الاسماء والصفات

[العروابي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أظهر دينه فحاطهُ من تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين , و سخّر لدينه رجالاً قام بهم وبهِ قاموا علي الوجه القويم , وأصلي وأسلم علي محمد أبن عبدالله النبي الأمين الذي علم الأمة التوحيد و قرن أسمهُ باسمهِ وقال فيه ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين )

اثبات اسماء الله تعالي من الكتاب المجيد والسنة:-
من القران قوله تعالي:{ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها} الاعراف180,وقوله{له الاسماء الحسنى}الحشر24
من السنة:قول الرسول صلي الله عليه وسلم:{ما من عبد يقول في صباح كل يوم,ومساء كل ليلة,بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الارض ولا في السماء,وهو السميع العليم,ثلاث مرات فيضره شئ}
الاسماء التي من احصاها دخل الجنة:-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:{ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا,من احصاها دخل الجنة,انه وتر يحب الوتر}0هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن -الرحيم-الملك-القدوس-السلام-المؤمن-المهيمن-العزيز-الجبار-المتكبر-الخالق-البارئ-المصور-الغفار-القهار-الوهاب-الرزاق-الفتاح-العليم-القابض-الباسط-الخافض-الرافع-المعز-المذل-السميع-البصير-الحكم-العدل-اللطيف-الخبير-الحليم-العظيم-الغفور-الشكور-العلي-الكبير-الحفيظ-المقيت-الحسيب-الجليل-الكريم-الرقيب-المجيب-الواسع-الحكيم-الودود-المجيد-الباعث-الشهيد-الحق-الوكيل-القوي-المتين-الولي-الحميد-المحصي-المبدئ-المعيد-المحيى-المميت-الحي-القيوم-الواجد-الماجد-الواحد-الصمد-القادر-المقتدر-المقدم-المؤخر-الاول-الاخر-الظاهر-الباطن الوالي-المتعالي-البر-التواب-المنتقم-العفو-الرءوف-مالك الملك-ذوالجلال والاكرام-المقسط-الجامع-الغني-المغني-المانع-الضار-النافع-النور-الهادي-البديع-الباقي-الوارث-الرشيد-الصبور-الكافي0

[العروابي]

لله سبحانه وتعالي اسماء اخر
ليس في قول النبي صلي الله عليه وسلم:{تسعة وتسعون اسما}نفيا لغيرها,وجاء التخصيص بذكرها لاشتهارها وابينها في المعني0
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:{ما اصاب مسلما قط هم ولا حزن فقال:اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك,ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك,اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ,او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك,او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي وغمي,الا اذهب الله عنه همه وابدله مكان همه فرحا}0
قالوا:يا رسول الله الا نتعلم هذه الكلمات؟قال :{بلى لمن سمعهن ان يتعلمهن}0
ويجب الااعتقاد والاقرارفي الرب عز وجل عدة اشياء1/اثبان الباري للابتعاد والفرار من الشرك
2/اثبات ان وجود كل ما سواه كان قبل ابداعه له واختراعه اياه لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول
3/اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما يشاء للبراءة من قول من يقول بالطبائع او بتدبير الكواكب او الملائكة0
4/اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض ليقع به البراءة من التشبيه0

[العروابي]

