (وصلات) لمجموعة من الصحف تناولت خبر فوز هند .. وفوجئت حقيقة بتعدد الصحف ، وتألمت لأن ليس من بينها صحيفة سودانية واحدة .. ثم قلت لنفسي إذن اسم (هند) يمكن البحث عنه من خلال الإنترنت ، فأجريت بحثاً في (قووقل) فظهرت عدة مواقع تشير جميعها إلى كلمات (هند ، الأولى ، السودان .. الخ) . ثم عندما ذهبت للتفاصيل وجدت الحقائق الطيبة قابعة هناك .. وإليكم عينة مما نُشر في بعض الصحف ومن ثم أستعرض بعضها كعناوين .. (في مسابقة أوجاع الظهر فازت الدكتورة هند توفيق عبد الرحيم منصور وهي من السودان بالجائزة الأولى ، وحل الدكتور عبد الغني سويلم من مصر ثانياً والدكتور عبد الهادي شبل من مصر ثالثاً .. صحيفة يمنية) .. (فازت ابنة السودان هند منفردة بالجائزة الأولى ثم حل الدكتور من مصر ثانياً الخ الخ .. هذا وقد أعلنت دار سعاد الصباح بأنه سيتم تسليم شهادات الفوز والجوائز المالية في احتفالية لائقة .. القبس الكويتية) .. وهكذا فقد تناولت الخبر عدة وكالات أنباء إضافة للكثير من الصحف ومن ثم المجلات وتلتها المواقع الإليكترونية.. وبالطبع أولاً موقع (سعاد الصباح) ومن ثم وكالات الأنباء الخليجية ، القبس الكويتية ، الوطن الكويتية ، مجلة الطليعة الأسبوعية ، والطليعة الكويتية ، مجلة منتديات وأوراق ، صحف يمنية ، صحيفة الجدار الإليكترونية ، موقع من المحيط للخليج ، المرأة الكويتية ، مرمريتا ، شظايا ، الهيئة المصرية للكتاب ، مفكرة الإسلام ، وبعض الصحف المصرية والسورية والأردنية والعراقية ومعظم الصحف الخليجية .. هذا وبالطبع فقد تألمت كثيراً لأنه لم يظهر الخبر في أية صحيفة سودانية أو أي موقع إليكتروني سوداني أو أية إشارة لأجل تشجيع الغير (وليس من أجل هند) في برامج الشباب بتلفازنا .. ويا للأسف فخبر مثل هذا لو نُشر فإن فيه التعريف بمثل هذه المسابقات لشبابنا ومن ثم فيه التقريظ لأصحاب مثل هذه المسابقات الهامة ، إضافة إلى أن السودانية كانت الأولى ومنفردة لأن البعض قد تشارك في الجوائز .. أما هند فيقيني أنها اكتفت بالتشريف والدعم المعنوي والمادي السخي من قبل مركز (سعاد الصباح) .. هذا وبقي سؤال أخير وماذا عن أجهزة شبابنا الرسمية والمدنية ؟ أين هي وكيف تتعامل مع مثل هذه الأخبار ؟! وهل سنبقى هكذا نتناول سيرة المبدع من شبابنا وأخبارهم فقط أحياناً وحسب الظروف والصدف .. و .. وا أسفاه ..

جريدة أخبار اليوم

[عمر البشير]

مسلسل من العطاء اخي ابو نبيل لك كل التحايا
وما شاء الله ربنا يذيدك كمان وكمان.

حقيقة لك اضافات تستحق الشكر والتقدير.

وتقبل تحياتي.

[أبونبيل]

دعوة لحضور عقد قران وزفاف، في المقابر،

مغامرة الزفاف في قفص الأسد.


ماذا يفعل المرء إذا تلقى دعوة لحضور عقد قران وزفاف، في المقابر، أو داخل عرين الأسد، أو وجد المدعو نفسه وجها لوجه مع مجموعة من الأفاعي تحيط بالعروسين اللذين يضحكان في سعادة بالغة، وكل منهما يمسك بثعبان سام ضخم، يتلوى فرحا أو يتلمظ احتفالا؟ إذا كان الناس يختارون أن يعقدوا القران ويقيموا حفلات الزفاف، في قاعات أو فنادق، في المنازل أو الشوارع. فإن بعض العرسان يفضلون إقامة حفلات القران والزفاف في أماكن غير معهودة. غريبة، ومثيرة، وطريفة. في أماكن عملهم، أو في أماكن تحمل ذكريات طيبة للعروسين. ربما لا يكون من المعهود أن يقيم البعض زفافه في المقابر، لكنه حدث بالفعل في الولايات المتحدة عندما قرر عروسان أن يعقدا قرانهما مع الأموات، لأن والدة العروس توفيت قبل الزفاف وكان العريس وعدها بأن تحضر الزفاف، وبالفعل احضر العريس والعروس التجهيزات وأقاما حفل زفاف في المقابر وتصادف وجود مشيعين لجنازة، انهوا التشييع وانضموا لمعازيم العروسين. حالة أخرى تزوج فيها العريس عروسه في المقابر لاستعادة الذكريات الجميلة مع عروسه. لأن العريس فقد والدته وذهب لتشييعها، وتصادف أن كانت العروس تشيع هي الأخرى أمها والتقى الشابان وتعارفا، وارتبطا وقررا عقد قرانهما وزفافهما في المكان الذي جمعهما للمرة الأولى، مع الموتى. وكانت الزفة تسير بجوار المقابر وفي الأماكن التي شهدت مولد حب العروسين. بمشاركة أكثرية من الأموات، وأقلية من المعازيم والمشيعين.

والمقابر ربما كانت أرحم من عرين الأسد حيث قرر مروض وحوش أن يجعل ليلة زفافه لا تنسى، وبالفعل اصطحب عروسه والقس إلى قفص الأسود، وكان القس يرتعد من الخوف، بينما العروس فقدت وعيها من زئير الأسد، بينما العريس يضحك بملء فيه من الغبطة، لأن الأسود تشاركه فرحته، ومما زاد الأمر زئيرا أن العريس اصطحب نمرين إلى القفص، ليضافا إلى المعازيم، بعد أن رفض أهالي العروسين مغامرة الزفاف في قفص الأسد. وبعد أن عقد القس القران لاذ بالفرار ومعه المعازيم الذين بالرغم من أنهم كانوا خارج القفص، اصطكت مفاصلهم وأسنانهم من الخوف. عندما قرر الأسد مجاملة المروض وأطلق زئيرا مروعا.

أما مروض الثعابين، فقرر الاحتفال بزفافه، مع أصدقائه من البشر، وأيضا أصدقائه من الثعابين، وجلس مع عروسه في الكوشة، وحولها عدة ثعابين ضخمة، ويمسك كل منهما بيده ثعبانا. ورفض المعازيم الاقتراب من الكوشة، بل ورفضوا التقاط أي صور معهما، خوفا من ثعابين كانت تطلق فحيحا أرعب الجميع، حيث رفضوا تطمينات العروسين بأن الفحيح احتفال بالزفاف.

وفكر بهلوان وعروسه زميلته أن يحتفلا بزفافهما على الحبال وفوق الأعمدة لكنهما استعاضا عن ذلك بتقديم عرض زفاف طريف. وربطا عجلة فوق سيارة وتدلى العريس برأسه لأسفل بينما العروس تقود السيارة، وتقدم عروضا بهلوانية، في زفاف تحول إلى سيرك.

