ابن عثيمين ....

[ابوالقاسم عثمان]

محمد بن صالح العثيمين يثبت لله تعالى صفة الملل
فيقول يمل الله ولكن ليس كمللنا
والعياذ بالله من هذا القول
سبحانه القائل { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء } [ سورة الشورى/ ءاية 11

يقول (محمد بن صالح بن عثيمين ) ما نصه:
( س : هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟
الجواب : من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …
((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه)) انظر كتابه "فتاوى العقيدة" ( ص 51 -52 ) ، طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ
و كتاب فتاوي ابن عثيمين المجلد الاول مساله رقم 48
ـــــــــــــــــ

[ابوالقاسم عثمان]

قال شيخ الوهابية محمد بن صالح بن عثيمين

"إِن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً، فليكن ذلك"
من كتاب شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص389
نعوذ بالله من التجسيم ومن أهل ضلالات أهل التجسيم المبتدعة !!
سبحانة القائل { ليس كمثله شيء...}

[شبارقة]

الشيخ محمد بن عثيمين
عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية
(1347 ـ 1421هـ)




أولاً: بيانات عامة
.اسم العائلة: ابن عثيمين.
.الاسم: محمد بن صالح بن محمد بن عثيمين الوهيبي التميمي.
.تاريخ ومحل الميلاد: 27 رمضان 1347هـ، في مدينة عنيزة، بالقصيم.
.الجنسـية: سعودي.
.الحالة الاجتماعية: متزوج، عدد البنين: (5). عدد البنات: (3).
.تاريخ وفاته: 15 شوال 1421هـ.



ثانياً: دراسته وشيوخه
قرأ الشيخ ابن عثيمين القرآن على يد جده لأمه، الشيخ عبد الرحمن السليمان الدامغ، فحفظه، ثم اتجه إلى طلب العلم، فتعلم الخط والحساب وبعض فنون الأدب. وكان الشيخ عبد الرحمن السعدي قد أقام اثنين من طلبة العلم عنده ليدرسا للطلبة الصغار؛ أحدهما، الشيخ علي الصالحي، والثاني، الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع. فقرأ عليه مختصر العقيدة الواسطية للشيخ عبد الرحمن السعدي ومنهاج السالكين في الفقه للشيخ عبد الرحمن كذلك، والأجرومية والألفية. كما قرأ على الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عودان في الفرائض، وعلى الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، الذي يعد شيخه الأول، إذ لازمه وقرأ عليه التوحيد والتفسير والحديث والفقه وأصول الفقه والفرائض ومصطلح الحديث والنحو والصرف. وقرأ على الشيخ الراحل عبد العزيز بن باز شيخه الثاني. ولما فُتحت المعاهد العلمية، في الرياض، التحق بها عام 1372هـ. وبعد سنتين تخرج وعُيِّن مدرساً في معهد عنيزة العلمي، مع مواصلة الدراسة، انتساباً، في كلية الشريعة، ومواصلة طلب العلم، على يد الشيخ عبد الرحمن السعدي.



ثالثاً: مسيرته العلمية ومؤلفاته
في عام 1371هـ، جلس ابن عثيمين للتدريس في الجامع الكبير بعنيزة. ولما تُوفي الشيخ عبد الرحمن السعدي تولى الشيخ ابن عثيمين إمامة الجامع، والتدريس في مكتبتها الوطنية، إضافة إلى التدريس في المعهد العلمي. ثم انتقل إلى التدريس في كليتي الشريعة وأصول الدين، بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، إضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
وللشيخ نشاط كبير في الدعوة إلى الله، وتبصير الدعاة في كل مكان، وقد اشتهر بالتقشف والتواضع وكان منزله في عنيزة بسيطاً، كما كان زاهداً في حياته، إلى درجة كبيرة. وقد ترك ابن عثيمين ثروة علمية هائلة، ما بين شروحات كتب ورسائل علمية وأشرطة سمعية، من أبرزها: تلخيص كتاب "الحموية"، وهو أول كتاب، يُطبع له في 8 ذي القعدة 1380هـ؛ وتفسير آيات الأحكام؛ ومصطلح الحديث والوصول في علم الأصول؛ ورسالة في الوضوء والغسل والصلاة؛ ورسالة في كفر تارك الصلاة؛ ومجالس رمضان؛ والأضحية والزكاة والمنهج لمريد الحج والعمرة؛ وتسهيل الفرائض؛ وشرح لمعة الاعتقاد؛ وشرح الواسطية، وعقيدة أهل السنة والجماعة؛ والقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى؛ ونيل الأدب من قواعد ابن رجب؛ والضياء اللامع من الخطب الجوامع؛ والفتاوى النسائية وزاد الداعية إلى الله عز وجل، وهي الرسالة الأولى من سلسلة أُطلق عليها العقد الثمين من محاضرات الشيخ العثيمين.



رابعاً: منهجه في التدريس
يُعد الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، من العلماء الربانيين، الذين حباهم الله بالذكاء والفهم والدقة والحرص على التحصيل، والهمة العالية، إضافة إلى الزهد والورع، وهما صفتان نبيلتان اتصف بهما الأنبياء والتزم بهما العلماء الذين جعلوا من منهج الأنبياء صورة حية يعيشونها ويطبقونها في واقع حياتهم. وما الشيخ ـ رحمه الله ـ إلا صورة من هؤلاء. وقد أخذ الشيخ ـ رحمه الله ـ عن علماء كثيرين، ولا يمكن حصر من تتلمذ على الشيخ، لأنهم ازدحموا في مجلسه، لا سيما في السنوات الأخيرة، بما يزيد على خمسمائة طالب، ويرجع ذلك لعدة عوامل منها:

. صدقه رحمه الله وإخلاصه في تعليم العلم، وبذل نفسه في ذلك.
. وضوحه في الأداء سواء في ما يرجع إلى اللفظ، أو ما يرجع إلى المعنى، فكان في غاية الوضوح مع قوة الأسلوب، وجزالة العبارة، التي يفهمها عامة الناس، فضلاً عن طلاب العلم.
. طريقته الفذة في التدريس.
. عدم تعصبه وجموده على مذهب معين، بل كان رحمه الله متبعاً للدليل.
. استجابته للدعوات الموجهة إليه لإلقاء المحاضرات.
. كثرة الأشرطة العلمية، التي سجلت له، سواء في ما يتعلق بشرح المتون أو إلقاء المحاضرات.
أما منهجه العلمي، فكان اتباعه لما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم. فقد كان ـ رحمه الله ـ متجرداً للحق، حيثما ثبت الدليل يمم وجهه إليه، وحيثما وجد الحق فهو ضالته ومطلبه. وكان ـ رحمه الله ـ إذا اخذ بقول، ثم تبين له رجحان غيره من حيث الدليل، رجع عن قوله الأول، ولذلك أمثلة منها:


. كان يرى أن الكدرة قبل الحيض لها حكم الحيض إذا وجدت القرائن كأوجاع العادة، ثم رجع عن هذا واعتبر الحيض هو الدم دون ما تقدمه من كدرة ونحوها.
. أن دم النفاس لا حد لأكثره، ثم رجع عن ذلك واعتبر حده أربعين يوما.
. أن المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة، ثم رجع عن ذلك وان طهارتها باقية ما لم يتجدد حدث آخر.
. استحباب جلسة الاستراحة مطلقا، ثم رجع عن ذلك إلى استحبابها عند الحاجة. وغير ذلك.
اتخذ الشيخ رحمه الله منهجا في التدريس، مخالفا للأساليب التي ينتهجها العلماء في وقته، فيأخذ اللفظ الذي يريد شرحه سواء كان من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من متون أهل العلم فيتعرض لجانبه العقدي والفقهي، واللغوي، والنحوي وغير ذلك من الجوانب، فيظل طول الدرس يشرح مع ضرب الأمثلة والتكرار عند الحاجة وتقسيم المسألة إلى أقسام وصور مما يقرب فهم ذلك للطلبة.
اهتم رحمه الله تعالى بطلابه، وحرص على تذليل الصعاب التي تواجههم في مسيرتهم العلمية، وذلك انه خصص للمغتربين منهم سكنا مجانيا توفر فيه جميع سبل الراحة من المأكل والمشرب وغير ذلك. كما هيأ مكتبة داخل السكن تضمنت سائر أنواع الفنون. ومن اهتمامه بطلابه كذلك، عيادة مريضهم، وزيارتهم، وتفقد أحوالهم، وإعانتهم، والشفاعة لهم.

