للسوداني الاصيل

[امير عبدالباقي]

الاخوه الاعضاء
لكم مني الف تحيه سوف اقوم بنقل امثال سودانيه مع شرح معناها وهي منقوله من كتاب امثال سودانيه للكاتب محجوب كرار

***********

1- أَبَاطُو والنَّجِمْ :
بمعنى أن إبطيه لا يغطيهما شئ يعزله عن نجم السماء بمعنى أنه لم يحصل على ما كان يرجوه أو يتوقعه من نصيب في مال أو ممتلكات تقول : طلع منها (أي الصفقة) أباطه والنجم .
2- أبْ بَطْناً سَالباهو :
رجل (بطين) أي مسلوب الإرادة بسبب شهوة الأكل التي تتملكه . وتستعار فتعنى أنه لايملك زمام نفسه عندما يشتهى ما ليس له .
3- أبْ جيبينْ :
يوصف به رجل في قميصه أو سرواله جيبان بدل جيب واحد ، دلالة على كثرة الإنفاق في مجال الكرم وشدة الأريحية في نفسه .
4- أبْ زَيَد لا غَزَا ولاشَافْ الغَزو :
أب زيد هنا أبو زيد الهلالي ، زعيم أبطال سيرة بني هلال المشهود لهم بالغزو والتغلب على الأعداء في السير الشعبية ، والمعنى هنا ان الشخص المقصود لم يقم بأداء عمل مهم يذكر له .
5- أبْ سِنَينَه يَضْحَك عَلى أبْ سِنينْتينْ :
قال السيد المسيح (عليه السلام) يخاطب جمعاً : أولاً يخرج الإنسان الخشبه من عينه قبل أن يشير إلى العويشة الواقعة بعين أخيه ، فلا تدين فتدان . والمثل بمعنى لا تسخر من من به عيب صغير قبل أن تفكر في عيوبك أنت الكبيرة .
6- أبْشِرْ بالشَّبعْ :
كلمة أبشر ترد هنا بمعنى أبشرك بالشبع أي بأننى سوف أطعمك حتى تشبع ، ولكنه شبع مؤجل لا يفيد شخصاً أو حيواناً يكون في حاجة إلى الطعام الآن ، فحاجة الأكل آنية لاتحتمل التأجيل ، يضرب في الوعود التي يقصد من ورائها التسويف والمماطله .
7- أبْعِد الإنْتَاية مِنْ الضَكَر وابْعِد البيْضَة مِن الحَجرْ :
الوصية هنا مبالغة في التحذير من الإختلاط بين الجنسين المرأة والرجل والبيضة والحجر وتقول أن الأخطار التي تنتج من ذلك لا يمكن تلافيها (إصلاحها) .
8- أبْعِد مِن الشَّر وغَنيلو :
ابتعد عن الشر واسعى إلى تهدئته وتملقه بدلا من مصادمته وإزالة آثاره ، وفي الوصية دعوة إلى التخاذل واصطناع السلبيه من مواقف الحياة .
9- ابْن آدم يدْخُل رقيَّق ويَمْرُق غِليِّدْ :
معنى هذا المثل يشابه المثل العربى القائل : دخول الناس في الشبكات هين ولكن التأمل في الخروج . وهي إن الوقوع في المشاكل سهل وقد يكون عفواً ولكن الخرق قد يتسع والخروج يصبح صعباً .
10 - ابْن عَمَّك إن إتْكَرَب أرِخ لُوتَو :
العلاقات بين الأقرباء تصل بها الملاحاة والتنافرأحياناً حد القطيعة ، فمن العقل أن يتنازل الأكثر تسامحاً في أثناء ذلك للآخر الأكثر عدأوة حتى لا تتم المفاصلة النهائية ،فمرة من هنا ومرة من هناك وإلتو الفتلة من الحبل .

وسوف نواصل وهي 1215 مثل ارجو ان تتابعوها

[أبوبكرحامد]

تشكر يا أمير على الأمثال وليتنا نخصص لها مساحة لتعريف الأجيال القادمة بهذا الموروث الذى ينم عن الحكمة وحسن التدبير .

مع محبتى

ود الماذون

[aborawan]

تشكرات يا ابوالنسب على الموضوع الشيق ده وجد موضوعك مفيد جدا للتعريف بامثالنا السودانية ويديك الف عافية حبيبي والله يقدرك على فعل الخير

[shashi]

مشكور كثير يا اخي امير على هذه الامثال المهمة فجزاك الله خيرا على هذال النقل الموضوعي فلك كل التحايا
ابو احمد

[ابوقيس]

تسلم اخوي امير علي الامثال

واديك العافيه

دمت في حفظه ورعايته

[ابراهيم]

ابداع يا امير

هذه المعاني يندر ان تجدها او تتعرف عليها

ولكنك تأتي بالنادر دوماً

احييك على هذه اللفتات الجميلة

ودي وتحياتي لك

[امير عبدالباقي]

الاخوه الاعزاء
ودالماذون ، ابوروان ؛ شاشي ابواحمد ؛ ابوقيس ؛ابراهومه
مشكورين حبايبي وربنا يقدرنا جميعا لرفعه المنتدي
لكم تحياتي

[امير عبدالباقي]

الجزء الثاني من الامثال

11- أبُو جَنَاهَا ولاقَاهَا :
أبو جناها زوجها ، والضمير راجع إلى إمرأة حصلت على زواج مناسب ، ولكنه يستعار لكل تكافؤ بين شريكين ينتظر لهما فيه التوفيق .

