من هنا ****** وهناك

[أبونبيل]

سباق ياباني أميركي لإطلاق أسرع القطارات

"الرصاصة" ثورة جديدة في عالم النقل البري

عدنان عضيمة:الأتحاد
يعتبر الأول من يوليو الماضي يوماً مشهوداً بالنسبة لليابانيين الذين عرف عنهم التفوق في ضروب الابتكار والإبداع التكنولوجي. ففي هذا اليوم شهدوا، وشهد معهم العالم أجمع، إطلاق أسرع قطار في العالم تحت اسم (القطار الرصاصة إن 700) حين كسر حاجز الـ 300 كيلومتر في الساعة. وبالرغم من أن الأجدر بالفوز بهذا اللقب هو القطار الفرنسي الجديد (تي جي في) الذي تم تجريبه على مرأى من رجال الصحافة والخبراء، إلا أنه لم يوضع قيد الخدمة بحيث يسير بتلك السرعات الاستعراضية.

و(القطار الرصاصة) هو أول قطار في العالم يتم تجهيزه بنظام بالغ الأهمية يدعى (نظام التحكم بالانعطاف بقوة المضاغط الهوائية) والذي يسمح لجسم القطار كله بالدوران على المنعطفات الحادة من دون الحاجة للإبطاء. ويتميز أيضاً بالفواصل البنائية بين عرباته، وهي عبارة عن صفائح بلاستيكية مرنة تستر الفراغات الفاصلة بين كل عربة والتي تليها مما يعطي القطار برمته شكلاً انسيابياً متصلاً لا انقطاع فيه، ويمنع الدوّامات الهوائية التي تنشأ عادة من مقاومة الهواء المتسرّب إلى الفراغات الفاصلة بين العربات. ويضاف إلى كل ذلك أن القطار الجديد يتميز بالركوب الهادىء الخالي من الضجيج، ويستهلك من الطاقة الكهربائية أقل بنحو 19 بالمئة من استهلاك بقية أنواع القطارات السريعة. ويضاف إلى ذلك التسارع العالي، حيث يزيد تسارع (القطار الرصاصة إن 700) بمعدل 30 بالمئة عن نسخته الأقدم حيث يمكنه بلوغ سرعة 100 كيلومتر في الساعة بعد الانطلاق بـ37 ثانية؛ وهذا يُعدّ إنجازاً عظيماً بالنسبة لجسم هائل الحجم يبلغ وزنه 700 طن.

وأمام الحاجة المتزايدة التي شعر بها الأميركيون لترقية وتطوير صناعة النقل بالسكك الحديدية خلال السنوات القليلة الماضية التي شهدت طفرة اقتصادية شاملة، فلقد عمدوا لبناء قطار وصفه الخبراء بأنه يمثل ثورة كاملة في عالم النقل البرّي. وأطلقت عليه مجلة (بوبيلار ميكانيكس) اسم (آلة المستقبل) لأن في وسعه أن ينقل عشرات الآلاف الأطنان من البضائع دفعة واحدة على طول سكك خاصة يمكنها أن تتحمل وزنه الكبير. وهو موجّه بالكمبيوتر بحيث لا يبقى أمام سائقه إلا مهمة المراقبة من دون الحاجة للتدخل في تغيير مساره عند المنعطفات أو تقاطعات السكك. ويتولى نظام تحديد الموضع الذي يعمل بالاتصال مع الأقمار الاصطناعية إرسال الإشارات المستمرة إلى محطة المراقبة حول مكانه وسرعته في أي لحظة. والقطار مدفوع بمحرك جبّار جديد تماماً وصف بأنه يرسي معايير جديدة وغير مسبوقة من حيث الفعالية وانخفاض معدل استهلاك الوقود.

ويتم بناء القطار الأميركي العملاق تحت سقف مركب ضخم تبلغ مساحته 3,8 مليون قدم مربع (380 ألف متر مربع) تابع لشركة جنرال إلكتريك بولاية بنسلفينيا ويعمل فيه مئات المهندسين والكهربائيين والمتخصصين بتركيب وفحص التجهيزات والأدوات. وتعد القاطرة ''إفوليوشن'' المتخصصة بدفع القطار الأقوى في تاريخ القاطرات، وهي مصممة بحيث تستجيب للشروط العالمية لحماية البيئة من حيث انخفاض معدل انبعاث الغازات الضارة منها، وتتضمن محركاً ضخماً يتألف من 12 أسطوانة.

ويقول الخبراء إن المحرك الجديد سوف يستهلك من الوقود خلال فترة عمله كلها أقل بنحو 800 ألف لتر من المحركات التي سبقته بالرغم من أنه أقوى منها جميعاً. ويعمل المهندسون على ابتكار نظام هجين مساعد يسمح بالاستفادة من طاقة الكبح الضائعة بعد تحويلها إلى طاقة كهربائية. وعندما راح المحللون يتابعون هذا السباق المحتدم لبناء القطارات الضخمة، خرجوا من ذلك بالنتيجة التي تفيد بأن عصر القطارات آتٍ؛ وهم لا يشكون في أن القطارات العملاقة يمكن أن تكون الوسيلة العملية المقبلة لنقل المسافرين والبضائع؛ فهي قادرة على الانطلاق باستخدام خطوط الطاقة الكهربائية، وتعد أكثر أماناً من الطائرات، وطاقتها في التحميل والتفريغ أكبر من طاقة السفن.

ويذكر المؤرخون أن الحركة التنموية في الولايات المتحدة كانت دائماً رديفة التطورات التي تطرأ في مجال النقل بالسكك الحديدية. ومع حلول عقد السبعينات من القرن الماضي، بدا وكأن هذه الصناعة بدأت تشهد مراحل انهيارها وتقوضها، ولكنها عادت اليوم إلى واجهة الأحداث وباتت تشهد تطوراً ثورياً حقيقياً. ويقول جراي وولف صاحب شركة تعنى بتحليل حوادث المرور في الطرق العادية والسكك الحديدية: ''لقد شهدت صناعة النقل بالقطارات تطورات ابتكارية ضخمة دون أن يلاحظها الناس''. ومن هذه التطورات أن النقل بالسكك الحديدية أصبح من القطاعات التي يتحكم فيها الكمبيوتر بشكل كامل تقريباً، كما شهدت تطورات كبيرة من حيث زيادة الفعالية الميكانيكية للقاطرات. وتذكر إحصائيات حديثة أن نحو 42 بالمئة من صناعة النقل في الولايات المتحدة تتم عن طريق السكك الحديدية، وأن مليارات الأطنان من البضائع يتم نقلها كل يوم بواسطة القطارات.

[abomazeen]

أستاذنا أبو نبيل

لك كل ودي واحترامي ...

بس عندي سؤال : يا ربي ناســنا سمعوا ( نظام التحكم بالانعطاف بقوة المضاغط الهوائية ) ؟؟؟

خليك من إنو عملو شنو في تحسين محطات الركاب ؟؟ ويا حليك يا قطرنا وسكة حديدنا

وأحسن حاجة نغني لقطار الشوق بدل قطار وقطارات عطبرة وغيرها من محطات السكة حديد

((( قطار الشوق متين ترحل ))) ؟؟؟ مع الاعتذار للأغنية ...

يا رب سترك ورحمتك يا غفور توب علينا وارحمنا

[أبونبيل]

"القاتل الصامت":

معاناة وعلاج مدى الحياة

توجد في عالم الطب مجموعة من الأمراض، تعرف بأمراض الجهاز الدوري والشرايين

(Cardiovascular Diseases)، مثل أمراض الشرايين التاجية المُغذية لعضلة القلب، وأمراض شرايين المخ، وأمراض الشرايين الطرفية، وغيرها. هذه الأمراض، وخصوصاً أمراض شرايين القلب وشرايين المخ، هي السبب الأول في الوفيات بين أفراد الجنس البشري، بحيث لا تضاهيها في أعداد الضحايا، أية مجموعة أو طائفة أخرى من الأمراض. فالتقديرات الدولية تشير إلى أن أمراض الجهاز الدوري والشرايين، تقتل سنوياً أكثر من ثمانية عشر مليون شخص، أو ما يعادل 30% من مجمل الوفيات البشرية السنوية. ومن بين هذه الملايين، تتسبب أمراض الشرايين التاجية وحدها في قرابة الثمانية ملايين وفاة، بينما تتسبب أمراض شرايين المخ في قرابة الستة ملايين وفاة. هذا الوضع يتوقع له أن يزداد سوءاً بمرور الوقت، فبحلول عام 2015 مثلاً، يتوقع أن تتسبب أمراض الشرايين في أكثر من 20 مليون وفاة، معظمها سيكون من الذبحة الصدرية والسكتة الدماغية، لتبقى بذلك هذه المجموعة من الأمراض على رأس قائمة أسباب الوفيات بين الجنس البشري.

ولكن لماذا تمرض شرايين البشر على هذا النطاق الواسع؟ وماذا يمكن فعله لوقف الانتشار المتزايد لتهالك وتصلب وانسداد الشرايين البشرية؟ إجابة هذين السؤالين تتلخص في عوامل الخطر، أو العوامل المعروف عنها تسببها في مرض الشرايين، والإصابة بالذبحة الصدرية والسكتة الدماغية، ومن ثم الوفاة. وللتبسيط، يتم تقسيم هذه العوامل إلى قسمين: الأول هو العوامل التي لا يمكن تغييرها، والثاني هو العوامل التي يمكن تغييرها. تحت قسم العوامل التي لا يمكن تغييرها، يندرج كل من العمر، والجنس، والوراثة أو التاريخ العائلي. أما العوامل التي يمكن تغييرها فهي كثيرة، ولذا سنكتفي هنا بذكر أهمها، وهي: السمنة أو زيادة الوزن، وعدم ممارسة التمارين الرياضية أو القيام بالنشاط البدني الكافي، والتدخين، والإصابة بداء السكري، وارتفاع نسبة الدهون في الدم، والتوتر المزمن، والاكتئاب، والحياة في بيئة ملوثة بالضوضاء، وارتفاع ضغط الدم، المعروف أحياناً بـ"القاتل الصامت" (silent killer).

هذا السبب الأخير بالتحديد، يشهد حالياً تزايداً مطرداً، يصل إلى درجة الوباء. ففي بداية هذا الأسبوع، حذرت افتتاحية واحدة من أشهر الدوريات الطبية (The Lancet)، من أن أسلوب الحياة الحديثة غير الصحي، سيرفع عدد المصابين بارتفاع ضغط الدم، إلى أكثر من مليار ونصف مليار بحلول عام 2025. وهو ما يعني زيادة بأكثر من نصف مليار شخص عن العدد الحالي للمصابين، والذي يقدر بأكثر من 970 مليون شخص. وبالنظر إلى هذا العدد الهائل من المصابين حالياً، وبالأخذ في الاعتبار أن ارتفاع ضغط الدم أحد عوامل الخطر المهمة خلف مرض الشرايين، يمكننا أن ندرك -إلى حد ما- سبب تربع أمراض الشرايين على عرش قائمة أسباب الوفيات البشرية.

ولكن لماذا يرتفع ضغط الدم؟ وما سبل خفضه إلى مستوياته الطبيعية؟ إجابة السؤال الأول ليست سهلة كما تبدو للوهلة الأولى، حيث يمكن تحديد سبب مباشر خلف ارتفاع ضغط الدم، مثل أمراض الكليتين، أو الاضطرابات الهرمونية، أو بعض العقاقير الطبية، في 10% فقط من الحالات، بينما تظل 90% من حالات ارتفاع ضغط الدم دون سبب واضح أو محدد. هذه النسبة الكبيرة من الحالات يبذل الأطباء حالياً جهوداً حثيثة، لتحديد العوامل الفسيولوجية أو البيئية أو الغذائية التي تتسبب في رفع ضغط الدم فيها إلى درجة مرضية. وأحد هذه الجهود، أثمرت نتائجه قبل شهور قليلة، من خلال دراسة مهمة أظهرت أن تناول كميات أقل من ملح الطعام، يؤدي إلى خفض احتمالات الإصابة بأمراض القلب والشرايين بنسبة 25%، وخفض الوفيات الناتجة عنها بمقدار 20%، أي بمقدار واحدة من كل خمس وفيات. وهذا التأثير الهائل على احتمالات الإصابة والوفاة من أمراض القلب والشرايين، يتأتى فقط من مجرد خفض المتناول يومياً من ملح الطعام بمقدار ثلاثة جرامات، أو ما يعادل نصف ملعقة شاي. وتأتي هذه النتيجة المذهلة لتؤكد الحقيقة المعروفة بأن زيادة الملح في الطعام، تؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم، والذي يؤدي بدوره إلى زيادة احتمالات الإصابة بالذبحة الصدرية وبالسكتة الدماغية. وما أضافته هذه الدراسة، أنها قدمت الدليل الدامغ، وبشكل حسابي دقيق، يظهر العلاقة بين كمية الملح في الطعام وبين أمراض القلب والشرايين.

وبخلاف خفض كميات الملح في الطعام، نجد أن معظم النصائح المتعلقة بسبل الوقاية من ارتفاع ضغط الدم، تؤدي أيضاً بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى الوقاية من أمراض الشرايين بوجه عام، مثل الامتناع عن التدخين، والحفاظ على وزن مناسب للجسم، وممارسة التمارين الرياضية بشكل منتظم، وخفض مقدار التوتر في الحياة اليومية، والإقلال من كمية الدهون في الطعام. أما على صعيد العلاج، فتأتي المفارقة من أنه على رغم توفر أنواع كثيرة، وزهيدة الثمن، من العقاقير القادرة على خفض ضغط الدم، إلا أنه نادراً ما ينجح الأطباء في الوصول بالمريض إلى المستويات الطبيعية. ويعود السبب في ذلك، إلى عدم التزام المرضى بتناول دوائهم بشكل منتظم ومستمر، بعد أن يكتشفوا عودة ضغطهم للمستويات الطبيعية، بعد أسابيع أو أشهر من العلاج. فعلى رغم أن ارتفاع ضغط الدم مرض يمكن التحكم فيه، إلا أنه مرض لا يمكن علاجه والتخلص منه نهائياً، وهو ما يتطلب تعاطي العلاج الموصوف مدى الحياة.

[أبونبيل]

عروس ماتت وهي تصلي بالكويت

وفاة عروس (( ساجدة )).. في ليلة زفافها

أثناء ((السجود)) في أحد صالونات منطقة الرقعي ، توفيت فتاة ((عروس )) في ليلة زفافها و تبين أن الوفاة طبيعية .