صرف الشيخ رحمه الله من وقته لإخوانه في الخارج، ويتمثل ذلك بما يلي:

. إلقاء المحاضرات والدروس في المراكز الإسلامية عن طريق الهاتف، ومنها ما يكون دورياً كل شهر.
. اتصاله بهم أثناء أزماتهم ومصائبهم، ومن الأمثلة على ذلك انه كان على اتصال بإخوانه في البوسنة والهرسك إلى انتهاء تزمتهم، وكذا إخوانه بالشيشان.
. حثه لبعض طلبته على السفر للخارج بغرض الدعوة إلى الله عز وجل.
وللشيخ ابن عثيمين مواقف عديدة، انبثقت عن فهم صحيح للإسلام ووسطيته ومنهاجه العادل، وعن فهم سليم لمهمة العالم الداعية. وهذا الفهم لمقاصد الدعوة، جعل منه العالم الذي يحرص الناس على الاستفادة من علمه. فكان كبيراً في عيونهم، رفيع القدر عندهم. لم يكن ابن عثيمين الواعظ المرتجل، بقدر ما كان عالماً وداعية ذا منهاج واع، استوعب احتياجات المسلمين، وحدد الموضوعات التي، تحتاج إلى معالجة، حسب أولوياتها، معتبراً أن نشر عقيدة أهل السنة والجماعة في مقدمة مهام الداعية في هذا العصر، لأهميتها في حياة المسلم وآخرته، كما أشار، رحمه الله، في مقدمة كتاب "عقيدة أهل السنة والجماعة". ولا شك أن مجموع الجهود، التي بذلها في مجال العقيدة، كانت ترتكز على ضوابط الكتاب والسنة، وما حدده علماء السلف في ذلك، ملاحظاً خلال جهوده السعي إلى إصلاح ما فسد من عقائد، عملت على نشرها وإشاعتها بين الناس، اتجاهات غير صحيحة، انحرفت عن الوجه الحق، الذي كان عليه أهل السنة والجماعة، وهادفاً إلى ربط المسلمين بمنهاج الأسوة الحسنة، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وبما أُنزل عليه من الكتاب والحكمة، معتبراً أن ذلك هو طريق صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم، وهو الطريق الذي ترك النبي صلى الله عليه وسلم عليه أمته.
أما في حياة الخلق، فقد حرص على صحة البناء الاجتماعي للمسلمين، وكان يراه من أولويات عمل الداعية ومتابعته. ولعله، رحمه الله تعالى، وجد في قضايا الحقوق وتعليمها للناس، والتأكيد عليها في المحاضرات والدروس والكتب والمواعظ، خير وسيلة لصيانة البنيان الاجتماعي، في البيئة الإسلامية وفي حياة المسلمين، ملاحظاً، كذلك، أن الحديث عن الحقوق يفرض الحديث عن الواجبات، لما بين الحق والواجب من اقتران في الشريعة الإسلامية. ويتضح اهتمامه في هذا الجانب الأساسي من حياة المسلمين، في كتابه "حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة"، الذي بدأه ببيان حقوق الله ورسوله على المسلم، ومن ثم أبان ـ رحمه الله ـ الحقوق الأخرى، التي تصون البنيان الاجتماعي للمسلمين، مثل حق الوالدين، وحق الأولاد، وحقوق الأقارب، وحق الزوجين، وحق الجيران، وحقوق المسلمين عامة، ثم حقوق غير المسلمين.



لقد انتهج الشيخ ابن عثيمين، رحمه الله، منهاج علماء السلف في أعماله العلمية، ونهجه الدعوي، وطرق التربية والتعليم الأخلاقي، ومن عرفه عن كثب عرف في منهاجه ما كان عليه سلف الأمة، ولعل ابرز الملامح في منهاجه رحمه الله:


. حرصه الشديد على التقيد بما كان عليه السلف الصالح في الاعتقاد، علماً وعملاً ودعوة وسلوكاً، وذلك مقترن بالتنفير والتحذير مما يخالف ذلك.
. الحرص على صحة الدليل، وصواب التعليل، ووضوحه ومناسبته.
. الربط بين العمل الدعوي والتقعيد الفقهي، ضماناً لسلامة أعمال الدعوة وما يضعه الدعاة، بين أيدي الناس من كتب مذكرات وغيرها.
. العناية بمقاصد الشريعة الإسلامية وقواعد الدين، لأن ذلك مناط الحكم الإسلامي الذي أمر به الله سبحانه وتعالى.
. الاعتدال والتوسط في المنهاج والسلوك، والفهم والتقيد، في ذلك بما كان عليه السلف الصالح.
. الاهتمام بالتطبيق والعناية بالأمثلة والتخريج.
. التيسير الذي يبعد الداعية عن التعقيد أو التنفير.
. البعد عن التعصب والتقليد الأعمى، والحرص على التوفيق بين النص والمصلحة.
وقد حرص ـ رحمه الله ـ على بيان العلاقة بين الولاة والرعية، موضحاً أن الولاة هم الذين يتولون أمور المسلمين، سواء كانت الولاية عامة أم خاصة. وكان رحمه الله يعلم طلابه الحقوق المتبادلة بين الرعية وراعيها، معتبرا ان حقوق الرعية على الولاة ان يقوموا بالأمانة التي حملهم الله إياها والزمهم القيام بها من النصح للرعية والسير بها على النهج القويم الكفيل بمصالح الدنيا والآخرة وذلك باتباع سبيل المؤمنين وهي الطريق التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فيها السعادة لهم ولرعيتهم ومن تحت أيديهم وهي أبلغ شيء يكون به رضا الرعية عن رعاتهم والارتباط بينهم وطاعتهم في أوامرهم وحفظ الأمانة في ما يولونه إياهم، مؤكداً أن من اتقى الله سلم من الناس، ومن أرضى الله كفاه الله شر الناس وأرضاهم عنه، لأن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء.
وأما حقوق الولاة على الرعية، فكان يحرص على تعليمها للناس، وهي النصح لهم في ما يتولاه الإنسان من أمورهم، وتذكيرهم إذا غفلوا، والدعاء لهم إذا مالوا عن الحق، وامتثال أمرهم في غير معصية الله، لأن في ذلك قوام الأمر وانتظامه، وفي مخالفتهم وعصيانهم انتشار الفوضى وفساد الأمور، ولذلك أمر الله بطاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر، فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم).
وله رحمه الله موازنات في مجال الحكم، بين حكم الشريعة الإسلامية، الذي يوفر الاستقرار الاجتماعي والسياسي في المجتمع المسلم، كما هي الحال في المملكة العربية السعودية، والتعددات السياسية الحزبية. يقول، رحمه الله، في خلاصة له لذلك: "الواجب على الحكومة في أي بلد من البلدان الإسلامية، الرجوع إلى الكتاب والسنة وتوحيد الأحزاب السياسية على حزب واحد، وهو حزب الله، المنفذ لشريعة الله. وهذا الحزب لن يضر بالأمة الإسلامية، مثل ما يحصل من التعدد الحزبي. وقد أشار الله، عز وجل، في القرآن الكريم، إلى أن التعدد الحزبي، يورث التنازع والاختلاف. والتنازع هو سبب الفشل، قال سبحانه: "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم" وقال كذلك: "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم". لقد كانت حياته، رحمه الله، حياة جد وكفاح، وعمل دؤوب، لمصلحة الإسلام والمسلمين، تعليماً ووعظاً ونصحاً وتأليفاً.
خامساً: مرضه وموته