12- أبُو البَنَات جملاً مُحمَّل قَرَعْ :
القرع هو النبات الذي تصنع من ثماره الجافه أوانى للماء وخلافه في السودان وهى في العادة هشة سريعة العطب قليلة الثمن والمثل يقلل من شأن البنت ويقول أن مجهود والدها ضائع .
13- أبْ وَشِّينْ العِند اللَّه مُو زِينْ :
وهو الشخص المرائي الذي يعدل في رأيه وكلامه حسب المناسبة للحصول على منفعة بصرف النظر عن أين توجد الحقيقة . ووشين تعنى وجهين .
14- أبُوهو مَا قَال بِسم اللَّه وامُو مَا قَالَت الحَمد للَّه :
لم يكن هناك تراضٍ بين والديه عندما التقيا ليلة الحبل به ، فهو منذ البداية لا يتمتع بأى نوع من أنواع القبول ولهذا فهو إنسان شقى مرفوض ، يوصف به الشخص في إطار هذا المعنى عند سبابه والغضب منه .
15 - إتْبَكَّو القُرُوحْ لا تِتْبَكَّو الجِرُوحْ :
القروح هي مجاري دمع العين لكثرة مسيله ، وهو يدل على الحزن المقيم . والجروح هى التي يتألم منها الإنسان والمثل يقول : إن الحزن أشد إيلاماً من الجروح . فلنميز بين ألم وألم ولنعطِ اهتمامنا للأشد .
16- إتْحَاسِينَا واتْواسِينَا :
هذه المثلينطق بها عند بداية الشجار بين الصبية أثناء لعبهم فالمحاساة والمواساة تحدد إن كان الإثنان من عمر وحجم واحد لمواجهة بعضهما ، والمثل يعنى إن الأمرالمختلف عليه وصل حد اللجاج والدخول في المشاجرة .
17- إتْداكَمُوا عَلِيهُو :
المداكمة هى اللمز بعقلة اليد ( الكوع ) لفتاً لإنتباه الشريك الآخر أى تعصبوا عليه لجره إلى أمر يكون هو فيه الخاسر .
18- أتْرُك الهِمُوم للخَالقها :
من بعض هموم الإنسان هناك ما ليس له حل بيده ، ولا ينفعه فيها إلا الصبر والدعاء بورود الحل .
19- أتْعَبْ في صِغَرَك تِنْجَم في كِبْرك :
وتنجم ترتاح والمعنى الحث على الإجتهاد في مرحلة الصبا والشباب من عمر الإنسان في تحسين المعائش وتحصيل العلم وتربية الأبناء حتى إذا حلت الشيخوخه كان لدى الإنسان ما يقضى به شيخوخة هادئه تحت ضمير مرتاح .
20 - إتْفَكُّوا الفَقَارة مِنْ غَسيل الصَّابُونْ :
آخر شئ في لباس الفقير قد تمزق وأصبح أن ليس له حاجة في شراء الصابون ، ويقال المثل عند وجود شئ مكلف كان يستخدمه الإنسان ثم ضاع أو انعدم فاعقبته راحة أو شماته .
21- إتْكَسر المِرِقْ وإِتْشَتّتْ الَرّصَاصْ :
المرق هو العمود الرئيسي الذي يرتكز عليه سقف الغرفة ويوضع عليه الرصاص ، وهى عوارض خشبيه جانبيه توضع متعاكسة ثقلُها على العمود وأطرافها على الجدار بمساحات معينه، ثم يوضع فوقها غطاء السقف من خوص أو بروش ونحو ذلك . والمعنى أن الشخص الرئيسى في الجماعه قد مات فانحل رباط العائله . وهى من مفردات المناحه عند النساء .

22- إتْلمُّو سِحْلىِ وفَارْ :
جماعة متنوعة الاعراق وكلها مصادر رخيصه إجتمعت على فعل شئ لا يرضاه القائل .
23- إتْمَاسكُوا بالحِززْ :
الحِزّه : هى موضع التِكه من خاصرة الإنسان وهى آخر مايلجأ اليه الخصم في اجبار خصمه على الاستسلام سواءً كان ذلك في مشاجرة، أو في صراع له قواعد . والمثل : إننا استنفدنا كل الحلول الممكنه في حسم الخلاف ووصلنا إلى درجة إخضاع الخصم بالقوة لرأينا .
24- إتْنينْ إنْ قَالَوُلَك راسك مُو فُوقك أتِبْنوْ :
وتعنى المبالغة في قبول النصيحة وتقدير رأى الآخرين ، اما المثلفهى إذا ادعى شخصان أن رأسك في غير موضعه فتحسسه بيدك .
25- الاتْنين مِجَدِقاً كَبُّوهو فُوق رَمَادْ :
المجدق : الرواسب المتبقية من ملح النطرون (العطرون ) بعد إذابتة في الماء ثم غرف الصالح منه وصُبّت الحثاله على نار كانت متقده لاطفائها لتصبح رماداً . وهى شئون ضعيفه لاقيمة لها أو تقدير ، يوصف بها شخصان يتشابهان فيالشأن وقلة الحيله وكون احدهما لايختلف عن الآخر في درجة الهوان ، يقول: الاتنين مجدقاً كبوه فوق رماد الأول حثاله والثانى رماد . وكبوهو: صبوهو .


وسوف نواصل

[shashi]

كاتب الرسالة الأصلية ابراهيم
ابداع يا امير

هذه المعاني يندر ان تجدها او تتعرف عليها

ولكنك تأتي بالنادر دوماً

احييك على هذه اللفتات الجميلة

ودي وتحياتي لك

[امير عبدالباقي]