أكرم القصاص***** الخليج

[أبونبيل]

في الذكري العاشرة لرحيل الكروان مصطفي سيد أحمد ************
نص الكلمة التي تم إرسالها للأستاذ الشاعر أزهري محمد علي في إحتفالية منتدي صحيفة المشاهد بالخرطوم بمناسبة مرور عشرة سنوات علي الرحيل
بقلم صلاح الباشا
salahelbasha@hotmail.com

عندما يتحدث أهل السودان في مهاجرهم وفي داخل الوطن العزيزعن جماليات الغناء للوطن ، فإن سحائب الحزن سرعان ما تتجمع لتغطي مساحات الزمن فيتذكره معجبو فنه في كل المهاجر القريبة والبعيدة وفي داخل الوطن الذي كم تغني له الكروان الراحل مصطفي سيد أحمد الراحل بتلك اللغة الجديدة التي إكتشفها خيال شعرائه الشباب الذين خبروا في ذلك الكروان تلك القدرات الموسيقية التطريبية الهائلة ،بمثلما خبروا فيه الحس الوطني المتجرد ليترجم مفردات أولئك الشعراء ألحاناً شجية تحمل دفئاً عجيباً لا يشعر به إلا من إمتلك الحس الرهيف الممزوج بالإنحياز العميق لقضايا وآلام وآمال وتطلعات شعب السودان الذي كتبت له المقادير أن يعيش مأساة معاناة ظلت تحيط به إحاطة السوار بالمعصم ، فلم يستطع منها فكاكاً ، لم يقدر علي تحقيق بعض أمانيه ورغباته المشروعه في كل شيء ، لم يتمكن من أن ينعم بالسلام وبخيرات البلاد المتعددة ومنها العمل الشريف القويم والجسم المعافي السليم والحفاظ علي العش الهاديء والمتواضع الذي يسعد به ويمارس دوره الطبيعي في تكوين أمة جديدة تعمل بمفاهيم جديدة ولصنع أجيال نظيفة جديدة لاتلتفت أبداً إلي المال الحرام أوالسكن الفاخر الحرام أوعيشة الهلع الشرهة الحرام 0فكان مصطفي سيدأحمد ومجمل شعرائه يخاطبون خيالات هذا الجيل بكل ما ظلوا يتمنون ويحلمون به من أشياء جميلة كباقي شباب الدنيا لعلها تتحقق، أو يتحقق بعضها0
فقد أحب هذا الجيل كروانه الراحل الذي كان يترنم بأرق وأعمق المفردات المكتنزة بأعذب الألحان0 ومصطفي سيد احمد كان قد نذر حياته لرسالة الفن الرفيع ، فكان بذلك يؤسس لقيام مشروع متكامل لتطوير جزء عزيزمن التراث المتعدد الألوان عند شعب السودان بحيث لا يمكن تجاوزه أو تهميشه أو إلغائه . فهذا الكروان الراحل أتي بمسارات لحنية جديدة وأتي شعراؤه بمضامين جديدة أيضاً ليؤكدوا بواسطتها شيئاً محدداً وهو أن فن الغناء لم يعد طرباً أرستقراطياً محدوداً يمارس داخل الصالونات أو في بيوت الأفراح أو أندية الليل، بل هو فنُُ ملتزمُُ يحتوي علي ثقافة شعبية كاملة تحمل قيماً رفيعة تعمل علي تنقية وتهذيب أذواق الشباب من القول الساقط المبتذل في مجال الفن والشعر الغنائي من كل شائبة ، فكان الكروان يخرج من غرفة غسل الكلي بمستشفي حمد العام بالدوحة ليذهب إلي مسكنه منهكاً ، لكنه كان يجد الورود في إنتظاره ، إنها ورود كان يأتي بها إليه القادمون من أرض الوطن ، كانت الورود نفسها تتلهف في أن يمسك بها ذلك الكروان ليستنشق رحيقها.. رحيق بلاده .. فكان يري فيها ملامح أهله البسطاء في ( ودسلفاب ) بالجزيرة بالسودان ، كانت الورود هي تلك الوريقات البيضاء المتواضعة التي ظلت تقطع مشواراً طويلاً مابين الوطن و خليج العرب غير آبهة ببعد المسافة التي تقارب الثلاثة آلاف من الكليومترات ، نعم... كانت الورود هي ذات الوريقات التي تحتضن اجمل الكلام المعطر بعرق سهر مبدعي بلادنا من شباب الشعراء في كل الدنيا، كتبوها في حالات ترقب كان مقروناً بالأمل في أن تجد طريقها إلي أحاسيس الناس عبر تلك الأنغام الشجية ، فيحتضنها الكروان بكل اللهفة ، فكانت القصائد الراقية تنتظر تلك الأنغام التي تتفجر موسيقاها ألقاً مستديماً ينساب من حزمة الوتر المفجوع الذي تركه الكروان مصطفي سيد أحمد خلفه في الدوحة عندما حمله الطائر الحزين ليواري جسده في ذلك التراب الطاهرفي ودسلفاب الوديعة الوادعة، ليجد أمواج الشباب كالسيل الهادر ينتظره في مطار الخرطوم الذي كان أيضاً حزيناً حينذاك.. أتي الموج الحزين من كل حدب ليقول للكروان كم نحن نشتاق في أن نحمل نعشك فوق أعناقنا وفوق هاماتنا طالما كنت تنشر في دنيانا أفراحاً لا حدود لها رغم عنصر المعاناة التي كانت تظلل حياتك في إغترابك المرير خارج بلادك .. نعم ... كان التعبيرعفوياً في ذلك اليوم البارد في شهريناير من عام 1996م .