اثبات الصفات لله عزوجل
وفي اثبات اسمائه اثبات لصفاته, لانه اذا ثبت كونه موجودا فوصف بانه حي فقد وصف بزيادة صفة علي الذات هي الحياة0
واذا ثبت انه القادر فقد وصف بزيادة صفة وهي القدرة0
واذا ثبت انه عالم فقد وصف بزيادة صفة وهي العلم0
صفات الله تعالي قسمان1/صفة ذات:هي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال
2/صفة فعل:هي ما استحقه فيما لايزال دون الازل0
فلا يجوز وصفه الا بما دل عليه كتاب الله تعالي او سنة رسوله,او اجمع عليه سلف هذه الامة,ثم ما اقترنت عليه دلالة العقل كالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصرونحوذلك من صفات ذاته0
وكالخلق والرزق والاحياء والاماتة والعفو والعقوبة ونحو ذلك من صفات فعله0
ومنه ما طريق اثباته ورودالخبر الصادق به فقط كالوجه واليدين والعين في صفات ذاته0
وكالاستواء علي العرش والاتيان والمجئ والنزول,ونحو ذلك من صفات فعله,فثبتت هذه الصفات لورود الخبر بها علي وجه لا يوجب التشبيه0
ونعتقد في صفات ذاته انها لم تزل موجودة به,ولا نقول فيها انها هو ولاغيره,ولاهو هي ولا غيرها0
ولله تعالي اسماء وصفات يستحقها بذاته,الا انها زيادة صفة علي الذات كوصفنا اياه بانه اله عزيز-مجيد-جليل-عظيم-ملك-جبار-متكبر,والاسم والمسمي فيها واحد0
ونعتقدفي صفات فعله انها بائنة عنه ولايحتاج في فعله الي مباشرة(انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون) يس82
*الفرق بين صفات الفعل وصفات الذات,فصفات الذات لايوجد لها مقابل في الاسماء,وصفة الفعل هي التي يوجد لها مقابل0
فاذا قلت:الله حي كانت(حي)صفة ذات,انما (محيى)صفة فعل لان (محيى )يوجد لها مقابل وهو(مميت)0لكن(حي) لايوجد لها مقابلها وهو ميت0

[العروابي]

صفة الحياة
قوله تعالي(الله لااله هو الحى القيوم)يس82وقوله تعالي(هو الحى لا اله الا هو)غافر65
صفة العلم
قوله تعالي(ولايحيطون بشئ من علمه الا بما شاء)البقرة255وقوله(لكن الله يشهد بماانزل اليك انزله بعلمه)النساء166
صفة القدرة
قوله تعالي(قل هو القادر)الانعام65وقوله تعالي (بلى قادرين علي ان نسوي بنانه)القيامة4
صفة القوة وهي القدرةقوله تعالي(ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين)الذاريات58
صفة العزة
قوله تعالي(وهوالعزيز الحكيم)ابراهيم4وقوله تعالي (وكان الله قويا عزيزا)الاحزاب25
صفة الجلال
قوله تعالي(تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام)الرحمن78
صفة الجبروت والكبرياء
قوله تعالي(العزيز الجبار المتكبر)الحشر23
صفة العظمة
قوله تعالي(فسبح باسم ربك العظيم)الواقعة74
صفة المجد
قوله تعالي (انه حميد مجيد)هود73
صفة المشئية
قوله تعالي(الله يفعل ما يشاء)ال عمران40 وقوله(ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم)الاسراء54وقوله(قل لا املك لنفسي نفعا ولاضرا الا ما شاء الله)الاعراف188 وقوله (ان الله يفعل لما يريد)الحج14وقوله تعالي(فعال لما يريد)هود107
صفة السمع
قوله تعالي(انه هو السميع العليم)الانفال61وقوله تعالي(سميع عليم)الانفال53
صفة البصر والرؤية
قوله تعالي(فسيري الله عملكم)التوبة105وقوله تعالي(وكان الله سميعا بصيرا)النساء134وقوله تعالي(الم يعلم بان الله يرى)العلق14
صفة الكلام
قوله تعالي(يسمعون كلام الله ثم يحرفونه)البقرة75
*القران كلام الله عزوجل غير محدث ولا مخلوق ولا حادث0
صفة القول
قوله تعالي(قوله الحق)الانعام73وقوله تعالي(سلام قولا من رب رحيم)يس58

[العروابي]