و كانت الفتاة برفقة ذويها تتجهز في الصالون لليلة الزفاف وأرادت أن تؤدي صلاة المغرب ، فأشرت عليها إحدى الحاضرات أن تضع الماكياج و عند عودتها إلى المنزل تصلي إلا أنها رفضت و قالت : لن أضع الماكياج الآن ،أريد انتظار الصلاة و عند السجود لم ترفع رأسها ، فكانت تلك خاتمة حياتها ..
و تم أبلاغ غرف العمليات، وتوجه رجال من دوريات النجدة و الأدلة الجنائية و نقلت الجثة إلى الطب الشرعي


المصدر جريدة الوسط ((كويت))
العدد 86
تاريخ 5-8-2007
صفحة 30

[أبونبيل]

فنجان قهوة

“كيف تحقق مزيدا من السعادة في حياتك”،

هذا تعريف طريف للسعادة قرأته في كتاب: “كيف تحقق مزيدا من السعادة في حياتك”، للدكتورة زوينا هارينجتون”.والتعريف هو: السعادة هي تحقيق التوازن في ستة قطاعات مهمة من حياتك هي القطاعات الصحية والفكرية والاجتماعية والمالية والروحية والعائلية.والكتاب من نوع تلك الكتب التي تكتبها تلك الفئة من الناس التي تضع حرف دال قبل اسمها في الدول العربية، وتضع حرف دال كبيرة وبعدها راء صغيرة في الدول الغربية، يقول أشياء كثيرة، ولا يقول شيئا. ورغم أن لي عدة تجارب غير مشجعة في قراءة هذا النوع من الكتب، ومن ذلك كتاب (كيف تصبح مليونيراً) الذي قرأته، ونفذت كل ما جاء فيه بالحرف الواحد قبل ما يزيد على ثلاثين سنة، ومع ذلك فإنني ما زلت (مديونيراً)

وفي كتاب (كيف تحقق مزيدا من السعادة في حياتك) نفهم من فتح الفتوح الذي هبط على الدكتورة زوينا، وشاءت هي أن تنقله إلينا لكي ينتفع بنو البشر بعلمها أن السعادة هي: أن تكون خاليا من الأمراض وجيبك عامرا بالمال، وعلاقاتك الاجتماعية والعائلية موفقة، وذهنك خالياً من المشاكل، وضميرك مرتاحاً، والكل يثني عليك ولا يذكرك إلا بالخير. وتحذرنا الدكتورة، لا فض فوها، من أن الاختلال في أي قطاع من القطاعات التي ذكرتها كشروط للسعادة، يؤدي إلى التعاسة، فاعتلال الصحة يفقد الحياة طعمها، والطفر يعمي البصر، بل أنه يبعد الناس عنك، ويؤدي إلى فساد علاقتك الزوجية، والمثل يقول : “إذا دخل الفقر من الباب، هرب الحب من الشباك”، فالزوجة تحب زوجها بجيب مليء بالمال، وكذلك الناس، ونظافة الجيب تؤدي إلى توتر العلاقات داخل المنزل وخارجه، و التوتر في أي شيء من حولنا، وإذا كان الذهن مستودعا للمشاكل، أو كان الضمير غير مرتاح، فإن السعادة تغيب عن الحياة وتتحول إلى سراب نجري خلفه دون أن نصل إليه. كلام جميل ومعقول يا دكتورة زوينا، ولكن من هو ذلك العبقري الذي يستطيع تحقيق كل الأشياء التي تطلبينها؟ ومن هو الذي يحصل على المال، والصحة، والثقافة، وراحة البال، والعلاقات الاجتماعية والعائلية الموفقة؟ الجواب: لا أحد.. وبكلمة أخرى، ليس هنالك أي إنسان سعيد على وجه الكرة الأرضية، بالمفهوم الذي وضعته الدكتورة، ولن يكون. والغريب أن الوصفات التي أدرجتها الدكتورة لتحقيق التوازن هي وصفات مضمونة لفتح الباب واسعا أمام القلق والهواجس لكي تدخل إلى حياتنا. ففي الفصل الخاص بتحقيق التوازن المالي تقول الدكتورة: “توقف عن التفكير بتحسين أوضاعك المالية، وضع جدولا يوميا للإنفاق، وتقيد به، وناقش الخبراء في الوسائل التي تساعدك على زيادة مدخراتك”. وفي وصفتها للتوازن الصحي تقول: “حقق اللياقة البدنية، وتوقف عن تناول الأطعمة الدسمة والحلويات على الفور، ومارس رياضة المشي لمدة 30 دقيقة يوميا”. وفي الفصل الخاص بتحقيق التوازن الذهني تنصحنا بطرد القلق، والقراءة لمدة ربع ساعة (ربما هنالك حكمة من تحديد الوقت بهذه الطريقة) وأن نفتح عقولنا جيدا، فالعقل كمظلة النجاة التي يستخدمها الطيارون، إن لم تفتحه لا يشتغل.

ويبدو أن عقل الدكتورة هو الوحيد الذي لم يكن يشتغل، عندما كتبت كتابها عن السعادة.

أبو خلدون **الخليج

[أبونبيل]

سودانى اعفي من غرامة مالية تجاوزت 800 ألف درهم

حضر بتأشيرة زيارة عام 1985 وبقي مخالفاً

أبوظبي - نبيل عويدات:ألأتحاد

أعفت إدارة الجنسية والإقامة في أبوظبي مخالفاً سودانياً من غرامة مالية تجاوزت 800 ألف درهم نظير مخالفة مالية ترتبت عليه منذ 22 عاماً، حيث قدم إلى الدولة بتأشيرة زيارة في 28 نوفمبر/ تشرين الثاني عام ،1985 ومنذ ذلك الحين بقي مخالفاً إلى أن قام بتسوية وضعه القانوني خلال الأيام الأخيرة مستفيداً من “المهلة” ووافقت “جنسية أبوظبي” على تسوية وضعه.

(ف.م.ص) المخالف السوداني في العقد الخمسين من العمر اكتفى بقوله ل “الخليج” إنني لم أر أهلي منذ قدومي للدولة، ولم أستطع العودة، موضحاً أنه عمل بعدة مهن تجارية وعقارية منذ ذلك الحين، ولأسباب قاهرة حالت دون اتمام استيفائه باقي الإجراءات للحصول على الإقامة، مشيراً إلى أنه الآن يحظى بوظيفة جديدة في منشأة للنشاط العقاري.

وذكرت مصادر مطلعة في إدارة الجنسية والإقامة في أبوظبي أن اعفاء المخالفين من الغرامات المالية يتم بعد دراسة كل حالة والاطلاع على ظروف المخالفة، وذلك إما بتسوية أوضاعهم أو الإلغاء والمغادرة، خاصة أن فترة “المهلة” أوشكت على النهاية مع دخولها أسبوعها الأخير.

وتتوقع المصادر أن تشهد مراكز تسوية أوضاع المخالفين إقبالاً هذه الأيام حيث بقي على انتهاء المهلة خمسة أيام فقط وتنتهي يوم الاثنين المقبل.

[أبونبيل]

نزعة المركزة الأوربية والتدوين التاريخي للحضارة السودانية

كتابات الرواد الأوائل

يحتل السودان مكاناً متميزاً في التدوين التاريخي الأفريقي. ففي الوقت الذى لازالت فيه دراسات التاريخ القديم لقارتنا الى الجنوب من الصحراء في طورها الجنيني، فإن السودان القديم يمثل موضوعاً ثرياً فيما يتعلق بالتدوين التاريخي وذلك لأسباب وجيهة. فالسودان هو الوحيد من بين بلدان أفريقيا السمراء ما وراء الصحراء الذى توجد به مصادر وثائقية نصية وآثارية من النوع المعروف بالنسبة لدارسي التاريخ القديم. أيضاً، خلافاً للبلدان الأفريقية السمراء الأخرى، تحتوى النصوص اليونانية - الرومانية والكنسية على معلومات ثرة عن السودان القديم، ومؤسساته، وثقافاته، وعلاقاته بمصر الفرعونية واليونانية - الرومانية. ليس مستغرباً، إذن، أن جذب السودان القديم علماء الآثار ودارسي التاريخ القديم، منذ تعرُف جيمس بروس في عام 1772 على موقع عاصمة السودان مروي (كبوشية).

على مدى القرنين الماضيين مثلت الدراسات السودانوية فرعاً جانبياً لعلم الدراسات المصريولوجية. جعلت الجغرافيا وتأثير مصر القديمة على حضارة السودان القديم هذا التوجه أمراً حتمياً. تلك الأسباب ذاتها ضمنت لعلماء المصريولوجيا أن يضحوا مؤسسين لدراسة تاريخ السودان القديم وثقافاته. انجازات أولئك المؤسسين الرواد كانت هائلة، وستظل أساسية بالنسبة للدراسة العلمية لتاريخ السودان القديم. بفضل أعمال ريتشارد لبسيوس في منتصف القرن التاسع عشر، وجورج ريزنر في بدايات القرن العشرين، تم تجميع البينة النصية والآثارية لدراسة تاريخ السودان القديم وتنظيمها، وتم وضع اطار كرونولوجي أساسي لتاريخه.

في السنوات الختامية للقرن التاسع عشر أكمل العلامة الفرنسي ماسبيرو عمله المؤلف من ثلاثة مجلدات والموسوم بـ التاريخ القديم لشعوب الشرق الكلاسيكي ، وهو العمل الذى يجوز وصفه بأنه الأول من نوعه من حيث اعتماده على كل المصادر، التاريخية الوثائقية منها والآثارية المادية، المعروفة في تلك الفترة، ومن حيث تتبعه للسيرورة التاريخية لشعوب الشرق الأدنى على مدى أربع ألفيات. لكن تاريخ السودان القديم في هذه الدراسة الضخمة لم يجد له مكاناً أكبر مما غطته خمس أو ست صفحات (168-171، 665-666). قطعاً فإن عنوان كتاب ماسبيرو في حد ذاته يوفر المبرر لمثل هذا الموقف من تاريخ السودان القديم الذى كان السمة العامة لا لعمل ماسبيرو فحسب. فالحقيقة، كما يشير الى ذلك كاتسنلسون، "أنه حتى وقت قريب عُدت كلاسيكية وتستحق الدراسة فقط تلك الشعوب التى تركت تأثيراتها الحضارية المباشرة على الحضارة الكلاسيكية الأوربية (اليونانية - الرومانية)، بالتالي، وعن طريق هذه الأخيرة، تركت بصماتها على تطور الحضارة الأوربية عموماً" . من هنا كان أمر طبيعي ألا تجد حضارات السودان القديم وغيرها من الحضارات الأفريقية، مثل أكسوم على سبيل المثال، والتى وجدت على هامش العالم القديم وتأثرت بالحضارات العظيمة للشرق الأدنى والأوسط، اهتماماً من قبل العلماء الذين هيمنت على دراساتهم نزعة المركزة الأوربية، وأولئك كانوا هم الكثرة بل ولازالوا حتى بداية حملة انقاذ آثار النوبة في الستينات من القرن العشرين المنصرم.

لهذا السبب، فى تقديري، لم يجد تاريخ السودان القديم مكاناً له في أي من المؤلفات التى عالجت عموم "تاريخ العالم القديم"، والتى ظهرت في البلدان المختلفة في القرن العشرين المنصرم. فقط من خلال ملاحظات عابرة في الفصول المكرسة لتاريخ مصر في تلك المؤلفات نجد صدىً لبعض الأحداث الجارية في السودان (*). ولهذا السبب لم يجذب السودان حتى العقد الأول من القرن العشرين اهتمام علماء الآثار. فوق ذلك فإن اندلاع ثورة التحرير المهدوية التى عمت كل أرجاء السودان في نهاية القرن التاسع عشر، جعلت منه أرضاً مغلقة أمام علماء الآثار الأوربيين. بسبب كل ذلك أصبحت دائرة الوثائق التاريخية والآثار المادية محدودة الى حد بعيد. قام شح الوثائق بدوره، بالطبع، في عدم تحفيز العلماء للالتفات الى تاريخ السودان الذى لم يكن معروفاً عنه شئ، والذى باستثناء بعض الآثار المعروفة حينها لم يوفر لهم جديداً يكتبونه.

الحق يقال، أننا نجد في بعض كتب الرحلات الوصفية للسودان، بخاصة في النصف الأول للقرن التاسع عشر، محاولات لتقديم موجز لتاريخ السودان بالاعتماد على المصادر المتوفرة حينها - الكتاب المقدس وكتابات المؤرخين والجغرافيين اليونان والرومان وأسماء متفرقة لبعض ملوك نبتة ومروى. من بين تلك الكتب حري بنا أن نذكر في المقام الأول عمل كل من لبسيوس، وبركهاردت، وكايو ، وهوسكنس ، وشامبليون .

يبدو ليّ أنه من غير المفيد هنا أن نبدأ في عرض كل ما تناولته تلك الأعمال، ذلك أنها متوفرة ويمكن الرجوع إليها (**). يكفي أن أتوقف عند نموذج واحد من بينها، تحديداً عمل هوسكنس الرائع من حيث الملاحق المرفقة به والرسوم. كان هوسكنس الأول من بين أولئك في تسليط الاهتمام على مكانة مروي، مظهراً معرفة واسعة بالنسبة لعصره وكاشفاً عن قدرة على تحليل الوقائع. من بين الثلاثة فصول المكرسة لمملكة مروي، خصص فصل منها لدراسة العلاقات التجارية للمملكة. يشير هوسكنس محقاً، في تقديري، الى أن السبب الرئيس في ازدهار مروي ارتبط بخصوبة تربة أراضيها وبفضل اسهامها الفاعل في التجارة بين أواسط أفريقيا ومصر. يلاحظ هوسكنس المستوى العالي للثقافة والى أصالتها، ملتزماً في ذلك بقدر كبير من قوة الملاحظة والموضوعية، خلافاً للكثيرين من العلماء الذين كتبوا في أزمان تلت مع أنهم امتلكوا قدرات مهنية وتدريباً أفضل. يبدأ هوسكنس الفصل المكرس لتاريخ السودان بالقول "جزيرة مروي - منطقة كلاسيكية، معروفة تقريباً لكل قارئ بوصفها مهد الفنون والمدنية". هنا تتضح المبالغة التى تعود جذورها الى التقاليد اليونانية - الرومانية القديمة. في رأي هوسكنس، ترجع أسباب انهيار مملكة مروي الى حقيقة أن النيل غسل الأراضي الخصبة مما دفع الى هجرة السكان؛ كما وترجع الى نضوب مناجم الذهب التى اعتمدت عليها رفاهية البلاد. هكذا نجد أن هوسكنس لم يك بعيداً عن الحقيقة، في تقديري. فكما نعرف الآن، فإن أحد أسباب الأزمة التى عانت منها مملكة مروي تمثل في تآكل التربة الناتج عن زوال الغطاء النباتي بفعل القطعان.

يحاول هوسكنس في فصلين تتبع تاريخ نبتة ومروي. استغل الى جانب الكتاب المقدس سرود هيرودوت، وسترابو، وديدور وغيرهم. كان يعرف أسماء تهارقا، وشبتاكا، وشباكا، وبيَّا، والذين يوردهم تحديداً وفق هذا الترتيب؛ كذلك عرف اسم أركامانى وآخرين من ملوك مروي. يتتبع بتفصيل وقائع صراع السودانيين مع الآشوريين، وفيما بعد صراع السودانيين مع روما. ومع أن هوسكنس لم يكن مؤرخاً متخصصاً إلا أنه استطاع الى حد معلوم في أن يُركب كل ما كان معروفاً في عصره عن السودان القديم.

أثار اكتشاف مارييت في عام 1862 لحوليات ملوك السودان القديم في جبل البركل اهتماماً بتاريخ البلاد التى حكموا فيها. في ستينات القرن التاسع عشر وسبعيناته نُشرت سلسلة من تلك الحوليات المثيرة، كما ونُِشرت مقالات متفرقة تتناولها بالتعليق: مقالات مارييت نفسه، وروجيه، وماسبيرو وآخرين (×).

