بين لؤلؤة و وردة!!

[ود الأصيل]

فما هو ذاك الكائن الخرافي العجيب،إذاً؟؟؟
هو عالم من المودة و الصلة و الأنس و الرضى، و هو دنيا من الأمل و الفأل الحسن ، و الأمس الجميل واليوم الحافل و الغد الواعد)
إذا قلتحب) عاد بك الخاطر إلى صور و مشاهد لا تمحى منذاكرة الزمن، فعرضت لك الطفل يضم الثدي ، و الناقة تحنو على الفصيل ،
و الآكام تلف الثمار ، والأغصان تعانق الجذوع ، و الفراشة تلثم الزهرة ، و العش يكتنفالطائر.إذا قلت : ( حب ) هلَّ غيث الرجاء، و هبت ريح الصفاء ،
و سرى نسيم الوفاء ، وتهللت أساريرالوجوه ، و انبلجت معالم الطلعات ، و أشرقت شموس الأيام ، إذا قلت حب) امتلأت الجوانح بالأشواق ،
و الحشايا بالتلهف ، و الضمائر بصور الأحباب ، ومعاهد الأصحاب، و مغاني الأتراب .إذا قلت ( حب) تساقطت أوراق البغضاء ، و تلاشت نزوعات الشر
، وارتحلت قطعان الضغينة ، و فرت زمر الأحقاد ، و أفلت نجوم العداوات..كلمة (حب) إشراقةمن عالم الملكوت ، و إطلالة من ديوان الخلود ، و وقفة في بساط التجلي.
.مناستظلبسمائها اتقد شوقه و تداعت خواطره .على صغر مبناها إلا أن معانيها و مابنى عليها من مشاعر و قصص وأحداث فى التاريخ الإنسانى
يفوق ملايين الكلمات الأخرى فى كل اللغات والثقافات ,وبناءا على ذلك نجد الكثيرين من الضحاياسقطوا على طرقات الحياة وفى دهاليزها
وفوق مرتفعاتها وهم يبحثون عن الحب بلا خريطةتهديهم أو بوصلة توجههم .

[ود الأصيل]

الحب والصراع
أهم قانونين يحكمان الحياة وحركة البشر فيها هماقانونالحب وقانون الصراع , والحب ولد مبكرا بين آدم وحواء مع خلق الإنسان ,
ثم جاءالصراعلاحقا بين قابيل وهابيل , أى أن الحب أطول عمرا من الصراع , وهو بالإضافةلذلك أقوى تأثيراً فى حياة الناس بدليل
استمرارالحياة ونموها وتطورها على الرغم منالصراعاتالعديدة , فطالما أن الحياة تسير وتنمو وتتطور فهذا دليل على غلبة قانونا لحب
على قانون الصراع لأن قانون الحب يعنى البناء والنمو والجمال فى حين أن قانونالصراعيتجه غالبا نحو التدمير والموت والفناء .

[ود الأصيل]

خطوط الحب :
و لكل منا خاريطة طريقه التى يوزععليها موضوعات حبه و يضع أولوياته و يشكل اتجاهاته
ول كن تبقى الغلبة للموضوع الذى يشغل الخط الرئيسي والمحبوب الذى شغله الذي قد يشغله حب الله ,
و قد يشغله حب المال أو حب النساء أو حب المخدرات أو حب الشهرة و المنصب وقد تضمر بقية الخطوط
أوتتلاشى لحساب الخط الرئيسى وقد تبقى و لكنها تتأثر به حتماً.[

[ود الأصيل]

كذبت والله يا بيلاسيرا وما داير أقول إنك (رجل بلاسيرة)وأطمنك إنو الحلقة لسة ما انتهت، وإنما استحكمت واشتد أوارها..
فعندما تكون في حضرة هذا المارد الجبار عليك أن تتكلم هامساًوالحديث سوف لن ينقطع حبل وريده أبداً ، بل يظل موصولاً.
لإن أحلى التجارب في هذا الخضم تجربة لم نعشها بعد،
و إن أهوج البحار بحر بحراً لم ترتده أشرعتنا بعد فلنواصل البحث و لنوغل فيه برفق..
فالحب جحيم يُطاق . والحياة بدونه نعيم قد لا يطُاق .. قد تنمو الصداقة لتصبح حباً ،
و لكن الحب إذا ذبلإلى صداقة يغدو ضرباً منالعبث البريء.
هو سلطان خارج على كافة القوانين عدا قانون الغيرة فهي الطاغية في مملكة الحب..
الحب زهرة ناضرة شوكته حواء و لا يفوح أريجها إلا إذا روتهاقطرات الدموع..
هو كالحرب نشعلها لنحيا..أو تخمدها لنموت.. هو لعبة بين فرسي رهان إما يكسبان معاً أو يخسران معاً..
فهو أنانية متبادلة مشروعة. الحب تاريخ للمرأة و ليس إلاملفاً واحداً من أراشيف الرجال ..
إذأ فهو ماساة تتلخص في أن الرجليريد أن يكونأول من يدخل قلب المرأة بينما تكتفي هي بأن تكون آخر من تتربع على قلبه
.. هو عند حواء نار مقدّسة لا تشعلها إلا في قلب من يسقيها من كأس حنانه، لتظمأهدوماً إلىرضاها..
إني أحبك؛ فلا تسألني عندليل! أفرايت رصاصه تستاذن القتيل؟!..
..و كم نويت حفر اسمك على قلبي لولا ترفقي بك من دقاته...
ودام الود رسولاً بين الناس
عابر