فلقد كان الكروان في سباق مع الزمن في أن يُخرج درراً إبداعية من الفن الأصيل ليكون تراثاً متقدماً ومميزاً يظل مفخرة لكل الأجيال القادمة . نعم.. أتت الجماهيرلوحدها دون ترتيب مسبق وكانت تظللها مشاعر الحب والدهشة (والحزن النبيل) وتغطيها حزمة الأسي التي كانت تلون مساحة الفنون والإبداع بألوان رماديه غير واضحة الرؤية0 وياللحسرة علي إعلامنا ، فلقد غاب التلفزيون يومذاك ، وكأنه لم يشاهد قبلها كيف تقابل تلفزيونات المنطقة نعوش مبدعيها وتعمل علي تخليد ذكري رحيلهم في كل عام ؟ ذلك000لأن المبدع هو جزء من نسيج تراث الشعوب ،لأن هذا التراث هو جزء هام وباق علي مر العصور0 وتلك كانت هي معاناة رموزالثقافة والتراث والإبداع الذي ظلت تلازمه وبصفة مستمرة بسبب مزاجية وحساسية أهل السياسة المترددة تجاه أهل الثقافة والإبداع 0تلك الحساسية التي لم تستطع الأجهزة الفكاك من إسارها إلا مؤخراً ( والحمد لله علي كل حال) .
ومن المعروف غنائياً كما كتب (عتيق) وتغني بها (بادي) أن -الكواكب إحتفلوا بالقمر_ فكانت الكواكب هي حزمة كل شعراء مصطفي الموهوبين ، أما القمر فقد كان هو كروان الجيل... نعم هو مصطفي سيد احمد الذي اضاء بروعة أشعارهم كل مساحات الزمن. ونحن عندما نظل نكتب دون كلل أو ملل عن منجزاته الإبداعية والوطنية ، نكتب لأننا ظللنا نكتشف في كل مرة أن له رصيداً ضخماً من الألحان المطربه يخرج ضؤها خافتاً في البداية ثم سرعان مايزداد بريقها ولمعانها يوماً بعد يوم ، ونتمني أن يتناقش فيها المختصون في مجال علم الموسيقي والصولفيج ويضعونها في دائرة أبحاثهم في أجهزة الإعلام المختلفة وعليهم أن يحاولوا منهجياً إعداد بحوث جادة حول هذا الكم الهائل من الإبداعات التي ظل يقدمها الراحل مصطفي سيد احمد حتي رحيله، ولنبحث لنعرف لماذا تظل أعماله تقاوم كل الأزمنة حسب إتجاهات الرأي العام الجماهيري، ولماذا ظل الشعراء يمطرونه شعراً وقد كان بعيداً عنهم ، ولم يسبق له أن شاهد بعضهم ولكنه كان يتغني بأشعارهم .
إن الراحل الكروان مصطفي سيد أحمد كقيمه إبداعية، ستظل إبداعاته تفرض نفسها فرضاً علي مفاصل هذا الزمان وربما مفاصل كل الأزمنة القادمة ، مما يستوجب علي الأجهزة الإعلامية بالخرطوم ( ألا تضرب طناش) من تناول ذكري هذه القيمه الإبداعية ،وأن تقترب أكثر من أحاسيس الناس ومن حبهم وتقديرهم لرموزهم الفنية القومية حتي تكبر وتكبر تلك الأجهزة ( القومية) في نظر أهل السودان الأوفياء طالما كانت الأجهزة ملكاً لهم أجمعين، تلك الأجهزة التي ظلت تزخر بالإعلاميين الجدد وببقية القدامي ، فنحن نثمن ونقدر دوماً الدور المتألق الذي ظلت تقوم به الميديا السودانية بمختلف أشكالها الرسمية والخاصة من وقت لآخر في رحلة تواصلها مع الجماهير بعيداً عن ( المزاج الشخصي).
فالراحل الكروان مصطفي سيد أحمد قد دخل تاريخ الفنون السودانية المضيئة بجديته وبروعة أعماله المتميزة التي لم تعرف الإبتذال مطلقاً، ولكل ذلك فهي لن تخرج أبداً من ذاكرة التاريخ الفني السوداني ، فقد أصبح مصطفي سيد أحمد واحداً من العلامات الفنية في تاريخ الغناء العاطفي والوطني بالسودان، مما يستوجب الإهتمام الإعلامي والنقدي لكل أعماله.
وفي الختام نسال الله تعالي أن يتغمد الكروان مصطفي سيد احمد فقيد شعب السودان بوافر رحمته وغفرانه وأن يعوض شبابه الجنة بقدر ما عاني وتعب في هذه الفانية ، وأن يحفظ أولاده من بعده ، كما لا يسعنا إلا أن ندعو بخير الدعاء لكل من وقف مع الراحل الفقيد في الدوحة عامة و لأبناء ودسلفاب الأوفياء بالدوحة وبالسودان وفي الجزيرة هناك ، وللجماهير التي خرجت في يناير عام 1996م لإستقبال جثمانه بمطار الخرطوم خاصة طلاب وطالبات الجامعات والمعاهد العليا في ذلك الزمان قبل عشرة أعوام ، وإلي كل الذين ظلوا يتذكرونه ويكتبون عنه بكل خير عبر كل السنوات الماضية، وأيضاً خير الدعاء لكل الصحف التي ظلت تذكرنا به ، ولا ننسي أولئك الشباب الذين صمموا للكروان مواقع متجددة في الإنترنت، والشكر أجزله لمنتدي المشاهد علي هذا الإنجاز والوفاء المعهود فيهم . مع تحية خاصة لأصدقائي الشعراء- شعراء مصطفي وشعراء الشعب السوداني - بالخرطوم وفي كل أنحاء الدنيا لوقفاتهم الصلبة تجاه الكروان الراحل مصطفي سيد أحمد ، فقد كتبوا لمصطفي ومن أجل شعب السودان أجمل مفردات الشعر السوداني في تاريخه الحديث كله ، وهم خطاب وقاسم وأزهري ومدني وهاشم والقدال وحافظ وجمال وصلاح واباذر وحميد ونجاة وعاطف ويحي والكتيابي وعبدالعال وعاطف وكثيرون غيرهم ونأسف إن نسينا بعضهم، فهم الذين ظلوا علي الدوام قيثارة هذا الشعب الجميل .
وشكرا جزيلا لكم
الرياض/ المملكة العربية السعودية
21 مايو 2006م