الجزء الثالث من الامثال
26- أحَلى مِنَّك مُلاح لا تَعَاشِيهو :
يدعو المثل ان يلتزم الإنسان حدوده في مسألة الفوارق الاجتماعية بالذات ماكان منها ذو علاقة بالمال .
27- أحمد وحاج أحمد كُلُّو وَاحِدْ :
الالقاب والفروقات المصطنعه لا تدل على تمايزات حقيقية بين الناس .
28- أحَنَّ مِنْ الوَالِد خاين أو كَضّابْ :
لعل حِن الوالدين على اطفالهم هو منتهى انواع الحنان جميعها ، فإذا جاء من يظهر حِناً لاطفال غير اطفاله يفوق درجة الوالد في ذلك فأنه يرمى إلى اغراض ابعد من ذلك ، يتوسل في الوصول إليها مظهراً الحنان الكاذب ، وفي ذلك خيانه للمشاعر النبيلة .
29- أحَىَّ ياناراً تِحِتا قُرّاصه :
على الإنسان ان يتحمل المكروه في سبيل الحصول على المرغوب فيه، فمن اجل سحب قرص الخبز المدفون تحت الرمل الحار ، وهو خبز المله ، لابد من حرق اصابعه .
30- الإخْتَشُوا مَاتُوا :
يقوله شخص لم يمنعه الحياء من المطالبه بحق أو بأخذ فرصة يثير كلامه حولها خدش في موجبات الحساسية بين الافراد .
31- أُخدْ بِتْ السًمدْ تَبْقَالك سَنَدْ :
تزوجها لأنها نشأت في بيت كريم فهى ترجع في تعاملها مع الزوج إلى هذا المنبت الحسن وهو السمد. والسمد هو القائد أو الذي يمثل الجماعه بلغة النوبيين .
32- أخَدْنَاهو فوق البِنْضَرَبِنْ :
الضمير هنا راجع إلى الطيور الجارحه بمعنى حصلنا على الشئ بصعوبه لانمثل هذه الطيور تقاتل دون فريستها .
33- أُخُدْ ليك وللْسوُقْ :
اشترى من السلع المعروضه اجودها حتى إذا ما اضطررت لعرضه مرة اخرى للبيع وجدت من يرغب في شرائه لجودة صنعته ولفائدته في الاستعمال والاستهلاك والمثل دعوة للتفكير في عاقبة الامور .
34- أخُدْ بِت الرِجال لو كان عَديمىِ تَكُرم اَلضيف على العادِى القديمى :
القيم والصفات الحميده في النفس الإنسانية اميل إلى ان تكون موروثه والرجال هنا بمعنى الذين يتمتعون بشئ من الكمال وبناتهن حريات بان يأخذن هذه الصفات من آبائهن ، وهن افضل في ميزان المثل من اللاتى يأتين من البيوت الغنيه التي لا تعتبر القيم . والمثل صيغ بوزن شعرى .
35- أخَدُوا ليهم مُدَّه طَمَسْوا وقَلَعُوا :
إشارة تدل على التآمر بمعنى إختفوا ثم ظهروا ليبِتْون بعد ذلك في الامر المشترك بينهم وبين قائل المثل .
36- أخَدْنا فِيهُم الحَق والزايدْ :
زيادة عن الاستحقاق ، ومعناه ظلمناهم أي اخذنا منهم فوق ما هو مطلوب منهم ، يقال المثل في هيئة اعتذار عند التراخى في التزام العدل بالنسبة لمن يؤدون لك عملاً ، أو حيوان تأخر اعلافه . أو تم في موعده ولكن مع نقصٍ في الكميه .
37- أخَدْنَاهو بى يا الله ويَامِينْ :‏
حصلنا على الشئ المراد بعد تعب ( ياالله ويامين ) هى عبارات ترد كثيراً في كلام الوسطاء في مساعى الخير لاصلاح الحال بين الفرقاء في مسائل البيع والشراء والامور الداخله في معنى التملك والحيازة .

38- أُخدْ مَصْلحتَك مِنْ بَخَتْ أُختك :
بَخَتْ اختك بمعنى زوج اختك ، وهناك دائماً مفاضلات ، وحياء مبطن في تعامل الاسرة مع الانساب اى الرجال الذين يتزوجون بنات الاسرة ولكن هذا المثل يدعو لاطرح كل ذلك وعدم التفريط في اقتناص المصلحه حتى مع وجود هذه الرابطة الحساسة ، وفي المثل دعوة إلى الوضوح والتعامل بواقعية مع قيم الحياة العملية .
39- أخَدْنَاهَا حَارَّه وبَارَدَّه :
غضبنا احدنا ضد الآخر ، ووصل بنا الإنفعال مداه ، ثم رجعنا وتصالحنا .
40- أُخدُوا بنَات الأصُول لابِدَّنُّو الزْمان يَطُولْ :
بنات البيوت الكريمة التي عرفت بالفضل يحافظن على حسن المعاشره الزوجيه مهما طال بالزوجين العمر وتقلَّبت بالزوج الأحوال. لابدنو : لابد انه .

41- آخَرَتا كُوَم تُرَابْ :
الضمير راجع للحياة وكوم تراب كناية عن التربه وفي الموعظة تبخيس لقيمة الحياة وتذكير بأن نعيمها لايدوم الاَّ لفترة قصيرة محسوبة بعمر الإنسان .
42- أخُوك إنْ إتْزين إنْتَ إتْبَلْ :
الاستعداد لما يقتضيه القيام بالواجب في أشياء متماثلة أو حتمية مع الآخرين . مثال ذلك شغل الوظائف الوراثية وتزاوج الأخوة الاكبر ..الخ .

43- أدَّانىِ حُبالاً بَلآ بِقَرْ :
اعطانى وعوداً لاينوى الوفاء بها .
44- ادْخُر القِرش الأبْيض لليوم الأسًودْ :
القرش الأبيض قد يمثل اصغر وحدة في التعامل النقدى كما يمكن ان يعمم ليرمز إلىالمال عموماً ، واليوم الاسود حالة إحتياج الإنسان وافتقاره ، في المثل حض علىالادخار وتذكير بظروف الحياه المتقلبة.
45- إذا أوجَعَك ضُرسك أقْلَعُو :
في المثل دعوه بألا يتعايش الإنسان مع الاحوال السيئه والظروف الرديئة ، بل يكون واقعياً في بتر كل ما يربطه بتلك الظروف وقد رُمز لذلك بوجع الضرس .

[aborawan]

تسلم يا ابو النسب ويديك الف عافية

[امير عبدالباقي]

مشكور ابوروان علي المرور ياحبيب

[امير عبدالباقي]

الجزء الرابع

46- إذا مَات الفَيْل عُضَامو رأس مالْ :
حيوان الفيل تكمن فائدته الاقتصاديه في نابيه (عظامه) التي تصنع منهما حلى العاج كما تكون اساساً لكثير من المصنوعات اليدويه والإنسان لا يستطيع الحصول على النابين إلاَّ إذا مات الفيل أو قتل والمثل يشير إلى ان لبعض الناس مصلحة ترجى في موت أو تدمير الآخرين خاصةً إذا كانوا يتحركون في حياتهم، مثل تلك التي لدى الفيل لا تنزع إلاَّ بالموت .