صفة التكليم والتكلم
قوله تعالي(وكلم الله موسي تكليما)النساء164 وقوله تعالي(ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه)الاعراف143
وقوله تعالي(ياموسى اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين)الاعراف144
فهذا كلام سمعه موسي عليه السلام باسماع الحق اياه بلا ترجمان 0
وعن ابن عباس رضي الله عنهم قال:اخبرني رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار,قال بينا هم جلوس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالكرمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:ماكنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا؟قالوا:الله ورسوله اعلم كنا نقول:ولد الليلة رجل عظيم,مات الليلة رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:فانها لاترمي لموت احد ولالحياته,ولكن ربنا تبارك تعالي اذا قضي امرا,سبحه حملة العرش ثم سبحه اهل السماء الذين يلونهم,حتي يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا,ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش:ماذا قال ربكم؟فيخبرونهم فيستخبر اهل السموات بعضهم بعضا,حتي يبلغ الخبر هذه السماء,فتخطف الجن السمع فيلقونه الي اوليائهم,فما جاءوا به علي وجهه فهو حق,ولكنهم يحرفون فيه ويزيدون فيه)0
قال تعالي(حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق)سبأ23

[العروابي]

الكلام في الذات الالهية
قال تعالي (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)الشوري11
ما قيل في النفس
قوله تعالي(ويحذركم الله نفسه)ال عمران28
وقال فيما اخبر به عن عيسي عليه السلام انه قال(ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسى ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب)المائدة116
والنفس في كلام العرب علي وجوه0
فمنها نفس منفوسة,مجسمة,مروحة
ومنهانفس مجسمة غير مروحة,وتعالي الله عن هذين علوا كبيرا0
ومنها نفس بمعني اثبات الذات,كما تقول في الكلام:هذا نفس الامر,تريد اثبات الامر لا أن له نفسا منفوسة او جسما مروحا,فعلي هذا المعني يقال في الله سبحانه وتعالي:انه نفس,لا ان له نفسا منفوسة او جسما مروحا0
ومثل قول النبي صلي الله عليه وسلم(فان ذكرني في نفسه,ذكرته في نفسي)اي حيث لا يعلم به احد ولا يطلع عليه0
ماذكر في الصورة
الصوره هي التركيب
قال الله تعالي(يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم*الذي خلقك فسواك فعدلك*في أي صورة ما شاء ركبك)الانفطار6-8
ولا يجوز ان يكون الله سبحانه وتعالي مصورا,ولا ان يكون له صورة,لان الصورة مختلفة والهئيات متضادة ولا يجوز اتصافه بجميعها لتضادها ,ولا يجوز اختصاصه بجميعها الا بمخصص,لجواز جميعها علي من جاز عليه بعضها,فاذا اختص ببعضها اقتضي مخصصا خصصه به,وذلك يوجب ان يكون مخلوقاوهو محال,فاستحال ان يكون مصورا وهو الخالق البارئ المصور0
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم(خلق الله ادم علي صورته,طوله ستون ذراعا000) قال ابوسليمان قوله (خلق الله ادم علي صورته)الهاء وقعت كناية بين اسمين ظاهرين فلم تصلح ان تصرف الي الله عز وجل لقيام الدليل علي انه ليس بذي صورة سبحانه(ليس كمثله شئ)0فكان مرجعها لادم عليه السلام,فالمعني ان ذرية ادم انما خلقوا اطوارا كانوا في مبدا الخلقة نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل,فيولدون اطفالا,وينشأون صغارا الي ان يكبروا,فتطول اجسامهم,يقول:ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة,لكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا

[العروابي]