تأسيساً على ملاحظات مستقاة من مسلات ملوك نبتة الأوائل ومن معطيات أخرى (بخاصة، تطابق اسم بيَّا مع اسم ابن حريحور، وعبادة آمون الخاصة في السودان، وادعاء حكام نبتة ومروي بحقهم الشرعي للتاج المصري)، طرح ماسبيرو فرضية تقول بأن مؤسسي الأسرة الخامسة والعشرين كانوا أحفاداً لكهنة طيبة المصريين من الذين اتخذوا من معابد جبل البركل مقراً لهم في أعقاب سيطرة الليبيين على السلطة في مصر ). فيما بعد تم تكرار هذه الفرضية، بحسبانها حقيقة موثوقة نهائية، في التاريخ القديم لشعوب الشرق الكلاسيكية ولم يتم الإقلاع عنها حتى اليوم في بعض الكتابات رغم اثبات عدم صحتها بصورة قاطعة. تقود مثل هذه الرؤية الى نفي إمكانية السودانيين القدماء على تأسيس دولة بقدراتهم الذاتية على الرغم من أن تأسيسها هناك يرجع الى أزمان سابقة لنهوض نبتة، كما سوف أبين ذلك في مقال لاحق. يصعب القاء اللوم على ماسبيرو لجهله بالحقائق التى استبانت فقط في وقت لاحق، لكنه في الوقت نفسه لا يجب أن نرفض تقييمه الايجابي للعديد من الحقائق. يقيم ماسبيرو مملكة نبتة مروي بحسبانها دولة ثيوقراطية. ينطلق في ذلك، أولاً، من نظريته القائلة بأن ملوك نبتة الأوائل تأصلوا من أسرة كهنوتية، وثانياً، بأن الملك "كان إنساناً إلهاً ولذلك يختاره الإله"، وثالثاً، أن الكهنة هم الذين يحددون موعد موت الحاكم غير المناسب.

التطور الثقافي اللاحق للحضارة المرَّوية يوصف بأنه إعادة إحياء متوحشة بربرية للمدنية المصرية، وهو ما أفضى إليه انحطاط التركيبة الاثنية بفعل الاختلاط بعناصر زنجية. تتدنى اللغة، وتفسد الكتابة والفنون، وينحط مستوى الأخلاق والعادات. فإذا كانت التقاليد الشرقية واليونانية – الرومانية ترسم صورة مثالية لـ تهارقا وشباكا، فإنما يفسر ذلك ببعد السودان وعزلته. كل مقولات ماسبيرو تلك تركت تأثيرها على الكتابات اللاحقة، حيث يتم تكرارها واجترارها بصيغ وتعديلات مختلفة.

غالباً ما يكون ميوللر قد وقع تحت تأثير كتابات ماسبيرو. المثير للدهشة حقاً أن ميوللر وضع الكتيب الأول الوحيد الكامل المكرس فقط لتاريخ السودان القديم ). الكتيب نُشر في عام 1904 وأصبح حالياً عتيقاً وغير جدير بعده مفيداً. لكنه حتى في وقت صدوره لم يواكب مستوى تطور العلم التاريخي. انطلاقاً من تشابه بعض الأسماء المتفرقة لملوك السودان الأوائل مع أسماء بعض كبار كهنة طيبة في نهاية الدولة الحديثة، يفترض ميوللر، مجارة لـ ماسبيرو، أن أحفاد الأخيرين، الذين استقروا في نبتة، وضعوا أساس ازدهار السودان القديم. هؤلاء السود التعساء misera contribuens plebs لا علاقة لهم البتة بهذا الازدهار (ص.17). لهذا السبب تحديداً، كونهم أحفاداً لكهنة آمون، ادعي ملوك نبتة شرعيتهم وضع التاج المصري على رؤوسهم. هنا، يبدو ليّ، أن ميوللر لم يضع في حسبانه حقيقة أن ادعاء الملوك السودانيين للتاج المزدوج أمر لم يتم إلا بعد أن استتبت سيطرتهم الكاملة على كل مصر بعد بيَّا، ولم يكن الادعاء بحال منذ بداية تأسيس مملكة نبتة.

في رأي ميوللر، فإن التأثير المصري فقط هو الذى أبقى على حضارة نبتة، وأن موجات المهاجرين من مصر حافظت على عدم "الانصهار الكامل مع الزنوج (Vernegerung) والانحطاط (Verblödung)" (ص. 18). هنا يظهر بوضوح الوجه العنصري لـ ميوللر. تأسيساً على ما أورده هيرودوت عن استقرار السمبريين القادمين من الشمال للاستقرار في جزيرة مروي، يحاول ميوللر ارجاع أصول هؤلاء الى الجنس القوقازي (الحاميين). بالتالي اختلطت هنا مجموعتان اثنيتان متباينتان : النوبيون السود والحاميون "الحمر- البنيون". ثم يورد ميوللر افادة هيرودوت عن مملكتين إثيوبيتين - المروية والنبتية، خضعت فيهما الأولى للثانية. فقط "التفكك غير المسبوق لمصر" وفر، في رأي ميوللر، انتصار بيَّا وسمح له ولخلفائه أن يسيطروا على مصر.

معترفاً بالطاقة الحركية التى ميزت تهارقا، يؤكد ميوللر على التنظيم الأفضل للدولة الآشورية، مشيراً الى أن ذلك تحديداً ما جلب الانتصار الى جانب الآشوريين. رغم أن ميوللر كان قد تعرف على النصوص المرَّوية وعلى منتجات مروي الفنية، فإنه يسلم بأن "الإثيوبيين اعتمدوا دوماً على المصريين"، فيما يتعلق بالفنانين أو بالموظفين المتعلمين. التقليد الإغريقي بشأن الإثيوبيين المستقيمين المحبوبين من قبل الآلهة إنما يرجع، في رأيه، الى كهنة نبتة المحافظين على الاستقامة القديمة والذين تمتعوا بسلطات لا حدود لها. تحديداً هؤلاء الكهنة هم الذين حددوا انتخاب الملك. هكذا تتم قراءة مسلة أسبالتا ورواية ديدور عن أركامانى. ادخال الكتابة الألف بائية (الأبجدية)، رغم أصالتها، يرجعها ميوللر الى تأثيرات خارجية (ص. 30). ضعف مملكة مروي يرجعه في الأساس الى الحرب مع روما في نهاية القرن الأول ق.م.

الى جانب الطرح العنصري المباشر، فإن ميوللر يهمل كلياً كل السمات الأصيلة لحضارة مروي، ويتجنب التعرض للعوامل الاقتصادية التى كتب عنها قبل سبعين عام قبله هوسكنس، بخاصة تلك التى أدت الى ازدهار مملكة مروي.

بعد ثلاث سنوات من صدور كتيب ميوللر ظهر كتاب بدج "السودان المصري" في جزأين (11). وُضع الكتاب بطريقة غير منظمة (××)، لكنه احتوى في الوقت نفسه على كم هائل من المعلومات. منهج بدج غير معقد: انه يعيد تسجيل المعلومات الموجودة في مصادر مختلفة - كتابات المؤرخين والجغرافيين اليونان - الرومان القدماء، حوليات ملوك نبتة ومروي، ومن ثم ترجمة هذه الأخيرة الى الإنجليزية، وهى ترجمات لا يعتمد عليها كثيراً. كذلك ينقل عن الأعمال الوصفية التى كتبها الرحالة المعاصرون، الذين كان من بينهم من بحث عن الآثار القديمة، مثل فرليني. فيما يخص رؤية بدج فإنها تمثل نموذجاً مأخوذاً عن آراء ماسبيرو.

ويقول بدج أنه وبعد التحرر من السيطرة المصرية، قام حكام نبتة بتوسيع سلطاتهم على كل البلاد حتى منطقة النيل الأزرق، ومن بعد ذلك بدأوا، بفعل تأثير كهنة طيبة المستقرين في السودان، في ادعاء تبعية طيبة لهم. وفي الوقت الذى دار فيه الصراع بين الأسر المصرية العديدة، قام أسلاف بيَّا (انطلاقاً من اسم ابن حريحور) () ومن ثم هو نفسه بتدعيم قوته واستولى على سلطات الفرعون. تأسيساً على حوليات بيَّا ونقوش خلفائه ومصادر مختلفة أخرى، كما أشرت، يتتبع بدج نشاطاتهم السياسية الخارجية، أي في الأساس صراعهم مع الآشوريين. وينتقل بدج الى وصف معابد نبتة، ومروي، وقصر ود بانقا، وموقع سوبا. ويتتبع في فصلين مستخدماً المنهج نفسه تاريخ العلاقات السودانية مع البطالسة والرومان. هكذا لا يرتقي عمل بدج الى أعلى من تركيب إمبيريقي، لكنه يتجاوز القصور في عمل كل من ماسبيرو وميوللر المنطلقة من نزعة عنصرية لا شك فيها.

د. أسامة عبدالرحمن النور
عالم آثار ومؤرخ

[أبونبيل]

"برج دبي" أطول هيكل في العالم بـ 555 متراً

دبي “الخليج”:

تستمر “إعمار العقارية” في مسيرة إنجازاتها الحافلة مع وصول الأعمال الإنشائية في تشييد تحفتها المعمارية “برج دبي” إلى ارتفاع 3ر555 متر (85ر1821 قدم)، ليصبح أطول هيكل قائم بذاته في العالم. وبذلك يكون برج دبي قد نجح في تحطيم الرقم القياسي الذي حمله برج “سي إن تاور” في تورونتو بكندا لمدة 31 عاماً بارتفاعه البالغ 33ر553 متر (5ر1815 قدم) مع احتساب طول السارية.

كما سجل البرج رقماً قياسياً جديداً من حيث عدد الطوابق المأهولة بالسكان والذي يبلغ حالياً 150 طابقاً. وكان برج دبي قد تجاوز من حيث الارتفاع برج “تايبيه 101” في تايوان، حامل لقب أطول ناطحة سحاب في العالم منذ عام 2004 بارتفاعه البالغ 508 أمتار (1667 قدماً).

وبهذه المناسبة قال محمد علي العبار، رئيس مجلس إدارة “إعمار العقارية”: “يقدم “برج دبي” الذي أصبح اليوم أطول مبنى في العالم نموذجاً حياً للإنجازات التي يمكن للجهود الجماعية والرؤى الطموحة أن تحققها. وقد أصبحت هذه التحفة الهندسية والمعمارية محط أنظار العالم ومثالاً يعكس روح التصميم والإرادة القوية التي تتميز بها دبي”.

وسوف يسجل البرج عند إنجازه بالكامل خلال عام 2008 رقماً قياسياً في جميع الفئات التي وضعها “مجلس المباني الشاهقة والمساكن الحضرية Ctbuh ، الهيئة العالمية التي تُعنى بتصنيف المباني الشاهقة في العالم على أساس ارتفاع القمة، وارتفاع السارية أو الهوائي، والسطح، وأعلى طابق مأهول بالسكان.

واستهلكت الأعمال الإنشائية في البرج حتى الآن أكثر من 800ر320 متر مكعب من الإسمنت المسلح عالي الجودة إلى جانب 000ر63 طن متري من الفولاذ. ونجح برج دبي في أن يصبح أطول هيكل قائم بذاته في العالم خلال فترة 1325 يوماً من تاريخ بدء عمليات الحفر في يناير 2004. وساهمت خبرات أكثر من 5 آلاف مهندس واختصاصي وعامل في سرعة تنفيذ المشروع، بالإضافة إلى توظيف مجموعة من أسرع وأقوى مصاعد البناء في العالم. وتصل سرعة مصاعد البناء إلى مترين في الثانية (أي 120 متراً في الدقيقة)، مما يمكنها من نقل العمال ومواد البناء إلى الارتفاعات الشاهقة بالسرعة المطلوبة.

وسيبدأ العمل قريباً في الهيكل الفولاذي الخارجي للبرج، كما تستمر في الوقت ذاته أعمال الإكساءات الخارجية حيث تم الانتهاء من تنفيذها في عدد من الطوابق. وتشتمل مواد الإكساءات الخارجية على الزجاج العاكس، والألمنيوم.

[سواااح]

عمنا ابو نبيل ..

تسلم علي هذا
البوست المتجدد

دمـــــــــــت ،،

[أبونبيل]

صورجميلة جدا من السودان نقلتها لكم من موقع العوامرة لأنها أعجبتنى
وارجوا من المهتمين بفن التصوير أخذ صور حديثة جدا لودمدنى نزين بها مشار كاتنا





http://alawamra.com/Galleries/Album3.htm

[امنية بكري]

الف مليووووووووووووووووووووون شكر

على هذه الموضوعات الاكثر من رائعه

[أبونبيل]

منتد يا ت العوامرة

برنامج من تصميم طالب سعودى

أذكر الله بطريقة رائعة


http://assa97.jeeran.com/azzoz.swf

[أبونبيل]

الأستاذ المربى الجليل عبد الحليم على طه

husham21 :

مقدمة:
دوما يرحلون عنا في صمت وهم أكثر من قدم و أكرم من أعطى فلنقف في حضرتهم برهة، نتعرف عليهم، نتقرب إليهم، نتعلم منهم عسانا بعد ذلك أن نوفيهم حقهم.


المولد والنشأة والتعليم :

ولد الأستاذ المربى الجليل عبد الحليم على طه بقرية العمارة "اربجى"مركز الحصاحيصا عام 1906م نشا في بيت علم ودين والدته فاطمة بنت فضل الله ووالده العمدة على الحاج طه الذي امتلك صفات قيادية مكنته من الشهرة ومن أن يحتل منصب العمدة على قرى الجعليين وكانت له صلات قرابة ونسب بمعظم القرى التي تبعت لعموديته فقد كان رجلا مزواجا تزوج 9نساء وأنجب 18ولدا و11بنتا وربما رأى إن كثرة الزواج تضفى هيبة أكثر على العمدة. توفى العمدة على طه عام 1928م عن عمر يناهز الخامسة والثمانين وكان ذلك بعد رجوعه مباشرة من أداء فريضة الحج.
اهتم العمدة على طه بتعليم أبنائه وشجع ذلك سكان قرية اربجى ليرسلوا أبناءهم للمدارس وربما لفتت نظره إلى ذلك السلطات بتعليم أبناء العمد والشيوخ وهذا عامل مهم جعل الأسرة تحتل مكانا رائدا في مجال التعليم والمناصب الرفيعة على نطاق السودان.
لم يكن عبد الحليم أول ابن يرسله على طه للتعليم خارج القرية فقد سبقه في التعليم أخواه عبد المجيد الذي تخرج ضابطا وعمل بقوة دفاع السودان وعبد الرزاق الذي درس الهندسة والتحق بقوة دفاع السودان والأستاذ عبد الرحمن على طه أول وزير للتربية والتعليم في السودان.