47- الارْضَه جَرَّبت الحَجَرْ :
حشرة الأرضة تفرز مادتها الهاضمة حتى على سطوح الاحجار ثم تكتشف انها لاتذوب ، وكذلك الإنسان عليه ان يجرب كل شئ يتعامل معه إلى ان يثبت له انه غير قابل للتفاعل ، وفي المثل حض على التزام الواقعيه والتجريب في التعامل مع قضايا الحياه واحداثها .
48- الأرضْ الطيبة تَخرِج نباتَها :
وإكمال الجمله (تخرج نباتها طيباً) اى كامل النمو تام الفائده لأنها ارض خصبة معطاء. كذلك الإنسان الذي نشأ في اسرة متماسكه ذات خُلق ومكارم في الخصال .وفي المثل ثناء مبطن على من قصد بها .
49- أرْضك إِنْ عزّيتها تَعِزَّكْ :
لو اعطيت أرضك وانت تزرعها مجهوداً كبيراً ، انها تعطيك عائداً اكبر ، المثل ينطبق على هذا وعلى الحالات المشابهة .
50- اريتو يَجيب مَريسة تَامْزينُو :
اريتو يجيب بمعنى: ياليته يحوز على. والمريسة مشروب منعش ويصنع من حبوب الذرة ويترك حتى يتخمر وتوجد فيه كحول ، ويصبح من شأنه ان يصيب الشارب له بِسُكر خفيف. تامزينو : جارية تصنع (المريسة) وتبيعها . والمثل بمعنى ياليت هذا الذي تفعل فيه وتعطيه كل جهدك ان يحقق لك الثراء و (المريسة) فيها إشارة إلى انه جهد ضائع عند من يوجه إليه ، وفيه سخريه مبطنه بأنه لن يقدر هذا الصنيع منك .

51- أرعَ بالقيد - أرعَ بالوِتِدْ :
ومعناها ضع لنفسك قيداً معنوياً أو وتداً تشد نفسك إليه كما يحدث للدابة حتى لا تعتدي على حقوق الآخرين أو تجور عليهم بالقول أو الفعل ، والمثل للتذكير لدى من يلاحظ أن به ميلاً للجور أو التهجم على الآخرين ، ويقال له ارع بالقيد يا فلان ، أو بالوتد ،أي كن مقيداً بالاخلاق والاعراف المرعيه .
52- الأرِض ترِتْ النَّاسْ :
تستحوذ عليهم عندما تنتهي بهم رحلة الحياة إلى الاستقرار في باطنها. والمثل للوعظ والتذكير . وترت بمعنى ترث .
53- ارض الله وَاسِعَة الفَلآ :
يقال المثل حضاً على ان يبحث الناس عن الحريه وسعة الرزق بعيداً عن مسقط رؤوسهم ومزاحمة ذويهم في ارض ليس فيها متسع للجميع ، ويدعو إلى السفر والهجرة .
54- أرْض الله كَبُوتا ! :
الكبوتا سله تُصنع من الخوص (السعف) لها قوام مقعر ورقبة ضيقة مع فوهه مستديره كانت قديماً تستعمل في حفظ الملابس اثناء السفر أو الاقامة ، والمثل يقال دائماً في شكل تساؤل : هل هذه الارض الواسعه تشبه الكبوتا في الضيق ؟ تقال طلباً لأن يجلس الناس متفرقين بعيداً عن بعضهم في أوقات الحر أو الازدحام ، كما يقال حضاً لأن يترك الإنسان الاماكن التي لاتناسبه ويرحل إلى بلاد اخرى تكون بالنسبه له أحسن حظاً في مسأله الرزق والعائد المادى. فيقال : إنتو ارض الله كيوته !

55- أرْحَامُُ تَدْفَع وأرضُُ تَبْلَعْ :
وهو مثل يختصر الحياة في نطاق الميلاد والوفاة ، ويجعل من امتداد العمر شيئاً لا قيمه له ، ولعل مضمونه مقتبس من أشعار و كنايات أبو العلاء المعرى. وهو من أمثال الخاصة (الفقهاء و المتعلمون) .
56- أريتَك بِى دَبَيبة أُم سَالِمْ :
هذا دعاء يوجه إلى شخص يتهم بانه حاسد . والقصه أن ام سالم امرأة لها سبعه ابناء عاشت في وقت مضى بأرض الشايقية وفي يوم كانوا ذاهبين إلى الزراعه يتبع بعضهم بعض في طريق ضيق فلدغ ام سالم دبيب وكانت حاسده فلم تنبه من بعدها إلى ذلك وظلوا يتتابعون والحيه تلدغهم حتى ماتوا جميعاً. وكان ذلك بسبب الحسد. يضرب المثل على ان الحاسد لايدفع الشر عن غيره بل يسعى بان يوقعه فيه .
57-أسْفَه مِنْ أبو الدَّقِيقْ :
أبو الدقيق هو حشرة الفراش الطائرة والتي في سعيها لامتصاص الرحيق من الأزهار تحط علي آلاف منه في اليوم الواحد بصورة غير مخططة ، وينتج من هذا الفعل إتمام عملية اللقاح الضرورية لكي تثمر النباتات والأشجار ومن ثم تحافظ علي نوعها ،والمثل ينطبق علي الشخص الذي يوزع نشاطه ومجهوده الفكري في أعمال لا تعود عليه بالنفع هو شخصياً ولا يكون قد فعلها بإرادته قصداً لفائدة الآخرين ، والسفه هو التبذير والتمادي في الجري وراء الملذات .