اثبات الوجه
فاثباته صفة لامن حيث الصورة لوجود الدليل المخبر به0
قال تعالي (ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام)الرحمن27
قال تعالي(كل شئ هالك الا وجهه)القصص88
قال تعالي(انما نطعمكم لوجه الله)الانسان9
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه راي رجلايصلي يلتفت في صلاته,فقال ابن عمررضي الله عنهما:ان الله عز وجل مقبل علي عبده بوجهه ما اقبل اليه,فاذا التفت انصرف عنه0
وصفات ذات الله تعالي ليس فيها اقبال واعراض وصرف وانما تكون في صفات فعله,وكأن الرحمة التي للوجه تعلق بها تعلق الصفة بمقتضاها,تاتيه من قبل وجه المصلي,فعبر عن اقبال تلك الرحمة وصرفها باقبال الوجه,وصرفه لتعلق الوجه الذي هو صفة بها,والله اعلم0
ويؤيد ذلك قول النبي(اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه,فلايمس الحصي)0
اثبات العين
العين هي صفة لامن حيث الحدقة0
قوله تعالي(ولتصنع علي عيني)طه39 معناه :بمرأى مني0
وقوله تعالي(واصبر لحكم ربك فانك باعيننا)الطور48وقوله(تجري باعيننا)القمر14 اي بمرأى منا0
اثبات اليدين
وهما صفتان لا من حيث الجارحة0
قال تعالي (يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي)ص75
وقيل في معني اليد انها قد تكون بمعني القوة,قال تعالي:
قال تعالي (واذكر عبدنا داوود ذا الايد)ص17اي ذا القوة
وقد تكون بمعني الملك والقدرة
قال تعالي(قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء)ال عمران73
وقد يكون بمعني النعمة,تقول العرب كم يد لي عن فلان,اي كم من نعمة لي قد اسديتها اليه0
وقد يكون بمعني الصلة0
قال تعالي(مما عملت ايدينا انعاما)يس71أي مما عملنا نحن:وقال تعالي(او يعفو الذي بيده عقدة النكاح)البقرة237أي الذي له عقدة النكاح0
وقد يكون بمعني الجارحة,قال تعالي(وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث)ص44
*اما قوله تعالي(يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدى)0
فلايجوز حملها علي الجارحة,لان الله سبحانه واحد لايجوز عليه التبعيض ولا علي القوة والملك والنعمة والصلة,لان الاشتراك يقع حينئذ بين وليه ادم وعدوه ابليس,فيبطل ما ذكر من تفضيله عليه لبطلان معني التخصيص,فلم يبقي الا ان يحملا علي صفتين تعلقتا بخلق ادم تشريفا له دون خلق ابليس,تعلق القدرة بالمقدور,لامن طريق المباشرة ولا من حيث المماسسة0

[العروابي]

اثبات اليمين والكف
قال تعالي(وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون)الزمر67
وقوله تعالي(ولوتقول علينا بعض الاقاويل*لاخذنا منه باليمين*ثم لقطعنا منه الوتين)الحاقة44-46
وقال النبي صلي الله عليه وسلم(المقسطون عندالله يوم القيامة علي منابر من نور علي يمين الرحمن,وكلتا يديه يمين,الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا) 0
وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم(ما تصدق احد من بصدقة من طيب,ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه,وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل,كما يربي احدكم فلوه او فصيله)0
وقيل ان اليمين يراد به اليد,والكف عبارة عن اليد,واليد لله تعالي صفة لا جارحة,فكل موضوع ذكرت فيه من كتاب وسنة صحيحة فالمراد بذكرها تعلقها بالكائن المذكور معها من الطي والاخذ-البسط-المسح-القبول-الانفاق,وغير ذلك تعلق الصفة الذاتية بمقتضاها من غير مباشرة ولا مماسسة0
ماجاء في الساعد والزراع
عن ابي اسحق,عن ابي الاحوص عن ابيه قال:اتيت رسول الله صلي الله وانا قشف الهيئة فقال:هل لك من مال؟ قلت:نعم,قال من اي المال؟ قلت:من كل من الابل والخيل والرقيق والغنم,قال:فاذا اتاك الله مالا فليري عليك,قال:قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم:هل تنتج ابل قومك صحاحا آذانها فتعمد الي موسي فتقطع آذانها وتقول:هي بحر وتشقها اوتشق جلودها وتقول: هي حرم فتحرمها عليك وعلي اهلك؟قال:قلت:نعم قال:فكل ما اتاك الله لك حل وساعد الله اشد من ساعدك وموسي الله احد من موساك)0
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم(ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وضرسه مثل احد)0
وقيل قوله(وساعدالله اشد من ساعدك) معناه امره انفذ من امرك,وقدرته اتم من قدرتك,فانما عبر بالساعد للتمثيل لانه محل القوة يوضح ذلك قوله(وموساه احد من موساك) يعني قطعه اسرع من قطعك فعبر عن القطع بالموسي0
وقوله (بذراع الجبار)اريد به التعظيم والتهويل, وليس ذراعا كزراع الايدي المخلوقة0
ما جاء في الساق
قال تعالي(يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون)القلم42
قال ابن عباس في معني الساق هي الشدة والكرب0
وقال ابن عباس :اذا خفي عليكم شئ من القران فابيغوه من الشعر,فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر
اصبر عقاق انه شر باق
قد سن قومك ضرب الاعناق
وقامت الحرب بنا علي ساق
قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشدة

[العروابي]

ما ورد في الضحك
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم(يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة,يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل,ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد)0
قال ابوسليمان الخطابي رحمه الله قوله(يضحك الله سبحانه) الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرج او يستفزهم الطرب غير جائز علي الله عز وجل, وهو منفي عن صفاته,ومعناه في حق الله عز وجل الاخبار عن الرضا0
ولنعلم ان الله ليس بذي جوارح ومخارج وانه لا يجوز وصفه بكشر الاسنان وفقر الفم تعالي الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا0
ماورد في الفرح
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (ايفرح احدكم براحلته اذا ضلت منه ثم وجدها؟ قالوا:نعم يارسول الله قال:والذي نفس محمد بيده لله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم براحلته اذا وجدها)0
قال ابو سليمان قوله(لله افرح) معناه ارضي بالتوبة واقبل لها والفرح الذي يتعارفه الناس غير جائز علي الله عزوجل انما معناه الرضا كقوله تعالي(كل حزب بما لديهم فرحون) اي راضون والله اعلم
وقال ابوالحسن علي بن محمد الفرح بمعني السرور ومنه قوله تعالي(حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها)اي سروا,وهذا الوصف غير لائق بالقديم لان ذلك خفة تعتري الانسان اذا كبر قدر شئ عنده فناله فرح لموضع ذلك,ولا يوصف القديم ايضا بالسرور لانه سكون لوضع القلب علي الامر اما لمنفعة في عاجل او اجل,وكل ذلك منفي عن الله سبحانه وتعالي0
ومنها الفرح بمعني البطر والاشر ومنه قوله تعالي(ان الله لايحب الفرحين)وقوله(انه لفرح فخور)
ومعني قوله(لله افرح)اي ارضي والرضي من صفات الله تعالي لان الرضي هو القبول للشئ والمدح له والثناء عليه,والله سبحانه قابل للايمان من مزك ومادح له ومن علي المرء بالايمان ليحوز وصفه بذلك0

[العروابي]

ما جاء في النظر
قال تعالي(عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون)الاعراف129
قال تعالي(ان الذين يشترون بعهدالله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لاخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولاينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم)ال عمران77
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم(ان الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم التقوي ههنا واشار الي صدره)0
عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال(ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلت:يا رسول الله من هؤلاء خابوا وخسروا؟ فاعادها ثلاث مرات قال:المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او الفاجر)
النظر في كلام العرب منصرف علي وجوه منها
1/نظرعيان
2/نظرانتظار
3/نظر الدلائل والاعتبار
4/نظر التعطف والرحمة
قوله صلي الله عليه وسلم (لا ينظر اليهم)اي لا يرحمهم والنظر من الله لعباده في الحديث رحمته لهم ورافته بهم0
والنظر في الاية الاولي يشبه ان يكون بمعني العلم والاختبار,وجاز حمله علي الرؤية0
ما ورد في الغيرة
قال صلي الله عليه وسلم(ما احد اغير من الله ولذلك حرم الفواحش,وما احد احب اليه المدح من الله)
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم(ان الله تبارك وتعالي يغار وان المؤمن يغار وغيرة الله ان ياتي المؤمن ما حرم الله)
والغيرة من الله الزجر,والله غيور بمعني زجور يزجر عن المعاصي0
ما ورد في الملل
اقتباس لمشاركة سابقة للاخ عبدالمنعم فتحي

الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي ، ويبسطه بالنهار فيجلس عليه ، فجعل الناس يثوبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا ، فأقبل فقال : ( يا أيها الناس ، خذوا من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قل ) .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5861
خلاصة حكم المحدث: [صحيح

اقتباس لمشاركة سابقة

قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله:الملال لا يجوز علي الله سبحانه وتعالي بحال,ولايدخل في صفاته بوجه, وانما معناه انه لا يترك الثواب والجزاء علي العمل ما لم تتركوه, وذلك ان من مل شيئا تركه,فكني عن الترك بالملال الذي هو سبب الترك, وقد قيل معناه انه لايمل اذا مللتم كقول الشنفري:
صليت مني هذيل بخرق*** لايمل الشر حتي يملوا
اي لا يمله اذا ملوه ولو كان المعني اذا ملوا مل, لم يكن له عليهم في ذلك مزية وفضل,وفيه وجه اخر ان يكون المعني ان الله عز وجل لايتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم قبل ذلك, فلا تكلفوا ما لاتتطيقونه من العمل,كني بالملال عنه لان من تناهت قوته في امر وعجز عن فعله مله وتركه, وارادت بالدين الطاعة

ما ورد في الاستحياء
قال تعالي(ان الله لايستحيى ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)البقرة26
عن ابي واقد الليثي قال(بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد في اصحابه اذ جاءهم ثلاثة نفر,فاما رجل فوجد فرجة في الحلقة فجلس,واما رجل فجلس-يعني خلفهم-واما رجل فانطلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:الا اخبركم عن هؤلاء النفر؟ اماالرجل الذي جلس في الحلقة فرجل آوى-يعني الي الله-فآواه الله,واما الرجل الذي جلس خلف الحلقة فاستحيى فاستحى الله منه,واما الرجل الذي انطلق فرجل اعرض فاعرض الله عنه)0
قوله (ان الله لا يستحى)اي لا يترك,لان الحياء سبب للترك, الا تري المعصية تترك للحياء كما تترك للايمان 0
وقوله(فاستحيى فاستحى الله منه)اي جازاه علي استحيائه بان ترك عقوبته علي ذنوبه0والله اعلم0
وان لا يفهم علي معني الاستحياء الذي يعرض للمخلوقين فتعالي الله عن ذلك(ليس كمثله شئ)0

[العروابي]

ما جاء في التقرب والاتيان والهرولة
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم(من عمل حسنة فجزاؤه عشر امثالها وازيد,ومن عمل سيئة فجزاؤها مثلها او اغفر,ومن تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا,ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لم يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة)0
فتقرب العبد بالاحسان وتقرب الله بالامتنان 0
وتقرب العبد بالتوبة والانابة وتقرب الله بالرحمة والمغفرة0
وتقرب العبد بالسؤال وتقرب الله بالنوال0
فالله سبحانه وتعالي متعالي عن صفات المخلوقين,وعن نعوت المخترعين فلا يقال عليه ما ينثلم به التوحيد(ليس كمثله شئ)0
الاظلال بظله يوم لاظل الا ظله
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله:امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ,ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه, ورجل دعته امراة ذات حسب وجما فقال اني اخاف الله,ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لاتعلم شماله ما تنفق يمينه,ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه,ورجلان تحابا في الله تعالي اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه)0
قيل (يظلهم الله في ظله)اي يدخلهم في رحمته ورعايته,كما يقال اسبل الامير او الوزير ظله علي فلان بمعني الرعاية