تُوفي الشيخ ابن عثيمين، يوم الأربعاء 15 شوال 1421هـ، عن عمر يناهر 74 عاماً، متأثرا بمرض السرطان، في مستشفى الملك فيصل التخصصي بمدينة جدة، الذي تلقى فيه العلاج الأخير.


وكان الشيخ قد عولج من المرض في المستشفى نفسه بالرياض، ونقل بطائرة خاصة قبل وفاته بشهر إلى الولايات المتحدة الأمريكية للعلاج من المرض الخبيث. وفضل الفقيد أن يموت بقرب بيت الله الحرام، بعد أن علم بأن المرض قد بلغ مداه، ولم يمنعه ذلك من إلقاء الدروس والمحاضرات في مدن المملكة المختلفة، وكان آخر درس له، ألقاه في المسجد الحرام.
صُلي على الشيخ ابن عثيمين في المسجد الحرام، بعد صلاة عصر الخميس، 16 شوال 1421هـ. وقد اكتظ المسجد، قبيل صلاة العصر بحشود من طلاب الشيخ ومحبيه. وقد تقدم المصلين عدد من الأمراء، وعدد كبير من العلماء، وأعضاء هيئة كبار العلماء، ورجال الفكر الإسلامي، والمشايخ، وطلبة العلم. ودفن بمقابر العدل بمكة المكرمة، بالقرب من قبر الشيخ عبدالعزيز بن باز، رحمه الله

[شبارقة]

موقع الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله

اضغط هنا

[شبارقة]

رب كلمة لا يلقي لها الإنسان بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفاً

[شبارقة]

اضغط هنا

[شبارقة]

أين مشرفي المنتدى الاسلامي من هذا الموضوع ؟؟؟

[ابوالقاسم عثمان]

محمد بن صالح العثيمين يقول لا يعلم دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق مطلقاً
أو بعبارة أخرى فهو ينفي أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق مطلقاً.
والظريف ان في الفتوى ان دكتور وهابي سلفي في جامعات الوهابية ينفي الافضلية صراحاً وجاء ابن عثيمين ليتمم العبارة فيقول فيما تحته خط
ولا أعلم إلى ساعتي هذه انه جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق مطلقاً في كل شئ
شاهد الصورة من كتاب المناهي اللفظية ص 161

[حاتم مرزوق]

http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18024.shtml

هذا موقع الشيخ العلامة بن عثيمين

وهذا هو الحديث الذي ذكرته مع شرحه

142ـ وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال : (من هذه ؟) قالت : هذه فلانة تذكر من صلاتها ، قال : (مه) ، عليكم بما تطيقون ، فو الله لا يمل الله حتى تملوا ) وكان أجب الذين إليه ما داوم صاحبه عليه . متفق عليه (168).

(ومه) كلمة نهي وزجر ، ومعنى (لا يمل الله ) أي : لا يقطع ثوابه عنكم وجزاء أعمالكم ، وبعاملكم معاملة المال حتى تملوا فتتركوا ، فينبغي لكم أن تأخذوا مل تطيقون الدوام عليه ليدوم ثوابه لكم وفضله عليكم .

الشرح
ذكر المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فيما نقله عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ في باب الاقتصاد في الطاعة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة ، فقال : (من هذه ؟) قالت : فلانة ، وذكرت من صلاتها ، يعني أنها تصلي كثيراً ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (مه) ومه : يعني أمر بالكف ، فهي عند النحويين اسم فعل بمعنى اكفف، وصه : بمعنى أسكت .

فالمعنى أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ أمر هذه المرأة أن تكف عن عملها الكثير ، الذي قد يشق عليها وتعجز عنه في المستقبل فلا نديمه، ثم أمر النبي - عليه الصلاة والسلام- أن نأخذ من العمل بما نطيق ، فقال: ( عليكم بما تطيقون ) يعني لا تكلفوا أنفسكم وتجهدوها ، فإن الإنسان إذا أجهد نفسه ، وكلف نفسه ، ملت وكلت ، ثم انحسرت وانقطعت .

وذكرت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحب الدين إليه أدومه ، أي : ما دام عليه صاحبه ، يعني أن يعمل وأن قل إذا داومت عليه كان أحسن لك ، لأنك تفعل العمل براحة ، وتتركه وأنت ترغب فيه ، لا تتركه وأنت تمل منه .

ولهذا قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ : فو الله لا يمل الله حتى تملوا ) يعني أن الله عز وجل يعطيكم من الثواب بقدر عملكم ، مهما داومتم من العمل فإن الله تعالى يثيبكم عليه .

وهذا الملل الذي يفهم من ظاهر الحديث أن الله يتصف به ، ليس كمللنا نحن ، لأن مللنا نحن ملل تعب وكسل ، وأما ملل الله عز وجل فإنه صفة يختص به جل وعلا ، والله سبحانه وتعالى لا يلحقه تعب ولا يلحقه كسل ، قال تعالى : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) (قّ:38) هذه السماوات العظيمة والأرض وما بينهما خلقها الله تعالى في ستة أيام : الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة ، قال (وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) يعني ما تعبنا بخلقها في هذه المدة الوجيزة مع عظمها .
ففي هذا الحديث فوائد ، منها : أن الإنسان ينبغي له إذا رأى عند أهله أحد أن يسأل : من هو ؟ لأنه قد يكون هذا الداخل على الأهل ممن لا يرغب في دخوله ، فإن من النساء من تأتي إلى أهل البيت تحدثهم بأحاديث يأثمون بها من الغيبة وغيرها ، وربما تدخل امرأة ـ بحسن نية أو غير حسن نية ـ تسال مثلاً عن البيت ؛ عما يفعل الزوج ، وعما يفعل الابن ، عما يفعل أخوك ، ثم إذا ذكرت ما يفعل قالت : هذا يسير ، كيف ما يعطيكم إلا كذا ؟ كيف ما يعطيكم إلا هذه الثياب ؟ إلا هذا الطعام ؟ وما أشبه ذلك ، حتى تفسد المرأة على زوجها ، فلذلك ينبغي للإنسان إذا وجد عند أهله أحد أن يسأل عنهم : من هؤلاء ؟ كما سأل النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ عائشة عن المرأة التي عندها .