58- أستغفر الله من قولاً بلا عملْ :
ومعناه إني أعتذر أو أخجل من قولٍ لا يتبعه عمل . من أمثال الفقهاء المثقفين .
59-أسْرار قِميرية البتْلاقُو في الرَّعية :
تعبير عن العلاقة السطحية بين الناس إذا كانوا لا يسعون إلى تطويرها .
60- أسْمع كلام مَبَكِنَّك ولا تسْمع كلام مَضَحِكنَّكْ :
مبكنك هم الذين يقولون لك الحقيقة وإن كانت مرة ، مضحكنك هم الذين يتملقونك ويحسنون لك الباطل ، فأولهما إذاً أحرى بالإتباع .
61- أشْرَب بالفَرطوق لآمِنْ تَلقى الشربوقْ :
الفرطوق والشربوق إناءان من القرع ، الثاني منه حدثت به شقوق ويستعملان في شرب الماء والمعنى أن تستعمل الموجود لديك من أدوات و إن كانت لا تفي بالغرض كاملاً إلى أن تحصل على خلفٍ لها مناسباً .
62- إشْفَايين ما بِتْلاقَنْ :
الإشفا : هو إبرة من الصلب تخاط بها الأشياء الخشنة مثل السعف والجلود ، وهي إذا تلاقت مع أخت لها أبطل كل منهما فعل الآخر . المثل يتحدث عن شخصين يتماثلان في حدة الطبع و المعاندة فينصح بلزوم التفريق بينهما .
63- الأصْبع اليابِس ما بيتْلحِسْ :
كناية عن البخل .

64- الأصْنَج قَرِينو قايمْ :
الأصنج بمعنى الشخص الذي تختلط عليه الأمور عندما يتملكه الغضب ، القرين : الغضب الشديد .
65- أصْلَّها لِبيَنة صيف ومَكَشْكِشَة :
يقول أصل المثل أن هرة بذلت جهداً جباراً لتصل إلى إناء به لبن موضوع في معلاق (مشلعيب) فلم تنجح ، عندئذٍ قالت الهرة : أصلها لبينة صيف ومكشكشة أي قليلة وشديدة الحموضة ، يضرب المثل في الشخص الذي يعجز في الوصول إلى هدفٍ معين فيعزي نفسه بأن الهدف أصلاً لم يكن يستحق أي جهدٍ أو عناء .

[امير عبدالباقي]

الجزء الخامس

66-أضَانْ الحامِل طَرْشا :
عبارات معينة في العادات السودانية لا يجب أن تسمعها المرأة لحامل أو تصغي إليها كما يزعم لأن ذلك قد يؤثر في حجم الجنين أو يحدث تشويهاً في خلقته ، والمثل يضرب لشخص ينتظره واجب أو عليه القيام بفعل ما ولكنه يتظاهر بأنه غير مصغٍ وأن الأمر لا يعنيه فيقال: سوالي أضان الحامل طرشا .
67- أضْرُب الإضيني واتْعضِرْلُو :
الإضيني : هو الرجل أو المرأة المنقادة إلى رأي الآخرين فهو ينفعل بما يسمع ولا يدلي برأيٍ بل يتعامل مع الأمور كما هي في الظاهر . يقول المثل : مثل هذا الإنسان عاقبه عندما يخطئ ثم بعد ذلك أرجع واعتذر له . واتعضرلو: أى اعتذر له .
68- أطْول مِنّك باع لا تَمَاشِيهو :
لا تتطلع إلى مصاحبة ذوى السلطة و النفوذ . وذلك هو الباع .

69- الأطْرش فارق الجماعة والعميان فارق الدنيا :
الأطرش هو الأصم الذي افتقد حاسة السمع لا يستطيع التفاهم بالكلام مع الجماعة إلا في حدود ضيقة وهو بالتالي على افتراق معهم . أما العميان فمصيبته أكبر فهو قد فارق كل الدنيا ، ويقال في معنى المفاضلة بين الحواس وتقدير حقائق الضرر الذي ينتج من فقدان أي واحدة منهما .
70- الأعور ضربوه في عينو قال أصلها خَسْرانه :
يضرب للرجل الذي يتملص من مواجهة الأمور الصعبة بانتحال الأعذار الواهية ، والإدعاء بأن ما حصل له من ضرر واعتداء لا يستحق الرد عليه .
71-أكْرُب زِنْدَكْ في أرض أَبُوك و جِدَّكْ :
اشعر نفسك بالعزة والفخار وأنت في بلدك وفوق ارضك ، ومعناه لاتقبل الذل والاستعباد ، وفيها إشارة بالاَّ تعمل لحساب الآخرين بالأجر في ارضهم (زراعتهم).
72- أكْره أبْ خِدِمةً مَعْقوبة :
المقصود بها الشخص الذي لا يكمل عملاً بدأه أو يحسن أداءه فعمله يحتاج إلى مراجعة وهذا من الأخلاق العملية المذمومة ، والمثل يعني تجنبه ولا تتخذ منه مثلاً .
73- أكلاً بي إيد الرجال غُلْ :
غل : بمعنى حرمان و المثل يدعو إلى التحرر من الكسب المحدود في بسط أسباب الرزق .
74- أكلتها وقشَّت خشُمَا :
أتى بالفعله المذمومه ثم أنكرها وطمس معالمها .
75- أُكْلوا أخوان واتحاسبوا تجارْ :
يحض على المعاملة بالمساواة وان لا يعطي الإنسان في طبعه أثراً للطمع واستغلال الآخر في ماله فلكل شئ ثمن ولكل معاملة شئ من الإعتبارات التجارية .
76- أُكُل عجب نفْسَك وألبسْ عجب الناسْ :
أعطي رأي الناس اعتباراً في مظهرك الخارجي وحسن من الجانب الذي يظهر لعيونهم ، وتقع عليه أفكارهم ثم بعد ذلك أعمل برأيك في الأشياء التي تخصك من حقائق الأمور .
77- أُكُل كُبار كبار وقُوم قبل الرُجالْ :
ومثله : أُكُل أكل الجمال وقوم قبل الرجال : أي عندما تجلس للطعام لا تشغل نفسك بغير الإقبال عليه ، وإن تسرع في تنأوله مثلما تفعل الجمال المشهود لها بالنهم وبذلك تكون قد أخذت ما تحتاج إليه من طعام، ونهضت قبل الآخرين . والمثل يحوي في مضمونه أن العكوف على الطعام أمر مذموم .
78- الله ما شقالو حلقاً يَبَّسو :
لم يخلق الله الأفواه (يشققها) إلا ويدبر أرزاقها بدون انقطاع . ويبسه تعني حرمه وأماته يقال المثل في معرض التخوف من إنجاب أطفال كثيرين وفي وجه معارضين للفكرة .
79- الله إن جاد يَنَفِّضْ الفي الرَمَادْ :
الله تعالى إذا أنعم على عبدٍ رفعه من الحضيض ووضعه في درجةٍ عاليةٍ من رفعة الذات .