[صابرحسين]

بارك الله فيك أخي العروابي وجعل هذا العمل الطيب في ميزان حسناتك
وفقك الله

[العروابي]

الاستواء علي العرش
قال الله تعالى(الرحمن علي العرش استوي)طه5
قال تعالي(ثم استوي علي العرش الرحمن)الفرقان59
قال امام دار الهجرة الامام مالك رحمه الله : الاستواء معلوم والكَيْف مجهول ، والايمان به واجب والسؤال عن هذا بدعة .
وذهب ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري الي ان الله تعالي فعل في العرش فعلا سماه استواء كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة او غيرهما من افعاله,ثم لم يكيف الاستواء الا انه جعله من صفات الفعل لقوله(ثم استوي علي العرش)وثم للتراخي والتراخي انما يكون في الافعال,وافعال الله تعالي توجد بلا مباشرة منه اياها ولا حركة0
وذهب ابو الحسن الطبري الي ان الله تعالي في السماء فوق كل شئ مستو علي عرشه بمعني انه عال عليه,ومعني الاستواء الاعتلاء,كما يقول استويت علي ظهر الدابة,واستويت علي السطح,بمعني علوته واستوت الشمس علي راسي,واستوي الطير علي قمة راسي بمعني علي في الجو فوجد فوق راسي0
والله سبحانه وتعالي عال علي عرشه لا قاعد ولا قائم ولا مماس ولا مباين عن العرش,فالقيام والقعود والجلوس من اوصاف الاجســــــــــــام,فالله سبحانه وتعالي لايجوز عليه ما يجوزعلي الاجسام0
وقيل الاستواء هو القهر والغلبة0
وقيل الاستواء في كلام العرب علي جهتين0
احدهما ان يستو ي الرجل وينتهي شبابه وقوته,وثانيهما يستوي من اعوجاج0
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم استوي صعد وهذا كقولك للرجل كان قاعدا فاستوي قائما ,او كان قائما فاستوي قاعدا0
قال الإمام فخرالدين الرازي رحمه الله في قوله تعالى " ثم استوى على العرش " ما نصه :
" أن قوله تعالى " ثم استوى على العرش " يدل على انه قبل ذلك ما كان مستويا عليه ، وذلك يدل على أنه تعالى يتغير من حال إلى حال وكل من كان متغيرا كان محدثا ، وذلم بالإتفاق باطل ... أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض لأن كلمة ( ثم ) تقتضي التراخي ، وذلك يدل على أنه تعالى كان قبل خلق العرش غنيا عن العرش فإذا حلق العرش امتنع أن تنقلب حقيقته وذاته من الإستغناء إلى الحاجة . فوجب أن يبقى بعد خلق العرش غنيا عن العرش ، ومن كان كذلك امتنع أن يكون مستقرا على العرش ، فثبت بهذه الوجوه لا يمكن حملها على ظاهرها بالإتفاق وإذا كان كذلك امتنع الإستدلال بها في إثبات المكان والجهة لله تعالى " . اهـ.

[العروابي]