♥♥ فالحب ♥♥
أغلى المشاعر ،، أصدق النوايا ،، أجمل من كل الصور ، أكبر من كل المصالح المرسلة
أطعم من كل العسل ،، أرق من كل النسيم ،، ما يغيره إلا كثرة الأخطاء و قلة الوفاء ،،
♥♥ الحب ♥♥
سماء صافية ،، وبحر هادئ ،، وبسمة حانية ،، يزلزل الروح و الوجدان ،،
و يفجر ثورة البركان، هو إما حُفر من نار أو طاقات من جنان
♥♥ الحب ♥♥
لمسات حنان من و الفاء و العطاء ،، لذا واجب على كل من يتعاطاه أن يعي معناه
و هو يستحق منا أن نضعه و ديعة مصونة في حدق العيون، فنوليه عنايةً فائقة
احترماااتي

[ود الأصيل]

ماذا وجد العائد من سفره لدى زوجته
تزوج رجل فقير امرأة و أنجبا طفلاً , فقرر الرجل ترك زوجه و ابنه الرضيع و سافر إلى أحد البلدان لطلب العيش ,و قطعا عهداً على عشرين , لا تزيد يوماً واحدا و إلا فهي حرة طليقةمن عصمته.هناك عمل في طاحونة عند رجل سر منه و أعجب بنشاطه. بعد تمام العشرين عاماً قال لصاحب الطاحونة :- لقد قررت العودة إلى أهلي لأفيَ بوعد قطعته مع زوجتي. أبدى صاحب العمل تمسكه بالرجل كأب مع ابنه و لكن أمام إصراره خلى سبيله وأعطاه ثلاث قطع ذهبية وق ال له: هذا كل ما أملك خذها فأنها ليست بكثيرة عليك. أخذ الرجل الدهيبات و سافر لقريته و في طريقه لقيه ثلاثة من المارة:شابان ورجل عجوز. تعارفوا و بدأوا بالحديث بينما الرجل العجوز ؛ كان ينظر إلى العصافير و يضحك فسأل الرجل: من هذا العجوز ؟ قالا له:إنه و الدنا فسألهما: ما يضحكه هكذا ؟ أجابا :- إنه يعرف لغة الطيور و ينصت إلى نقاشها المسلي قال الرجل:- لماذا لا يتكلم أبداً ؟ أجابا: لأن كل كلمة من كلامه لها قيمة نقدية قال الرجل :- و كم يأخذ ؟ قالا: على كل جملة يأخذ قطعة ذهبية قال الرجل في نفسه :- إنني إنسان فقير هل سيشتد فقيري إذا ما أعطيت هذا العجوز ا لملتحي قطعة واحدة، كي يسمعني صوته؟ و أخرج القطعة و مدها إلبه فقال العجوز :- لا تدخل في النهر العاصف و صمت و تابعوا مسيرتهم قال الرجل في نفسه: عجيب, يا ترى ماذا سيقول لي لو أعطيته القطعة الثانية ؟ و مرة ثانية أخرج قطعة و أعطاه إياها فقال العجوز : في الوقت الذي ترى فيه نسوراً تحوم اذهب و اعرف ما الذي يجري وصمت. ثم تابعوا مسيرهم وقال الرجل في نفسه :سأعطي هذا العجوز آخر قطعة وبدونها سأتدبرحالي .و فعلها للمرةالثالثة إذ تسللت يده إلى جيبه لتلقي القبض على آخر جيبه و أعطاها الذي أخذها و قال: قبل أن تقدم على فعل أي شيء عد في عقلك إلى خمسة وعشرين .بعدها فارقهم الرجل و عاد أدراجه إلى قريته.
...يتبع...

[ود الأصيل]

في الطريق وصل إلى حافة نهر هادر يعصف تياره باغصان الشجر و تذكر الرجل أول نصيحة للعجوز و لم يحاول دخول النهر . بل جلس و انتظر .
في هذه اللحظات سمع صوتاً و رأى فارساً على حصان أبيض قال الفارس :- لماذا لا تعبر النهر ؟ قال الرجل : لا أستطيع فقال له الفارس :
انظر إلي كيف سأعبر هذا المجرى الصغير و ما أن دخل الحصان فجرفته الدوامة و غرق أما حصانه فسبح و نجا. أمسك الرجل بالحصان
و ركبه و التمس جسراً و عبر بسلام؛ ثم اتجه نحو قريته . مر الرجل بشجيرات كثيفة و رأى ثلاثة نسور كبيرة تحوم
و ترجل ليجد ثلاث جثث هامدة و بجانبها حقيبة من الجلد و لما فتحها كانت مليئة بالقطع الذهبية
كانت الجثث لقطاع طرق سطوا ليلاً على أحد المارة ثم جاؤوا إلى هنا ليتقاسموا الغنيمة فيما بينهم
و لكنهم اختلفوا في الأمر و قتلوا بعضهم بعضاً بالمسدسات أخذ الرجل النقود و علق على
خصره أحدالمسدسات و تابع سيره. عائداً لبيته خلسة لينظر ماذا تفعل زوجته.