80- الله يوريني عين الكِسْرة :
تعبير عن حالة من الجوع عند القائل عندما يسألونه : بأي إيدام تريد أن تكون الكسرة ؟
81- الله ما شافوهو بالعين عرفوهو بالعَقُلْ :
يقال المثل أثناء حديث أحدهم أو إحداهن حول موضوع ما ، يقول العقل فيه شئ ، وتقول الأهواء والرغبات فيه شئ آخر، فيؤتى بالمثل تأييداً لموقف العقل . مثلاً إنجاب أطفال كثيرين وما يتبع ذلك من ضعف القدرة على إطعامهم وتربيتهم بالطريقة الصحيحة ، تحبيذاً لقلة الإنجاب .
82- الله مع الضعيفْ :
أي هو الذي يحمي الضعيف وهو الفقير أو قليل الحيلة تخفيفاً ومواساة لشخص يعاني الفاقة أو حل به ظلم من شخص أو جهة أقوى منه .
83- أمْسَحولو شَنَبو :
قدموا له هدية مالية ليتنازل من موقفه المتصلب . يقال في حالة الموظف الذي يتعسف في تطبيق اللوائح والتعليمات ، مثل الغفير والحارس وغيره .
84- أمْسِك لي واقْطَع ليكْ :
هو تعبير في المفاصلة يقصد به أن تأخذ الشئ وتدفع مقابله النقدي مباشرة بدون إبطاء ، وهي خلاف المعاملة في البيع والشراء والتجارة عموماً بالسماح في طريقة الدفع أو تأجيله .

85- الأم شِنْ الحَنقْ والأبْ شِنْ الرَنَقْ :
تقال بأن كليهما الأم والأب لا يصلحا لتقويم وتربية طفلة أو طفل وذلك عند الغضب وعدم الرضا لدى شخص غير الأبوين من تصرفات هذا الطفل .

[امير عبدالباقي]

الجزء السادس
86- الأم الما بتَنْهَرْ واللَّبو الما بيَقْهَرْ :
تعني أن كليهما الأم والأب غير مؤهلين لتنشئة الأبناء ، وتلمح إلى أن الأبناء المشار إليهم فاسدي التربية كما تعبر عن التأفف والضيق من سوء أدب أطفال الآخرين .
87-امْلا بيتكْ طُوبْ ولا تَمْلا عَرْقوبْ :
المقصود بالعرقوب هنا الناس ، و المعنى يميل إلى أن تعدد الزوجات اللآئي ليس لهن صفات حسنة غير مرغوب فيه إذ أن في المثل ذم مبطن .
88- أم عجِيبْ البتْودِي وتجِيبْ :
الشخص النمام الذي ينقل الأحاديث المسيئة بين الخلطاء .
89- الأمانة مابْتِسْتَامنْ :
الأمانة هنا أن تضع شيئاً أو حيواناً أو إنساناً عند شخص آخر ليحفظه، ويحث هذا الاعتقاد على أن الشخص الذي استؤمن أي توضع عنده الأمانة للحفظ والتكفل بردها عند الطلب لا يحق له أن يضع هذه الأمانة في يدي شخص ثالث ليحفظها ويكون مسئولاً عنها وذلك لأن الالتزام يكون أمام صاحب الأمانة الأصلي ولا يجوز الإنابة عنه كما يرى المثل .
90- إمَّا مُتْنَا شقِّينا التُرَبْ :
أي رأينا من حولنا وعرفنا أن الموت حادث لا محاله . يقال إثباتاً بأن الإنسان يستفيد من التجارب، فهو يعرف من واقع الأحوال مإذا سوف
يحدث له ولغيره. والمثل يقال عندما يحاول الإنسان إثبات حقيقة تعتمد على القياس والاستنتاج .
91- إمَّا شَالكْ جِلدَك ما بيَشِيلكْ وِلْدَكْ :
دعوة إلى الاعتماد على النفس في المعاش ومستلزمات الحياة الأخرى التي يحتاج إليها الإنسان عند بلوغ سن الكبر وما يصاحبه من ضعف وعجز ، وعدم الاتكال على الأبناء ، فإن هؤلاء الآخرين غير مضمونين .
92- إنْ أَبيت العَبِد خَاف اللَّه فِيهو :
العبد هنا بمعنى كل شخص . اى يعنى ان العبوديه لله فإذا كنت لاترضى عنه حاول ان تكون عادلا في معاملته .
93-أنا في البَرْكَل وإنْتَ في التَكَّر :
البركل بلده تقع على ضفة النيل اليمنى بالقرب من كريمة ، والتكر على اليسرى بالقرب من الشلال ، والمسافة بين الموقعين شاسعة نسبياً . والمثل يعنى التباعد وعدم سهولة الاتصال في ما يختلط فيه الناس ويتشاورن .
94-أنا وين وإنْتَ وين وديم أبْ عَنْجَه وَينْ :
القصة تقول أن شخصاً كان مدين لشخص آخر حين كانا يعملان في البناء بديم ابى عنجه بام درمان ثم افترقا بسبب ظروف الحياة ، والتقيا صدفةً في مكان آخر فهش الدائن إلى مدينه واقبل يحيه ويسائله ويذكر له وجودهما بذلك المكان فتظاهر الآخر بانه لايعرفه، فقال له : انا وين وانت وين وديم ابى عنجه وين . فعرف الدائن مايضمره الآخر ، فقال له : ان كان للقروش انا ما زمان عفيتك . فصاح الآخر: والله يافلان ! وأخذ يحتضنه ، فصار هذا الموقف مثلاً .