قال الله جل جلاله: { لا تُدركُه الأبصـار }[ الأنعام: 103 ] مؤكّداً مـا بيّنه مُجْمَلاً في قوله: { قل هو الله أحد }[ الإخلاص: 1 ]، وقوله: { ليس كمثله شيء }[ الشّورى: 11 ]: في أنه لا يشترك مع خلقه في معنى من المعـاني بوجه من الوجوه البتّة؛ ليكون ذلك دليلاً للعقلاء وأهل العلم على أن صفات الله تعالى ـ كالوجود والسمع .. الخ ـ والألفاظ التي أضافها سبحانه لنفسـه في معرض الوصف ـ كاليد والوجه .. الخ ـ لا يُرادُ بها أيَّ معنى من المعان الخَلْقِيّة، فينفون عن الله تعالى كل وجوه المماثلة بينه وبين خَلْقِه، ولا يُثْبتون صفاتِه على قواعد الخلق أصولهم.
فإذا مرّوا على صفة ( الوجود ) مثلاً، اعتقدوا أن الله تعالى موجود وجوداً لا يشبه وجود الخلق ـ المتوقف على زمان ومكـان وكيـف وجسـم .. الخ ـ في وجه من الوجوه.
وكذا: السـمع والبصـر والقـدرة والإرادة .. الخ.
وإذا مرّوا على لفظ ( اليد ) مثلاً، اعتقدوا أن الله تعالى ما أراد به معنى حقيقيا هي العضو الجارحة المتصل بالكتف والمشتملة على خمسة أصابع .. الخ.
وكـذا: الوجه والإصبع والمجيء والإتيـان .. الخ.
فلما خاطبنا الله تعالى في الشرع عن نفسه، وأخبرنا بأحديّته، وأنه ليس كمثله شيء، ولا تُدركه العقول، علمنا: أنه سبحانه لم يُرِد بما أطلقه على نفسه من الألفاظِ معانيها في الخلق.
فلـم يُـرِد سـبحانه بـ( القدرة ) مثلاً : الطاقـة المتولـدة في الأجسـام .. الخ، كما هي القدرة عندنا؛ بل أراد إفهامنا أنه مُتّصف بصفة يتأتّى بها إيجـادُ كُلّ ممكن وإعدامه.
ولم يُرِد سبحانه بـ( اليد ) مثلاً: الجارحة ؛ بل أراد به معنى غير حقيقته في الخَلق ؛ الله تعالى أعلم به.
فنفوّض معرفةَ مرادِ الله تعالى بنحو لفظ ( اليد ) إليه سبحانه مع اعتقادنا بأن المعنى مهما كان فليس على معان الخلق والحقائق المعروفة عنـدهـم.
وليُعلـم: أن من المعـان والحقـائق المعروفـة عند الخلق: ( الكيفيّـة، والحـدّ، والكَمّيّـة ).
قاعدة: من اعتقـد أو زعم أن لله تعـالى كَيْفَاً أو حدّاً أو كَمّاً ـ جملة أو تفصيلاً ـ فقد خَرَق التّوْحِيْـدَ والتّنْزيْـه، ووقع في التَّجْسِيْم والتّشْـبيْه، سـواءٌ أكان للّفظ المضاف إلى الله تعالى معنى واحـد أم أكثـر، أو عُرِف مرادُه بـه أم لا، فوجب نفي المعنى الخلقيّ عنـه جملة وتفصـيلا.
فأما ( النفي جملة ) فهو: نفي نفس الشيء كاليد الحقيقية الجارحة و( تفصيلاً ) فهو: نفي كون اليد يـداً كَيَـدِ الإنسان أو .. الخ.
وبالجملة: فإن المؤمن يُثبت لله تعـالى كل ما وصف به نفسه مع نفي كلّ المعان الخلقيّة عنه سبحانه.
وهذا لا يوصل إلى الحِيْرَة كما يُمَوِّه البعض، بل يوصل إلى العجز عن إدراك الله تعالى، تحقيقاً لقول الله جل جلاله: { لا تُدركه الأبصار }[ الأنعام: 103 ].

[بنت الرفاعي]

جزاك الله خيراً أخي العروابي وإن شاءالله في ميزان حسناتك

[العروابي]

بارك الله فيك أخي العروابي وجعل هذا العمل الطيب في ميزان حسناتك
وفقك الله

بارك الله فيك علي المرور الطيب

[العروابي]

جزاك الله خيراً أخي العروابي وإن شاءالله في ميزان حسناتك

جعلك الله مثواك الفردوس الاعلي من الجنة

[المكاشفى]

بوركت اخونا وحبيبنا العروابى
فوصفت واوفيت واكفيت
اللهم اجعلنا من الذين يسمعون القول ويتبعون احسنه