[أبونبيل]

رحلة إلى إحدى عجائب الدّنيا السّبع
البتراء


صالح مسعد النّزاوي*** المدينة

وصلت ورفقاء الرحلة قبيل الغروب واتجهنا على عجل الى بوابة الدخول للمنطقة الاثرية وأفادنا الموظف بعدم إمكانية الدخول فالمدينة بعيدة وتحتاج إلى زمن قد يمتد إلى أربع ساعات لمن يريد التمتع بالمشاهدة. شكرنا الموظف على حسن استقباله لنا وقررنا تأجيل سفرنا إلى اليوم التالي. غربت الشمس وبدت أنوار الفنادق تلوح للزائرين من شتى بقاع العالم بالترحاب والضيافة العربية الأصيلة والجبال البعيدة كسهام يتخللها ما تبقى من حمرة الشفق وكانت إطلالة الفندق على المدينة الحديثة وعلى البعد ترى سلسلة من الأطوار التي تخفي وراءها البتراء قلت لرفيق الرحلة ترى ما الذي تخبئه هذه الجبال من روعة. سامح الله معلمي في المرحلة الابتدائية فلقد غرس في وجداني حب المدن والتجول في بلاد الله الواسعة فظروفي لن تساعدني لأكون مثل ابن زريق البغدادي الذي طاف في الأرض الواسعة حتى كلت قدماه وقال قولته المشهورة كأنني موكلا بقضاء الله أذرعه. وبعد اختيار مقر السكن ذهبنا إلى أحد المنتزهات حيث الخضرة والجو العليل وللمنتزه خاصية جغرافية فهو مطل على المدينة الحديثة وأضوائها المتكسرة بأجمل منظر على سفوح الجبال فما بين الماضي والحاضر تقف تلك الاطواد رواية الحديث ولو نطقت لقالت لنا الاعجايب فكم تبادلت الأسئلة ورفقاء التي يلفها الظلام ترى ما هو الشكل المعماري للمدينة الأثرية فالصورة لا تغني عن المشاهدة وليس من رأى كمن سمع فلله در صاحب هذه الحكمة فلقد رأيت ولم اسمع وتحدثت ولم أستطع التعبير.?آتي الموعد وذهبت في الساعة الحادية عشر صباحاً إلى البوابة التي لم اعبرها بالأمس حيث ضيق الوقت وأخذت ثلاث تذاكر لي ولعائلتي وابتدأنا المشي مع السيق وهو ممر عجيب يبلغ طوله 1000م بين جبال شاهقة الارتفاع يبلغ ارتفاعها 300 م ويعبر السائح من خلاله إلى مدينة البتراء فهو المدخل الرئيسي ووسيلة الانتقال العربات التي تجرها الخيول أو المشي على الاقدام تمشي مع هذا الممر ويرافقك الزائرين من مختلف بلدان العالم ولا ترى بأيديهم الا آلات التصوير ولا تلمح على وجوههم غير الدهشة.?فتتابع الخطى حتى تصل إلى بناء يوقفك أمامه طويلا ذلك البناء هو الخزنة التحفة المعمارية الرائعة بكل ما تعنيه هذه الكلمة. نحتت على واجهة جبل يبلغ ارتفاعه 140م وعرضه 90م دقت تصميمها لوحة نادرة دعت محبي الترحال إلى زيارتها فهي أول مفاجأة مبهرة تراها العين بعد انتهاء الممر الطويل ولا يملك الانسان أمامها الا أن يتفكر في خلق الله عز وجل الذي صخر الحجر ليكون مادة سهلة التشكيل حقاً انها آية من آيات الله عز وجل على ارضه وقد ابقت القدرة الالهية آثار الأقوام السابقة كحضارة الفراعنة واصحاب الاخدود وقوم ثمود وغيرها من حضارات الأمم الغابرة للتفكر والعضة وهذه الحضارات من المواعظ المشاهدة قال تعالى( قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) 137 آل عمران.?وبعد رؤية الخزنة ذات الأعمدة المتناسقة دخلت المدينة ممرات وأسواق بيوت كبيرة وأخرى صغيرة وسرت هذه المشاهد إلى المدرج الذي يتسع لسبعة آلاف متفرج نحتت مدرجاته من القمة حتى السفح وترك جزء من القمة على شكل مظلة واقية من حرارة الشمس صعدت إلى آخر درجة وجلست في مكان تاريخي فريد وان اردد بيني وبين نفسي بيت للشاعر لبيد بن ربيعة:?الا كل شيء ما خلا الله باطل?وكل نعيم لا محالة زائل ? ترى كم من قوم جلسوا هنا وكم من سائح آتى من آخر الأرض ليرى هذا الاعجاز وقد كان الوقت عصراً انه مساء جميل وصورة من صور الترحال لا يصفها قلم ولا ترقى إليها كلمات أديب أو قوافي شاعرا بليغ إنها المدينة الشرقية المذهلة والمدينة الوردية التي لا مثيل لها كما قال الشاعر الانجليزي بيرجن. وعندما أرسلت الشمس أشعتها الذهبية انتهى الوقت وقع وتبقى الأمكنة تروي القصص على مدى التاريخ ومن هذه القصص قصة البناء بمدينة البتراء وهي عاصمة الأنباط العرب القادمين من شبه الجزيرة العربية يقول الدكتور جواد علي في تاريخ العرب قبل الاسلام (وعندي ان النبط عرب بل هم أقرب إلى قريش في أسماء الاشخاص وعبادة الاصنام وخط النبط قريب جداً من خط القرآن الكريم ووجود كلمات عربية في نصوص نبطية) وعن تاريخ دولة الأنباط يذكر الأستاذ محمود شاكر في موسوعته الحضارات القديمة والحديثة وتاريخ المدن(نشأت دولة الأنباط في الجنوب الشرقي من فلسطين وقد اتخذ الأنباط بطرا(البتراء) عاصمة لهم وكانت محطة القوافل التي تسير بالتجارة من اليمن والحجاز وتذهب نحو بلاد الشام ومصر وقد استطاعت هذه الدولة ان تحافظ على استقلالها وتصمد بوجه جيوش الفرس والاسكندر المقدوني الذين حاولوا الاستيلاء عليها. وقد شيدو أبنية فخمة بعضها منحوت من الصخرر وكانت لغتهم قريبة من لغة اهل الحجاز ودياناتهم وظلت دولتهم الى ان قضى عليها الأمبراطور الروماني تراجان سنة 108م ثم أخذت بصري تحتل محلها كمركز للقوافل) انتهى كلام الاستاذ محمود شاكر وهنالك علاقة وثيقة بين مدينة البتراء ومدائن النبي صالح عليه السلام فواجهات المقابر الملكية التي يشاهدها الزائر لمدينة البتراء تماثل واجهات بعض القبور بمدائن النبي صالح ولقد شاهدت كلتا المدينتين، السؤال الذي يطرح نفسه أمام القارئ للتاريخ عن تلك الحقبة هل عرب الأنباط هم امتداد لقوم النبي صالح عليه السلام لا سيما وان البعض من هؤلاء القوم نجاهم الله عز وجل من الهلاك قال تعالىفلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين أمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز) سورة هود 66.?إلى الجنوب من العاصمة عمان 262 كيلو وهي للقادم من المملكة العربية السعودية من منفذ حالة عمار الحدودي إلى جهة اليسار حيث مفرق طريقها المتفرع من طريق معان - عمان بمسافة 50 كيلو تقريباً.? نهاية الرحلة? عندما مررت بالسيق بواسطة إحدى العربات تاركاً البتراء ورائي كان صدى صهيل الخيل يتردد بين جنبات الممر كناي حزين يحصى صاحبه شتات الذكريات ويعد الخطى التي رسمت على الأرض تعابير الفناء عالم الرحلة لا يصفه يراع وتبقى ذكرياته بعيدة عن الكتابة كحلم بعيد.

[أبونبيل]

مَنْ أقوى النساء في العالم؟

محمد عارف*** ألأتحاد

"مهندسة عراقية ذات مزاج بركاني فازت على أبرز المعماريين العالميين". كان ذلك عنوان أول تقرير في الصحافة العربية عن "زهاء حديد". نُشر التقرير الذي كتبته أنا في 25 سبتمبر عام 1994 على الصفحة الأولى لصحيفة "الحياة" اللندنية، وتابعتُ في تقارير لاحقة رفض مجلس بلدية مدينة "كارديف" البريطانية تنفيذ التصميم الفائز ببناء دار الأوبرا. وبعد ذلك بسنتين تابعتُ رفض مشروع "الجسر السكني" في مدينة لندن، والذي فازت به المعمارية العراقية على 296 مهندساً. ولقي المشروعان مصير مشاريع عدة فازت بها على أبرز المعماريين العالميين، لكنها لم تُنفذ، وأولها تصميم بناية "الذروة" في قمة الجبال المحيطة بمدينة هونج كونج بالصين عام 1982. ومع مطلع القرن الحالي فازت زهاء حديد بتصميم وتنفيذ سلسلة مشاريع هندسية كبيرة؛ منها "متحف الفن الحديث" في سنسناتي في الولايات المتحدة الأميركية، و"متحف الفن الحديث" في روما. وسجّل فوزها عام 2001 ببناء جسر أبوظبي في الإمارات العربية المتحدة سابقة تاريخية، ليس فقط باعتباره أول جسر تبنيه امرأة، بل أول جسر يصممه ويبنيه مهندس معماري.

وفي القرن الماضي كان يبدو من المستحيل أن تسلّم مهنة العمارة "الذكورية" لامرأة، خصوصاً عربية ومسلمة. وها هي اليوم المرأة الوحيدة التي ارتقت السلالم العليا في الهندسة المعمارية. وبعد أن تجاوز المائة وخمسين عدد أعمالها المعمارية المنفذة في مختلف بلدان العالم، اختيرت أخيراً ضمن قائمة "أقوى 100 امرأة في العالم" التي تضعها سنوياً مجلة الأعمال الأميركية "فوربس". احتلت "زهاء حديد" المرتبة الـ68 في القائمة، وجاء ترتيبها الأولى بين نساء العرب اللواتي ضمتهم القائمة، وبينهن مها الغنيم، مديرة شركة "الغنيم للاستثمارات" الكويتية (72)، وحرم أمير دولة قطر الشيخة موزة بنت ناصر (79)، وحرم عاهل الأردن الملكة رانيا (82)، والشيخة لبنى القاسمي وزيرة الاقتصاد في دولة الإمارات (99).