[ود الأصيل]

كانت النافذة حينها مشرعةً على مصراعيها و الغرفة مضاءة بأنوار خافته. ورأي الزوج العائد عجباً، فإذا بطاولة تتوسط الغرفة وقد غطتها المأكولات
الشهية و رأي بأم عينه زوجه المصون وقد بدا عليها الإعياء والهرم وهي تجالس رجلاً آخر مفتول ا عضل ممشوق القوام و قد أدار ظهره للنافذة؛
قال العائد في نفسه: أيتها الخائنة لقد أقسمت لي بأن تنتظريني حتى أعود و ها أنت ذي تجلبين هذا الوغد الغريب إلى عقر داري و على فراشي !!
جعل الرجل يتمتم بتلك العبارات يصوب بسلاحه لغسل عاره ؛ لكنه تذكر النصيحة الثالثة لذاك العجوز بأن يعد حتى خمسة وعشرين قال سأفعل
و بعد ذلك سوف لن يحول حائل بيني و بينهما. سأطلق النار عليها لأرديهما قتيلين برصاصة واحدة ، و لكنه قبل أن يفعل شيئاً بدأ بالعد التنازلي.
و قبل أن يكمل الخمس و العشرين ، إذا بصوت فتى غاية في البراءة يناجي تلك الجالسة إلى جواره و يقول سأذهب يا أمي غداً لأبجوب هذا العالم
الفسيح جيئةً و ذهاباً حتى أعثر على أثر لأبي الغائب و لم أره منذ رؤيتي للنور ، فلن أعيش بدونه ثم سأل : كم سنة مرت على غيابه ؟ قالت الأم :
عشرون سنة يا و ليدي و هي عمرك. هنا تنفس العائد الصعداء و قال: لقد كدت أرتكب حماقة تؤرقني دهراً وصاح من الشباك يا ولدي الحبيب ،
و يا شريكة عمري و أم فلذة كبدي ، اخرجا لتستقبلا ضيفيكما الذي طالما انتظرتمـــاه قدومه و أنا المتشوق للقائكما على أحر من الجمر.

[ود الأصيل]

شَعْرة مِنْ شنب الأسَدْ
لجأت امرأة قروية للفكي وَهيَ تظنّهُ ساحِراً و طلبَتْ إليهُ أنْ يعَملَ لهَا عَمَلاً سِحْريّا بحَيْث يوقع زوجها النافر في حبائل حبّها بحيث يعمي عينيه من سواهامِنْ نِساءِ العالَمين .
فقال لهَا: إنّكَ تَطْلبينَ أمراً جللاً فهلْ أنتِ مُسْتعدة لتحَمُّل التكاليف ؟ قالتْ نعَمْ قالَ لهَا : إنَّ الأمْرَ لا يَتم إلاّ إذا أحْضرْتِ لي شَعْرة مِنْ شنب الأسَدْ قالتْ: هل قلت أسَدْ ؟ قالَ : نعَمْ .
قالَتْ:كَيْفَ أسْتطيع ذلِك و الأسَدُمُفترسٌ وَ لا أضمَن أنْ يقتلني أليْسَت هُناكَ طريقة أسْهل و أأمْن؟. ؟ قالَ لهَا : هذا إذا منت مصممة على الإحاطة بقلب زوجك . وإذا فكَّرْتِ سَتجدينها طَّريقة
ملائمة لتحقيق ِالهَدَف ذهَبتِ الْمَرأة وهْيَ تَضرب أخماسَ بأسْداس تُفكِّر في كَيْفيَّةِ الْحُصول علىَ الشَّعْرة المَطْلوبة فاسْتشارتْ مَنْ تثق بحِكْمتهِ فقيلَ لهَا أنَّ الأسَدَ لا يَفترس إلا ّ إذا جاعَ و عَليْهَا أنْ تُشْبعهُ
حَتّىَ تأمَن شرّه أخذتْ بالنّصيحةو ذهَبَتْ إلىَ الغابةِ وبدأتْ ترْمي لِلأسَد قِطَع الّلحْم وتبْتعِد .و اسْتمرَّت في ذلك إلىَ أنْ ألِفت الأسَد و ألِفها مَعَ الزَّمَن و في كُلّ مرَّةكانتْ تقترب مِنهُ رويداً إلىَ أنْ جاءَ اليْوم الَّذي تمَدَّدَ الأسَدُ بجانبها و هْوَ مطمئن لجانبها. فوَضعَت يَدَهَا عَلىَ رأسِه وأخذت تمْسَح بها عَلىَ شعْرهِ و تربت على كتفه بكُلِّ َتحنان و بيْنما الأسد ذائب في قمة الإسْترْخاء لمْ يصَّعْبِ على المرأة أنْ تستل شعْرةو بكُلِّ خلسة من شنبه و مَا لبثت أنْ وجدت ضالتها حَتَّىَ أسْرَعَتْ إلى خلوة عمنا الفكي لِتُسلمهِ إياها بفرْحة لا تسعها بأنَّها الحورية التي سَتتربَّعُ علىَ قلْبِ زوْجها و إلىَ الأبد فلمَّا رأىَ عمنا الشَّعْرة سَألَها بدهاء: مَاذا فعَلْتِ حَتَّىَ قدرتِ أنْ "تنزعي" هَذهِ الشَّعْرة؟ فَشَرَحَتْ لهُ خطَّة ترْويض الأسدْ . و الَّتي تلخَّصَتْ أوَّلا في مَعْرفة أقرب المَدْخل لِقلْبِ الأسَدْ عبر بَطنه ثمَّ الإسْتمْرار و الصَّبر علىَ ذلِكَ إلىَ أنْ يَحينَ وقتُ قطْفِ الثَّمَرَة.حينهَا قالَ لهَا الفكي: يا أمة الله...زوْجُكِ ليْسَ وحشاً كاسراً و لا فكاً مفترساً إلى ذاك الحد. فافعلي مَعَه مِثل مَا فعَلْتِ مَعَ الأسَدِ تمْلكيه. تعَرَّفي علىَ أقرب الطرق إلى قلبهِ و أشْبعي جوْعتهُ تأسريه و أصْبري و صابري على عشرته ، و إن تكن بالتي هي أخشن لتمعطي" شعرته" كما تشائين ، و لكن بالتي هي أحسن. قول له قولاً لينا ً يكن لك أذن خير صاغية و تنالين بفضل بحسن تبعلك له كل ما ترومين من خيري الدنيا و الآخر.