95- أنا يَانىِ البَحَمْد اللَّه آ فِلانْ ! :
اصل القصة : ان شخصين التقيا بصاحب سلطة يقوم بتقدير الضرائب على الماشية والزرع فأخذ يحأورهما حول تحديد انصبتهما من الضرائب فردَّ احدهم : انا والله ماعندى شئ لكن اخوى ده يحمد الله . فردَّ الآخر في عتاب والم : انا يانى البحمد الله آ فلان ! فصارت مثلاً .
96- انْ اكَلتْ اشْبِعْ وإنْ ضَرَبْتَ أَوْجِعْ :
لابد للانسان ان يخلص فيما يقوم به من عمل وان يوصله إلى تمامه، وكذلك حالة مع الصداقه والعدأوة فهو ذو نفع لمن يصادق وذو شدة وعنف لمن يعادى .
97- إنْ بِقيتْ شَايَّه ورايه دَلَّى فُوق سدْرَك غُتايه :
الشايه هى الوتد الذي تربط فيه الدابه . والرايه هي الصيت والشهره الناتجه عن التصدى لقيادة الجماعه. مثل هذا الشخص يعرف الكثير عن اسرار الناس ونقاط ضعفهم ، ولهذا عليه ان يكتم ما يسمع عنهم فلا يبوح به لأحد . والقتايه هى الغطاء . وتشير إلى ان مكمن حفظ الاسرار في الإنسان اشبه بصندوق له غطاء داخل النفس . قال الشاعر : البفت رايو مع الزموك .. عقلو دفتر وسدرو سندوك . الزموك : اهل الرأى ، من زامك : كبير العقل . دفتر : لاينسى الامور .
98- إن بِقيت كضَّاب لا تِبْقَا نَسّاى :
ما يقوله الإنسان بطبيعة الحال من حديث قابل للنسيان إذا لم يكن يدور حول الحقائق لان الحقائق ثابتة لاتنسى ، وعلى الكاذب لكى يتفادى ذلك ان يتذكرجيدا ما يقوله حتى لا يتناقد .
99- إنْ بَرَد اللَّيل القبُر اخير :
حث على تشديد الرقابه على النساء غير المتزوجات ، وهى انه إذا جن الليل بظلامه قد يفكرن في الانحراف فيستجبن لضعاف النفوس ويخرجن متسترات بالظلام .
100- انتباه دى كانت تقيف نقَرَه :
شئ جاذب للانتباه ، ويشير الناس اليه مثل مرور امرأه حسناء بالشارع أو شخصيه يهتم بها الجمهور أو شخص فنان ..الخ .
101-إنْتَ تَنِفْ وتَلْحَس :
تنف [بالنون النوبيه] تتمخط نتيجة إنفعال ، تقوم بلحسه أو لعقه لوحدك لا احد يساعك علىازالته ، اى ان لا أحد يقف معك أو يواسيك في مصيبتك . في المثل رثاء وشفقه .
102-إنْتَ تَنْفُخ في قِرْبَه مَقْدُودَة :
تقوم بمجهود لافائدة من ورائه ، والقربه تنفخ عادةً ليعوم عليها الإنسان فإذا كانت (مقدودة) مثقوبه وهو لايعلم فإنه سيغرق .
103- إنْتَ تَدْينى هَبُوب وأنا ألَقِى لا شَبَكه :
فيما معناه انت تتحدث لى بغير الحقيقة وتحوم في الهامش وانا لا اصغى إلى حديثك.
104- إنْتَ كسَّار حَوَايِى :
الحويَّه هى سرج الجمل الذي تشد اليه الاحمال ، وشبهت بالامال والمطامح في نفس الإنسان . وكسار حواى بمعنى غير مشجع للهمم ، أو يقلل من الحماس .

105- إنتنْ سيفكَنْ مكْسورْ :
يعنى ان حجتكن في امرٍ ما ضعيفه سواءً في طريقة عرضها امام جماعة أو امام القضاء وعادةً ما يوجهه المثل للنساء بسبب ضُعفهن في المطالبه بحقوقهن الوراثية ، ويصور مايجرى التمييز فيه بين الحق والباطل

[امير عبدالباقي]

اخوتي الاعضاء
اتمني ان يستفيد من هذا الموضوع الجميع

[امير عبدالباقي]

106- إنْ جَاتك في الوَريد أنْسَتَك اشْ ما تَرِيدْ :
البلاوى التي تنزل بشخص الإنسان تنسيه الآمال والمطامح البعيده، فتفكيره يظل منحصراً فيما يعانيه من آلام وأوجاع . والوريد كنايه عن حياة الإنسان .
107- إنْ حَصَلتْ المحَّنه لا فَايَده في القَرَابَه :
المحنَّه : التوادد والتراحم ، فإذا حدث مثل هذا بين الناس تقوم بينهم صلة الجوار أو زمالة العمل يكون ذلك افضل من الصلة التي تكون بين الاقرباء بوشيجة الدم والرحم.
108- إنْ سِلِمْ العَود اللَّحم يَعُودْ :
تقال لمريض أو فقران ، العود مجمل جسد الإنسان، أو هو رأس المال الأساسي، يقال للمريض الذي نقص وزنه، أو التاجر الذي خسر صفقه أو ضعف رأس ماله. ومعناها مادام الاساس الحيوى موجود فان الوزن وهو امر ثانوى سيعود حتماً، وكذلك يحدث لرأس المال، تكثر الارباح ويعود الحال لسابق عهده .