وتكشف مراجعة الأسماء المختارة، أن "القوة" في مفهوم "فوربس" مرادفة للسلطة، وبالتحديد سلطة المال والسياسة. فنساء الأعمال نِلن 48 مقعداً، ونساء السياسة 29 مقعداً. ومع أن القائمة تعكس صعود نساء قارة آسيا، حيث بلغ عددهن أربعة بين الستة الأوائل، إلاّ أن العولمة، وهي في حقيقتها "الأمركة"، تغلب على معايير الاختيار. فعدد الأميركيات في القائمة 53 امرأة. ولعل هذا سبب استبعاد نساء العلم والثقافة، كعالمة الطب اللبنانية هدى زغبي، مكتشفة جينات مسؤولة عن أمراض الانحلال العصبي التي تصيب المتقدمين في السن بفقدان التوازن (الرَنَح) وخرف الشيخوخة (الزهايمر) والرعاش (باركنسن)، واستبعاد عالمة الطب والكاتبة الإماراتية رفيعة غباش، رئيسة "جامعة الخليج العربي" و"شبكة المرأة العربية للعلوم والتكنولوجيا"، واستبعاد أشهر روائية في العالم التشيلية إيزابيل إليندي التي تُرجمت رواياتها إلى جميع اللغات.

ولست أفهم لماذا حافظت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل على المرتبة الأولى للسنة الثانية على التوالي، مع أن شعبيتها داخل بلادها تدهورت من 80 في المائة مطلع هذا العام إلى 56 في المائة حالياً؟ ولماذا تحتل وزيرة الخارجية الأميركية كوندوليزا رايس المرتبة الرابعة، وقد سجلت فترة توليها أعلى المسؤوليات الدبلوماسية أسوأ تدهور في مركز وسمعة واشنطن الدولية؟ ومن هي في ميزان القوة نظيرتها الإسرائيلية تسيبي ليفني (39)، أو لورا بوش حرم الرئيس الأميركي جورج بوش (60)؟ وما قيمة القوة السياسية التي تزول مع دورة "لعبة كراسي الحكم"، كما حدث مع وزيرة الخارجية البريطانية السابقة مارجريت بيكيت؟ اختفت بيكيت من القائمة حال إعفائها من منصبها في التغيير الوزاري الأخير، وكانت تحتل المرتبة الـ29 في العام الماضي. ولقيت المصير نفسه شيري بلير التي أسقطت من القائمة مع سقوط زوجها رئيس الوزراء السابق توني بلير، وكانت تحتل المرتبة الـ62.

وكم يليق بمن لم تدرج أسماؤهن ضمن قائمة "أقوى النساء" قول كاتب بريطاني ساخر: "قُطّاع الطرق يخيرونك بين محفظة نقودك، أو حياتك، والنساء يُردن الاثنتين"! فمديرة شركة "برازيل تيليكوم" كارلا تشيكو حُذفت من القائمة، بعد محاكمتها في العام الماضي، بتهمة الاحتيال والتجسس على منافسيها التجاريين. كما حُذفت ليندا واتشنر، رئيسة شركة "وارناكو" التي تحقق في ظروف إفلاسها "هيئة الأمن والتبادل" الأميركية. وحُكم بالسجن على مارثا ستيوارت رئيسة شركة "ليفينغ أومنيميديا" بجريمة المتاجرة الداخلية بالأسهم. ولم تخرج نجوم القوة النسائية المتساقطة صفر اليدين، بل حصل معظمهن على تعويضات بملايين الدولارات، وعقود لكتابة مذكراتهن، أو المشاركة في برامج التلفزيون!

ومع نساء كهؤلاء من يلوم الكاتبة ليلى أنور على شتائمها المقذعة للأميركيات في يومياتها المنشورة بالإنجليزية في الإنترنت؟ يحمل موقعها اسم arabwomanbluse، ويعني "مواويل امرأة عربية". وكالرسائل التي يطرحها الغرقى في البحر، تحمل يومياتها عنوان "تأملات في قنينة مغلقة". وترفض الكاتبة تحديد هويتها مكتفية بالقول إنها "عربية من الشرق الأوسط، لا موطن لها، تعيش في العراق ولبنان وفلسطين والأردن وسوريا ومصر في آن... وكل ما عدا ذلك تزويق سُكّري على سطح الكعكة"!

وتفوق ليلى أنور في "القذاعة" خامس امرأة في ميزان القوة النسائية العالمية إندرا نوويي رئيسة شركة "الببسي". ففي محاضرة في جامعة كولومبيا بنيويورك، عمدت نوويي، وهي من ولاية مدراس في الهند، إلى رفع إصبع يدها الأوسط في إشارة "بذيئة" لما تفعله الإدارة الأميركية في العالم. وفي يومياتها المنشورة تحت عنوان "مجرد فكرة"، تخاطب ليلى أنور سيدة أميركية قالت لها إن تلك اليوميات تعجبها، لكنها تجعلها "تنزعج، وتكتئب". وتعتذر بشتائم "شنيعة" للأميركية التي طلبت منها الكتابة عن أمور "إيجابية"، وتنصحها بما ينبغي عليها شخصياً فعله، بدءاً من "دفع تعويضات كاملة" للعراقيين، و"أن تشرعي برعاية ثلاث أسر عراقية ممن شردتهم حكومتكم بموافقة شعبكم الغافي، البدين، والجاهل، والغبي".

وتدعو ليلى أنور السيدة الأميركية: "أن تأتي بنفسك إلى بغداد وتساعدي بدفن أعزائنا الذين نعثر على جثثهم يومياً في الشوارع. وليس ذلك فقط... عليك أن تقعدي بعجيزتك البدينة على الكرسي، وتشرعي في الحسابات اللوجستية: كم من السنين، والناس، وما المطلوب من الأموال، والمواد، والوقت لإعادة بناء ما دمرتموه؟.. هذا ليس كل شيء. عليك الوقوف أمام الجمهور في وسط ساحة الفردوس، حيث كان ينتصب تمثال صدام حسين، وأن تعتذري رسمياً لكل العراق عن قتل رئيسهم، وعن كل ما أنزلتموه من دمار، وأن تسألي (لا تستجدي) المغفرة من كل عراقي تلقينه. هذا إذا كنت جديرة بأن تمثلي الولايات المتحدة". وتستدرك قائلة: "لكن لا أحد جدير بأن يمثل الولايات المتحدة لأنكم، أولاً شعب غير جدير بأن يصبح جزءاً من المشهد الدولي". وأعتذرُ عن إيراد ما بعد "أولاً" من شتائم تُجسد معنى قول الحكيم الصيني القديم: "الطريق إلى جهنم مرصوف بألسنة النساء"! وإذا صحّ اعتقادي بأن نصف مليار امرأة عربية ومسلمة تنبض قلوبهن بنبض نساء العراق، فالويل لعالَم جاهل وبليد وغاف.