[أبا إيثار]

رائع أن تطالع مثل هذه الشذرات وتفهم كنهها
والأجمل ذلك المطواف صاحبها حصيف الدرر ..

لافض الله فوك أيها النضير .

[ود الأصيل]

رائع أن تطالع مثل هذه الشذرات وتفهم كنهها
والأجمل ذلك المطواف صاحبها حصيف الدرر ..

لافض الله فوك أيها النضير .

\
تشكراتي أبا إيثار
عدداً بلا مدد لك و لصوتك و هو
يخرج هامساً كالنسمةمن ضلوع الصمت
في دياجير الليالي في غابات الجمود الموحشة.
و الله لأنت الأروع ، أخي، إذ تلقي بخيط صنارتك
في قيعان بحر ميت لتنتشل من أسفلها قوعقة
قد أكلت دواب الأرض عليها و شربت في أرفف
الأرشيف و غيابت جب النسيان (بين لؤلؤة و
وردة): عبارة ظننتها مثقلة بالدلالات..
و لكنني أضطررت لدفنها حية
و تجاوزتها الأحداث.
**********

[ود الأصيل]

لعلك عائد بنا لحديث سابق
حول عالم (الجميلة و الوحش).
كنا أثرنا غباره كملحمة(أوديسة) لهوميروس.
ثم تركنا بابه موارباً ك(موناليزا) لدافنشي، صماء خرساء
بحيث لا تبوح بشيء، إلا بما قد يتأوَّلُه كل قيس يبكي على ليلاه.
فلكم نسعد لمجرد مرور موكبك من هنا و لو لتضع أيقونة و تنصرف.
ذلك لمساس حاجتنا لقيمة أي صوت و صوت آخر، لنضع شفرات مشارطنا
تماماً على شفاه جراحنا و على أكباد حقائقنا، فنعترف بأننا أمة ذكورية بامتياز.
و قد حان الوقت للقصاص منا؛ لما اجترحناه من مظالم في حق شقائقنا من وأد
و تهميش. مما دفع صديق لي مشاكس، و في محاولة منه لزلق الوشر تحت
المنشار, ليكشف لي عن قناعة لديه (شاطحة) بعض الشيء بأنو: الزمن
دا (الما بهاب وزير داخليته ذاتو ما ريس). و أن التنصل كلياً من أية
عصمة أو قوامة لنكلف بها المرأة ما لا تطيق ، صارت من سمات
هذا العصر و ماركةً مسجلة باسم رافعي شعارٍ عولمي
خطير يقول لكتمتع بمناظر الرحلة ، ثم دع
عجلة القيادة لنا).كلام يشبه ناس مسردبين
و متنازلين عن الدفة و ما مصدقين
لقوا ليهم زولاً يشيل عنهم (القفة).
***********

[ود الأصيل]

لكن طبيعة منطق الأشياء
تقتضينا بأن نرد الأمور إلى نصابها
حتى تعود ثنائيةادم و حواء لقواعدها سالمة
سميها زي ما تسميها (سي السيد و لا غيرو)
بأن الراجل ليه (القرار) ليتخذه و لو عبر مبدأ المشورة,
فلا بأس. و أما المرأة فعليها (ألقرار) بأن تقر في بيت أبيها
أو زوجها، إلا لضرورة (قَرْنَ في بُيُوتِكُنُّ) حيث لا غضاضة أبداً
في أن تتربع هناك على عرشها كي تجد ذاتها لتعيش أنوثتها كيفما
تشاء. فهو بمثابة مملكتها الخاصة؛ لكنه يظل بالأساس مرتعاً خصباً
لصباها، ثم محضناً آمناً و ركناً ركينا لأنوثتها. إذ لو كان ثمةَ خيرٌ
في لخروج بيضة قشرتها لسبقتنا إليه أمهات المؤمنين. نحن نتكلم
هنا، بطبيعة الحال، عن قاعدة و ليس استثناء؛ حتي لا يخرج
لي من يحتجني بأن نساء النبي كن يناصحنه و يصحبنه
في الغزوات و الخرجات. لكن الاستقرار
كان قاعدةً و الظعن مجرد حالة.
*************

[ود الأصيل]

كي لا نوغل بعيداً و بدون رفق
فهنالك إضاءات ملفتة تلمح إلى أهمية قوة
الشخصية لدي المرأة كمصد في و جه رياح التغيير
العاتية و قد تطرق في ذلك أبواباً كثيرة؛ حيث يبقي على
حواء فقط أن توازن أين و متى و كيف تستغل نعمة قوتها التي
غالباً ما تستمد فطرياً من ذات ضعف أنوثتها. و لنا أن نشبه ذلك
بالنار اذينتفع بها للتداوي ، غير أنها قد تحرق من يلعب بها. و المسألة
ليست بالمستحيلة أمام من تسلحت بالإيمان(اظفر بذات الدين تربت يداك)
و الدين في نظري أمانة، بل معادلة بسيطة و مريحة حتى لغير المتدينين،
إن هم عملوا بمعطياتها و أدوا مقتضياتها. و قيل إن الله قد ينصر بالعدل
دولة كافرة عاملة و يخذل بالظلم دولة مسلمة خاملة . تلاحظ مثلاً:
كيف نجح أهل الغرب في دنياهم عبر تجويدهم لصنعتهم بمراعاة
ذممهم وصون قيمة أوقاتهم في غير ثرثرة. و كل ذلك لعله
من صميم ما نادى به ديننا الحنيف. حتى أن من مشايخنا
من ذهب إلى بلادهم و أطلق مقولة متواترة: بأنه:
( وجد في الغرب مسلمين بلا أسلام،
و في بلادنا اسلام بلا مسليمن).
*****************