وفيه أيضاً أنه ينبغي للإنسان أن لا يجهد نفسه بالطاعة وكثرة العمل ، فإنه إذا فعل هذا مل ، ثم ترك ، وكونه يبقى على العمل ولو قليلاً مستمراً عليه أفضل ، وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت ، قال ذلك رغبة في الخير ، فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ، فقال له : ( أنت الذي قلت ذلك ؟ ) قال : نعم يا رسول الله ، قال : ( إنك لا تطيق ذلك ) ثم أمره أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فقال: إني لا أطيق أكثر من ذلك، فأمره أن يصوم يوماً ويفطر يومين ، فقال : أطيق أكثر من ذلك ، فقال : ( صم يوماً وأفطر يوماً ) قال : إني أطيق أكثر من ذلك ، قال : ( لا أكثر من ذلك هذا صيام داود ) .

وكبر عبد الله بن عمرو وصار يشق عليه أن يصوم يوماً ويترك يوماً ، فقال : ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم (169)، ثم صار يصوم خمسة عشراً يوماً سرداً ، ويفطر خمسة عشر يوماً سرداً .

ففي هذا دليل على أن الإنسان ينبغي له أن يعمل العـبادة على وجه مقتصد ، لا غلو ولا تفريط ، حتى يتمكن من الاستمرار عليها ، وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل . والله الموفق

وهنا يظهر جلياً أن مشكلة الصوفية مشكلة لغوية وفهمية!! ومن أين يأتون باللغة وهم بعيدون عن العلم والعلماء غارقون في بحور البدع والمحدثات .

.

[حاتم مرزوق]

محمد بن صالح العثيمين يقول لا يعلم دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق مطلقاً
أو بعبارة أخرى فهو ينفي أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق مطلقاً.
والظريف ان في الفتوى ان دكتور وهابي سلفي في جامعات الوهابية ينفي الافضلية صراحاً وجاء ابن عثيمين ليتمم العبارة فيقول فيما تحته خط
ولا أعلم إلى ساعتي هذه انه جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق مطلقاً في كل شئ
شاهد الصورة من كتاب المناهي اللفظية ص 161

يقول الشيخ بن عثيمين:

نحن نعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، وأشرف الرسل وأفضلهم وأكرمهم عند الله عز وجل ، وأدلة ذلك من القرآن والسنة الصحيحة معروفة مشهورة ، وأما ما لم يرد به دليل صحيح فإن الاحتياط أن نتورع عنه ، لكنه مشهور عند كثير من العلماء ، تجدهم يقولون : إن محمداً أشرف الخلق" انتهى "لقاءات الباب المفتوح" (53/11) .

وبما أن محمداً صلي الله عليه وسلم أشرف الرسل فهو أشرف الخلق وليس في الخلق أشرف من الرسل إلا أن الشيخ بن عثيمين يبلغ في إلتزامه النصوص الواردة في الكتاب والسنة مرتبة عالية يفضل ان يقال بما ورد وهو بذلك يبحث عن الأحوط ولعل ما ورد يكون هو الأفضل بالنسبة لصفة النبي صلي الله عليه وسلم كسيد ولد آدم وأشرف الرسل وأكرمهم لكنه يرجع ويقول لكنه مشهور عند كثير من العلماء ، تجدهم يقولون : إن محمداً أشرف الخلق" انتهى "لقاءات الباب المفتوح" (53/11) وهو قد أورد اللفظ عند كثيراً من العلماء.

ثم أن الشيخ يقول لا أعلم أنه ذكر هذا اللفظ حتي هذه اللحظة ومن قال لا أعلم فقد أفتي .

والزوبعة التي أتيتم بها نعدها كيدية ليس إلا وقد قال الشيخ رحمه الله أن النبي صلي الله عليه وسلم أشرف الرسل وأكرمهم ولو تدبرتم لهذه فهي أفضل من تلك فالرسل كلهم أشرف الخلق علي الإطلاق فهم أشرف الخلق وأزكاهم، وأتقاهم لله وأخشاهم، ومقامهم مقام الاصطفاء والاجتباء، أما الخلق ففيهم الصالح والطالح وعليه فإن أشرف الرسل أفضل من أشرف الخلق.

ومن المعلوم أن الرسل يُبعثون في منعة من أقوامهم، فيُبعث النبي من أشرف قبائل قومه وأمنعهم، فتكون قبيلته - وإن لم تؤمن به - سندا له تحميه من كيد أعدائه ومكرهم، كما قال تعالى عن شعيب { ولولا رهطك لرجمناك }(هود : 91)، وكما كان بنو هاشم للنبي صلى الله عليه وسلم حماة وسندا .

وعلي الصوفية أن يتركوا العلم للعلماء و أن يركزوا في الفتة واللقيمات.

[النويري]

يقول الشيخ بن عثيمين:

نحن نعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، وأشرف الرسل وأفضلهم وأكرمهم عند الله عز وجل ، وأدلة ذلك من القرآن والسنة الصحيحة معروفة مشهورة ، وأما ما لم يرد به دليل صحيح فإن الاحتياط أن نتورع عنه ، لكنه مشهور عند كثير من العلماء ، تجدهم يقولون : إن محمداً أشرف الخلق" انتهى "لقاءات الباب المفتوح" (53/11) .

وبما أن محمداً صلي الله عليه وسلم أشرف الرسل فهو أشرف الخلق وليس في الخلق أشرف من الرسل إلا أن الشيخ بن عثيمين يبلغ في إلتزامه النصوص الواردة في الكتاب والسنة مرتبة عالية يفضل ان يقال بما ورد وهو بذلك يبحث عن الأحوط ولعل ما ورد يكون هو الأفضل بالنسبة لصفة النبي صلي الله عليه وسلم كسيد ولد آدم وأشرف الرسل وأكرمهم لكنه يرجع ويقول لكنه مشهور عند كثير من العلماء ، تجدهم يقولون : إن محمداً أشرف الخلق" انتهى "لقاءات الباب المفتوح" (53/11) وهو قد أورد اللفظ عند كثيراً من العلماء.

ثم أن الشيخ يقول لا أعلم أنه ذكر هذا اللفظ حتي هذه اللحظة ومن قال لا أعلم فقد أفتي .

والزوبعة التي أتيتم بها نعدها كيدية ليس إلا وقد قال الشيخ رحمه الله أن النبي صلي الله عليه وسلم أشرف الرسل وأكرمهم ولو تدبرتم لهذه فهي أفضل من تلك فالرسل كلهم أشرف الخلق علي الإطلاق فهم أشرف الخلق وأزكاهم، وأتقاهم لله وأخشاهم، ومقامهم مقام الاصطفاء والاجتباء، أما الخلق ففيهم الصالح والطالح وعليه فإن أشرف الرسل أفضل من أشرف الخلق.

ومن المعلوم أن الرسل يُبعثون في منعة من أقوامهم، فيُبعث النبي من أشرف قبائل قومه وأمنعهم، فتكون قبيلته - وإن لم تؤمن به - سندا له تحميه من كيد أعدائه ومكرهم، كما قال تعالى عن شعيب { ولولا رهطك لرجمناك }(هود : 91)، وكما كان بنو هاشم للنبي صلى الله عليه وسلم حماة وسندا .

وعلي الصوفية أن يتركوا العلم للعلماء و أن يركزوا في الفتة واللقيمات.