[أبونبيل]

الكون الموازي ................. أبو خلدون


ماذا يكون شعورك إذا كنت تسير في طريق تعرفه جيداً، وتحفظ كل معالمه، وإذا بالطريق يختفي من تحت قدميك، وتضيع معالمه، وتجد نفسك تصعد جبلا، أو تسير في طريق صحراوي لا تعرفه، وبعد لحظات تطول أو تقصر يعود كل شيء كما كان، وتجد نفسك في الطريق المألوف لديك؟ هذا السيناريو ليس من الخيال، فعلماء الفيزياء الكمية يتحدثون عن كون مواز للكون الذي نعيش فيه، وعن خروق تحدث في نسيج الزمن ينتقل فيها الإنسان إلى زمن آخر، ويرى أشياء كانت موجودة في الماضي قبل عقود أو قرون، وبعد لحظات، يصلح الزمن الخروق في نسيجه، ويعود كل شيء كما كان. وقبل مدة تحدثت الصحف الأمريكية عن ميكانيكي كان يصلح سيارته في مرآب منزله، وفجأة تغيرت المعالم من حوله، وظهرت على الحائط نتيجة تشير إلى أن العام هو ،1920 وعلى الأرض جريدة تعود إلى 13 فبراير/شباط ،1920 وغابت سيارة الرجل التي كان يصلحها، وحلت محلها ثلاث سيارات تعود إلى عام1920 وبعد ما يقرب من 30 ثانية عاد كل شيء كما كان.

ويتحدث سكان إحدى المدن في ايسلندة عن ظاهرة من هذا النوع تكررت في مدينتهم بشكل لافت للنظر خلال العقود الثلاثة الأخيرة، حيث تختفي معالم معينة في المدينة أو المناطق الريفية المحيطة بها، وتحل مكانها معالم أخرى، ويختفي السكان ويحل محلهم أناس آخرون يتميزون بالتسامح والود في معاملاتهم، والرغبة في مساعدة الآخرين. ويطلق سكان هذه المدينة على هؤلاء الناس اسم البشر المخفيين، وبعد دقائق يعود البشر المخفيون إلى الاختفاء وتعود المعالم السابقة إلى طبيعتها.

وفي استفتاء أجرته إحدى الصحف مع سكان المدينة الذين يبلغ عددهم 280 ألف نسمة، قال 55% منهم إنهم مروا بتجارب شاهدوا فيها ما يطلق عليه “البشر المخفيون”، وإن سكان المدينة بشكل عام يؤمنون بوجود عالم مواز لعالمنا يظهر لنا أحيانا ثم يختفي.

ويقول ماجنوس سكارفيدينسون، وهو أستاذ باحث في الظواهر الخارقة للعادة، إن البشر المختفين يظهرون في الغالب عندما يكون أحد سكان القرية بحاجة إلى مساعدة، كأن يكون ضالاً في طريقه، أو يعاني من مأزق. ويروي أحد شهود العيان ممن كانت لهم تجارب مع البشر المختفين فيقول: إن شابا في مقتبل العمر سقط في حفرة، وكاد يتجمد من البرد، وفجأة ظهرت له فتاة في مثل عمره، وساعدته على الخروج من الحفرة، ثم ركضت عائدة إلى كوخ صغير على مقربة من الحفرة لم يكن موجودا من قبل، وفكر الشاب في اللحاق بها ليشكرها على ما فعلت، لكنها اختفت فجأة كما اختفى الكوخ.

ويروي عجوز من سكان المدينة أنه ضلّ طريقه في المناطق المحيطة بالمدينة أثناء سيره ليلا، ورأى على مسافة قريبة منه كوخاً صغيراً، فاتجه إليه، وأمضى ما تبقى من الليل مع سكانه، وعندما غادر في الصباح شكرهم ومضى في طريقه، ثم التفت ليلوح لهم مودعا فإذا بالكوخ ومن فيه يختفون.

أشياء كثيرة تمر في عالمنا قد لا نعرف كنهها، ونحطئ عندما نلجأ إلى التبسيط ونقول: إن سكان هذه المدينة وأمثالهم يخضعون لما يطلق عليه “الخداع البصري”، أو إن البشر المختفين هم من الجن، فقد قال عز من قائل في كتابه الكريم “ويخلق ما لا تعلمون”، فهل في ذلك إشارة إلى الكون الموازي الذي يتحدث عنه علماء الفيزياء الكمية ويقولون إنه موجود، وإننا لا نعرف، وربما لن نعرف عنه شيئا؟ الله وحده يعلم.

الخليج

[أبونبيل]

المعلمة البريطانية تغادر السودان مشفوعة بعفو رئاسي

04/12/2007


- عصام الحاج - الخرطوم (اف ب)

- غادرت المعلمة البريطانية جيليان غيبونز السودان مساء الاثنين بعد الافراج عنها اثر صدور عفو من الرئيس السوداني عمر البشير عنها بعد ان حكم عليها بالسجن 15 يوما لادانتها بالاساءة الى الاسلام.

وقال عمر داير المتحدث باسم السفارة البريطانية في السودان لوكالة فرانس برس "استطيع التاكيد بانها غادرت البلاد مع عضوي مجلس اللوردات" المسلمين.

وغادرت البارونة سعيدة وارسي واللورد نظير احمد على متن رحلة لطيران الامارات متوجهة الى دبي ومنها الى بريطانيا كما افاد مراسلو وكالة فرانس برس في مطار الخرطوم.

وكانت السفيرة البريطانية روزاليند مارسدن واعضاء اخرون من السفارة في وادعهما لكن الصحافيين لم يروا المعلمة غيبونز. وقابل الرئيس السوداني في الصباح عضوي مجلس اللوردات اللذين جاءا ليلتمسا منه العفو عنها.

وكان حكم على المعلمة البريطانية جيليان غيبونز (54 عاما) الخميس بالسجن 15 يوما بتهمة اهانة الاسلام بعد ان سمحت لتلاميذ في السادسة والسابعة من العمر بتسمية دب دمية على اسم الرسول محمد.

والمعلمة المتحدرة من ليفربول اعتقلت في 25 تشرين الثاني/نوفمبر وسجنت في الخرطوم. وتم نقلها الجمعة الى مكان سري اثر تظاهرات في العاصمة السودانية حيث ردد المتظاهرون هتافات تطالب باعدامها.

وبعد الاعلان عن الافراج عنها تظاهر نحو خمسين شخصا لفترة قصيرة امام السفارة البريطانية في الخرطوم احتجاجا كما افاد شهود. ونشر المتظاهرون الذين قدموا على متن حافلتين لافتة تقول "النصرة لرسول الله" قبل ان يتفرقوا بهدوء. وقال متحدث باسم السفارة ان ممثلا عن المتظاهرين سلم مذكرة احتجاج للسفارة.

واعلنت الرئاسة السودانية صباح الاثنين ان الرئيس البشير اصدر عفوا عن المعلمة البريطانية. وقال المسؤول الاعلامي في الرئاسة السودانية محجوب فضل البدري اثناء لقاء البشير مع عضوي مجلس اللوردات البريطاني "تم العفو عنها اثر وساطة البارونة سعيدة وارسي واللورد نظير احمد".

وفي لندن عبر رئيس الوزراء البريطاني غوردن براون الاثنين عن ارتياحه. وقال براون في بيان "شعرت بالسرور والارتياح عندما علمت ان جيليان غيبونز سيفرج عنها" معتبرا ان "الحكمة تغلبت". واضاف ان "سفارتنا في الخرطوم ستتولى رعايتها عند الافراج عنها بعد محنتها".