[ود الأصيل]

جدال يكاد يشبه إلى حدٍ
ما غلوتية البيضة و الدجاجة.
إذ يخرج لك واحد عامل سبع (برمبة)
ليرفع لك عصا إرهابه الفكري بدعوى دفاعه
المشروع عن عرينه؛ مستشهداً بأن معظم القياصرة
و الأباطرة و الهراقلة ، أمثال:هتلر و رتشارد قلب الأسد
كانوا يضربون زوجاتهم حينما يتلبسهم قرين الإبداع تحت
حالة من مخاض التجلي. و كأن محدثي قد فات عليه حقيقة
أنه: في أية أحضان سقط و هلك أمثال هؤلاء! بينما رسولنا الكريم
على نقيضهم تماماً، قد انتقل(صلى الله عليه وسلم) إلى رفيقه
الأعلى و هو في حكر الحميراء/عائشة (رضي الله عنها}
ودُفِن جسده الطهور أسفل فراشه في غرفتها
تلك التي الكان قد أمرنا بأن
(نأخذ نصف ديننا منها).
************

[ود الأصيل]

و من هناك قد تصادف آخر،
عامل فيها و لا (سي قاسم أمين)،
ممن يسعون دوماً لوضع الحصان أمام العربة
و لا يألون جهداً في أثارة نعرة الثنائية حول كل ما له
مجرد صلة بكل ما ذكر و ما أنث.مستشهداً في ذلك بأن:
بنات عصرنا بلغن شـأواً بعيداً من الخروج عن قشرتهن النمطية
المطبوعة بالمقلوب في أذهان الكثيرين؛ باعتبار ما كانت عليه: ملهمة
لعبقرية التغزل و محوراً للقصيد ؛ لكنها باتت اليوم تركب الصعاب و ترتاد
الأجواء بين طيات السحاب و تهجر الخدور و تنبت البذور و تنحت الصخور.
و لعلنا لا نعيب عليهاشيـئاً من ذلك. و لكن نريدها معينةً لأخيها على نوائب
الدهر، نصيرةً له في مصارع الحق من جبلة ضعفها ، اذ يكمن فيه سرقوتها.
فهي من ضلع آدم ليكونا جنباً إلى جنب، يتلبس كلاهما الآخر متي التمس
الدفء الإنساني. و هما يصنعان طعماً للعيش سيوياً في كنف واحد. لا
أن نتخذ منهما أُلعوبةً مثل (توم أند جيري).إنما الأحرى بهما أن يكونا
فرسي رهان يركضان معاً ضمن مضمار واحد
و نحو غاية سامية واحدة و مصير موحد.
**************

[ود الأصيل]

[font=pt bold heading]
فقط نخشى على بنت حواء
أن يستهويها كلام أناس عولميين،
ممن يفرشون لها الطريق وروداً و يصقلونه بلورا كي
تحسبه لجة فتكشف عن ساقيها فتتعرى و ترمي ثوب
عفافها ، بدعوى جاهلية عصر التمدن ، حتي يتسني لهم
اتخاذها أيقونة سلهة لترويج البضائع و بيع المجون؛ أو جعلها
أرجوزة لتحلية القوافي و ترصيع المتون. لكن برضو نرجع
تاني نقول: حاش لبنات النشامى و حفيدات بنونةبت
المك نمر ، اذ حري بهن ألا يخيبن العشم أو يضيعن
المحرية فيهن، فلا يكنَّ إلا شامات بين نساء كافة
العالمين: ربات للخدور و نابذات
للسفورر وصائنات للعشير
بما حفظ الله العلي القدير.
***********

[/font]

[ود الأصيل]

[center]

حريٌ بكل أم و ابنة و أخت
أن ترد و تدحض حجج هولاء
و تسد ذرائعهم صارخة في وجوههم بإن:
العري كان هو سمة الإنسان البدائي المتخلف.
و الذي لما تحضر لجأ الى طلب الستر واخترع
اللباس تيمناً بقوله تعالى(ولباس التقوى ذلك خير)
و قوله تعالى ايضاًولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).
علماً بأن أول عمل قام به أبونا وسيدنا آدم و أمنا
حواء هو أن طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة،
ليواريا ما بدا لهما من سوئاتهما حينما أغواهم
إبليس، نعوذ بالله من تدليسه.
**************

.

[/center]

[ود الأصيل]