الأخ حاتم سلمت يداك وبصراحة علماء البلد الحرام ليس فيهم شك بتاتاً وإنما يريد البعض أن يشوه تاريخهم فلقد كان بن باز رحمه الله إذا سأل عن مسئلة ولم يكن له علماً بها يقول الله أعلم فبعض الأخوان ممن تعلم الدين في المملكة وعرف كيف يصلي ويصوم ويعمر ويحج وبعد أن منحته المملكة العربية السعودية معرفة دينه أصبح باطراً بالنعمة يسب أهلها وعلمائها وهذا ما نسميه الشبع باللقيمات ذي ما قلت

[ابو صفاء]

رفقا بنفسك اخي الحبيب ابو القاسم فلقد قلت كلاما تقشعر منه الجلود ، تأكد وتمحص فبقليل من البحث سيتضح لك خطأك ، نخشى عليك ايها الحبيب من كلمة تطلقها ولا تلقي لها بالا فتهوي بك في نار جهنم 70 خريفا

[صابرحسين]

محمد بن صالح العثيمين يثبت لله تعالى صفة الملل
فيقول يمل الله ولكن ليس كمللنا
والعياذ بالله من هذا القول
سبحانه القائل { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء } [ سورة الشورى/ ءاية 11
يقول (محمد بن صالح بن عثيمين ) ما نصه:
( س : هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟
الجواب : من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …
((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه)) انظر كتابه "فتاوى العقيدة" ( ص 51 -52 ) ، طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ
و كتاب فتاوي ابن عثيمين المجلد الاول مساله رقم 48
ـــــــــــــــــ

أخي أبو القاسم عثمان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا تأملت كلام الشيخ العلامة إبن عثيمين يرحمه الله ويسكنه فسيح جناته ولو قليلاً لما تجنيت بهذه العنوان الذي تقشعر له الأبدان ، وكل صفاته تعالى تختلف عن صفاتنا نحن البشر والشيخ وضح ذلك وقال إذا ثبت أن لله ملل فهو بالضرورة ليس كمللنا نحن البشر (( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )) .... أرجو أخي الكريم أن لا نأخذ الناس بالشبهات من غير تدبر ولا سيما العلماء الذين لهم فضل كبير في تعليم الناس شئون دينهم ..

[ابو عبد الرحمن]

قال شيخ الوهابية محمد بن صالح بن عثيمين

"إِن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً، فليكن ذلك"
من كتاب شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص389
نعوذ بالله من التجسيم ومن أهل ضلالات أهل التجسيم المبتدعة !!
سبحانة القائل { ليس كمثله شيء...}

اخي ابو القاسم سلام من الله اليك
أنصحك نصحية أخوية لوجه الله تعالى ؟؟؟
والاهم من النصيحة ، تنفيذ النصيحة .
لا تقلد احد كائن ما كان .. تعلم علم الكتاب والسنة
حتى لا تقع في التهلكة ... والانسان لا يعذر في ما يقدر عليه من العلم
وهذه النصحية عامة للناس ، ولكنها خاصة لك أنت اخي الحبيب أبو القاسم
جمعنا الله في الجنة ،،انا وانت وجميع المسلمين

امين يا رب العالمين

[حاتم مرزوق]

أنظر الي دقة الشيخ بن عثيمين رحمه الله ، يتحري ويبحث عن كل لفظة مهما كانت، يريد لها سنداً وهذا لعمري هو الدين ، يُبني علي التفكر والتدبر في كل شئ وقس علي ذلك .

من العجيب جداً اننا لم نري لك تعليقاً عندما إدعي الشيخ أحمد الطيب البشير إحياء الموتي وان بإستطاعته قلب الأنثي ذكراً والشيخ تتا الفلاتي الذي قلب عود الشجرة إمرأة و أن الملائكة تتنزل علي الشيخ أحمد الطيب ثم تأتينا لتتقيأ من فمك هذا الهراء عن الشيخ العلامة بن عثيمين.

[ود الزين]

أخي أبو القاسم عثمان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا تأملت كلام الشيخ العلامة إبن عثيمين يرحمه الله ويسكنه فسيح جناته ولو قليلاً لما تجنيت بهذه العنوان الذي تقشعر له الأبدان ، وكل صفاته تعالى تختلف عن صفاتنا نحن البشر والشيخ وضح ذلك وقال إذا ثبت أن لله ملل فهو بالضرورة ليس كمللنا نحن البشر (( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )) .... أرجو أخي الكريم أن لا نأخذ الناس بالشبهات من غير تدبر ولا سيما العلماء الذين لهم فضل كبير في تعليم الناس شئون دينهم ..

center]بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان الا على الظالمين[/center]


أحرام على بلابله الدوح *** حلال للطير من كل جنس

المثل: رمتنى بدائها و انسلت

size="6"] )"]الاخ العزيز المحترم صابر حسين لقد دأب هؤلاء الوهابيون( وان كانوا ينفون هذه النسبة الا أنها ثبتت بالقطع ) فى هذا المنتدى (منتدى ودمدنى السنى) بالتجرؤ والتطاول على رموز ومشائخ الطرق الصوفية فى السودان الاحياء منهم والاموات فى عدد كبير من المشاركات السابقة والصاق التهم المستنكرة المستقبحة والمستفذة لعدد كبير القراء وليس أقبح من ان ترمى اخيك المسلم بالكفر والشرك وهو يشهد بأن الله واحد وأن محمد صلى الله عليه وسلم نبى الله ورسوله مخالفين بذلك شيخهم الذين ينتسبون له . قال تعالى جل شأنه( من إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولـئك هم الكاذبون )النحل 105.
لقد تعرض الاسلام منذ فجره الى اعداء يدسون الاباطيل والخرافات فى علومه كما نرى ذلك فى كتب التفسير والحديث وغيره فالتصوف كغيره لم يسلم من الدس والتحريف ولقد دس هؤلاء المغرضون على الامام الغزالى عدة مسائل فى كتاب الاحياء وكذلك دسوا على الشيخ محى الدين بن عربى رحمه الله . و لو ثبت حتى بطريق صحيح عن بعض الصوفيةكلام مخالف لحدود الشريعة ، فنقول ليست كلمة فرد واحد حجة على جماعة شعارها ومذهبها التمسك بالكتاب والسنة .فينبغى لمن له ايمان راسخ التمسك بفضيلة حسن الظن والتثبت والتأنى وتجنب خطر المبادرة والمسارعة الى التكفير . قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه (لا تظن بكلمة خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها فى الخير محملا حسنا )وقال الامام تقى الدين السبكى فى فتاويه: أعلم اأنما يستضعف القول بالتكفير وأنه محتاج الى تحرير المعتقد وهو صعب من جهة الاطلاع على ما فى القلب ويكاد الشخص عليه بيان اعتقاد نفسه فضلا عن غيره واعتراف الشخص به هيهات ان يحصل .هناك متحاملون على الصوفية ويتهمونهم زورا وبهتانا أنهم يهملون جانب الشريعة ويعتمدون على كشفهم ومفاهيمهم وان خالفت الشريعة فهذا لعمرى محض افتراء . حتى أن شيخ الاسلام بن تيمية الذى لا يرد قوله عند الوهابية يصف الشيخ عبد القادر الجيلانى فى مجموع فتاويه قائلا ( والشيخ عبد القادر الجيلانى رحمه الله تعالى ونحوه من أعظم مشائخ زمانه امرا بالتزام الشرع والامر والنهى وتقديمه على الذوق والقدر،ومن أعظم المشائخ امرا بترك الهوى والارادة النفسية)مجموع الفتاوى-488-489 ج10 وهو الذى يقول " ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية ولا تسقط الفرائض عن أحد فى حال من الاحوال. وهاهو امام الصوفيه الشيخ ابو القاسم الجنيد رضى الله عنه يقول " مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة " .
بالرجوع لموضوع الاخ ابو القاسم عثمان وليس د فاعا عنه فهو اقدر على ذلك فانه قد أورد قولا لابن عثيمين قد يختلف الفهم فى مدلوله ولكنى أقول لقد سقى الوهابية من ذات الكاس التى تجرعها المتصوفة فى مقالات سابقة أوردوا فيها كلام أيضا قد يختلف فى فهمه فلم هذا القفذ عليه من كل ناحية ومحاولة خنقه . ما الا بضاعتهم التى كانوا وما زالو يتداولونها عن أئمة المتصوفة . ثم ما الذى تقشعر من الابدان يا رجل وهل فساد العقيدة أكبر من الشرك بالله والكفر البواح أنا لا أ نكر عليه انتمائك أو تعاطفك الظاهر مع الوهابية من خلال مداخلاتك ولكن أظهر قليل من الانصاف والحياد لا لشىء الا أنك مشرف لهذا المنتدى الذى يجب يتساوى فيه جميع الاعضاء.
/size]
*