رحلة العلم والتعليم :
التحق عبد الحليم بخلوة حاج طه ليتعلم القران على يد الفكي حمد ثم التحق بالمدرسة الأولية بالحصاحيصا وبعدها مدرسة رفاعة الابتدائية الوسطى وبعد أن اجتاز الامتحان للثانوي التحق بكلية غردون لإتمام المرحلة الثانوية.
بدأت رحلته مع التربية والتعليم حيث عين معلما بمدرسة حلفا الابتدائية ثم أرسل في بعثة دراسية في الجامعة الأمريكية ببيروت حيث تحصل على بكالوريوس الآداب ضمن نخبة من زملائه وبذلك كان من أوائل السودانيين الذين أتيحت لهم الفرصة للتعليم الجامعي وتلقى المزيد من علوم التربية.
عمل معلما بمدرسة بور تسودان الابتدائية –الوسطى ونقل بعد ذلك للخرطوم
ليعمل أستاذا بكلية غردون وكان من زملائه في هيئة التدريس السيد إسماعيل الازهرى وأبو بكر عثمان وفى عام 1946م عمل أستاذا بمدرسة حنتوب الثانوية وكان هذا هو العام الذي تأسست فيه مدرسة حنتوب الثانوية وفى عام 1950م نقل الأستاذ النصرى حمزة ناظرا إلى المدرسة الثانوية الجديدة في خور طقت ونقل معه عبد الحليم على طه نائبا له وبعد عام نقل للدويم ليعمل عميدا بكلية المعلمين الوسطى وفى العام الدراسي 53-1954م نقل مرة أخرى ليعمل ناظرا لمدرسة خور طقت الثانوية وعمل بعد ذلك مساعدا لمدير المعارف "وزارة التربية والتعليم" للمديريات الجنوبية.
في بداية عام 1956م تم اختياره ليعمل ملحقا ثقافيا بالسفارة السودانية بندن وفى عام 1958م عاد للسودان ليعمل مديرا لوزارة التربية والتعليم بالخرطوم ولقد كثر تنقله بين العواصم العربية والأوروبية لحضور المؤتمرات التعليمية والتربوية.
تقاعد بالمعاش عام 1964م وعاد لمسقط رأسه بقرية اربجى " وعمل مزارعا بمشروع الجزيرة وواصل عطاؤه في مجال التربية والتعليم وخدمة القرية حيث ساعد في بناء مسجد ومدارس باربجى وساهم في العديد من المشاريع كما اختير عضوا لمجلس أمناء جامعة الجزيرة ولقد ذهبت إلى جامعة الجزيرة وتحدثت إلى زملاءه الذين عاصروه وتلاميذه الذين تتلمذوا على يديه وشهدوا على انه كان رجلا مهابا ورقيقا في نفس الوقت عالما وحصيفا يتمتع بروح المرح والنكتة وسرعة البديهة.

عبد الحليم على طه الشاعر القومي:
عرف اسمه وازدهر شعره عبر منابر الخريجين كضرب من ضروب الشعر القومي "الشعر الدارج " الذي أصبح فيما بعد يعرف بشعر الاخوانيات كانت اخوانياته تأخذ طابعا سياسيا بالإضافة إلى الفخر والهجاء وروح الدعابة والمرح التي كان يوجهها إلى أصدقاءه ومن بين هولاء الأصدقاء اشتهرت اخوانياته مع محمود الفكي المحاسب بمصلحة المالية في عهد الحكم الثنائي ثم مدير الإذاعة في الفترة الانتقالية التي سبقت الاستقلال وقد أطلق كل من الشاعريين الصديقين على الأخر لقبا فعبد الحليم لقب محمود بالحفيد وكان يشير باللقب إلى أن محمود من أحفاد جنكيز خان وأما محمود فقد أطلق على عبد الحليم لقب ود المادح في إشارة إلى أن والده كان مادحا في قرى الجزيرة.ويقال إن هذه الألقاب قد شاعت في أوساط الخريجين وكان ينادونهما بها بلا حرج كما أن صحف ذلك العهد كانت تتداول ألقاب الشاعرين دون أن يثير ذلك في النفوس حرج .
عندما عين عبد الحليم في عام 1958م مديرا لوزارة المعارف استغرب محمود تبدل حال عبد الحليم وكثرة تنقله بين العواصم العربية والأوربية فبعث له بالأبيات التالية للدعابة والسخرية:
سافرت البلود من بيروتا لباريسا
ولى تونس بلد السفيرة عزيزة
بحلف لو كان أبوك صرف عليك بريزة
وعندما عين محمود الفكي مديرا للإذاعة لم يتأخر عبد الحليم عن القيام بواجب التهنئة شعرا فقال في تهنئته الساخرة:
مبروك يا حفيد دابك وجدت الضال
وشغلك من زمان ياهو قلنا وقال
موجات الأثير أصبحت أنت تديرا
شاد فوق الخلق لآمتين تفك السيرة
بين عبد الحليم وأصدقائه:
بالإضافة إلى محمود الفكي كان عبد الحليم على طه يوجه اخوانياته أيضا إلى مكي عباس وأبو بكر عثمان ومكي شبيكة وإسماعيل الازهرى،كان أبو بكر عثمان وإسماعيل الازهرى في الأربعينات من القلة التي تملك سيارات خاصة أما زميلهما عبد الحليم فكان ينتقل بدراجة ومن الطرائف إنهما كانا يتسابقان في كسب ود عبد الحليم خوفا من هجائه وذلك بإفساح مكان دائم له في سيارتيهما وكان عبد الحليم يفضل سيارة ابوبكر أو"أبكر" كما كان يلقبه على سيارة الازهرى أو "زهران" وكانت سيارة الازهرى معروفة في أوساط الخريجين باسم الدبابة،وتتواصل الطرائف وروح الدعابة عندما حاول الازهرى أن يوقع بين عبد الحليم وابوبكر حتى يجذبه إلى سيارته ولكنه فطن إلى ذلك فأرسل إليه بالأبيات التالية :
زهران أنقرع خليهو سهمك جلاّ نحن أولاد أعم خوتنا ما بتتخلا
صا لون أبكر السيدو قال بسملا من ميسو انطلق في ثانية دخل الحلة
دبابتك تطير ألفيها مية علة مرة بدفروها ومرة بالمنفلة
وعندما إصابته الملاريا وحالت دون حضوره عقد قران إسماعيل الازهرى في عام 1943م بعث عبد الحليم باعتذاره شعرا:
زهران أخوى أنا كنت غايب مافى سراني الخبر ماتقول أخوك مجافى
حبستني الملاريا خبيثة قول يا شافي لولا المرض أنا كت بجيكم حافى

عبد الحليم على طه والأسرة:
تزوج عبد الحليم من السيدة صفية محمد احمد، لديه بنتين وستة من الأبناء أنور،عصام ،مبارك،محمد،الطيب،عادل،فردوس وهدى،ثم تزوج مرة ثانية بعد وفاة زوجته صفية من السيدة بدرية بحيرى.
تحكى عنه ابنة أخيه دكتورة فدوى عبد الرحمن على طه في كتابها "أستاذ الأجيال" انه كان في جلسة مع أخوته وأبناءهم وكانت تقحم نفسها دائما في مثل هذه الجلسات وذكرت أنها وجهت لها أسئلة في التاريخ فأجابت عنها بمهارة فنظم عمها عبد الحليم قصيدة على الفور مطلعها:
بت ممتازة تغلب الطلبة تضرب وتطرح وتجمع غلبة
عمرها ستة وعقلها نامي ما بتتغالط عاملة محامى
وأضافت لقد اعتاد العم عبد الحليم على قضاء إجازته السنوية باربجى وكان يقضى معظم وقته مع أخيه عبد الرحمن وكانت مجالسهما معا ممتعة وعامرة بالأدب والذكريات والدعابة والمرح وكان يحلو له اتخاذي موضوعا في هوايته المفضلة نظم الشعر القومي فتأرجح نظمه بين المدح والذم حسب كمية المشاغبة والهدوء التي كنت أبديها خلال تلك الجلسات وفى عيد من الأعياد وعندما ازدادت حدة الإزعاج قال:
شيلي حلاوة واطلعي برة عاملة الوش الزى الصرة
لكنه سرعان ما عدل عن ذلك ونظم مدحا:
جات لأبوها تهني العيد زى الوردة صباحها سعيد
وهكذا اتسمت حياته مع أسرته بذات الروحة المرحة الطيبة.لقد كان الأستاذ عبد الحليم على طه رمزا من رموز الشعر القومي السوداني ولكنه للأسف لم ينشر ديوانا شعريا وهو كما أجاب لسؤال سأله له د.فيصل عبد الرحمن انه لم يزمع نشر ديوان يجمع فيه قصائده لثلاثة أسباب أولهما انه لا يحتفظ بها وثانيهما إن نشر القصائد وحدها ودون مقدمات لن يكون مفيدا لأجيال لم تعاصر مناسبتها أما ثالث الأسباب فقد كانت اخوانيته مع أصدقائه دعابة كما قال في احد قصائده:
قصدي دعابة بس اصلو الدعابة محبة
وفاته:
توفى عبد الحليم على طه في حادث حركة مروع في طريق الخرطوم مدني في الأول من رمضان عام1404ه الموافق الثاني من شهر يونيو عام 1984.لقد عاش رائدا وأستاذا ورمزا قوميا وهو كما قال عنه الشاعر المهندس إبراهيم عمر الأمين "إن الأستاذ عبد الحليم على طه حق الأستاذية وزعامة الشعر بأنواعه "
ود طه الأدب من قام صنعتو وكارو
وإيه غير الأدب كان ورثوه كبارو
=============== منقول من المركز السوداني للخدمات الصحفية === بقلم /سماح الحاج عبد الباقي ============

[أبونبيل]

تطلب الطلاق بعد 30 عاماً لأن زوجها حاول رؤية وجهها


طلبت سيدة سعودية الطلاق من زوجها، لأنه كشف برقعها خلال نومها ليرى وجهها لأول مرة منذ 30 عاماً من زواجهما.

فمنذ ارتباط الزوجين، اللذين تجاوزا سن الخمسين، لم ير الزوج وجه زوجته، عملاً بالتقاليد المحلية المعمول بها في إحدى قرى جنوب بادية خميس مشيط السعودية.

وأدى الغضب بالزوجة إلى مغادرة المنزل، ملقية باللوم على الزوج الذي، “يحاول ارتكاب خطأ كبير” بعد هذا العمر، يتوجب عليه تحمل تبعاته.

وبالفعل، تحمل الزوج وزر “خطأه”، ووجه اعتذارات متكررة لزوجته وأم أولاده، مع وعود بعدم التجرؤ على محاولة رؤية وجه زوجته الخمسينية مرة ثانية.

وهناك العديد من حالات الزواج المشابهة في السعودية وفق ما ذكر موقع العربية نت الإلكتروني منها حالة محمد، الذي لم يتمكن من رؤية وجه زوجته رغم مرور 40 عاماً على زواجهما، وإنجابهما 3 أولاد. وفي اللحظة التي شاهد وجهها طالبته بالطلاق، بعدما اعتبرت ذلك تجاوزا للعادات والتقاليد التي اعتادت وتربت عليها.

أما علي القحطاني فأكد أنه رغم مرور عشر سنوات على زواجه لم يتمكن لو مرة واحدة من أن يرى وجه زوجته فالبرقع لا يفارق وجهها، وأشار إلى أنه ذات مرة هم أن ينزع برقعها عن وجهها فهددته بترك المنزل والعودة لبيت أهلها إن فكر بذلك، ولم يثنها عن قرارها ذلك إلا بعد أن أقسم بأغلظ الأيمان بعدم التفكير مرة أخرى في فعل ذلك.

أما حسن العتيبي فقد حاول الضغط على زوجته الملثمة من خلال تهديدها بالزواج من أخرى إذا لم تكشف له وجهها، إلا أنها فضلت أن يكون لها “ضرة” ولم تكتف بذلك بل رشحت إحدى صديقاتها التي لا تتمسك بهذه العادة الصارمة.

وتقول أم ربيع الجحدري البالغة من العمر سبعين عاما، وهي أم لشابين لم يريا وزوجها وجهها ولو مرة واحدة، إنها اعتادت على ارتداء البرقع منذ كنت طفلة معتبرة أن خلعه عيبا كبيرا وخاصة عند عائلتها.

الخليج

[أبونبيل]

فلسطينيون يروون قصة "تسلل" شاق إلى القدس

مليونا مصل في مكة وربع مليون في الأقصى أحيوا ليلة القدر

مكة المكرمة، القدس المحتلة - “الخليج”، وكالات:

أدى اكثر من مليوني مصلّ صلاة العشاء والتراويح بالمسجد الحرام وحوالي ربع مليون مصلّ في المسجد الأقصى المبارك، في ليلة القدر ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك.

وقالت وكالة الأنباء السعودية ان قاصدي بيت الله الحرام أدوا صلواتهم ومناسكهم بيسر وأمان وذلك بفضل من الله ثم بفضل الإمكانات والطاقات البشرية والآلية التي تم تجنيدها لخدمتهم وراحتهم.

وفي القدس المحتلة قدرت مؤسسة الأقصى لاعمار المقدسات الإسلامية عدد المصلين الذين أدوا صلاتي العشاء والتراويح في المسجد الأقصى لمناسبة ليلة القدر بربع مليون مصل. ونظمت المؤسسة عملية نقل المصلين من مناطق فلسطين المحتلة عام ،48 حيث سيرت حوالي 200 حافلة. كما قدمت المؤسسة 40 ألف وجبة إفطار وسحور للصائمين والمعتكفين في أولى القبلتين وثالث الحرمين. وأكد مدير أوقاف القدس الشيخ عزام الخطيب “نحن دائما نطالب بفتح أبواب القدس والمسجد أمام كل المصلين الفلسطينيين ويوم (أول) أمس تخطى المصلون كل الحواجز”.

وتابع “الحمد لله الأمور مرت بهدوء والناس كانت متشوقة للعبادة، وقد غادر البعض منهم بعد صلاة الفجر (أمس) والبعض الآخر بعد صلاة الظهر، وكان أهم شيء لدينا ان يتوافد المسلمون إلى الأقصى في ليلة القدر”.

وروى الشاب الفلسطيني حسين عبد (27 عاما) ل”فرانس برس” كيف تسلل مساء الاثنين من الضفة الغربية إلى القدس المحتلة في رحلة محفوفة بالمخاطر استغرقت خمس ساعات من أجل تمضية ليلة القدر في المسجد الأقصى.

وقال حسين انه تناول طعام الافطار في قريته شمال مدينة رام الله وقصد فورا حاجز قلنديا ليحاول الدخول إلى المسجد الاقصى.

ولم تنفع محاولات حسين ونحو ثلاثين شابا آخرين قدموا معه من قرى قريبة في الدخول عبر حاجز قلنديا، حيث سمح الجيش “الاسرائيلي” فقط لمن تتجاوز اعمارهم الخمسين من الرجال والأربعين من النساء بالتوجه إلى القدس.

وقال حسين “بالنسبة الي، كان الوصول إلى المسجد الاقصى تلك الليلة همي الأساسي وكنت على استعداد أن أموت لقاء ذلك”.

وأضاف “أعظم الايمان ان يكون الانسان في المسجد الأقصى في ليلة القدر”.

ووقع عراك وجدل وصراخ بين الشبان والجنود “الاسرائيليين” الذين اجبروهم على الابتعاد عن الحاجز. وروى حسين “اتفقنا على محاولة سلوك الطريق الالتفافية، بعدما اغلقت قوات الاحتلال الطريق الرسمية أمامنا”.

واستقل الشبان وكان عددهم نحو ثلاثين أربع سيارات توجهت بهم عبر طريق التفافية بعيدة إلى منطقة الرام التي تقع خلف حاجز قلنديا في اتجاه القدس.

إلا أن جيش الاحتلال كان نشر أعدادا كبيرة من عناصره في منطقة الرام لمنع المتسللين من الوصول إلى المدينة. فقرر الشبان العودة إلى منطقة حاجز قلنديا بعدما شاهدوا العدد الكبير من الجنود “الاسرائيليين” في منطقة الرام.