أما من بين شبابئنا
من يخشون سطوة المرأة، فلعلنا
نلتمس لهم عذراً و نتساءل بدورنا ونقول:
" لماذا ثوران في الزريبة الواحدة؟". و كأنما عش الزوجية
صار مؤسسة مبحرة على ظهر مركب في خضم ذي أمواج متلاطمة
ولجج طائشة؛ لك أن تتصور أن لمركبنا قبطانين، قام أحدهما بخرق قعره
معرضاً حياتهما للغرق. فإذا ضربه أخوه على يده لمنعه و سد الخرق نجيا جميعاً؛
و أما إذا ترك الحبل لأخيه على الغارب هلكا و هلكا جميعاً.إذاً، طالما أردنا لقوامة الرجل
أن تسود (و لو من باب حفظ ماء الوجه) نريد لقوة شخيصة المرأة أن لا تكون خروجاً عن السرب
بل رصيداً يحسب لصالح ذاك الميثاق الغليظ. و كذا لأنوثتها أن تكون حكراً محكوراً لزوجها, وحمىً آمناً
لايجوز لراع أن يحوم حوله. هذا أهم ما يريده الشباب من زوجة الغد و الباقي كلو هين. لكون مفهوم الرجولة
في حكم الشرع مرادف ل(عبدالله في مقابل أمة الله). و أما الأنوثة فقد تعرضت لمحن شديدة و جلب إبليس عليها
بخيله و رجله و شارك فيها البعولة, حتى كادت تخرج من نصابها الذى فطرها الله عليه و تذهب أدراج الرياح. نعلم
أن الغرب و وراءه طابور خامس من بني جلدتنا ممن ينادون بتبرج و سفور المرأة ساخرين من حشمتها و حجابها
بذرائع ممعنة في السخف ؛ كوصفه بأيقونة دينية صماء ، شأنه شأن الصليب و النجمة.؛ أو كونه قبة متحركة
ربما تخفي بداخلها ما هو أعظم. لمثل هؤلاء المرجفين نقول: إن حجاب المرأة المسلمة فضلاً عن كونه
ستر و حرز لها من فتن كقطع الليل الأسود( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فهو قبل هذا و ذاك
ممارسة تعبدية كأي شعيرة يتقرب بها للمولى عز و جل.و لعل هذا ما دفع الجالية المسلمة
في فرنسا للانتفاض دون سواهم في وجه حظره بالمدارس و مواقع العمل. فلا للقول
بـأن التحجب سمة وماركة مسجلة لعهود الجهل و الظلام؛ بل إن المنطق يقول
بالعكس إن التبرج هو الذي يتقهقر و يغوص بنا في مجاهل العصرالحجري
و يتقاعس بنا إلى ما رواء شمس الحضارة الأنسانية؛ لأن الإنسان البدائي
كان عارياً وعندما تحضر اخترع اللبس أليس كذلك. يقول المولى عز
وجل و لا تبرجن تربج الجاهلية الأولى). كذلك, لا للطعن بأن
الحشمة عقبة كؤود أمام تحرر المرأة في العالم, اللهم إلا
إذا قصد عكس ذلك بأنها عتق لها من حبائل الشيطان و
مزالق السوء. و أما إن وجد في العالم من يقتلهن
إذا لم يرتدين النقاب فتلك شطحات فردية لا
يقاس بها. معذرة يا أخوتي, أظنني فعلاً
طلعت من النص شوية. ولكن لا بأس
فلندع الكلام يجيء بالكلام و
الأفكار تلاقح الأفكار.
***********

[ود الأصيل]

سـؤال بسيــط .. و مباشـر:
متي تضيع هيبة الانوثة ويراق ماء وجهها؟!
اي،:متى تتهدد أمةٌ بفناء وجودها؟!باعتبار أن حواء
تشكل ثلثين لطيفين ناعمين لتعداد كل مجتمع، و هي أم رؤوم
لثلث آخر خشن يتخلق في احشائها ويشرب من دمهاحتى يرى النور بعينيها.
إذاً، يُخدَشُ حياءُ الأنوثة أحياناً حينما يثَخٌنَ صوتها و يعلو زيادة عما يلزم فوق حواجب
الحشمة و الحياء،أو يصبح أجشاً خـشـناً أو فـظــاً غليظاً ؛ أو حين تدمن التشنج و العـبـــوس؛
أو حين تحمل أثقالها بعــضـــــل مفـتـول؛ أو إذا تلفظت بفاحش أو قبيح من القول؛ أو تخـلـت عــن
رأفتها تجـاه كائنٍ ضعـيف، و جرى في عروقها دم فاسد و ملوث بالحقد و الشحناء ؛ أو وأدت براعم
الرقة و الحنو، و غـلبـت لديها شقوة الشر و نوازع الانتقام عـلى دواعي اللين و التسامح، أو تشابه
عليها البقر حتى احتارت متى يكون نطقها عبرة ، و صمتها فكرةً . كذلك تتضعضع أنوثة حواء كثيراً
حين تفسق بها بتلات الزهور عن أكمامها ،فتخرج بها ربات الخدور من محاضن حفظها و مراتع
عزها و صباها، دونماحسيب أو رقيب! و قد قـصَّـرْنَ أو حلقن خصيلات شعورهنَّ و طـولن فلقات
ألسِنَتِهِنَّ. و قد تتبخر الأنوثة تماماً حتي يجفَّ فيتحجر ضرعها و يصفر َّزرعها، حيـن تجهل
أبجديات اسرار كنهها بأن تخشوشن أناملها، فتقسو لمسات الحنان لديها؛ و حـيـن
تـهمل حسنها و تحقر بعلها فتسقطه من عين اعتبارها فلا تلاطف عشـيـراً
أو تراحـم صغـيـراً. هذا لكونالأنوثة كينونة وجدانية. شيء خفي أكبر
من مجرد"تضاريس جسدية". هي حقيقة أغرب ما تكون
من الخيال كونها مشاعرَ جياشةً محسوسة،
أكثر مها أبعاد هندسية ملموسة.
*********************

[ود الأصيل]