[ام نوران]

center]بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان الا على الظالمين[/center]


أحرام على بلابله الدوح *** حلال للطير من كل جنس

المثل: رمتنى بدائها و انسلت

size="6"] )"]الاخ العزيز المحترم صابر حسين لقد دأب هؤلاء الوهابيون( وان كانوا ينفون هذه النسبة الا أنها ثبتت بالقطع ) فى هذا المنتدى (منتدى ودمدنى السنى) بالتجرؤ والتطاول على رموز ومشائخ الطرق الصوفية فى السودان الاحياء منهم والاموات فى عدد كبير من المشاركات السابقة والصاق التهم المستنكرة المستقبحة والمستفذة لعدد كبير القراء وليس أقبح من ان ترمى اخيك المسلم بالكفر والشرك وهو يشهد بأن الله واحد وأن محمد صلى الله عليه وسلم نبى الله ورسوله مخالفين بذلك شيخهم الذين ينتسبون له . قال تعالى جل شأنه( من إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولـئك هم الكاذبون )النحل 105.
لقد تعرض الاسلام منذ فجره الى اعداء يدسون الاباطيل والخرافات فى علومه كما نرى ذلك فى كتب التفسير والحديث وغيره فالتصوف كغيره لم يسلم من الدس والتحريف ولقد دس هؤلاء المغرضون على الامام الغزالى عدة مسائل فى كتاب الاحياء وكذلك دسوا على الشيخ محى الدين بن عربى رحمه الله . و لو ثبت حتى بطريق صحيح عن بعض الصوفيةكلام مخالف لحدود الشريعة ، فنقول ليست كلمة فرد واحد حجة على جماعة شعارها ومذهبها التمسك بالكتاب والسنة .فينبغى لمن له ايمان راسخ التمسك بفضيلة حسن الظن والتثبت والتأنى وتجنب خطر المبادرة والمسارعة الى التكفير . قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه (لا تظن بكلمة خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها فى الخير محملا حسنا )وقال الامام تقى الدين السبكى فى فتاويه: أعلم اأنما يستضعف القول بالتكفير وأنه محتاج الى تحرير المعتقد وهو صعب من جهة الاطلاع على ما فى القلب ويكاد الشخص عليه بيان اعتقاد نفسه فضلا عن غيره واعتراف الشخص به هيهات ان يحصل .هناك متحاملون على الصوفية ويتهمونهم زورا وبهتانا أنهم يهملون جانب الشريعة ويعتمدون على كشفهم ومفاهيمهم وان خالفت الشريعة فهذا لعمرى محض افتراء . حتى أن شيخ الاسلام بن تيمية الذى لا يرد قوله عند الوهابية يصف الشيخ عبد القادر الجيلانى فى مجموع فتاويه قائلا ( والشيخ عبد القادر الجيلانى رحمه الله تعالى ونحوه من أعظم مشائخ زمانه امرا بالتزام الشرع والامر والنهى وتقديمه على الذوق والقدر،ومن أعظم المشائخ امرا بترك الهوى والارادة النفسية)مجموع الفتاوى-488-489 ج10 وهو الذى يقول " ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية ولا تسقط الفرائض عن أحد فى حال من الاحوال. وهاهو امام الصوفيه الشيخ ابو القاسم الجنيد رضى الله عنه يقول " مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة " .
بالرجوع لموضوع الاخ ابو القاسم عثمان وليس د فاعا عنه فهو اقدر على ذلك فانه قد أورد قولا لابن عثيمين قد يختلف الفهم فى مدلوله ولكنى أقول لقد سقى الوهابية من ذات الكاس التى تجرعها المتصوفة فى مقالات سابقة أوردوا فيها كلام أيضا قد يختلف فى فهمه فلم هذا القفذ عليه من كل ناحية ومحاولة خنقه . ما الا بضاعتهم التى كانوا وما زالو يتداولونها عن أئمة المتصوفة . ثم ما الذى تقشعر من الابدان يا رجل وهل فساد العقيدة أكبر من الشرك بالله والكفر البواح أنا لا أ نكر عليه انتمائك أو تعاطفك الظاهر مع الوهابية من خلال مداخلاتك ولكن أظهر قليل من الانصاف والحياد لا لشىء الا أنك مشرف لهذا المنتدى الذى يجب يتساوى فيه جميع الاعضاء.
/size]
*

الاخ ود الزين جميع اهلنا صوفيه مشايخ صوفيه ياتيهم الناس من كل حدب وصوب ,,,فعندما يتحدث الاخوان عن الصوفيه فهم يتحدثون عن اغلبيه اهل هذا البلد ,,,بالتاكيد ان لكل منهم عرق او قرابه علي اقل تقدير منهم,,,,لكن يياخي هذا لايبرر لنا ان نسكت عن كم الانحراف الموجود بعقيدتهم,,,,فلو كان ماتونا به هنا من نسج خيالهم او ماربطت عقوله لجزمنا بهذا الافتراء علي المشايخ,,,لكنهم اتونا بالكلام من لب كتبهم ,,,ومما خطت ايديه ,,,هاهو شيخهم يقول ان عزرائيل تنحي عن من كان يريد اخذ روحه استجابه لطلبه,,,ويقولون اهم يرون الرسول عيانا بيانا ويقولون ان مناماتهم بها اذكارهم واستشهاداتهم وغيرها مما لم ينزل الله به سلطا,,,اشد ماثار دهشتي فعلا هو تحريف ايات القران كما جاء بكتاب الشيخ قريب الله,,انها طامه كبري,,,,وفيه يقول قل يامحمد كذا وعشرين مره تراه بالمنام وهذا (شرك اصغر) وذلك بقوله صلي الله عليه وسلم:

اجعلت لله ندا ,,,فامرنا بان نقول ياالله,,,(ولله الاسماءالحسني فادعوه بها),,ولكن ان نقول يامحمد فهذا مما لايسلم به امر العقيد ,,قد امرنا ان نصلي عليه ونسلم عليه وعلي البيته وصحابته ,,ولم نؤمر بان نناديه وكاننا ندعوه بقولنا(يامحم فهذه استغاثه بغير الله!!)