واقترح احد سائقي مركبات النقل الخصوصية على الشبان نقلهم إلى المنطقة الغربية من الحاجز، مشيرا إلى أن هناك طريقاً قد توصلهم إلى أقرب نقطة باتجاه القدس، فوافقوا وتوجهوا إلى بلدة بيرنبالا، النقطة الأقرب لضواحي المدينة.

وقال أحد الشبان: “وصلنا إلى بيرنبالا، وقال لنا احد اصحاب المحال التجارية ان الجيش “الاسرائيلي” يسير دوريات هناك، وقد يأتي في أي لحظة”.

وأضاف “عجلنا سيرنا عبر طريق جبلية حتى وصلنا إلى مشارف بلدة بيت حنينا، وعلمنا من احد سكان المنطقة أن هناك نفقا بني حديثا وسيستخدم لمياه الصرف الصحي مستقبلا، وان بإمكاننا السير من خلاله لنصل إلى طريق تؤدي بنا إلى القدس”.

توجه الشبان إلى النفق، ودخلوه مستخدمين انوار الهواتف النقالة، وبعد نحو 20 دقيقة فوجئوا بأن آخر النفق تم اغلاقه بأتربة وسخة.

وقال شاب آخر “لم يكن أمامنا سوى مواصلة التقدم، فقررنا أن نحفر بأيدينا في الأتربة ونجحنا في فتح ثغرة قطرها حوالي 40سم، وتمكنا من الخروج منها زحفاً”.

خرج الشبان من الثغرة ليصلوا إلى الجزء الآخر من بلدة بيت حنينا، ومن هناك توجهوا إلى أحد المساجد حيث نظفوا ملابسهم ثم اكملوا نحو طريق قريبة حيث استقلوا مركبات تحمل لوحات ترخيص “اسرائيلية” يقودها فلسطينيون كانوا على علم بأن هناك من يحاول دخول القدس عبر تلك البوابة.

وقال أحد الشبان: “حين دخلنا المسجد كانت دورية “اسرائيلية” تراقب النفق، بمعنى أننا لو لم ندخل المسجد لتم القبض علينا”.

واستغرق وصول الشبان من رام الله إلى المسجد الأقصى خمس ساعات، رغم أن المسافة لا تتعدى بضعة كيلومترات.

الخليج

[أبونبيل]

دور عبد الحليم محمد السياسي

فدوى عبد الرحمن علي طه

استاذة تاريخ السودان الحديث المعاصر
قسم التاريخ- كلية الآداب- جامعة الخرطوم

باديء ذي بدء لم يكن عبد الحليم محمد محترفاً للسياسة أو سياسياً محترفاً ولم يزج بنفسه في معتركاتها بل كان طبيباً وكاتباً وأديباً ومفكراً سخر قلمه لفكره السياسي المتمثل في القومية السودانية والبعد عن الحزبية الضيقة. فهو القائل ان حزبه الأمة السودانية بأسرها ولا يرضى بدون ذلك.

شارك عبد الحليم محمد في الفكر السياسي وهو إن كان من أنصار الحركة الاستقلالية إلا أنه كان مستقلاً في فكره. وقد دخل السياسة من دائرة الوطنية ورفضها من باب الحزبية وتحددت شخصيته فكان اقرب للمستقلين. وكان من المقربين للسيد عبد الرحمن المهدي بحكم صلات اسرية قديمة وبحكم رعايته للحركة الاستقلالية. فجده الأمير عبد الحليم مساعد أحد امراء المهدية.

وكتاب (موت دنيا) الذي ألفه عبد الحليم محمد بالاشتراك مع محمد احمد محجوب وثيقة مهمة ننفذ من خلالها الى فكر عبد الحليم محمد السياسي. ويشير الكتاب ويتحدث عن أحداث عظيمة في تاريخ البلاد السياسي مثل ثورة عام 1924 وإضراب طلاب كلية غردون عام 1931 ومعاهدة عام 1936 وقيام مؤتمر الخريجين في 1938 عبر حليم في هذا الكتاب عن مواقفه السياسية وهو ورفيق دربه محمد احمد محجوب. كما يوضح فيه أيضاً أن الادب الخالص والفن لا يغنيان كثيرا في بلد يحتاج الى الإصلاح في كل ميادين الحياة ولابد من الخوض في الشئون الاجتماعية والسياسية.

ويوضح الكتاب بجلاء أن الوطن هو الأعلى والاغلى في نظر كاتبيه حيث وردت فيه عبارات مثل ( نفضنا أيدينا من الحب إلا حب البلاد) و(لقد شغلتنا مطالب البلاد عن معاودة دنيانا الحبيبة. لقد نعمنا بهواء هذه البلاد وهواها وتشبعنا بحبها فلا غرو إن دعانا كل ذلك لنترك شئون اشخاصنا الفانية في سبيل امتنا الباقية).

دور عبد الحليم محمد السياسي نصل اليه من نشاطه في جمعيات القراءة والجمعيات الأدبية في الفترة التي تلت عام 1924 وهى الفترة التي لم يكن بها نشاط سياسي. ولا تناقض في هذا القول فقد اصبحت هذه الجمعيات النواة للمجموعات السياسية التي عملت بالسياسة في مؤتمر الخريجين العام عند تكوينه عام 1938 وابرزها جماعة ابي روف وجماعة الفجر التي سيطرت على نشاط المؤتمر والتي تمحور حولها الصراع داخل المؤتمر خلال الاربعينيات.

راقب عبد الحليم محمد مراحل ثورة 1924 وسرى شعور قومي في نفسه وبنى من الآمال اعذبها وتطلع الى اسمى الغايات وأنبلها فإذا الآمال تذهب مع الريح واذا بالحركة تقتل في مهدها. يعبر عبد الحليم محمد عن رأيه في السياسة التي انتهجهتها الادارة البريطانية في السودان قبل إحباط ثورة 1924 وهو العام الذي شهد دخوله كلية غردون ويقول ( دخلنا الكلية وقد بدأت سنوات الشدة وكان جدب في جميع النواحي في الناحية المادية كما في الناحية الاجتماعية والسياسية والادبية) ويمضي ليقول ( كان زمناً بغيضاً وكيف أن القائمين بأمر الدراسة في الكلية انتهجوا نهجاً جديداً بعد حوادث سنة 1924.

سياسة ذلك العهد التي انتحت منحى غريباً يباعد الشقة بين المتعلمين والقائمين بالأمر فينا ويقربها بينهم وبين رجال العشائر ورؤساء القبائل). وقد مثلت تلك الاحداث بداية عهد جديد لجيل جديد يخرج للحياة العامة بتفكير جديد ونسق من الجهاد والمثابرة لا قبل للناس بها في هذه البلاد. ذلك الجيل هو جيل عبد الحليم محمد ورفيق دربه المحجوب.
ويجد حليم مكاناً له في نادي الخريجين بأم درمان بعد إكمال السنة الاولى عام 1925 ويقول ( وأخذنا نجهر بالدعوة لآرائنا الجديدة ومثلنا العليا وكانت حرباً على الرجعية واوكار الرجعية ادرنا رحاها في قوة لا تعرف الهوادة. اشتركنا في إدارة نادي الخريجين بأم درمان واعتلى خطباؤنا المنابر وساهمنا في الحركة الفكرية والثقافية وأخذت آراؤنا تجد طريقها الى الاسماع والاذهان).

وعبد الحليم محمد أحد مؤسسي جماعة الفجر التي تأسست في نهاية العشرينيات من الخريجين الذين يقطنون في حي الموردة واصدقائهم من أسرة الهاشماب. وكانت تعرف بالموردة والهاشماب. ومن أعضائها أيضاً محمد احمد محجوب وأحمد يوسف هاشم، ويوسف مصطفى التني، ويوسف المامون. وعندما نجح عرفات محمد عبد الله في تأسيس مجلة الفجر عام 1934 جذب معظم أعضاء الجماعة للمشاركة في المجلة وكان عبد الحليم محمد من ابرزهم ونجحت مجلة الفجر في جذب الخريجين من كل الاتجاهات للكتابة فيها. كانت ا لمجلة تسعى لغرس الروح القومي في النفوس وتأكيد الهوية السودانية.

يتحدث حليم عن استخدام الفجر منبراً لمحاربة الرجعية في الحكومة والمجتمع ومهاجمة الحزبية ويقول ( نصلي الحزبية وابلاً من اقلامنا ونسلط أنوارنا الكشافة على سدنتها مقضين مضاجعهم مضحين بكل عزيز لدينا في سبيل إعلاء كلمة الحق) وكيف كانت تلك الايام ز هرة العمر التي شعروا فيها بمسئوليتهم الأدبية والاجتماعية والسياسية فبذلوا غاية الجهد لأداء واجبهم ولم يكن هيناً غير عابئين بالجماعات والافراد وإنما كان رائدهم خدمة السودان وسبر غور سياسة حكومة السودان وتوجيه النقد اليها والتوجيه في رجاحة عقل ودقة تعبير. فلم يكن نقدهم مبنياً على العاطفة ولكنه كان نقداً علمياً بانياً والنقد العلمي الباني يخرس الالسن ولا يدع مكاناً للشك.

يتطرق عبد الحليم محمد في (موت دنيا) الى حدث سياسي مهم هو توقيع معاهدة 1936 والإفصاح في صفحات مجلة الفجر عن أمانيهم الوطنية وحقهم في التعبير عن مصيرهم. وأن الاتفاق الثنائى لم يقم منذ البداية بين فريقين ساميين متعاقدين مستقلين تمام الاستقلال احدهما عن الآخر بل بين بريطانيا وهى في طليعة الدول الكبرى ومصر وكانت في الواقع تديرها بريطانيا. كان اتفاقاً باطلاً. وأن السودانيين وإن لم تكن لهم وسيلة لإثبات حقهم في سيادة قومية خاصة بهم فما أحراهم على الاقل بأن يرتفعوا عن درجة السلع والسوائم. ولكن هذا لم يرض ساسة مصر وامراءها فرموهم بكل فرية وسددوا السهام المسمومة الى صدورهم. وكفى أن يقال عن أي عمل إنه دسيسة انجليزية فيسقط ذلك العمل مهما جل وخلصت نيات اصحابه. فقد اثاروا عليهم بعض المواطنين وكانت حرباً في الداخل والخارج لم يفزعوا لها ولم يتركوا الميدان فلاقوا عدوهم بسلاح الحق. وما قدر قد كان فقد ابرمت المعاهدة وكان حظ السودان فيها سيئاً.

يمثل إبرام المعاهدة مرحلة جديدة في تاريخ السودان السياسي وفي اسهامات حليم السياسية فمن كلمة ( رفاهية السودانيين) التي وردت فيها وغياب تمثيل السودانيين في مفاوضاتها بدأ العمل لتكوين مؤتمر الخريجين. كان عام 1936 كما يذكر عبد الحليم محمد خاتمة البداية وبداية النهاية.

ويذهب حليم قبل تكوين المؤتمر الى ود مدني ويقول ( إن جيلنا هذا قد وهب حياته وجهاده للسودان الجديد فإذا اقتضانا الواجب أن نطوف مدنه وقراه وأن نخبر نواحي الحياة المختلفة فيه فلابد لنا ان نفعل) وكان اول ما اخذوا فيه من حديث في واد مدني حديث الحزبية المتأججة في العاصمة المثلثة ويقول ( دخلت عاصمة الجزيرة باكياً وفارقتها باكياً وشتان ما بين البكاءين وتدور الأيام دورتها ويسمع من بالسودان جميعاً أن حملة المشاعل في عاصمة الجزيرة تجاوبت صيحاتهم مع صيحاتنا فدعوا لتكوين مؤتمر الخريجين العام) ويشير حليم الى دورهم في مكافحة الحزبية الدينية ودعوة الخريجين ليتحرروا من قيودها ويكونوا جبهة وطنية تعمل لمصلحة البلاد وتحقيق الآمال. وأن النواة التي تركها في ود مدني وكان يتوقع أن تحدث حدثاً جليلاً في البلاد تنمو وتترعرع وشقت طريقها الى نادي ودمدني في ثوب جماعة أدبية، الى أن استفحل امرها فخرجت على الناس في احدى محاضراتها بفكرة ( مؤتمر الخريجين العام) ووصل الخبر الى مجلة الفجر ونشرت المحاضرة وعلقت عليها. ودعت الناس الى تنفيذ الفكرة فتلقفها نادي الخريجين بام درمان وعقدت جلسات تمهيدية بحثت فيها الفكرة.

واخيراً ظهر مؤتمر الخريجين الى الوجود بدستوره المعروف وأغراضه المجملة في كلمة واحدة (مصلحة البلاد عامة والخريجين خاصة) وانتقل حليم من عالم القلم الى عالم الجوانب العملية فكان من مؤسسي مؤتمر الخريجين ومنظميه الاساسيين وانتخب عضواً في الهيئة الستينية من الدورة الاولى وحتى الدورة الثامنة 44/1945. انتخبته الهيئة الستينية عضواً في اللجنة التنفيذية في الدورتين الخامسة41/42 والسابعة 43/44.ولم ينس عبد الحليم القلم فقد كان مساهماً بالكتابة في مجلة المؤتمر وكان عضواً في هيئة تحريرها للأعوام 39/41.

كان عبد الحليم محمد عضواً في اللجنة المكونة من اسماعيل الازهري وعبد الله ميرغني وأحمد خير وأحمد يوسف هاشم لصياغة مذكرة المؤتمر في أبريل 1942. وصاغ مع آخرين مذكرة المؤتمر الى الحاكم العام في 6 أكتوبر 1943 بشأن المجلس الاستشاري حيث انتقد المؤتمر استبعاد الجنوب من المجلس الاستشاري. ولكن خلال الدورة السابعة حاول ابراهيم أحمد ومؤيدوه بدون نجاح إلغاء قرار المؤتمر بمقاطعة المجلس الاستشاري. وعندما قدم الاقتراح للتصويت هزم بـ 29 صوتاً مقابل 19 صوتاً كان عبد الحليم محمد من بين الذين صوتوا مع اقتراح إلغاء المقاطعة. وبعد انتخابات نوفمبر 1944 انتهى المؤتمر كمؤسسة قومية وأصبح حزباً واحداً. وكان عبد الحليم محمد اقرب الى جماعة القوميين وتمثل هذه الجماعة التطور السياسي لجماعة الهاشماب أو الفجر وتكونت في اكتوبر 1944. ولم يكن عبد الحليم محمد عضواً في هيئة السكرتارية التي ضمت محمد حمد النيل واحمد يوسف هاشم والسيد الفيل.

ظن حليم أ ن المؤتمر سيبعد عن الحزبية الدينية وعلق عليه آمالاً كبيرة فقد قال ( فلنطرح آلامنا عند هذا المؤتمر ولنأتمنه على آمالنا، ولننس عنده ما اصابنا في الماضي من ظلم القريب والصديق وتجني العدو ولنمهد طريقه ليجد الآذان صاغية له والقلوب واعية، ولندع له في الداخل والخارج مبينين موقفه من حكومة البلاد ومن مصر الشقيقة ومن زعماء العشائر ورجال الدين) فهل أحبط حليم عندما لم ينج المؤتمر من الانقسامات ومن الحزبية الدينية إحباطاً جعله ينأى بنفسه عن الحزبية والانخراط في الجبهة التي كانت تنادي بالاستقلال رغم أنه تعاطف معها. أم أن انشغاله المهني منعه ذلك. هذا سؤال نتركه ليجيب عليه الدكتور حليم متعه الله بالصحة والعافية.