واشاد رئيس الحكومة البريطانية بوساطة العضوين المسلمين في مجلس اللوردات. وقال "اشيد بالجهود الخاصة للورد احمد والبارونة وارسي لاطلاق سراحها".

وحذرت لجنة العلماء في السودان التي تتمتع بنفوذ كبير في بيان نشرته الصحافة اليوم الاثنين من الافراج عنها قبل نهاية عقوبتها معتبرة ان الحكم "مخفف جدا". وكانت المعلمة تواجه عقوبة تصل الى السجن حتى ستة اشهر مع اربعين جلدة وغرامة.

وكان البرلمانيان البريطانيان اللذان وصلا الى الخرطوم السبت ارجآ الاحد عودتهما الى لندن لمقابلة الرئيس البشير. ولاحظ الصحافيون الذين سمح لهم بالدخول الى القصر الرئاسي لفترة وجيزة ان الجو كان وديا ويسوده الارتياح.

وبدا ان الوساطة التي قام بها البرلمانيان لقيت قبولا اكبر لدى النظام الاسلامي في الخرطوم من وساطة بريطانيا القوة الاستعمارية السابقة في السودان على خلفية التوتر بين هذه الدولة وعدد من الدول الغربية مع السودان بشان مسالة دارفور.

وبعد الحصول على العفو من الرئيس البشير اعلن اللورد احمد للصحافيين انه "يشعر بالفخر" لحصوله مع البارونة على قرار بالافراج عن المعلمة جيليان غيبونز. وقال "نامل ان تتواصل المساعدة البريطانية للسودان وان لا تتاثر العلاقات بين بلدينا بهذا الحادث. اعتقد ان هذه العلاقات ستترسخ بالفعل".

اما البارونة وارسي فتلت بيانا للمعلمة امام الصحافيين تعرب فيه عن "احترامها الكبير للاسلام". وقالت انها لم تكن تساورها اي نية "بالاساءة الى اي كان". واشادت ايضا "بلطف وسخاء الشعب السوداني".

وقدمت جيليان غيبونز ايضا اعتذارها لانها سببت متاعب لاصدقائها السودانيين ووجهت لهم الشكر.

كما رحبت المدرسة السابقة التي كانت جيليان غيبونز تعلم فيها في ليفربول حتى تموز/يوليو الماضي قبل ان تغادر الى السودان بالافراج عنها.

وقالت مديرة المدرسة جيل جونز "باسم المعلمين والادارة والاطفال واهالي تلامذة المدرسة الابتدائية +دوفيكو+ اود ان اعرب عن ارتياحنا الكبير وسعادتنا اثر الاعلان عن الافراج عن جيليان غيبونز".

[أبونبيل]

الشمبانزي يتغلب على الانسان في اختبارات الذاكرة"

هيلين بريجز
مراسلة الشؤون العملية، بي بي سي نيوز

في تجارب صممها علماء يابانيون استطاع عدد من حيوانات الشمبانزي الصغيرة التغلب على طلاب جامعات في اختبارات للذاكرة الفوتوغرافية بفارق كبير.

"لم يحدث أن تخيل أحد أن الشمبانزي، خاصة في هذه السن الصغيرة الذي لم يتعد الخامسة من العمر، يمكن أن يبلي بلاء أحسن من البشر في اختبارات الذاكرة"
تتسورو ماتسوزاوا

وتضمنت المهام تذكر مواقع أرقام على شاشة كمبيوتر والتمكن من معرفة ترتيب ظهورها بشكل صحيح.

وتشير الدراسة التي نشرت في دورية "البيولوجيا الحديثة" إلى أننا نملك قدرات أقل مما كنا نظن بالنسبة لأقرب مخلوق لنا.

وحتى ما قبل نشر الدورية كان العلماء يعتقدون أن الشمبانزي لا يمتلك قدرة البشر في الذاكرة والمهارات العقلية الأخرى.

وقال تتسورو ماتسوزاوا، وهو كبير باحثين في جامعة كيوتو اليابانية، إنه لم يحدث أن "تخيل أحد أن الشمبانزي، خاصة في هذه السن الصغيرة الذي لم يتعد الخامسة من العمر، يمكن أن تبلي بلاء أحسن من البشر في اختبارات الذاكرة."

وكان الدكتور ماتسوزاوا وزملائه قد أجروا منافسات بين ثلاثة أزواج من حيوانات الشمبانزي الصغيرة وأمهاتهم ضد طلاب جامعيين في اختبار ذاكرة يتضمن أرقاما.

وقبل المنافسات تم تعليم الشمبانزي العد من واحد إلى تسعة.

وخلال الاختبارات تم تقديم مهمات ظهرت فيها أرقام مختلفة تتراوح ما بين الواحد والتسعة على شاشة لمس.

ثم تم استبدال الأرقام التي ظهرت على الشاشة بمربعات خالية، ليطلب من المتنافسين تذكر أين ظهر رقم ما على الشاشة قبل اختفائه، ثم الضغط على موقعه.

وبعد انتهاء الاختبارات اكتشف أن الشمبانزي الصغير في العمر أبلى بشكل عام بلاء أفضل من أمهات الشمبانزي والطلاب البالغين.

وكان الطلاب أبطأ من جميع حيوانات الشمبانزي في ردة فعلهم خلال الاختبارات.

ثم تلاعب الباحثون بتوقيتات ظهور الأرقام على الشاشة من أجل مقارنة الذاكرة التي تعمل لدى البشر بنظيرتها لدى الشمبانزي.

وقد أبلى مرة ثانية الشمبانزي بلاء أفضل من الطلاب في السرعة والدقة عندما ظهرت الأرقام لفترات وجيزة.

وكان الوقت الأقصر المسجل هو 210 ميللي من الثانية، وسجله شمبانزي، وهو وقت قصير للغاية لدرجة أن لا يمكن رؤيته بالحركة الطبيعية للعين البشرية.

وبقول العلماء اليابانيون إن ذلك يعتبر دليلا على أن الشمبانزي الصغير في العمر لديه ذاكرة فوتوغرافية تمكنه من تذكر أي مشهد بصري مركب خلال طرفة عين. وهو شيء موجود لدى الأطفال لكن يتدهور مع تقدم العمر.

ووصفت الدكتورة ليزا بار، والتي تعمل مع حيوانات الشمبانزي في مركز يركيس بريمايت التابع لجامعة إيموري في أطلانطا بالولايات المتحدة الكشف العلمي بأنه "خارق".

وقالت الدكتورة بارا إن "الشمبانزي بالرغم من أنه أقرب كائن حي لنا إلا أنه في موقع متميز لإعلامنا حول إرثنا من التطور".

[أبونبيل]

الالوان وعلاقتها الصامتة في تكويننا النفسي


ترتبط الالوان التي ننجذب إليها على مر الايام بنقاط قوتنا ونقاط ضعفنا، كما انها مؤشر على طاقتنا في الحياة، وهذه الالوان التي نفضلها دون غيرها تسمى (الوان الروح ).

وقد بحث العلماء منذ زمن بعيد في علاقة الألوان بالإنسان، وتأثيراتها النفسية عليه، وتوصلوا في هذا المضمار إلى العديد من الأمور التي تحكم العلاقة بين الطرفين، وفيما يلي عرض تحليلي لكل لون وضعه علماء نفس وفيزيائيون ومعالجون بالطاقة.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأحمر: حب التميز

اذا لبست اللون الاحمر فأنت مندفع وحيوي، طموح، وتريد لرغباتك أن تتحق سريعا، كما ترغب في أن تكون الافضل في كل شيء تفعله.. ربما تكون كذلك قليل الحساسية والتعاطف مع شعور الآخرين لأنك ترغب في ان تكون محط اهتمام الجميع.