انا لااقصد النقد بقدر مااريد ان اصل معك الي حد التقاء ,,,واتمني ان نكون جميعا علي هديه صلي الله عليه وسلم وان يختم بهذا عملنا ,,,امين

لك كل الود

[العروابي]

وهذا الملل الذي يفهم من ظاهر الحديث أن الله يتصف به ، ليس كمللنا نحن ، لأن مللنا نحن ملل تعب وكسل ، وأما ملل الله عز وجل فإنه صفة يختص به جل وعلا ، والله سبحانه وتعالى لا يلحقه تعب ولا يلحقه كسل
.[/B][/RIGHT][/SIZE][/COLOR][/RIGHT]

اعوذ بالله من القول المنكر0
الملل من صفات النقص فهي مستحيلة في حق الله تعالي0

[حاتم مرزوق]

يقول الله تبارك وتعالى :
(( وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ))

الحق أبلج والباطل لجلج

نحن لا نسجد لغير الله تعالي وأنتم تسجدون لشيوخكم وقد أتينا لك بالأدلة وبالفيديو ولا بأس من عرض الفيديو مرة أخري



نحن لا نطوف الا بالكعبة المشرفة وأنتم تطوفون بالقبور والفيديو يوضح ذلك.

نحن لا نقدس الأشخاص والكل عندنا يخطئ ويصيب ولا يقنعنا الا الدليل من كتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم وأينما سار الدليل سرناً أما أنتم فتسيرون مع شيوخكم أينما ساروا سرتم ضاربين بالأدلة الصحيحة عرض الحائط.


وقد أدخلتم في الدين بدع كثيرة لا أصل لها برغم تحذير النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك (أنظر الفيديو التالي وفيه سجود لغير الله)

شاهد بإشارة من الشيخ ينكب المريدون في الأرض

شاهد كيف يخلع الشيخ حذاءه وكيف يتسارع المريدون للتبرك به.

يتبركون بحذاء الشيخ
شاهد السجود للشيخ

تشتغلون بالسحر والشعوذه والفيديو التالي يوضح ذلك:




السؤال من علي الحق إن كنت تبصر او تعي ؟

[العروابي]

يقول الشيخ بن عثيمين:

نحن نعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، وأشرف الرسل وأفضلهم وأكرمهم عند الله عز وجل ، وأدلة ذلك من القرآن والسنة الصحيحة معروفة مشهورة ، وأما ما لم يرد به دليل صحيح فإن الاحتياط أن نتورع عنه ، لكنه مشهور عند كثير من العلماء ، تجدهم يقولون : إن محمداً أشرف الخلق" انتهى "لقاءات الباب المفتوح" (53/11) .

وبما أن محمداً صلي الله عليه وسلم أشرف الرسل فهو أشرف الخلق وليس في الخلق أشرف من الرسل إلا أن الشيخ بن عثيمين يبلغ في إلتزامه النصوص الواردة في الكتاب والسنة مرتبة عالية يفضل ان يقال بما ورد وهو بذلك يبحث عن الأحوط ولعل ما ورد يكون هو الأفضل بالنسبة لصفة النبي صلي الله عليه وسلم كسيد ولد آدم وأشرف الرسل وأكرمهم لكنه يرجع ويقول لكنه مشهور عند كثير من العلماء ، تجدهم يقولون : إن محمداً أشرف الخلق" انتهى "لقاءات الباب المفتوح" (53/11) وهو قد أورد اللفظ عند كثيراً من العلماء.

.

وهل له شك في افضليته حتي يحتاط؟؟؟
افضلية النبي علي الخلق لا يتناطح فيها اثنان ,ورب الكعبة لو سالت طفلا صغيرا لاجابك بان النبي افضل الخلق علي الاطلاق0
وهل ابن عثيمين لم يدرس صحيح مسلم ؟؟؟
روى مسلم (4223) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ) .
قال النووي رحمه الله:
وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم ، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة ، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم" انتهى .

ثم أن الشيخ يقول لا أعلم أنه ذكر هذا اللفظ حتي هذه اللحظة ومن قال لا أعلم فقد أفتي .

ومن اين له ان يعلم ؟؟؟
اما هو القائل ان هذه القبة الله يسهل هدمها؟؟؟
اما هو نفسه القائل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان به شر؟؟؟
وسؤالي لك انت ياحاتم هل النبي افضل الخلق ام لا؟؟؟

[العروابي]

الاخ/ابوالقاسم عثمان
واصل بكشف طامات اهل التجسيم بمزيدا من الوثائق,حتي لايفسدوا عقائدالمسلمين باباطيلهم وعقائدهم اليهودية

[جنيـــــدو]

الاخ ابو القاسم / حديثك مخجل يؤسف له كونك جديد عهد بالمنتدى وبالتعليم وبالعلوم الدينية ولا ازكي نفسي .
فليتك ما كتبت حرفا مما ذكرت --
فآخر شيء تبادر به هو ما ذكرت من اهانات وتشكيك في العقيدة لأحد الاخوة المسلمين فما بالك بأحد العلماء أو ممن نظنه عالما -
فابن عثيمين شخصية اسلامية وشخصيا استفدت منه الكثير الكثير - والله أعلم

فاستغفر لذنبك - واتق الله في نفسك

فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( اذكروا محاسن موتاكم )


فلا تكن باهتاً - قبل أن تدرك وتستوعب وتفهم ما سمعت أو قيل لك !!!!

فالصوفية والسنة دائماً في خلافات ولا أراك إلا أوقدت ناراً وابتعدت ---
فانظر من الوصف ( صوفي ) ( أنصار سنة ) فهلا يجدر بك أن تنصر السنة النبوية - كمال قال صلى الله عليه ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ) والله ورسول أعلم

[حاتم مرزوق]

وهل له شك في افضليته حتي يحتاط؟؟؟
افضلية النبي علي الخلق لا يتناطح فيها اثنان ,ورب الكعبة لو سالت طفلا صغيرا لاجابك بان النبي افضل الخلق علي الاطلاق0
وهل ابن عثيمين لم يدرس صحيح مسلم ؟؟؟
روى مسلم (4223) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ) .
قال النووي رحمه الله:
وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم ، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة ، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم" انتهى .

ومن اين له ان يعلم ؟؟؟
اما هو القائل ان هذه القبة الله يسهل هدمها؟؟؟
اما هو نفسه القائل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان به شر؟؟؟
وسؤالي لك انت ياحاتم هل النبي افضل الخلق ام لا؟؟؟

لديكم مشكلة كبيرة في الفهم لا لأنكم دون الفهم العادي للمسلم وإنما التبعية العشوائية هي التي أثرت فيكم سلباً وأن التريث والتدبر آخر ما تهتمون به وفضيلة الشيخ العلامة بن عثيمين لا تكون الإمور عنده (خبط لصق) وإنما بالأدلة الصحيحة الواردة في الكتاب والسنة الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين من بعده وبما أن منطقه منطق علمي فإنه يدقق في كل أمر و قد إستوقفه عدم ورود هذا الوصف (أشرف الخلق) وذكر أنه حتي الآن لم يجد دليلاً بما يدل أنه كان يبحث عن ذلك وعندما لم يجد شيئأ لثقتنا فيه وفي علمه وجدنا نحن أصحاب العقيدة السليمة أن لفظ أشرف الرسل أ فضل من لفظ أشرف الخلق لأن الخلق فيهم اليهود و البوذية و الشيعة والصوفية و اللادينيين أما الرسل فهم خيار الخلق وأن يكون النبي صلي الله عليه وسلم أشرفهم فهذه الدرجة التي يبرهنها الدين ويكفي أن أول من يدخل الجنة الأنبياء يتقدمهم محمد صلي الله عليه وسلم.

وهذا النهج الذي إتبعه العلامة بن عثيمين يحسب له لا عليه.

أنما سؤالك الذي بنيته علي حديث ذكرت فيه الأوصاف التي ذكرها العلامة بن عثيمين دليك عليك لا لك ويكفينا ان نصف النبي صلي الله عليه وسلم بخليل الرحمن وهنا نربطه بالخالق لا الخلق فما رأيك؟

قلنا لكم أن للعلم أناس وهبوا النفس والمال أما أنتم فاستريحوا في زرائبكم وترهاتكم التي شاهدتها أنت و من معك في امقاطع الفيديو أعلاه.