الله أكبر ولله الحمد

إن صلة الدكتور عبد الحليم محمد بالامام عبد الرحمن المهدي لم تكن صلة عادية او عابرة كما لم تكن جديدة فهي صلة تمتد جذورها الى رابطة المهدية العظمى التي جمعت بين الآباء والاجداد في تلك الملحمة التاريخية المجيدة ودائماً ما ينشد الدكتور عبد الحليم نفسه قول امير شعراء السودان الراحل عبد الله محمد البنا:
قد جئتك لا سعياً لرفد أناله فقد رفد المولى وبارك في الرفد
واطريك لا سعياً لقربى جديدة فقد عقد القربى ابي بيد المهدي

والدكتور عبد الحليم محمد هو من طليعة جيل المهدية الثالث ذلك الجيل الذي قاد حركة الشباب الانصاري المثقف في باكورة عهد الامام عبد الرحمن المهدي العهد الذي تبلورت فيه النهضة الانصارية الحديثة لتؤدي دورها الفعال في حركتنا الوطنية باسرها. ابان الحكم الثنائي الذي سلب الانصار كل مقدساتهم وبطش بقادتهم وجثم على صدر البلاد بعد ان دخلها قهراً ووطأ على اشلاء الشهداء الذين جادوا بارواحهم سخية دفاعاً عن العقيدة والوطن.

ولقد كان جد الدكتور عبد الحليم هو الأمير عبد الحليم مساعد هاشم الرجل الذي كان في مقدمة شهداء الوطن هناك في معركة توشكي اولى معارك الدفاع عن البلاد حيث سقط الى جانب رفيق دربه الجهادي العظيم القائد الفذ الامير عبد الرحمن النجومي امير امراء الراية الحمراء، راية خليفة الكرار الخليفة محمد شريف ولقد سجل القائدان الشهيدان سجلاً رائعاً في معارك المهدية الاولى وانتصاراتها الفريدة التي برز فيها الامير عبد الحليم مساعد ورفاقه بقدرات فائقة وعبقريات نادرة في مسيرة الركب الرباني وانتصاراته المذهلة التي توجت بهزيمة جيش هكس الاسطوري في شيكان وتحرير الخرطوم المحصنة بالخنادق والبحار والمحمية باحدث ادوات السلاح الناري والكيماوي ويقال انه عندما سأل الامام المهدي قادة جيشه في مجلسهم العسكري الاخير ماذا ستفعلون بالخندق الذي حفره غردون؟ فرد عليه الامير عبد الحليم: فقال يا مهدي الله ان هذا الخندق سنردمه باجساد نصف جيشنا ليعبر النصف الآخر لتحرير الخرطوم. واما مصير جيش هكس فيكفي ما قاله احد كبار القادة البريطانيين في برلمانهم «لعل التاريخ لم يشهد منذ ان لاقى جيش فرعون نحبه في البحر الاحمر كارثة مثل تلك التي حلت بجيش هكس في صحاري كردفان حيث افنى عن آخره وقضى عليه قضاءً مبرماً..».

تلك من انجازات وبصمات القائد الشجاع الباسل الامير عبد الحليم مساعد.

ولذا فقد اختار الامام المهدي الامير عبد الحليم مساعد ليكون من كبار امراء حملة ود النجومي لتحرير مصر فدخلوها بالفعل حتى وقفوا وجهاً لوجه امام الجيش البريطاني الذي كان قد احتل الاسكندرية وفرض سيطرته العسكرية على مصر بعد واقعة شيكان مباشرة، ولقد وصف الشاعر المجيد عبد الله البشير تلك الحملة فقال:

همومهم رسالة السماء ونشر دين الله في الارجاء
والسير في المحجة البضاء والعدل بالقسطاس للضعفاء حتى قال في عزمهم وتضحيتهم:
مهاجرون ما لهم رجاع مجاهدون ما لهم اطماع
مضوا بلا زاد ولا متاع تكبيرهم تهليلهم ايقاع
وبعد مأساة الاحتلال كان ابناء الشهداء ومن بقى من قادة المهدية يتجرعون مرارات الهزيمة ويقاسون آلام الضياع ويتقلبون في الجمر الخبيث الذي نشره المستعمر لتأمين وجوده واستتباب حكمه اذلالاً لشعب ابي وهدماً لامجاد امة فتية. ولكن الدكتور عبد الحليم محمد وجيله من الاحفاد رضعوا حقائق التاريخ من معينها الاصيل وتفتحت اذهانهم على الواقع الجديد وادركوا ما فيه من الريبة والخداع وما ظهر به من شعارات براقة تخفى من تحتها سموم قاتلة للمآرب والاغراض الاستعمارية، فامتلأت صدورهم رفضاً للواقع الاستعماري الجديد وقد كرهوا وجوده بروحهم وفطرتهم وثورتهم التي تفجرت اقبالاً على ما اتاحه الله من سبل الى العلم والمعرفة والتفقه في العلوم ورضوا بكل ما تيسر من التقدم والتطور الحديث في شتى جوانب الحياة وتسلحوا بالفكر والثقافة والادب حتى ضاهوا في عطائهم علماء المستعمر واساتذته.

لقد نشأ الدكتور عبد الحليم في اسرة من اعرق واهم اسر الانصار فاجداده كانوا على صلة بالامام المهدي من قبل المهدية وكان الشيخ محمد احمد هاشم من المشايخ الذين تعلم الامام المهدي على يديهم وكان اخواه الطيب وابو القاسم من المبادرين لمبيايعة الامام وخاضوا معه غمار وكانوا من كبار علماء المهدية وفلاسفتها ورجال دولتها وقادة الفكرة والسياسة والتنظيم في منهجها الذي تطور ايضاً في مراحله الجديدة بمعاونتهم ومن بقى منهم على قيد الحياة، وذلك بعد انقضاء الدولة ليظهر المنهج الجديد المتعايش مع متغيرات الزمن ذلك المنهج الذي رفع لواءه الامام عبد الرحمن المهدي.

ولقد كتب الدكتور عبد الحليم «اما السيد عبد الرحمن فقد واصل كفاحه في دعم الحركة الوطنية لكي تكون مكتملة الجوانب اقتصادياً وسياسياً وادبياً وفنياً، بدعم منشآتها وينير طريق دروبها. وكان عليه ان يروض الذين ارتبطوا بالمهدية وحققوا انتصاراتها والرافضين للهزيمة على اتباع سبيله الجديد. وبدأ يضمد جراح الذين اكتوا بظلمها وكان في هزيمتها خلاص لهم ويرأب الصدع ويمد الجسور ويستقطب الطبقة المستنيرة وتقريبها منه» كتاب الاحتفال المئوي صفحة «161».

لقد وجد الدكتور عبد الحليم ورفاقه ضالتهم في الامام عبد الرحمن الذي كان بالنسبة لهم الاب الروحي الذي يرمز الى ماضي مجيد وتراث وطني خالد تتمثل فيه العزة والكرامة والمجد التليد ووجدوا فيه بلسماً لشفاء القلوب المجروحة والنفوس المكلومة من جراء الظلم والاستبداد والطغيان وكان الامام عبد الرحمن يهتز لسماع آراء ابناء الانصار المثقفين الذين حافظوا على العهد بعد الدولة وصبروا على الفاقة بعد الصولة وكان يولهم الرعاية الدائمة والعناية الفائقة ويرى فيهم مستقبلاً مشرقاً للسودان وكان لسان حالهم قول الشاعر الكبير ابراهيم عمر الامين.

ودادي لهذا البيت لم يك محدثاً ابي عنه نبأني وجدي روى ليا
تبعتك عن ود قديم ورثته فاعجبني المسعى فبايعت ثانيا
ولقد كان الدكتور عبد الحليم محمد صاحب مكانة سامية عند الامام عبد الرحمن الذي احبه غاية الحب وكان من اقرب الناس اليه يتميز بخصوصية نادرة في علاقته بالامام الذي اعجب بتفوقه وصراحته وصدقه وشفافيته وارائه النيرة وحماسه المتدفق وثورته الموروثة وذكائه المتقد ووطنيته الصادقة، ومكانته الاجتماعية والرياضية والعلمية العالية وكان الامام يفخر ويعتز بهذا النبوغ الذي حققه الدكتور عبد الحليم ولقد كان الدكتور من اهم الرجال حول الامام وهو طبيبه الخاص ومستشاره الامين الذي يستطيع ان يراه في اي وقت ويتباحث معه في اي شأن وكانت توكل اليه مهام خطيرة ولقد لعب دوراً بارزاً في تطور الحركة الاستقلالية بموقعه المستقل الفريد ودوره وعطاءه في الحركة الوطنية العامة معروفة ومشهود مما لا شك فيه ان ذلك سيجد مجالاً واسعاً للحديث عنه بهذه المناسبة الطيبة التي يحتفل فيها بعيد الميلاد الخامس والتسعين للدكتور العظيم والنطاسي البارع والسياسي الكبير والوطني الاصيل ورجل الدولة الحازق والرياضي الاول الذي بهر الجميع بخلقه الفاضل وتعامله الراقي وانسانيته الحقة وتجرده الخالص وتواضعه الجم.. الا امد الله في عمر عبد الحليم وبارك في ايامه المديدة وامتعه الله بالصحة والعافية والرضى.. وهنيئاً له ولاسرته ولنا بهذا اليوم المبارك وهنيئاً للسودان كله بامثاله من الرجال.
الفقير اليه تعالى
احمد عبد الرحمن المهدي
بقعة المهدي
****************

تحيةالشعر.. إلى د. عبد الحليم محمد

هو الدوحة الفيحاء
الشاعر عبد المجيد حاج الأمين
طربت لهمس الشعر في عيد صاحبي
وما الشعر الا نفثة علوية
لقد طال يا سمراء هجرك والنوى
اراك قطعت الوصل من زمن مضى
فلا العهد فينا مثلما كان زاهراً
اطلت مع الصبح الجميل واشرقت
تسير على خطو وئيد وتنثني
اسمراء يا زهر الخميل تمايلي
يناديك من شرق البلاد وغربها
وتنتظم الافراح اصقاع امتي
هو الدوحة الفيحاء تهدي ظلالها
اطل على «فجر» الحياة يزينها
وطاف بدنيا الفن في ميعة الصبا
تعلق بالآداب يسبر غورها
له قلم ينساب عمقاً ورقة
هو القامة الشماء من كل جانب
«حليم» اذا ما الحادثات تفاقمت
يحكم فيها العقل والعقل راجح
«حليم» مع الالهام يلقاه باسماً
«حليم» مع الانسان في كل وقفة

**
أتتك حروفي وهي ولهى من الجوى
تموسق اعطافاً وترخي ضفائر
فيالك من وحي جميل أثارني
فأنت اخي انت الطبيب، معلمي
ترقرق من دفق العيون السواكب
تجيش بأعماقي وتزكى مواهبي
وزاد التياعي من صدود الحبائب
وتاهت على بحر التناسي مراكبي
ولا المنتدى يزهو وتحلو ملاعبي
سنا الوعد من بين الدروب الغياهب
كسرب غيوم الغيث بين السحائب
وغنى بالحاني وهزى مضاربي
صدى النغم المسكوب من شدو ضارب
فتسري استباقاً في حشود المواكب
افاويق فكر من طريف وذاهب
برأي حصيف.. مستنير وصائب
وحلق في الآفاق بين الكواكب
ويهدي لها من قلبه نبض حادب
ويسري مضيئاً كالنجوم الثواقب
أتيت، ستلقاه رحيب الجوانب
ودارت علينا من صروف النوائب
وامضى سلاح في قراع الكتائب
ويزجيه سحراً من ضروب العجائب
تُزيل عن الانسان وقع المصائب

**
تراقص في حلم العذارى الكواعب
وتسخر من كيد العزول المراقب
وذكرني ما خضته من تجارب
تناجيك في شوق طموح الرغائب

جريدة الصحافة

[سواااح]

[أبونبيل]