و لكن لماذا تضيع الانوثة أصلاً؟! ذاك هو السؤال
الأهم حيث لعله هنا يكمن بيت القصيد و مربط البعير!!
ألا تُهدر الأنوثة أيضاً عندما تتخلخل الرجولة ؟ و تفرج لها ثغرات
بين محازي أقدامها و مناكبها؟! وتفسح لها مساحات فارغة، فتلقي
على كاهلها حمالات لا قبل لها بشيء منها، فتترك على شفاهها و قسمات
وجهها علامات استفهام ضحمة حائرة و بلهاء؟! من هنا كان حرياً بنا أن نقلب صيغة
السؤال: فمن الرجل الأنسب ليحفظ للمرأة ماء وجه أنوثتها؟ فلا مجالو لا داعي للمواربة.
أجل ! فمن هو فارس الحلم الأبيض و الأنسب لكل حرم مصون؟قالت:إذا تقدّم العمر بأي فتاة
دونما زواج، فقد لا يعني ذلك بالضرورة أنها مشروع عنوسة لشح في الفرص التي تتاح لها،بقدرما
قد يعني صحة العكس تماماً! حيث قد تأتي(البورة) من كثرة الخٌطاب لكنهم ربما غثاء كغثاء السيل؛
حيث تبدأ المأساة برفض الأول فالثاني لسبب أو لآخر، ثم تتوالى السنوات ويزداد وعيها بالمقابل فتتعقد
شروطها، ليصبح الرفضأمراً لازماً أمام تواضع المواصفات المتضائلة شيئاً فشيئاً. س: و ماذا يمكن أن تشترط
الفتاة في من تختار؟ سوى ما هو متعارف عليه من مزايا ، مثل خلق ودين نرضاه، درجة وعي ثقافي مع حبة
ذكاء اجتماعي مقبولة و وضع مادي لا بأس به؟.ج: ربما تلك شروط قانونية، و لكنها غير منطقية بما يكفي . س:
تقصدين إذن رعشة الحب، أو شيئاً من الانجذاب وغيره من وجدانيات خفية لا تخضع لمعادلات أو حسبابت مراكبية.
ثم للمعلومية: إن من الحب إما قاتل أو مقتول ، قد يولد ميتاً أو موؤوداً في مهده ، أو قد ينتهيفي شهر عسله أو عامه
الأول. لكن جذوته ستخبو لبتبخر حتماً بنهاية النفق!س: ياخ دا كلام قاسي و مريع جداً لكنه مثير و جدير بالتأمل حقاً.ج:
و أنا شخصياً لم أتوصل إليه إلا بعد طول عناء ، لذلك دعني ألخّص لك حزمة شروطي في من أختار.س: تفضلي. فاعتدلت
في جلستها لتقول:من سوف أستأمنه لتولي مقعد القيادة لمسيرة حياتي ، يجب أن يكون سائقاً ماهراً، حاذقاً، فلا هو
بالمتهور و لا هو بالمترددـ بل يقظاً إلى حد يسمح لي أن أستغرق في غفوة مريحة و أنا بجانبه كلي ثقة أنه لن يرتطم بنا
بحائط ، أو يهبط بنا في وادٍ سحيق .أريد سائقاً يتعامل مع مطبات الحياة بهدوء و رزانة، يعرف متى يفترض أن يهدئ سرعته،
و متى يجب أن يوقف المحرك تماماً . يفهم إشارات المرور كي يحترمها! س: تبدينو كأنك مسؤولة في إدارة المرور أو تكوني
مدربة في مدرسة سواقة؟! ج: الحياة الزوجية مثل رحلة على ظهر ناقة صهباء رعناء منطلقة خبط عشواء عبر عدة سبل
تتراوح من نفافيج ضيقة لخطوط سير سريع شديدة الوعورة.صدقني، بعض النساء يجدن أنفسهن خارج مضمارها فجأة
في حادث مروع ، لينطلق الجمل بما حمل وحده نحو غابة بعيدة. و من الرجال ايضاً (أبوعين زائغة) ممن لا يؤمن و لو
على طرفة عين خلال الرحلة. هؤلاء يدفعون نسائهم بنزقهم دفعاً ليَبْقَيْنَ دوماً على أُهبة اليقظة. و اعلم أن توق
المرأة الكادحة بالذات للاسترخاء و لتقاط الأنفاس أثناء مشوار الحياة،هو توق لا ينطفىء مهما أنجزت. لكن ذلك
لا يتحقق لها إلا في كنف رجل يكون كفؤاً لتولي الأمور بنفسه بحنكة و اقتدار، لأن حالة التحفز الدائم تقتل
في المرء الشيء الكثير.و أسوأ الرجال من يترك لها حبلها على الغارب لتدني كفاءاته، كي تتولى هي
دفة القيادة مستزاً هو بالنوم أو لاهياً بمناظر الطريق ، أو من يظل جالساً بجانبها يرغي و يزعق
محذراً من مزالق الخطر، سواءٌ الحقيقي منها و المتوهم! س: ثم ماذا عن أسوأ النساء؟ج:
أسوأهن من تكتفي بالتعويل على عامل الثقة الزائدة و تظل تغط في تعسيلة عميقة
طوال المشوار، لأن المرأة الذكية هي التي تتهيأ لتولي القيادة كسد طلب فقط،
إذا تعب هو!س: كلامك قد يثير غضب أولائك الرائدات وبعضالمسترجلات و
المولاعت بحب السيطرة. ج: و حتى أولئك يحلمن و لوب(ضل راجل)
و بمعاييرَ و مواصفاتٍ ما لكن صدقني:إن النساءعموماً قواريرُ بنهاية
المطاف،إذ يفضلن دوماًالرجل الارفق بهنَّ و الأقدرعلىتوفير أكبر
قدر من الأمان لهنً، فذاك هو الأنبل و أجمل و أشدجاذبية
ممن سواه، و هو الأندر وجوداً بطبيعة الحال!!!
******************************

[ود الأصيل]