يستخدم اللون الأحمر عالميا كرمز للخطر، كما أنه رمز العواطف الثائرة والحب الملتهب والقوة والنشاط، ويعتبر أكثر الألوان ديناميكية.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الزهري: ضعف الإرادة

اذا لبست اللون الزهري فانت تملك العاطفة القوية، وطبيعتك محبة ومتفهمة، وقد تملك ارادة ضعيفة، وضعفا في الشخصية حين يكون الامر متعلقا بالقلب، وانت بحاجة الى الكثير من الدعم من الآخرين لأنك احيانا تملك قلب الاطفال، ويجب عليك أن تحب نفسك، واذا استطعت ذلك فستكون شخصية متوازنة تمنح الحب والدفء.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

البرتقالي: الود والمسالمة

اذا لبست اللون البرتقالي فأنت شخص مؤهل لانجاز عمله على اكمل وجه، ولكنك غير صبور، أنت من الاشخاص الودودين المسالمين، تعتز بنفسك وبكرامتك، اضافة إلى أنك تملك الابداع والطاقة العالية، ولا تستطيع أن ترتاح، كما انك تملك القدرة في السيطرة على الآخرين.

كثرة ارتداء هذا اللون (الباهت منه) يدل على الحزن والضعف والخوف.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأصفر: الموضوعية والمرح

اذا لبست اللون الاصفر فأنت شخصية ممتعة وتحب أن ترتبط بكل ما يدور حولك، انت حيوي وتستطيع التعامل مع تحديات الحياة، محب هذا اللون انسان عملي وموضوعي يمتاز بالمرح والانطلاق، يهتم بالافكار الجديدة ويحب التغيير والتنقل من مكان لآخر ومن بيئة الى اخرى سعيا وراء وجوه جديدة.

الأصفر في الاساس لون التعقل والفكر والامل، كما أنه يمثل الضوء، وهو رمز الشمس والذهب، ويرمز إلى الخفة و الثراء.كما أن الأصفر لون دافئ ويبعث على التفاؤل والسعادة والحياة المرحة، ويمكن له أن يعكس خصائص سلبية، فالأصفر الداكن كان يستخدم للدلالة على الخيانة والحسد، ويتخذ رمزا للغش والخداع، وربما الأمثلة الدارجة بين الناس ضحكة صفراء أو أصفر الوجه مشتقة من تلك المعاني، كما يعتبر الأصفر كذلك رمزا للجبن والتحامل والاضطهاد
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأخضر: الحذر والحساسية

اذا لبست اللون الاخضر فأنت شخص حذر ولا تستطيع ان تثق بالناس سريعا، وانت شخصية مراقبة للحياة ولا تحب أن ترتبط بالاحداث من حولك، وانت انسان حساس كذلك.

واللون الاخضر رمز للطبيعة والأمل، وتجدد الطبيعة ونمو النباتات الخضراء يجسدان صورة قوية مستخدمة من قبل سائر المجتمعات الإنسانية، فالأخضر هو رمز للسلام والحرية، ويعتقد أن له تأثيرا مهدئا، وكلما كان اللون الأخضر فاتحا كان أكثر هدوءا ومشرقا، وعند مزجه بالأصفر يصبح اللون الأخضر أكثر ودية وترحيبا، ولكن عندما يمزج بالأزرق فإنه يوحي بالهدوء والنضارة، وثمة اعتقاد بأن اللون الأخضر يساعد على التأمل ويوحي بالهدوء.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأزرق الفاتح: الخيال الإبداع

اذا لبست الازرق الفاتح فأنت شخص مبدع وحساس، وتتمتع بخيال واسع، وكذلك تتمتع بنظرة واقعية في الحياة، كما تتمتع بحس تحليلي ممتاز، لذلك يتوجه الناس اليك لتحل مشاكلهم وتفضل أن تعمل من دون ضغوطات.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأزرق الغامق: الذكاء والعاطفة

إذا لبست الأزرق الغامق فأنت ذكي وتعتمد علة نفسك ولديك عمق كبير في المشاعر كما تشعر بالمسؤولية تجاه الآخرين، ومحبو هذا اللون في حاجة لأن يكونوا محاطين بالحب والعاطفة، وهو لون النفوس الحساسة، وان كنت تحب هذا اللون فانك تاخذ في غالبية الاحيان قرارات غير صائبة أثناء تفتيشك عما ترغب، انك انسان مخلص وصريح وصادق، وتميل الى الغوص في الافكار الفلسفية، تقدر مشاعر الآخرين وتهتم بهم، تميل الى الصداقات الدائمة وتتجه الى الحياة الهادئة، وعندما لا تلبي حاجاتك فانك تميل الى الانسحاب الى داخل ذاتك واتخاذ موقف الدفاع، لان اللون الازرق يدل على درجة من برودة الاعصاب وعدم الحزم والقوة.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأبيض: الإيجابية والتوازن

اذا ارتديت الابيض فانت شخص ايجابي ومتوازن ومتفائل، كما انك تحب أن تعيش وحيدا وتحب الحياة البسيطة البعيدة عن الضغوطات، ويرتبط اللون الأبيض على الدوام بالشفافية والضوء، على الرغم من أنه لون متحجر وغير قابل للاختراق، وهو لون نقي وصاف وأنيق.

وهذا اللون يلازمنا في حياتنا ومناسباتنا، إنه يرمز إلى الحقيقة والبركة والانسجام.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الرمادي: العزلة والوحدة

اذا ارتديت الرمادي فإنك شخص مستقل لديك القدرة على التحكم بنفسك لدرجة كبيرة والقدرة على اطلاق الاحكام المناسبة، والذين يلبسون الرمادي باستمرار يميلون الى العزلة التي قد تقود الى الوحدة، وكما انك في حاجة الى الراحة ويجب أن ترتدي اللون الازرق أو الاخضر قليلا.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

البني: التواضع والحزم

محبو هذا اللون صادقون متواضعون، ولكنهم ذوو شخصيات حازمة وقوية، وهم ماديون أنانيون وميالون للتفتيش عن عيوب الآخرين، لديهم أذواق خاصة بهم، صبورون يتحملون السوء بصدر رحب، وعند اخفاقهم لا يدعون اليأس يتطرق إلى نفوسهم.اللون البني كذلك يحمل علامة الضجر وعدم الانسجام .

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأسود: قوة الشخصية

محبو هذا اللون لديهم قوة في الشخصية، وقد يكونون مرنين جدا، أو قاسيين جدا وغامضين، يريدون ان يحترم الآخرون حياتهم الخاصة.

هذا اللون يفضله المتشائمون، وهو ليس لونا حقيقيا لانه غير موجود في الوان الطيف، وقد يكون محب هذا اللون فاقد الثقة بالنفس وفي حاجة الى الدعم.

والأسود لون تلبسه عندما تحتاج أن تتحكم بالوضع والحالة، ولكن لا تتوقع أن تجمع الاصدقاء بسهولة او ان تستحوذ على مشاعر الثقة عند الآخرين اذا كنت ترتدي الملابس السوداء.

منقول

[ايمن محمود]

الاستاز / المحترم
ابونبيل

نشكرعلى المواضيع الجميله متعك الله الصحه والعافيه