«الصحافة» تتبنى ترشيح الطيب صالح لجائزة نوبل

أعمال الطيب صالح تؤهله لنيل الجائزة

إعداد: مجذوب عيدروس

ظللنا منذ سنوات بعيدة نأمل في أن يتبوأ الادباءالعرب والافارقة مقاعدهم مع الآخرين في جائزة نوبل.. ولكن القياسات التي تمنح علي اساسها الجائزة يعوزها في احيان اخرى المنطق السديد. وقد فات الجائزة ان تتشرف بنيل بعض الاعلام من الكتاب العرب والافارقة وبعض الكتاب الغربيين.. مما دفع البعض منهم الى رفضها حينما عرضت عليهم.
وحتى عام 1986 لم ينلها من القارة الافريقية سوى الكاتب النيجيري وولي شوينكا، ثم تلاه الروائي نجيب محفوظ والذي يعد أول من نال الجائزة من الكتاب الذين يكتبون باللغة العربية.
ومسوغات ترشيح الطيب صالح تتجاوز الافق الضيق والمرتبط بالتعصب الوطني والقومي.. فقد انداحت اعماله الروائية (موسم الهجرة الى الشمال - عرس الزين - ضو البيت - مريود) ومجموعته القصصية (دومة ود حامد) الى آفاق المعمورة عبر ترجمتها الى اللغات الحية في العالم. وتناول النقاد والدارسون هذه الاعمال بالدراسة والتحليل. واتسعت الرؤى وتباينت في شأن رواياته من حيث البناء الفني ورسم الشخصيات وتقنيات الكتابة واللغة والاسلوب واستخدام الفلاش باك، مما اعطى الروايات ميزات شكلت نقلة نوعية في اطار الرواية السودانية والعربية.
في كتاب جبرا ابراهيم جبرا - الذي يعد من بواكير الالتفات النقدي الى أدب الطيب صالح (الرحلة الثامنة) الصادر في اوائل عام 1967م. وهو يبحث عن الرواية العربية والموضوع الكبير - مؤكدا ان الطيب صالح قد حقق ما كان يدعو اليه جبرا في بحثه النقدي عن الموضوع الكبير.
ثم جاء رجاء النقاش بكلماته المتحمسة والتي اختارتها «دار العودة» ليضمها على الغلاف الاخير لاعماله الروائية التي طبعت واعيدت طباعتها عشرات المرات. وبصورة لم ينلها كبار أدباء الامة العربية.
ثم توالت سلسلة من الدراسات والبحوث في أرجاء الوطن العربي وفي غيره - ورسائل الماجستير والدكتوراة والمؤلفات النقدية - مما يحتاج الى تصنيف وفهرسة.
واستغلت دور النشر هذا الاهتمام لدى المثقفين وعامة القراء باعماله، فخرجت الكتب التي تتولى هذه الاعمال بالشرح والتأويل والدراسة والنقد.. فكانت ابحاث د. عبد الرحمن الخانجي - يمني العيد - د. علي الراعي - د. يوسف نور عوض - د. محيي الدين صبحي - د. محمد ابراهيم الشوش. وعشرات من كبار الباحثين والنقاد.
وقد شهدنا في بغداد - ايام مهرجانات المربد في الثمانينات التفاف الشعراء والنقاد والصحافيين واجهزة الاعلام المرئية والمسموعة حوله، ادراكاً منهم لقدر الاديب الطيب صالح .. ثم في مهرجان أصيلة.
ولم يبخل الطيب صالح على وطنه - السودان - بشئ فقد لبى نداء الوطن في الستينات، حيث عمل مستشارا للاذاعة السودانية، مدخلا العديد من الاصلاحات وسائراً بها على طريق التطوير والتحديث.
وتولى في دولة قطر منصب وكيل وزارة الاعلام، محدثا نهضة ثقافية، حينما صدرت في عهده مجلة الدوحة التي كانت ملتقى للاقلام المتميزة والجادة من المحيط الى الخليج.
وهذا الاجماع العربي شبه الكامل - حول كتابات الطيب صالح، يمكن استغلاله في ان تأخذ حملة الترشيح هذه بعدها القومي، كما ان ترجمة أعمال الطيب صالح الى اللغة الانجليزية والفرنسية، اتاحت للكتاب والمفكرين والمثقفين الافارقة فرصة الاطلاع على اعماله بصورة لم تتحقق لكثيرين من الكتاب.. وهذا يضمن التفاف القارة الافريقية واهل الثقافة العربية حول الطيب صالح.
وفي البعد العالمي فإن اختيار الطيب صالح ضمن قائمة المائة كاتب في تاريخ الانتاج الثقافي العالمي. واختيار رواية «موسم الهجرة الى الشمال» ضمن مائة من روائع الاعمال التي انتجتها البشرية في تاريخها.. يزيل كثيرا من الحواجز.
ولا نريد لهذا العمل أن يدخل في دائرة الكسب الشخصي ولا التعصب المؤسسي. وبعيدا عن الاعيب الساسة والسياسة، فلهذا نريده ان يكون عملا وطنيا خالصا يسهم كل منا بقدر ما يستطيع في تجرد ونكران ذات.
والاسماء كثيرة. فهناك د. محمد ابراهيم الشوش، د. خالد المبارك، د. عبد الرحمن الخانجي، بورفسيرو عون الشربف قاسم . د، عبد الله حمدنا الله. د. حيدر ابراهيم علي، د. مرتضى الغالي، الاستاذ عيسى الحلو. ومركز الدراسات السودانية الذي قام بتكريم الطيب صالح في عيد ميلاده السبعين. ومركز عبد الكريم ميرغني الذي احتضن جائزة الطيب صالح للرواية - وهناك عدد كبير من الباحثين واهل السياسة والفكر: السيد الصادق المهدي ، د. فرانسيس دينق، د. منصور خالد، د. مختارعجوبة. د. بشير البكري. وعشرات السودانيين في اقاصي الارض، د. احمد الأمين البشير، د. عبد الله علي ابراهيم. والناقد معاوية البلال.. الخ.
وهناك الجهد الرسمي الممثل في وزارة الثقافة ووزارة الخارجية والامانة العامة للخرطوم عاصمة الثقافة العربية، فما يتحقق للسودان من كسب يعلو فوق كل اعتبار.. وتتكامل جهود ا لافراد والمؤسسات في هذا الاطار. وليس العمل وقفاً على من ذكرنا من الاشخاص. وانما نذكر ان باب العمل مفتوح في هذه الحملة الوطنية والقومية. وان هذا الترشيح سيضع اسم الروائي الطيب صالح في سجل الجائزة التي هي ليست غاية في حد ذاتها. ولكنها جائزة هو مؤهل لها بمختلف القياسات.. ولابد من أن يكون لنا شرف المحاولة في طريق ليس سهلاً.
ويقول د. محيي الدين صبحي في مقاله (موسم الهجرة الي الشمال بين عطيل وميرسو) : (كان اهم اثر ادبي صاعق طلع علينا به الطيب صالح رواية «موسم الهجرة الي الشمال» وهي رواية محيرة أنَّى توجه اليها الباحث، كما انها مكتنزة، متلاحمة، مشوقة، وداكنة. وفيها أخيرا قدر كبير من الاسئلة عن الشخصية الانسانية وكنه الانسان في التاريخ وكنه الانسان في مجتمعه وكنه الانسان في مجتمع غير مجتمعه، الا انني اميل الى النظر اليها من زاوية خاصة جدا قد لا تتماشى في شئ مع مقاصد كاتبها، فمن الواضح أن الطيب صالح كتب رواية في العلاقات الانسانية عنى بها ان تحوي قدرا كبيرا من جوانب الكشف عن الشخصية الانسانية وعن البيئية العربية والانكليزية، مع التشويق اللازم لرواية معاصرة تهتم بالدوران حول معنى الحياة الانسانية، الا انني لن اهتم بكل هذا الا بالقدر الذي يكفيني لاضاءة الزاوية الخاصة التي اجدني مدفوعا الي تركيز الانتباه عليها. وهي زاوية الفاجعة في اللقاء الحضاري، فقد لاحظت ان كل رواية تتعترض للقاء حضاري تنتهي بفاجعة تقوم على سوء التفاهم.. وساكتفي بالاشارة الى ثلاثة آثار عالمية متباعدة تؤكد هذه الملاحظة. وهي عطيل لشكسبير والغريب لكامو وموسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح).
وهذا جانب من الجوانب التي درسها النقاد في شخصية مصطفى سعيد في روايته. وسنحاول في اطار هذه الحملة لترشيح الطيب صالح، ان نعرض كتابات النقاد السودانيين والعرب والاجانب الذين تناولوا اعمال الطيب صالح بالنقد والدرس والتحليل.
ولا يفوتنا هنا التنويه بالاخ طارق محجوب حسن من جامعة الامام المهدي - هندسة حاسوب - وهو يحمل الهم الثقافي ويحملنا مسؤولية الدفع بهذا الترشيح الى الامام، مقدرا للملف الثقافي الذي قال عنه اننا نستحق التهنئة عليه. وهذه في تقديرنا العلاقة الايجابية التي ينبغي ان تنشأ بين الصحيفة والقارئ.
ومرة أخرى نؤكد اهتمامنا بهذا الشأن. وسنتبع ذلك خطوات عملية نفصح عنها في حينها. والباب مفتوح للهيئات والمؤسسات والافراد للمشاركة في هذه الحملة، التي تمثل دفعاً لحركة الثقافة السودانية.
ومؤسساتنا الاكاديمية مدعوة للاسهام العملي وتقديم ملف الطيب صالح للاكاديمية السويدية

[مثني ودالعيكوره]

مشكور ايها الاستاذ

دمت عزاً.....

[النيرو]

كل الشكر لاستاذنا ابونبيل علي المعلومات القيمة
جزاك الله الف خير .

[أبونبيل]

بداية فصل جديد من التطفل في حياة العائلة

... ديانا لا تزال حية في تصرفات ويليام وهاري

عبدالعزيز بن أحمودة *** الخليج

كانت عقارب الساعة تشير الى السابعة والربع صباحاً عندما دخل الأمير تشارلز ولي عهد بريطانيا على ابنيه ويليام (15 سنة) وهاري (12 سنة) قبل عشر سنوات، ليبلغهما نبأ وفاة والدتهما في حادث النفق الباريسي المشؤوم. كان الموقف عصيباً على الاب وكبير الوقع في نفسي الطفلين، وتردد أن الابن الأصغر هاري ظل مصدوماً لا يقوى على الحركة لدقائق عدة، ثم ما لبثوا أن استغرقوا ثلاثتهم في نوبة من البكاء الجماعي. كانت تلك أكبر مأساة يعيشها الطفلان الملكيان منذ ولادتهما على الرغم من كل ما شهداه من أحداث مربكة خلال طفولتهما، خاصة تلك المتعلقة بالخلافات الحادة بين والديهما، الأميرة ديانا والأمير تشارلز، وما تخللها وما تبعها من منغصات.
****
با لرغم من مرور عشر سنوات على رحيل الأميرة، إلا أن هذه الخلافات لاتزال تثير فضول المتابعين لسيرة العائلة المالكة. وكأن الملاحقات التي نغصت حياة أفراد هذه العائلة وخاصة الأميرين ويليام وهاري لم تكن كافية لمعرفة تفاصيل حياتهم. وبدأ فصل جديد من التطفل هدفه فهم نفسية الأميرين بعد أن اشتد عودهما وذلك من خلال تحليل ردود افعالهما السابقة في علاقتهما بوالديهما “غير العاديين”.

سنة 1992 اسرت الأميرة ديانا للصحافي اندرو مورتون بالعديد من الحقائق المثيرة أولاها واخطرها، اكتشافها لأمر العلاقة بين زوجها وكاميلا باركر. وكان ذلك بداية لردود أفعال عنيفة وعصبية في كثير من الاحيان، من قبل الأميرة الراحلة. هذه الخلافات والمشادات بين الزوجين كان لها من دون شك تأثير مباشر وغير مباشر على حياة ونفسية ثم سلوك الأميرين الصغيرين. ولعل من بين اعنف الردود التي اتتها الأميرة والتي تلخص طبيعة الوضع داخل العائلة وما يمكن أن ينجر عنها من انعكاسات على الطفلين، اعتراف ديانا للصحافي مورتون بأنها تعمدت ذات مرة الالقاء بنفسها من أعلى السلم عندما كانت حاملاً بالأمير ويليام في الشهر الثالث، وذلك على مرأى ومسمع من الأمير تشارلز ووالدته الملكة اليزابيث. ولم تقف فصول الحادثة عند هذا الحد، فقد انتقلت الى الجانب الآخر عندما قوبلت باللامبالاة من قبل الأمير، قبل ان يدلي الشهود في ما بعد بأقوال تفيد بأن السقوط كان حادثاً فجائياً ولا إرادياً. هذه التصرفات التي تعكس في الأصل غيرة الأميرة واحساسها بالانكسار، حولت وجهتها نحو الطفلين ويليام وهاري، فأفضل وسيلة للإحساس بالتغلب على الأمير ونزواته هو سلبه أي دور في تربية ابنائه والحيلولة دون أية تأثيرات أو بصمات يمكن ان يتركها في سلوكهما وطرق تفكيرهما. هكذا اخذ التنافس بين الزوجين شكل تصفية حسابات لم تراع نفسية الولدين، فقد قررت الأميرة طرد مربية ويليام وهو في أوج التعلق بها، معللة هذا التصرف بأن المربية هي المتسبب الأول في سوء تربية ابنها. هذه التصرفات على الرغم من تأثيرها السلبي على نفسية الطفل إلا أنها من جهة أخرى اذهلت بنتائجها العكسية الكثير من المتابعين، فقد خلقت في الطفل ويليام وعياً مبكراً بمأساة والدته وحولته بلا شعور منه ربما الى مواسٍ ومسلٍ رئيسي لها في محنتها المزمنة، وروي أنه كان يمدها اثناء إحدى النوبات العصبية التي انتابتها بالمناديل الورقية من تحت الباب، بعد أن اغلقته على نفسها. وكان يدعوها بإلحاح الى عدم البكاء. هذه الحادثة دفعت به الى الصياح في وجه ابيه قائل: “اكرهك، إنه خطأك” ولعل ما تجدر ملاحظته في هذا السياق، هو أن الأميرة ديانا كانت حريصة بل شديدة الحرص على عدم التخلي عن ابنيها حتى بعد أن بدأت علاقات حميمية مع رجال آخرين غير الأمير تشارلز. والمعروف ان ويليام وهاري كانا شديدي التعلق بالفارس جايمس هيويت الذي كان صديقاً حميماً لديانا ومدربها للفروسية. لهذا مثل اختفاؤه المفاجئ من حياتها هزة إضافية للطفلين، اللذين عرفا بعد غيابه حالة من الانطواء. وتكررت هذه القصة بعد ذلك مع بطل “الرجبي” ويل كارلينج وعندما بلغ ويليام سن العاشرة، أصبح أمين سر والدته وموضع ثقتها، فقد صارحته بحقيقة مشاعرها تجاه الجراح الباكستاني حسنت خان. فكان جوابه مختصراً لكنه معبراً: “إذا كان ذلك يسعدك ...” وكانت ديانا تردد باستمرار: “لم يبق لي إلا ابناي” لذلك ظلت متمسكة بحقها في تربيتهما وبذل كل جهد لإسعادهما. ومن اجلهما قبلت في ما يبدو دعوة دودي الفايد لقضاء اجازة جماعية على متن يخته الفاخر ب “سان تروبي” وأبدى الطفلان عدم ارتياح اثناء هذه النزهة وكان ويليام صريحاً معها في التعبير عن استيائه. وبالإضافة الى اجواء الخلافات والمناوشات التي عاشها الطفلان وكان لها تأثير في هشاشة نفسيتهما، كان للأميرة دور كبير في جعلهما شديدي الحساسية، إذ رافقاها في حملاتها لدعم فاقدي المأوى ومرضى “الايدز” وضحايا المتفجرات الخ.. ولعل ذلك ما زودهما بجرعة إضافية من المشاعر التي طغت على الميل الى صرامة التقاليد الملكية. ولربما أبعدتهما اقامتهما في المبيت المدرسي عن بعض الأحداث ذات التأثير السلبي البالغ. وكانت المؤسسة الملكية حريصة على عدم وصول الصحف والمجلات التي تتطرق الى خلافات ديانا وتشارلز الى هذا المبيت، لكن ذلك لم يمنع معايشتهما لأهم مراحل الفترة العصيبة التي سبقت اعلان الطلاق وما تخللها من ملاحقات وتحليلات صحافية وشائعات في كل الاتجاهات. وبعد وفاة الأميرة وما واجهاه من صدمات بعيداً عن متابعة الاخصائيين النفسيين، أخذت حياتهما اليومية خاصة، تتشكل تدريجيا على نحو جديد، وحول محور وحيد هو والدهما الذي أصبح يمثل مرجعيتهما الأساسية. ولربما كان من أول استحقاقات هذه العودة الى الاب تعرفهما الى كاميلا باركر من دون حماسة، لكن في ذات الوقت من دون حدة، واعتبرا في عيد ميلادها الخمسين ضيفي الشرف. ويبدو أن هذه التغيرات الجذرية في حياتهما دفعتهما الى توازن نفسي وسلوكي كانا افتقداه في الطفولة والمراهقة، فبعد ان عرف عن هاري ميله الى شرب الكحول والعنف وتعاطي المخدرات واللهاث وراء الفتيات، بدأت أمور كثيرة تتعلق بحالته النفسية، في التغير، فهو يشرف اليوم على العناية بمجموعة من الاطفال المرضى ب “لوزوتو” كما أنه رغب في الانتماء الى الجيش البريطاني المحارب في العراق وهو ما تم رفضه. ولعبت علاقته ب “شيلسي ديفي” دوراً كبيراً في استقراره النفسي وميله الى الهدوء. أما “ويليام” فكان ميالا منذ البداية الى ضرب من التوزان النفسي. وهو يتابع تكوينا عسكرياً من دون اغفال لرغبته في المشاركة في الأعمال التطوعية وهو ما يعكس تأثيراً متواصلاً لوالدته على نفسيته.

تلقائية

إن معايشة الأميرين للأحداث التي تخللت وأعقبت الخلافات المستمرة بين ابوايهما وحرص والدتهما بشكل خاص على عدم التفريط في مسؤوليتها تجاههما جعلت تأثرهما بها يميل الى التلقائية. وأول وجوه هذا التأثير التلقائي شموليته لجوانب عديدة في شخصيتها. فهما لم يكتفيا بالتأثر لمعاناتها وإنما أيضاً كان لنشاطها الانساني تأثير كبير تحول بعد وفاتها الى ما يشبه الإرث الذي لا يملكان التفريط فيه. ولا يبدو أن العودة الى الأمير تشارلز يمكن أن تغير جذرياً من هشاشة هذه النفسية. كما لا ينتظر أن تكون تهيئة الأمير ويليام لاعتلاء العرش مناسبة لمحور ملامح والدته الأميرة “ديانا” البادية في سلوكياته ونفسيته.