شهدتُ أمسِ جدالاً
ساخناً كان أثاره بعض الشباب
حول ظاهرة ما اعتبروه" جفافنا العلاطفي"،
و بدا أن بعضهم منبهراٌ بعادات شعوب مجاورة
تشاركنا الملة و العروبة ، ممن يتأبطون أيدي حريمهم
في الطرقات عياناً بياناً للي ما يشتري يتفرج ؛ أو ممن
يتبادلون تحاياهم بمداعكة أرانب أنوفهم. هذا بخلافنا
نحن بطبيعة الحال كقوم نسيح وحدنا و كبدعٍ من
الناس، إذ نمتاز بطباع نعتز بها و بكل بما
يجري في عرقنا من خمائر السودنة.
**********************

[ود الأصيل]

اضطررت للتدخل
مدلياً برأي لعله لا يصادف
هوى البعض، لكنه يظل معرباً
عن وجهة نظر خالصة لشخصي الفقير
إلى الله ، أو عن أشواق جيل غير هذا الذي نعيش
ضيوفاً عليه و هو بالنهاية قابل لأن يؤخذ منه و يرد.
ففي نظري أنه قد تختلف طرق التعبير عن فيض المشاعر.
لكن يظل الإحاساس واحداً؛ وأن العبرة بجوهر المخبر لا
بلمعان المظهر.ونحن بالعامي كدا (شغلنا الكتامي)
دا شايفنو تعبير عفوي صادق و قوي جداً عن
مشاعر جياشة وعواطف دفاقة على طريقة:
Slow- But-Shure)
*****************
[SIZE=6]

).
[/SIZE]

[ود الأصيل]

ثم مهما تفرقت بنا
سبل المنافي أيدي سبأ.
ثم عدنا أدراجنا بأقصر سكة إلى
روما، لوجدنا أن الزول البسيط هو أبيض
العالمين ضميراًو أنداى الناس طباعاً و أرقاهم
سمتاً. و فيما كل الشعوب (تنادي) ، ما عدا كلام زولنا
الدارجي الفصيح الذي (يناغم)و يناغم هي (ينادي) بذاتها
و صفاتها، مع فارق أنها بأنغام النأي و قوقاي القماري مع البلوم
وقت العصاري، و صوت السواقي النايحة عز الليل حنين الدنيا ممزوج
في بكاها، مصحوباً برنين الطنابير وزقزقة العصافير. إذاً ، الحديث و النداء
العادي عندنا يأتي كما جَرْس المزامير مدوزناً رخيماً و مموسقاً لنخاع
النخاع.أيضاً حينما (نحادث) بعضنا بعضاًإنما نحن (ننضم)وكمان دي ما ياها
ذاتها (ننظم) بلكنتنا الحنينة السكرية ؛ و النضمي عندنا هو البوح بقرين
لشعرو قرض النشيد. فبالله عليك ، لماتكون (ونستنا) الدقاقة دي براها
دندنة من رصين عيون القصيد! فمابالكبدوباينا حينما تتجلى له
نفوس أهلنا الغبش فتجود بها قرائح ناس ودشوراني في
بطانة أب علي مع أبناءالغابة و الصحراء، سواء من
قضى نحبه منهم أو من ينتظر.
********************

[ود الأصيل]

و لعل لفظة ساحرة
ك(الحب)، يعبث بعذريتها
و يبعزق كرامتها كثيرون من سكان
الأرض من حولنا، إلا من رحم ربك،
إنما الزيلان يسبلون عليها أروع أثواب التجلة
و الوقار فالجدة مثلاً (أم الأب والأم) في لسان العرب،
إنما هي (الحبوبة) في عرفنا وثقافتنا، إذ نحضنها بحنية متناهية
و نختصها بحفاوة منقطة النظير، و نشتق لها من المحبة اسماً في
غاية الرقة و النبل.و هناك ألف مثال. ومثال. لكن ما نود إدارة كأس
الحديث نحوه هنا هو أن مضامين كلامنا كثيراً ما يجري تحريفها الآن
تحريفاً حرياً به تجفيف منابع الخير في كل شيء. و أخطر ما في خطة
الدمارالشامل هذه التي يتبناها غيرنا، هو أننا نعاونهم فيها
هدماً بمعاولنا و بعفوية و دون أن نلقي لها بالاً ، و هي
تجري مجرى الدم في جنح الظلام لتهوي
بنا في غياهب التخلف دهوراً عن
ركب الأمم لا أقول: الصاعدة،
و إنما التي تريد البقاء
***************

[ود الأصيل]

و لعل من أشهر و امتع
روائع الأدب في موروثنا الشعبي
هي دراما (تاجوج و المحلق). فذاك مجنون
كان يعشق تاجوجاً و يعيش حرمانها و يهيم بها
على وجهه أربعين سنةً مما يعدون ، و ظل يقرض قصيد
المناحة و يبكي طول اليل و ينوِّح حتى إذا أشفقوا على حاله
و هو طريح فراش مرض الموت كمداً، عادوا ليلقوا ب(تأجوج رأسه)
على صدره ، و التي حين حدجها بنظرة ملؤها ريبة ، أوجس منها
خيفة و هو (يتُر منها لي ورا) ، اذ تنبه فجأة لأنه يحتضن جنيةً أو
أن أصلة تلف عنقه و تكاد تقصم خاصرته فترضرض ضلوعه بجسمها
الحلزوني العظيم، إذ يتبين لبطلنا المحلق و بعد زهاء نصف قرن ، أنه
كان يغني لصبية في الطاشرات، بينما السنون تمضي تترى و الزمان
يأكل منسأته و يغتال عنفوان الصبا عنده كما عند الفتاة، و أن هذه
التي تجثم على صدره الآن، إنما هي بقايا عشق يحتضر
في حطام امرأة كُهنة أكل الزمان و شرب من دمها
و مارس على جسدها النحيل أعتى صنوف
التعرية و لم يخلف إلا تجاعيد
وشلاضيم وكعابير آيلة للفناء.
******************