109- إنْ طَابَتْ النِيَّه العَنْقَريب يِشَيل مِيَّه :
إذا خَلُصتْ النوايا وطابت النفوس ، وبعبارة أقصر لوحلَّ الحب مكان التنافر فأن الأمور الصعبه تهون والعنقريب ( السرير ) الصغير الذي ينام عليه غالباً شخص واحد ، يمكن ان يتسع لمائه شخص .
110- إنْ عَاديت لا تَورِّى صُغاركْ :
إذا كان لك عداوة مع احد الأقارب أو الجيران فلا تطلع ابناءك الصغار ان بالكلام أو بلسان الحال على هذه العداوة . لانه بسبب حالة عدم التمييز التي يمرون بها وهم في طور نمو قد يتأثر وجدانهم نحو الشخص المستهدف بشكل لا يمكن محوه أو تعديله في الحال أو المستقبل .
111- إنْ عِنْدَك غُرَاب جِزُّو :
تقال في حالة احساس شخص ما بأنك تستقفله في بيع أو شراء أو تفرض عليه رأياً بطريقه غير مباشره . لو عندك غراب (الطائر) انتف ريشه .
112- إنْ غَلَبَك سَدَّها وسِّع قدّها :
الضمير هنا يرجع إلى عملية توزيع الماء وضبطه في الزراعة . ووسع قدها بمعنى انك ستضر إلى حل المشكله من الجذور وقد تستعين عليها بغيرك لمساعدتك .
113- إنْ غَلَبَكْ فِعْلُو أنْظر دَلِيلو :
إذا لم تستطع أن تعطى تفسيراً لما يحدث أمامك من أخطاء وإلتواء في الامور ابحث عن الاسباب غير المباشره والقواعد المحركه له في الأصل .
114- أنْفُخ وَلَو كَانْ حِمْلَك رِيشْ :
لا تستخف بالامور التي انت تجيد الاضطلاع بها بل أظهر الاهتمام، حتى ولو كنت تعلم انها من الامور الهينة . ولو كلفك ان تخسر بعض الفوائد المرجوه : وهى طيران الريش .
115-إنْ قَالُولُو الدِلِقْ يَقُول هَا :
الدِلق هو الخرقه من القماش القديم وعادة يشبه بها الإنسان الخامل . والمثلبمعنى ان هذا الوصف ينطبق عليه حتى إذا نُودىَّ به عليه أجاب بنعم .
116- إنْ قِوىَ المِحْجَام يتْربَّا الَبَهمْ :
المحجام : العصا الطويله المحنيه في رأسها ، يستخدمها الراعى لأسقاط زهور الاشجار أو ثمارها لترعاها البهائم . البهم : صغار البهائم من ضأن وماعز . والمعنى : إذا قويت اسباب الرزق تواصلت الحياة بسهولة وبلا متاعب .
117- إنْقَطَعْ بُو خيت الجُرابْ :
وخيط هنا هو المكان الذي يربط منه الجراب على ظهر الدابه فإذا ما انقطع فأن معادلته مع الحمل الآخر تصبح صعبة ، ومن هنا فأنه انساناً اسقط في يده واصبح في حيره من امره .
118-إنْ كُنَّا بِنَاكلُو بِالضُروس مَا كُنَّا عَملْنَاهُو وِقَايَا وخَرُوسْ :
عبارة تهيب بالإنسان ان لايستهلك مدخراته في تخيُر المأكولات والانقماس فيها ، (ووقايا وخروس) بمعنى حلقات من الذهب والفضه
119- إنْ مَا دَبّر مَا وَدّر:
الضمير راجع اليه سبحانه وتعإلى ،والمراد انه لايذهِبْ نعمه واحده عن عبده الاَّ ويضع في اثرها نعمةً افضل منها .
120- أنْ مَشَيت فُوق أبْ فَرَقْ :
كناية على كبر السن . واب فرق كنايه عن العصا التي يتوكأ عليها الرجل عندما يضعف جسمه وتتقدم به السن . فهى تدل على الاصرارعلى بلوغ الهدف. يقول الشاعر الشايقى :
ان مشيت فوق اب فرق وقالوا انحنى وشاب
ما بخليك ياتمانين ابقى كضَّابْ ..
121- إنْ مَشَطَتْ البيضا عَلىَ الزَرقَا :
البيضا [البيضاء] والزرقا [الزقاء] هنا المقصود شعر الرأس ، مشطتها : ضفرتها كعادة نساء السودان اى كبرت في السن والجزء المحزوف الذي يكمل المثل هو : لن اتخلى عن ذلك ، والمثل دلاله على التصميم والمثابرة .
122- أهَل العِقْول في َراحَة :
لان صاحب الفعل يدرك الفروق بين المواقف فهو يختار من بين الحلول المقدمه الحل الصحيح ، ويبعد في اختياره الطمع والعوامل الإنتكاسيه وله معرفة بالاسباب والنتائج فهو بحكم تعقله يفضل الحاسم من المواقف .
123- أهَل الَراجِل إنْ جَضَّعُوك بالَّنار جَضّعِيُهم بالكِسارْ :
هذه وصيه أم لإبنتها الحديثه الزواج عند الرحول إلى بيتها الجديد ، والكِسار دعوة أهل زوجها إلى الطعام و إظهار مشاعر الكرم .
124- أهَل البِكا غَفرَوا والجْيران كَفَروا :
والمعنى ان اهل وذوى المتوفي كفكفوا دموعهم وقالوا (استغفر الله) وسكتوا ، اما الجيران فقد واصلوا البكاء والمناحة . المثل يضرب تصويراً لحالة المبالغه التي يتظاهر بها البعض بأنهم اكثر منك اسفاً على ما أصابك من فقد أهل أو ضياع مال رياء ابتقاء لمصلحه مرجوه .
125- أهَلَكْ إنْ رَيَّسُوكْ أبْقَالُهم سِكُوك ولِكُوكْ :
الفضه السكوك والذهب اللكوك ، وهى الثروة والغنى اكبر رموز الخير المطلق ، والمعنى إذا كان جماعة ما قد قلدوك زمام امرهم واتبعوك اعمل في مصلحتهم وجلب الخير لهم . ومن نظائرها : اهلك ان ريسوك لا تخليهم يتيسوك بمعنى يجعلو منك وسيلة لتحقيق المآرب .