[أبونبيل]

الخرطوم زمان


كانت الخرطوم عموم وهذا هو اسم المدينة الواقعة شمال السكة حديد مقسمة الى ثلاثة احياء رئيسية وهي الحي الانجليزي ويقع شرق شارع المك نمر حتى الشارع المؤدي لكبري بحري ويليه الحي الافرنجي ويقع بين شارع المك نمر وشارع القصر الذي كان يسمى في ذلك العصر بشارع فكتوريا وكان يسكن هذا الحي جاليات يونانية (الاغاريق) وايطالية ويهودية، كما كانت هناك اسر شامية من سوريا ولبنان وبعض العوائل الارمنية، اما الجزء الواقع غرب شارع القصر فكان به السوق العربي وتتخلله منازل اسر سودانية عريقة مثل اسرة الزيبق وآل كشة وآل الفوال على سبيل المثال لا الحصر.


اما اخواننا الاقباط فانهم من اعرق النحل التي استقرت بالخرطوم وكانت لهم حيشان كبيرة ومبانٍ قديمة مثل حوش بولص شرق شارع القصر وحوش سليم مكان الكمبوني الآن وعمارة آل نخلة الواقعة في تقاطع شارع الحرية مع شارع الجامعة ولهم منازل كثيرة في احياء الخرطوم المختلفة.


وكان لكل من تلك الجاليات شهرة في ميادين العمل العام فكان الاغاريق يعملون بالتجارة العمومية (البقالات) وكانت لهم حانات وسط الخرطوم كلورد بايرون وشناكا وخباز في شارع الجمهورية. وكانت تلك الحانات (البارات) هي الجزء الداخلي من مقاهي يقدم فيها الشاي والقهوة التركية والنسكافي والمشروبات المعدنية كالليمونادة والكيتي كولا كما كان الاغاريق اول من أسس الورش الصغيرة ودربوا كثيرا من الاولاد في الحرف المختلفة واشهر هذه الورش كانت ورشة (بني) جنوب سوق الدهب الآن ثم انتقلوا الى المنطقة الصناعية التي انشئت في ما بعدز ومن اشهر السيدات اليونانية مدام كترينا التي كان لها متجر ضيق في شارع ابوسن بالخرطوم شرق وكانت تبيع العيش والفول والزيتون والجبنة والمخلل والسجائر وكانت تمزح مع الزبائن عن الكورة وفريق النيل والاهلي وانتقلت بمتجرها في اوائل الستينيات الي الشارع المشهور باسم شارع كترينا الذي يقع شرق حديقة القرشي بالخرطوم جنوب وينتهي غرب مسجد شروني.


اما الشوام فعملوا في تجارة المنسوجات والاصواف واشهرهم آل قرنفلي وآل المراشي، كما ادخل آل كافوري من لبنان مزارع الابقار وانتاج الالبان المشهورة بكافوري وكانت عربات توزيع لبن كافوري البيضاء المرسوم عليها بقرة سوداء توزع زجاجات اللبن المبسترة في احياء الخرطوم المختلفة، اما الاسر اليهودية فكانت تعمل بتجارة المحاصيل كالفرد وقاعون وحبيب كوهين واليرث اشكنازي وال دويك وال العيني ولهم مقبرة قديمة موجودة حتى الان في المنطقة الصناعية بالخرطوم (محطة شاطوط)، كما كان لهم معبد بشارع القصر قام في مكانه الآن مبنى البنك الاهلي السوداني كما كانت بالخرطوم بعض الاسر الارمنية كازمرليان وبودريان ومعلوم ان هناك كثيرا من الاسر التركية التي انصهرت في المجتمع السوداني منذ زمن بعيد.


كان بالخرطوم القديمة بعض المعالم الاستعمارية التي تمت ازالتها بعد الاستقلال كتمثال الجنرال غردون امام بوابة القصر الجنوبية وكان التمثال البرونزي لآخر حكام التركية الذي قتله جيش المهدي عند فتح الخرطوم، كان التمثال مثبتا على ظهر جمل ووجهه متجه الى الجنوب الغربي حيث الضاحية التي كان يأوي اليها والمعروفة حينئذ بشجرة غردون. وفي الجانب الشمالي من القصر وامام وزارة المالية كان يقبع تمثال كتشنر القائد الانجليزي الذي فتح السودان سنة 1899م وكان التمثال على صهوة حصان من البرونز ايضا وقد تمت ازالتهما وارسلت التماثيل الى انجلترا وتم تغيير اسماء الشوارع من شارع غردون الى شارع الجامعة وشارع كتشنر الى شارع النيل.


وفي اواخر ايام الانجليز قامت امتدادات جديدة جنوب السكة الحديد حيث تم تخطيط الديوم الجديدة بشوارع وميادين وذلك في غرب الخرطوم وجنوبه وهي الآن الديوم الغربية (الحلة الجديدة) والديوم الشرقية جنوب مقابر فاروق وظهرت احياء حديثة في مكان الديوم القديمة وهي الاحياء المعروفة الآن بالخرطوم واحد والخرطوم2 والخرطوم3.


لم يحدث اي تغيير في الخرطوم عموم شمال السكة الحديد وظلت الاحياء القديمة داخل الخرطوم عموم كحي المقرن وحي السكة الحديد وحي الخرطوم الجديد شرق وغرب شارع الحرية وفي هذا الحي كان ولا يزال منزل عمدة الخرطوم العمدة ود كرم الله ومن قبله العمدة المرضي، وكلاهما من قبيلة المحس التي كانت قد استوطنت جزيرة توتي والجريفات وحلة خوجلي وحلة حمد والخوجلاب والعيلفون وغيرها من ضواحي الخرطوم كما اسلفنا وكان العمد يتبعون اداريا لمأمور المركز الذي يرأسه المفتش ثم مدير المديرية، ومعلوم ان المفتش ومدير المديرية كانا من الانجليز.


وكان للحرب العالمية الثانية آثار واضحة على السودان، وبهذه المناسبة اذكر اننا بعد أيام من رجوعنا للخرطوم التي غادرها كثير من الأسر بعد بداية الحرب في سنة 1939م الى اوطاننا الصغيرة بالشمالية لفت نظري تلك المجرات الضيقة العميقة وسط الاحياء وقد علمت من والدي انها الخنادق التي كانوا يلجأون اليها عندما تبدأ صفارة الانذار محذرة الاهالي من احتمال غارة جوية على الخرطوم من الطليان المتمركزين في اثيوبيا واسمرا حيث كانوا قد ألقوا قنابل على كسلا وبورتسودان وكانت تلك الصفارة متقطعة توت... توت... توت وبصوت مزعج فيهرع الاهالي الى الخنادق ثم يظلون مختبئين في وجل وترقب حتى يسمعوا الصفارة الاخرى وهي صفارة متصلة طويلة تـــــــــــــوت فيخرجون من الخنادق ويستأنفون نشاطهم في حذر ورهبة وكانت الغارة في الاسبوع مرة او مرتين وفي احدى الغارات على الخرطوم سقطت قنبلة في النيل الازرق شرق الكبري وفي هذا تقول المغنية:


الله لي الطيارة جاتنا هجوم

الله لي كشفت على الخرطوم

الله لي كتلت حمار كلتوم ست اللبن

الله لي الطيارة جات بدري

الله لي كشفت على الكبري

الله لي المدفع الجبلي

الله لي خلى البحر يغلي


وكان الانجليز قد انشأوا طليعة الجيش السوداني وسموها قوة دفاع السودان وقد تم التعيين من جميع مديريات السودان وكان لكل مديرية علامة بلون مختلف من ريش النعام مثبتة في عمامة الجندي وتم تدريبهم على عجل في مركز تعليم بام درمان وكانت لهم مخازن للذخيرة في جنوب الخرطوم بالقرب من رئاسة سكر كنانة الآن وكانت معروفة بكيلو خمسة وكان يتم ارسالهم الى الجبهة الشرقية في جبال اسمرا وكرن ومصوع والقلابات او الى الجبهة الغربية في برقة وطرابلس بليبيا حيث يصطرع الجيش الانجليزي مع الجيش الالماني.


وكانت محطة الخرطوم تزدحم عند قيام القطارات المتجهة الى الجبهة بالجنود والآباء والامهات والاخوان ويردد الجميع اغنية عائشة الفلاتية:


يجو عايدين يا الله

يجو عايدين ان شاء الله منصورين يا الله

يجو عايدين الفتحو كرن بايتين يا الله

يجو عايدين بالمدفع والمكسيم يا الله


وعندما يتحرك القطار تزغرد النسوة وهن يبكين ويصيح الرجال الله اكبر ابشروا بالخير والجنود يلوحون مودعين وهم ينشدون:


دايم دايم الله

دايم كريم الله

دايم دايم الله

دايم لطيف الله


هندسه ****بيت السودانيين

[أبونبيل]

آل البدري الريادة في التعليم والإرث الممتد

محمد شريف مزمل***الصحافة

الشيخ بابكر بدري شخصية سودانية لها سبق متفرِّد وبصمة سجلها التاريخ في مجال التعليم وتعليم المرأة.. حورب في زمن كان فيه خروج المرأة للتعليم مرفوضاً من قبل المجتمع والأهل والقبيلة، ولكنه خاض غمار كل ذلك ونجح، ولولاه لكانت المرأة ترزح حتى العهود التي أعقبت البردي أو حتى اليوم في ظلام الجهل وغياهبه، وامتدت أياديه لتشمل آل البدري حاملي الراية من بعده فلا تزال مساهماتهم لا تخطئها العين ماثلة ودليلا على النفع التعليمي المتوارث، وعن الأسرة حدثنا د. قاسم بدري فكانت هذه هي حصيلتنا.
نشأة آل بدري
* أسرة المرحوم الشيخ بابكر بدري تنحدر أصلاً من منطقة الرباطاب نزحوا منها إلى منطقة رفاعة حوالى العام 1964.
في رفاعة تربى بابكر البدري ودرس الخلوة وبعد أن قامت المهدية انخرط في جيش الإمام محمد أحمد المهدي وبايعه في منطقة الأبيض.
بعد فتح وتحرير الخرطوم استقر البدري في ام درمان وتحرَّك بعدها مع جيش الأمير ود النجومي لشمال السودان لفتح مصر هو واسرته وابناؤه، وتم أسره وعندما اطلقوا سراحه رجع لامدرمان وبعدها إلى رفاعة.
عمل بالتجارة بين سواكن وام درمان وبين بربر وام درمان وبعد واقعة كرري عمل بتجارة الذرة.
الدخول لمجال التدريس
* ترك التجارة ودخل مجال التعليم بعد أن أعلن مدير مديرية النيل الأزرق الانجليزي عن وجود فرص للعمل بالتدريس وأسس مدرسة رفاعة عام 1903 وبعدها طلب فتح مدرسة للبنات عام 1905 إلا أن طلبه رفض وجدد الطلب عام 1907 وسمح له بإنشاء أول مدرسة للبنات في السودان بشرط أن تكون باسمه ويقوم هو بتمويلها أي تحت مسؤوليته، وعمل بعدها مفتش تعليم بأنحاء السودان المختلفة رغم التعب والمشقة لقلة وسائل السفر وظل بالتعليم حتى أحيل للمعاش عام 1920.
عام 1930 قرر فتح مدرسة للبنين سماها مدرسة الأحفاد لأنه بعد أن عمل لمدة (25) سنة يعلم جيل ابنائه أصبح الآن يعلِّم جيل أحفاده. ثم انتقل بالمدرسة من رفاعة إلى ام درمان عام 1932 في بيوت شيخ عبيد عبد النور ثم إلى منزل جوار المدرسة الأميرية ثم إلى المباني الحالية الموجودة بشارع الموردة جوار دار حزب الأمة.
اسس بابكر البدري أول مرحلة متوسطة سنة 1943 وأول مدرسة ثانوية أهلية بعد غردون ثم جاءت بعدها مدارس حنتوب وخور طقت ووادي سيدنا.
في الأربعينيات كانت مدارس الكُتّاب مختلطة بنين وبنات وأسس البدري مدرسة بنات وسطى عام 1950 ومدرسة ثانوية للبنات عام 1955.
المرحوم يوسف بدري
* أسرة بدري تضم - أيضاً- آل الطيب أسرة ميرغني شكاك، وآل مالك، وعمل في مجال التعليم عبد الكريم بدري والطيب ميرغني شكاك ومحمد بدري. وعام 1966 انشأ يوسف بدري كلية الأحفاد الجامعية للبنات ويوسف بدري درس بعد غردون بالجامعة الأميركية ببيروت وتخرج في كلية الصيدلة وكان هو ود. ابراهيم قاسم من أوائل الصيادلة في السودان وعمل بمستشفى مدني وصيدلية ام درمان بعدها استقال وعمل بالأحفاد منذ العام 1943 حتى العام 1995، وهو من انتقل بالكلية الجامعية لحي العرضة بمبانيها الحالية أواخر الثمانينيات وبدأت بكلية العلوم الأسرية وعلم النفس ورياض الأطفال ثم انضمت مدرسة التنظيم الإداري والتنمية الريفية وأخيراً الطب والصيدلة.
د. قاسم يوسف بدري
* هو العميد الحالي لكلية الأحفاد الجامعية درس جميع المراحل بالأحفاد ودرس الآداب بالجامعة الأميركية ببيروت ونال درجة الدكتوراة من جامعة كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأميركية.
آل البدري ابن الوز عوام
* من أفراد أسرة البدري في مجال التدريس بروفيسور مالك بابكر بدري يدرس علم النفس بماليزيا، والاستاذ عبد المنعم بدري بجامعة محمد بن سعود بالرياض، ومن بنات آل بدري سارة بابكر بدري، وام سلمى بابكر بدري، وحرم بابكر بدري وزينب وعملت بكلية المعلمات، ومن المعلمات أيضاً حرم الأمين ونفيسة المدني.. وبالأحفاد الآن د. بلقيس يوسف بدري، ود. آمنة الصادق بدري، ود. اميرة بدري، وبالتدريس الأستاذة فاطمة عبد الكريم بدري، وستنا بابكر بدري وآمنة ابراهيم مالك- ناظرة الأحفاد الوسطى والأستاذة فاطمة بدري تدرس بجامعة الخرطوم الاقتصاد القياسي، وأيضاً د. سلافة خالد موسى حفيدة البدري تعمل بمركز أبحاث الأغذية ود. ندى عبد الله اختصاصية باطنية.
مجالا أخرى
* المرحوم المهندس خضر بدري في مجال الهندسة والتعليم، ود. علي بدري أول مدير للمصلحة الطبية ووزير للصحة، ود. أحمد بدري قاضي المحكمة العليا، وفاروق الطيب ميرغني مدير مصلحة البريد والبرق، ود. أحمد عبد الكريم بدري أول مدير لمصلحة البساتين ونال دكتوراة في الزراعة، وموسى بابكر بدري أول طيار سوداني.

[نزار حسن محمد]

متعك الله بالصحه والعافيه استاذنا الباشمهندس ابو نبيل

[معروف الجزولي]

ابو نبيل -----شكرا كتير علي هذا العمل الرايع وحقيقه لا نصطيع الا ان نقول لك متعك الله بالصحه والعافيه-- ولك مني كل الاحترام