ونسألك:

هل تجوز السجود لشيوخ الصوفية ؟

[حاتم مرزوق]

الاخ/ابوالقاسم عثمان
واصل بكشف طامات اهل التجسيم بمزيدا من الوثائق,حتي لايفسدوا عقائدالمسلمين باباطيلهم وعقائدهم اليهودية

العلماء ورثة الأنبياء ..

هل رأيت عالم من علما السنة يسجد له من دون الله كما يفعل أصحابك؟

[صابرحسين]

center]بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان الا على الظالمين[/center]


أحرام على بلابله الدوح *** حلال للطير من كل جنس

المثل: رمتنى بدائها و انسلت

size="6"] )"]الاخ العزيز المحترم صابر حسين لقد دأب هؤلاء الوهابيون( وان كانوا ينفون هذه النسبة الا أنها ثبتت بالقطع ) فى هذا المنتدى (منتدى ودمدنى السنى) بالتجرؤ والتطاول على رموز ومشائخ الطرق الصوفية فى السودان الاحياء منهم والاموات فى عدد كبير من المشاركات السابقة والصاق التهم المستنكرة المستقبحة والمستفذة لعدد كبير القراء وليس أقبح من ان ترمى اخيك المسلم بالكفر والشرك وهو يشهد بأن الله واحد وأن محمد صلى الله عليه وسلم نبى الله ورسوله مخالفين بذلك شيخهم الذين ينتسبون له . قال تعالى جل شأنه( من إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولـئك هم الكاذبون )النحل 105.
لقد تعرض الاسلام منذ فجره الى اعداء يدسون الاباطيل والخرافات فى علومه كما نرى ذلك فى كتب التفسير والحديث وغيره فالتصوف كغيره لم يسلم من الدس والتحريف ولقد دس هؤلاء المغرضون على الامام الغزالى عدة مسائل فى كتاب الاحياء وكذلك دسوا على الشيخ محى الدين بن عربى رحمه الله . و لو ثبت حتى بطريق صحيح عن بعض الصوفيةكلام مخالف لحدود الشريعة ، فنقول ليست كلمة فرد واحد حجة على جماعة شعارها ومذهبها التمسك بالكتاب والسنة .فينبغى لمن له ايمان راسخ التمسك بفضيلة حسن الظن والتثبت والتأنى وتجنب خطر المبادرة والمسارعة الى التكفير . قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه (لا تظن بكلمة خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها فى الخير محملا حسنا )وقال الامام تقى الدين السبكى فى فتاويه: أعلم اأنما يستضعف القول بالتكفير وأنه محتاج الى تحرير المعتقد وهو صعب من جهة الاطلاع على ما فى القلب ويكاد الشخص عليه بيان اعتقاد نفسه فضلا عن غيره واعتراف الشخص به هيهات ان يحصل .هناك متحاملون على الصوفية ويتهمونهم زورا وبهتانا أنهم يهملون جانب الشريعة ويعتمدون على كشفهم ومفاهيمهم وان خالفت الشريعة فهذا لعمرى محض افتراء . حتى أن شيخ الاسلام بن تيمية الذى لا يرد قوله عند الوهابية يصف الشيخ عبد القادر الجيلانى فى مجموع فتاويه قائلا ( والشيخ عبد القادر الجيلانى رحمه الله تعالى ونحوه من أعظم مشائخ زمانه امرا بالتزام الشرع والامر والنهى وتقديمه على الذوق والقدر،ومن أعظم المشائخ امرا بترك الهوى والارادة النفسية)مجموع الفتاوى-488-489 ج10 وهو الذى يقول " ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية ولا تسقط الفرائض عن أحد فى حال من الاحوال. وهاهو امام الصوفيه الشيخ ابو القاسم الجنيد رضى الله عنه يقول " مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة " .
بالرجوع لموضوع الاخ ابو القاسم عثمان وليس د فاعا عنه فهو اقدر على ذلك فانه قد أورد قولا لابن عثيمين قد يختلف الفهم فى مدلوله ولكنى أقول لقد سقى الوهابية من ذات الكاس التى تجرعها المتصوفة فى مقالات سابقة أوردوا فيها كلام أيضا قد يختلف فى فهمه فلم هذا القفذ عليه من كل ناحية ومحاولة خنقه . ما الا بضاعتهم التى كانوا وما زالو يتداولونها عن أئمة المتصوفة . ثم ما الذى تقشعر من الابدان يا رجل وهل فساد العقيدة أكبر من الشرك بالله والكفر البواح أنا لا أ نكر عليه انتمائك أو تعاطفك الظاهر مع الوهابية من خلال مداخلاتك ولكن أظهر قليل من الانصاف والحياد لا لشىء الا أنك مشرف لهذا المنتدى الذى يجب يتساوى فيه جميع الاعضاء.
/size]
*

أخي الحبيب ود الزين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعودنا دائماً في المنتدى الإسلامي أن ينتقل آي حوار هادف إلى صراع بين الصوفية والوهابية وكأنما ساحات المنتدى أصبحت مكان للصراع الفكري وليس للحوار الهادف البناء وكثيراً ما ننسى موضوع البوست ونتتبع المهاترات والكلام الجارح والتكفير من الجانبين ، هذا المنتدى أخي قبل دخول الصراع الصوفي الوهابي كان مكان للترويح عن النفس وكان يسوده التقدير والإحترام بين جميع المشاركين ، وأنا إذا وافقتك الرآي إذن أنا صوفي وإذا خالفتك الرآي أن وهابي ، ليس هكذا أخي ودالزين لأن في صفحات هذا المنتدى أتهمت بأنني صوفي ، والصوفية نعرفهم ومشايخ الطرق الصوفية محل تقدير وإحترام ، وآي صوفي مطالب بالحوار بنفس بارد وعليه أن يتحين آي فرصة للرد على آي نقد لمشايخ الصوفية بكل حنكة وبكل شفافية وأن يتجاوز عن الكثير ويواصل في طرحه ليسفيد ويفيد ، وكذالك الوهابي يجب أن يتحلى بالموضوعية وأن لا يدخل في البوست إلا كل ما هو يخدم الفكرة التي طرحها صاحب الموضوع .. الحياد لا يعني أخي أن أجمل وجهة نظري حتى ترضيك أو ترضي غيرك ، أنا عضوء في هذا المنتدى قبل أن أكون مشرف وبمارس حقي كعضوء له رآي يطرحه بكل موضوعية ولا يهمنى بعدها أن تصفني بوهابي أو غيره ن وكلامي عن الشيخ العثيمين كان مجرد من آي غرض ومن خلال التسجيل يتضح ما شاركت به من رآي ، أخي ود الزين واجبي وواجب كل عضوء في هذا المنتدى أن نقدم ما يفيد ديننا ودنيانا وأن تكون مخافة الله نصب أعيننا ، وأن نجعل من هذا المنتدى مكان للمحبة والإلفة والتواصل بدلاً من التناحر وإنتظار الفرصة لتجريع الطرف الآخر من نفس الكأس ، وفي حينها يتملكنا الغضب الذي نهانا عنه رسولنا الكريم عليه افضل الصلاة وأتم التسليم ونكتب من غير موضوعية ... أتمنى أخي أن تكون قلماً مميزاً نتعلم منه الكثير ....